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Title: Histoire ancienne de l'Orient jusqu'aux guerres médiques (1-6) - I. Les origines, les races et les langues
Author: Lenormant, François, 1837-1883
Language: French
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[Note du transcripteur: Les renvois et les notes afférents au texte ont
été renumérotés séquentiellement. Les renvois et notes afférents aux
illustrations ne l'ont pas été, mais ces notes ont été placées
immédiatement après la légende de l'illustration.]
HISTOIRE ANCIENNE
DE L'ORIENT
JUSQU'AUX GUERRES MÉDIQUES
PAR
FRANÇOIS LENORMANT
PROFESSEUR D'ARCHÉOLOGIE PRÈS LA BIBLIOTHÈQUE NATIONALE
Ouvrage couronné par l'Académie Française
NEUVIÈME ÉDITION
Revue, corrigée, considérablement augmentée et
illustrée de nombreuses figures d'après les
monuments antiques.
TOME PREMIER
LES ORIGINES.--LES RACES ET LES LANGUES
PARIS
A. LÉVY, LIBRAIRE-ÉDITEUR, 13, RUE LAFAYETTE
(PRÈS L'OPÉRA)
1881
I
PRÉFACE
DE LA PREMIÈRE ÉDITION
(1868)
Le fait dominant des cinquante dernières années, dans l'ordre
scientifique, a été certainement la rénovation des études de
l'histoire et surtout la conquête du vieux passé de l'Orient par la
critique moderne, armée du flambeau qui fait pénétrer la lumière
jusque dans les plus obscurs replis de ces annales pendant si
longtemps ensevelies dans l'oubli.
Il y a seulement un demi-siècle, on ne connaissait guère de
l'ancien monde que les Romains et les Grecs. Habitués à voir dans
ces deux grands peuples les représentants de la civilisation
antique, on consentait sans peine à ignorer ce qui s'était passé en
dehors de la Grèce et de l'Italie. Il était à peu près convenu
qu'on n'entrait dans le domaine de l'histoire positive que quand on
avait mis le pied sur le sol de l'Europe.
On savait cependant que, dans cette immense contrée qui s'étend
entre le Nil et l'Indus, il y avait eu de grands centres de
civilisation, des monarchies embrassant de vastes territoires et
II d'innombrables tribus, des capitales plus étendues que nos
capitales modernes de l'Occident, des palais aussi somptueux que
ceux de nos rois; et de vagues traditions disaient que leurs
orgueilleux fondateurs y avaient retracé la pompeuse histoire de
leurs actions. On savait également que ces vieux peuples de l'Asie
avaient laissé des traces puissantes de leur passage sur la terre.
Des débris amoncelés dans le désert et sur le rivage des fleuves,
des temples, des pyramides, des monuments de toute sorte recouverts
d'inscriptions présentant des caractères étranges, inconnus; tout
ce que racontaient les voyageurs qui avaient visité ces contrées
attestait un grand développement de culture sociale. Mais cette
grandeur apparaissait à travers des ruines ou dans les récits
incomplets des historiens grecs, et dans quelques passages de la
Bible. Et comme, dans ce monde primitif de l'Orient, tout revêt des
proportions colossales, on était naturellement disposé à croire que
la fiction occupait une grande place dans les récits de la Bible et
dans les pages d'Hérodote.
Aujourd'hui les choses ont bien changé. Dans toutes ses branches la
science des antiquités a pris un essor qu'elle n'avait pas connu
jusqu'alors, et ses conquêtes ont renouvelé la face de l'histoire.
Après les grandes oeuvres des érudits de la Renaissance, on croyait
connaître à fond la civilisation de la Grèce et de Rome, et
pourtant sur cette civilisation même l'archéologie est venue jeter
des lueurs inattendues. L'étude et l'intelligence véritable des
monuments figurés, l'histoire de l'art, ne datent pour ainsi dire
que d'hier. Winckelmann clôt le XVIIIe siècle, et c'est celui-ci
qu'inaugure Visconti. Les innombrables vases peints et les
monuments de toute nature qu'ont fourni, que fournissent encore
chaque jour les nécropoles de l'Étrurie, de l'Italie méridionale,
de la Sicile, de la Grèce, de la Cyrénaïque et de la Crimée,
constituent un champ immense, inconnu il y a cinquante ans, et qui
a prodigieusement élargi l'horizon de la science.
Mais ces conquêtes dans le domaine du monde classique ne sont rien
à côté des mondes nouveaux qui se sont tout à coup révélés à nos
yeux; à côté de l'Égypte, ouverte pour la première fois par les
Français, et dont les débris ont rempli les musées de l'Europe, nous
III initiant jusqu'aux moindres détails de la civilisation la plus
antique du monde; à côté de l'Assyrie, dont les monuments,
découverts aussi par un Français, sortent du sol où ils sont
demeurés enfouis depuis plus de deux mille ans, et nous font
connaître un art, une culture, dont les témoignages littéraires ne
faisaient qu'indiquer l'existence. Et ce n'est pas tout: voici la
Phénicie, dont l'art, l'histoire et la civilisation, intermédiaires
entre l'Égypte et l'Assyrie, se révèlent, et dont les catacombes
commencent à rendre leurs trésors. Voici la Syrie araméenne qui
livre ses vieilles inscriptions et ses souvenirs. Voici que de
hardis explorateurs nous font connaître les vestiges de tous les
peuples divers qui se pressaient en foule sur l'étroit territoire
de l'Asie Mineure: Cypre, avec son écriture étrange, qui cache un
dialecte grec, et les sculptures de ses temples; la Lycie, avec sa
langue particulière, ses inscriptions, ses monnaies, ses grottes
sépulcrales; la Phrygie, avec ses grands bas-reliefs sculptés sur
les rochers et les tombeaux des rois de la famille de Midas.
L'Arabie rend à la science les vieux monuments de ses âges
antérieurs à l'islamisme, les textes gravés du Sinaï et les
nombreuses inscriptions qui remplissent le Yémen. Et comment
oublier dans cette énumération la Perse, avec les souvenirs de ses
rois Achéménides et Sassanides, ou l'Inde, dont l'étude des Vêdas a
renouvelé la connaissance?
Mais ce n'est pas seulement le champ à parcourir qui s'est élargi.
Les progrès de la science ont été aussi grands que son domaine est
maintenant étendu. Partout, sur ces routes nouvelles, de vaillants
et heureux pionniers ont planté leurs jalons et fait pénétrer la
lumière au sein des ténèbres. L'Europe achève en notre siècle de
prendre possession définitive du globe. Ce qui se passe dans
l'ordre des événements se passe aussi dans le domaine de l'étude.
La science reprend possession du monde ancien et des âges disparus.
C'est par l'Égypte qu'a commencé cette renaissance des premières
époques des annales de la civilisation. La main de Champollion a
déchiré le voile qui cachait aux yeux la mystérieuse Égypte,
illustrant le nom français par la plus grande découverte de ce
siècle. Grâce à lui, nous savons enfin ce que cachaient jusqu'ici
les énigmes des hiéroglyphes, et nous pouvons désormais nous
IV avancer d'un pas ferme sur un terrain solide et définitivement
conquis, au lieu du sol trompeur et mal assuré où s'égaraient ceux
qui l'ont précédé.
La découverte de Champollion a été le point de départ des
recherches savantes, ingénieuses, auxquelles nous devons la
restauration de l'histoire égyptienne. Dans toute l'étendue de la
vallée du Nil, les monuments ont été interrogés, et ils nous ont
raconté les actions des rois qui gouvernèrent l'Égypte depuis les
temps les plus reculés. La science a pénétré dans ces sombres
nécropoles où dormaient les Pharaons, et elle y a retrouvé ces
nombreuses dynasties dont il ne restait de traces que dans les
écrits mutilés du vieux Manéthon. On connaissait à peine, au
commencement de ce siècle, les noms de quelques souverains séparés
les uns des autres par de bien longs intervalles, et ces noms ne
rappelaient qu'un petit nombre d'événements altérés par la
crédulité des voyageurs grecs ou amplifiés par la vanité nationale.
Maintenant nous connaissons à bien peu de chose près toute la série
des monarques qui régnèrent sur l'Égypte pendant plus de 4,000 ans.
L'art pharaonique a été apprécié dans ses formes diverses,
architecture, sculpture, peinture, et la loi qui réglait les
inspirations du génie égyptien a été reconnue. La religion a été
étudiée dans son double élément sacerdotal et populaire, et il a
été prouvé que, sous ce symbolisme étrange et désordonné qui
consacrait l'adoration des animaux, il y avait une théologie
savante qui embrassait l'univers entier dans ses conceptions, et au
fond de laquelle se retrouvait la grande idée de l'unité de Dieu.
Nous savons aussi à quoi nous en tenir sur l'état des sciences chez
cette nation fameuse. On a fait passer dans les langues de l'Europe
les morceaux les plus importants de sa littérature, dont le style
et l'action rappellent étroitement ceux de la Bible. En un mot,
l'Égypte a complètement reconquis sa place dans l'histoire
positive, et nous pouvons maintenant raconter ses annales d'après
les documents originaux et contemporains, comme nous raconterions
celle d'une nation moderne.
La résurrection de l'Assyrie a été, s'il est possible, plus
extraordinaire encore. Ninive et Babylone n'ont pas laissé, comme
Thèbes, des ruines gigantesques à la surface du sol. D'informes
V amas de décombres amoncelés en collines, voilà tout ce que les
voyageurs y avaient vu. On pouvait donc croire que les derniers
vestiges de la grande civilisation de la Mésopotamie avaient péri
pour toujours, quand la pioche des ouvriers de M. Botta, puis de
ceux de M. Layard et de M. Loftus, de George Smith et de M. Rassam,
rendit à la lumière les majestueuses sculptures que l'on peut
admirer au Louvre et au Musée Britannique, et les inappréciables
débris des tablettes de terre cuite de la Bibliothèque Palatine de
Ninive, gages certains de découvertes plus brillantes et plus
étendues encore quand les recherches pourront être poussées dans
toutes les parties de l'Assyrie et de la Chaldée.
Et maintenant ils revivent sous nos yeux dans les bas-reliefs de
leurs palais, ces rois superbes qui emmenaient des nations entières
en captivité. Voilà ces figures qui nous apparaissent si terribles
dans les récits enflammés des prophètes hébreux. On les a
retrouvées, ces portes où, suivant l'expression de l'un d'eux, les
peuples passaient comme des fleuves. Voilà ces idoles d'un si
merveilleux travail, que leur vue seule corrompait le peuple
d'Israël et lui faisait oublier Yahveh. Voilà, reproduite en mille
tableaux divers, la vie des Assyriens: leurs cérémonies
religieuses, leurs usages domestiques, leurs meubles si précieux,
leurs vases si riches; voilà leurs batailles, les sièges des
villes, les machines ébranlant les remparts.
D'innombrables inscriptions couvrent les murailles des édifices de
l'Assyrie et ont été exhumées dans les fouilles. Elles sont tracées
avec ces bizarres caractères cunéiformes dont la complication est
si grande qu'elle paraissait à jamais défier la sagacité des
interprètes. Mais il n'est pas de mystère philologique qui puisse
résister aux méthodes de la science moderne. L'écriture sacrée de
Ninive et de Babylone a été forcée de livrer ses secrets après
celle de l'Égypte. Les travaux de génie de sir Henry Rawlinson, du
docteur Hincks et de M. Oppert ont donné la clef du système
graphique des bords de l'Euphrate et du Tigre. On lit maintenant,
d'après des principes certains, les annales des rois d'Assyrie et
de ceux de Babylone, gravées sur le marbre ou tracées sur l'argile
pour l'instruction de la postérité. On lit le récit qu'ils ont
VI eux-mêmes donné de leurs campagnes, de leurs conquêtes, de leurs
cruautés. On y déchiffre la version officielle assyrienne des
événements dont la Bible, dans le Livre des Rois et dans les
Prophètes, nous fournit la version juive, et cette comparaison fait
ressortir d'une manière éclatante l'incomparable véracité du livre
saint.
La révélation de l'antiquité assyrienne est venue aussi jeter les
lumières les plus précieuses et les moins attendues sur les
origines et la marche de la civilisation. Il était impossible
qu'une culture aussi brillante restât enfermée dans les limites de
l'Assyrie, et en effet, l'influence des arts et de la civilisation
assyrienne se propagea au loin avec les armes des conquérants
ninivites.
A l'orient et au nord, elle s'étendit sur la Médie et sur la Perse,
où, en se combinant avec le génie si fin et si délicat des Iraniens
sous les Achéménides, elle enfanta les merveilleuses créations de
Persépolis.
L'art de la Grèce, dont on avait cherché vainement la source en
Égypte, retrouve ses origines à Ninive. L'influence assyrienne
pénétra dans la Syrie, dans l'Asie Mineure, dans les îles de la
Méditerranée; par les villes grecques du littoral, il s'introduisit
au sein des tribus helléniques. C'est ainsi que les premiers
sculpteurs de la Grèce reçurent les inspirations et les
enseignements de l'école des sculpteurs assyriens, qui parvinrent
jusqu'à eux en gagnant de proche en proche, et prirent pour modèles
les oeuvres asiatiques. De l'Asie Mineure, de la Phénicie et de
Carthage, cette tradition passa, peut-être avec les colons lydiens
et plus sûrement par l'influence du commerce maritime, en Italie,
où elle servit de base au développement de la civilisation
étrusque, qui fournit à celle de Rome les éléments de sa primitive
grandeur. Et c'est ainsi que s'expliquent ces monuments, ce luxe,
ces richesses des villes de l'Étrurie, qui excitèrent si longtemps
les âpres convoitises des grossiers enfants de Romulus.
* * * * *
Ainsi l'histoire des plus vieux empires du monde, de ceux chez
lesquels la civilisation prit naissance, se trouve désormais
accessible à l'Europe dans les conditions aujourd'hui reconnues
comme les seules garanties d'études historiques sérieuses,
VII c'est-à-dire avec l'aide et la connaissance des documents
originaux. On peut maintenant apprécier à leur juste valeur les
notions confuses et informes que les écrivains les plus accrédités
de l'antiquité classique nous ont transmises sur ces peuples, dont
ils ignoraient les idiomes et dont la tradition historique était
déjà probablement bien altérée quand ils en recueillaient à
l'aveugle quelques rares débris. On peut, on doit aujourd'hui
encore, parler avec respect de l'exactitude avec laquelle Hérodote
a raconté ce que lui ont dit les Égyptiens et les Perses, avec
sympathie du zèle que Diodore de Sicile a montré pour les
recherches de l'érudition. On peut et on doit faire entrer dans
l'enseignement les traits de moeurs qu'ils ont recueillis.
Mais reproduire l'ensemble des faits qu'ils racontent et le donner
comme l'enchaînement des événements principaux dans l'histoire
d'Égypte ou d'Assyrie, ce n'est pas donner de cette histoire une
idée sommaire telle qu'elle conviendrait assurément à de jeunes
esprits, c'est en donner une idée absolument fausse. Les récits
d'Hérodote et de Diodore sur l'Égypte et l'Assyrie ne sont pas plus
une histoire réelle que ne le serait, pour notre pays, celle qui
supprimerait l'invasion des barbares, la féodalité, la Renaissance;
qui ferait de Philippe-Auguste le prédécesseur de Charlemagne, de
Napoléon le fils de Louis XIV, et qui expliquerait les embarras
financiers de Philippe le Bel par le contre-coup de la bataille de
Pavie.
«Et pourtant, comme le disait récemment un savant estimable, M.
Robiou, c'est là qu'en sont encore, avec quelques corrections
empruntées à Josèphe, la majorité des livres classiques. Sans doute
il en est qui tiennent compte dans une certaine mesure des progrès
de la science, qui ont éliminé de grossières erreurs. Mais au point
où en sont arrivées les connaissances, quand l'histoire des peuples
orientaux peut être racontée d'une manière suivie et précise, et
fournit des lumières qu'il n'est plus permis d'ignorer sur les
origines de nos arts et de notre civilisation, il ne suffit pas de
supprimer quelques énormités. Il n'y a plus de raison pour laisser
de vastes lacunes, pour oublier des faits du plus haut intérêt,
pour conserver, à côté de rectifications importantes, des erreurs
VIII qui faussent l'ensemble de cet enseignement.»
Une réforme complète est donc indispensable à introduire chez nous
dans l'enseignement de l'histoire et dans les livres classiques, en
ce qui touche à la première période de l'histoire ancienne, aux
annales des vieux empires de l'Orient, aux origines de la
civilisation. Les immenses conquêtes de la science doivent passer
dans le domaine de tous, leurs résultats principaux doivent entrer
dans cette somme de connaissances indispensables qu'il n'est permis
à personne d'ignorer, et qui font la base de toute éducation
sérieuse. On ne saurait plus aujourd'hui, sans une ignorance
impardonnable, s'en tenir à l'histoire telle que l'ont écrite le
bon Rollin et le peuple de ses imitateurs. Que dirait-on d'un
professeur ou d'un homme du monde qui parlerait encore des quatre
éléments ou des trois parties de l'univers habité; qui ferait, avec
Ptolémée, tourner le soleil autour de la terre? C'est là qu'en sont
aujourd'hui même, au sujet de l'Égypte et de l'Assyrie, la grande
majorité de nos livres d'histoire.
La nécessité absolue de la réforme dont nous parlons frappe, du
reste, tous les esprits. Il n'y a pas un des maîtres de la science
qui ne l'ait hautement proclamé et le sentiment commence à en
devenir général. Mais ce qui manque jusqu'à présent pour les
sciences historiques et archéologiques, c'est ce que l'on a produit
en foule depuis quelques années pour les sciences naturelles et ce
qui en a fait pénétrer les notions dans tous les rangs de la
société, des livres de vulgarisation, des manuels. Les résultats du
prodigieux mouvement des études d'antiquités et de philologie
orientale depuis cinquante ans n'ont pas été mis suffisamment à la
portée du grand public. Il faut aller les chercher dans des
ouvrages spéciaux, volumineux, coûteux, et que l'appareil
d'érudition qui s'y développe ne rend accessibles qu'à un bien
petit nombre. Combien de fois n'avons-nous pas entendu dans le
monde et dans le corps enseignant les hommes les plus instruits,
les meilleurs esprits dire: Oui, nous savons que l'histoire
primitive de l'Orient, cette histoire qui est le point de départ de
toute autre, a été complètement renouvelée depuis un demi-siècle,
qu'elle a changé de face; mais où trouver réuni, clairement exposé,
IX l'ensemble des faits que la science est parvenue à reconstituer.
C'est cette lacune que nous avons essayé de combler dans le livre
que nous publions aujourd'hui.
Sans doute nous ne sommes pas tout à fait le premier à hasarder
cette tentative. Outre M. Henry de Riancey qui, dans son _Histoire
du Monde_, a donné place à une partie des résultats des recherches
modernes, deux membres distingués de l'Université, M. Guillemin,
recteur de l'Académie de Nancy, et M. Robiou, professeur
d'histoire, ont essayé d'introduire dans l'enseignement public
l'histoire véritable des antiques empires de l'Orient. Ils ont l'un
et l'autre publié dans cette intention des résumés dignes d'estime,
qui n'ont pas eu le retentissement qu'ils méritaient. Ces livres
nous ont frayé la voie et en plus d'un point nous avons suivi leurs
traces. Mais, malgré tout leur mérite, ils ne nous ont point paru
répondre complètement aux besoins. Ils offrent encore de graves
lacunes, et, suffisants et utiles pour les élèves des collèges, ils
ne le sont pas pour les gens du monde et pour les professeurs,
auxquels ils ne fournissent pas tous les moyens de renouveler leur
enseignement. On y sent un peu trop que les auteurs n'ont abordé
qu'en partie l'étude directe des sciences dont ils exposent les
résultats, qu'ils n'en connaissent certaines branches que de
seconde main, et pas toujours d'après les meilleures sources.
D'ailleurs, ces livres ont déjà plusieurs années de date. La
science a marché depuis qu'ils ont paru, et maintenant ils se
trouvent en arrière.
* * * * *
Nous croyons pouvoir affirmer que le lecteur trouvera dans notre
livre le résumé complet de l'état des connaissances à l'heure
présente, sauf bien entendu le degré d'imperfection que nul
homme--et nous moins qu'aucun autre--ne saurait se vanter d'éviter.
La science dont j'y expose les résultats est celle à laquelle un
père illustre, et dont j'essaie de continuer les travaux, m'a
formé, qui est le but et l'occupation de ma vie. Il n'est pas une
de ses branches comprises dans la présente publication à laquelle
je n'aie consacré une étude directe et approfondie.
Dans l'histoire de chaque peuple, j'ai pris pour guides les
X autorités les plus imposantes, celles dont les jugements font loi
dans le monde savant.
Pour ce qui est des Israélites pendant la période des Juges et
celles des Rois, dans tous les cas où le déchiffrement des
inscriptions égyptiennes et assyriennes n'est pas venu apporter des
lumières nouvelles et inattendues, mes guides ont été M. Munk,
enlevé beaucoup trop tôt à ces études bibliques où il était le
maître par excellence dans notre pays, et M. Ewald, dans les écrits
duquel tant d'éclairs de génie et un si profond sentiment de la
poésie de l'histoire brillent au milieu d'idées souvent bizarres et
téméraires.
Pour l'Égypte je me suis appuyé sur les admirables travaux des
continuateurs de Champollion, de MM. de Rougé et Mariette en
France, Lepsius et Brugsch en Allemagne, Birch en Angleterre. Mais
je me suis surtout servi de la grande _Histoire d'Égypte_ de M.
Brugsch, et encore plus de l'excellent _Abrégé_ composé par M.
Mariette pour les écoles de l'Égypte, véritable chef-d'oeuvre de
sens historique, de clarté dans l'exposition, de méthode prudente
et de concision substantielle. J'ai emprunté à ce dernier livre des
pages entières, surtout en ce qui touche les dynasties de
l'_Ancien_ et du _Moyen Empire_, car je n'avais rien à ajouter à ce
que disait le savant directeur des fouilles du gouvernement
égyptien, et je n'aurais pu mieux dire.
Les écrits de MM. Rawlinson, Hincks et par-dessus tout de M. Oppert
m'ont fourni les éléments nécessaires à la reconstitution des
annales de l'Assyrie et de Babylone, dont M. Oppert avait commencé
un tableau d'ensemble, qui demeure malheureusement inachevé.
Notre immortel Eugène Burnouf, M. Spiegel, le commentateur allemand
du Zend-Avesta, Westergaard, M. Oppert, et Mgr de Harlez, ont été
les autorités auxquelles j'ai recouru pour la connaissance des
antiquités, des doctrines et des institutions de la Perse.
Enfin, quant à ce qui est de la Phénicie, les belles études de
Movers ont été naturellement mon point de départ, mais j'en ai
complété ou modifié les résultats à l'aide des écrits de M. le duc
de Luynes, de M. Munk, de M. de Saulcy, de M. le docteur A. Lévy,
de Breslau, de M. Renan et de M. le comte de Vogüé.
XI
Le résumé des oeuvres des maîtres de la science, des conquêtes de
l'érudition européenne depuis cinquante ans dans le champ des
antiquités orientales, fait donc le fond de mon livre et en
constituera la véritable valeur. Mais dans ces études, qui sont les
miennes propres, il m'a été impossible, quelque effort que j'aie
fait sur moi-même, de me borner au simple rôle de rapporteur. On
trouvera donc dans ces volumes une part considérable de recherches
personnelles, et même quelques assertions dont je dois assumer
entièrement la responsabilité. Mais j'ai du moins toujours pris
soin d'indiquer ce qui était de mes hypothèses et de mes opinions
personnelles.
* * * * *
Un mot encore sur les principes et les idées qu'on verra se
refléter à chaque page de ce livre.
Je suis chrétien, et je le proclame hautement. Mais ma foi ne
s'effraie d'aucune des découvertes de la critique, quand elles sont
vraies. Fils soumis de l'Église dans toutes les choses nécessaires,
je n'en revendique qu'avec plus d'ardeur les droits de la liberté
scientifique. Et par cela même que je suis chrétien, je me regarde
comme étant plus complètement dans le sens et dans l'esprit de la
science que ceux qui ont le malheur de ne pas posséder la foi.
En histoire, je suis de l'école de Bossuet. Je vois dans les
annales de l'humanité le développement d'un plan providentiel qui
se suit à travers tous les siècles et toutes les vicissitudes des
sociétés. J'y reconnais les desseins de Dieu, respectant la liberté
des hommes, et faisant invinciblement son oeuvre par leurs mains
libres, presque toujours à leur insu, et souvent malgré eux. Pour
moi, comme pour tous les chrétiens, l'histoire ancienne tout
entière est la préparation, l'histoire moderne la conséquence du
sacrifice divin du Golgotha.
C'est pour cela que, fidèle aux traditions de mon père, j'ai la
passion de la liberté et de la dignité de l'homme. C'est pour cela
que j'ai l'horreur du despotisme et de l'oppression, et que je
n'éprouve aucune admiration devant ces grands fléaux de l'humanité
qu'on appelle les conquérants, devant ces hommes que l'histoire
matérialiste élève aux honneurs de l'apothéose, qu'ils s'appellent
Sésostris, Sennachérib, Nabuchodonosor, César, Louis XIV ou
Napoléon.
XII
C'est pour cela surtout que mon âme est invinciblement attachée à
la doctrine du progrès constant et indéfini de l'humanité, doctrine
que le paganisme ignorait, que la foi chrétienne a fait naître, et
dont toute la loi se trouve dans ce mot de l'Évangile: «Soyez
parfaits, _estote perfecti_.»
XIII
PRÉFACE
DE LA TROISIÈME ÉDITION
(1869)
Ce livre a trouvé auprès du public un accueil que je n'eusse pas
osé espérer. Deux éditions épuisées en quelques mois, une
contre-façon allemande, une traduction anglaise, m'ont prouvé qu'il
répondait effectivement à un besoin, qu'il comblait une lacune
assez généralement sentie. Mais ce qui m'a surtout rendu à la fois
fier et reconnaissant, c'est le bienveillant suffrage que mon
travail a obtenu de la part des hommes dont la parole a la plus
haute autorité dans les études historiques, ce sont les
encouragements que MM. Guizot, Mignet, Vitet, Guigniaut ont bien
voulu donner à cette tentative de répandre dans le public et de
faire pénétrer dans l'éducation les résultats des grands travaux
par lesquels l'archéologie orientale a, depuis cinquante ans,
renouvelé la connaissance des périodes les plus anciennes de
l'histoire.
De tels encouragements m'imposaient le devoir de faire de nouveaux
et considérables efforts pour rendre mon livre un peu moins indigne
de la bienveillance de ces maîtres, de le revoir soigneusement, de
le corriger et de le compléter autant que possible. C'est ce que
j'ai tenté dans la présente édition.
Revisée d'un bout à l'autre, étendue, rédigée à nouveau dans un
XIV certain nombre de parties, elle présente avec les éditions qui
l'ont précédée des différences considérables, dont je crois devoir
signaler ici les plus essentielles.
* * * * *
Avant tout, j'ai voulu déférer à une critique qui m'a été adressée
par des personnes dont l'opinion a un grand poids à mes yeux. Elles
voyaient avec raison un sérieux défaut dans l'absence de toute
indication de sources, qui permissent au lecteur de recourir aux
documents originaux ou aux travaux des fondateurs de la science, et
qui fournissent en même temps la justification des faits énoncés
dans le récit. Cependant il ne m'était pas possible--autrement que
pour un petit nombre de cas exceptionnels--de donner dans des notes
perpétuelles la suite des renvois qu'eût réclamés l'_apparatus_
d'érudition complet d'un semblable livre. Il eût fallu pour cela
donner à l'ouvrage une étendue à laquelle l'éditeur se refusait
d'une manière absolue. Mais dans cette situation j'espère avoir
satisfait jusqu'à un certain point à ce qu'on réclamait si
légitimement, en plaçant à la tête de chaque chapitre une longue
bibliographie, où toutes les sources mises en usage sont énumérées
dans un ordre méthodique.
Je crois aussi avoir adopté une division plus claire et plus
régulière en multipliant le nombre des chapitres et en les groupant
en livres, qui correspondent à chacun des peuples dont j'expose
successivement les annales.
Mais le défaut principal du _Manuel d'histoire ancienne de
l'Orient_ sous sa première forme, était de n'avoir pas une
destination suffisamment définie, et par suite un caractère bien
uniforme. Ce n'était complètement ni le livre des élèves, ni celui
des professeurs. Certaines parties, et en particulier le premier
chapitre, étaient beaucoup trop élémentaires--je dirai même trop
enfantines--pour répondre à ce que demande le grand public. La
plupart des chapitres, au contraire, étaient infiniment trop
détaillés et trop scientifiques pour être compris par les enfants.
Je me suis efforcé de faire disparaître ce défaut. Tel que je le
réimprime aujourd'hui, le présent ouvrage s'adresse exclusivement
aux professeurs et aux gens du monde qui voudront se mettre au
courant des progrès récents de l'histoire orientale. Pour les
XV écoliers--dont il était nécessaire de s'occuper dans cette
entreprise pour déraciner de l'enseignement des erreurs
surannées--j'ai rédigé un _Abrégé_ succinct, que l'on peut se
procurer à la même librairie que l'_Histoire_ plus développée dont
nous donnons une nouvelle édition[1].
[Note 1: Cet abrégé scolaire en est actuellement à sa deuxième
édition.]
La première partie est complètement nouvelle. C'est comme une
préface aux autres, où j'ai essayé de résumer le petit nombre de
données que l'on possède sur les temps primitifs de l'humanité.
Ainsi que le commandaient à la fois les principes d'une saine
critique et les convictions les plus profondément enracinées dans
mon âme, j'y ai donné la première place au récit biblique, que j'ai
fait suivre de l'exposé des traditions parallèles conservées chez
d'autres peuples de l'antiquité. Vient ensuite un rapide aperçu des
découvertes de l'archéologie préhistorique, qui nous renseignent
sur un tout autre ordre de faits que les récits de la Bible et nous
font pénétrer dans la vie matérielle et quotidienne des premiers
hommes. Enfin cette partie se termine par quelques notions
générales sur les races humaines et sur les familles de langues,
qui m'ont paru devoir former une introduction presque nécessaire au
récit historique.
Quelques passages des chapitres qui forment le livre consacré aux
annales des Israélites ont étonné certaines personnes, que je
serais d'autant plus désolé de scandaliser que je partage
entièrement leur foi, et m'ont paru leur donner le change sur ma
pensée. Je crois donc nécessaire de placer ici deux mots
d'explication sur le point de vue où je me suis mis en racontant
l'histoire du peuple de Dieu.
Il y a deux choses constamment unies dans cette histoire: l'action
de Dieu, permanente, directe, surnaturelle, telle qu'elle ne se
présente dans les annales d'aucune autre nation, en faveur du
peuple qu'il a investi de la sublime mission de conserver le dépôt
de la vérité religieuse et du sein duquel sortira le Rédempteur,
puis les événements humains qui se déroulent sous cette action
divine.
XVI
Celui qui écrit une _Histoire sainte_ doit naturellement, d'après
le point de vue même où il s'est placé, considérer avant tout le
côté divin des annales d'Israël. Au contraire, ayant entrepris un
tableau des civilisations de l'Asie antique et faisant figurer dans
ce tableau l'histoire des Israélites, je devais la considérer
principalement sous son aspect humain, sans qu'il en résulte pour
cela que j'aie voulu méconnaître un seul instant le caractère tout
exceptionnel de cette histoire. Aussi dans mon récit n'ai-je donné
que peu de place aux miracles dont elle est remplie, quoiqu'il fût
bien loin de ma pensée de contester les miracles reconnus par
l'Église et surtout de nier en principe le surnaturel et le
miracle.
J'ai cru qu'il m'était permis d'examiner si, dans certains récits
de la Bible, le langage allégorique ne tenait pas plus de place que
ne l'ont pensé beaucoup d'interprètes, et si quelques faits
déterminés ne pouvaient pas s'expliquer dans l'ordre naturel. Je
l'ai fait un peu hardiment peut-être, mais avec un profond respect
pour le livre inspiré. Il est possible que je me sois trompé dans
mes conjectures, et je les soumets au jugement de ceux qui ont
autorité pour prononcer en ces matières. Mais je tiens à bien
établir que je n'ai parlé que de faits spéciaux et qu'à aucun prix
je ne voudrais que l'on pût me confondre avec ceux qui prétendent
effacer le caractère miraculeux de l'histoire biblique.
Aussi bien le miracle, l'intervention surnaturelle, spéciale et
directe de la puissance divine dans un événement, n'impliquent pas
d'une façon nécessaire la dérogation aux lois de la nature.
L'action miraculeuse de la Providence se manifeste aussi par la
production d'un fait naturel dans une circonstance donnée,
conduisant à un résultat déterminé. Dieu n'a pas toujours besoin de
suspendre pour l'accomplissement de ses desseins les lois qu'il a
données au monde physique; il sait se servir aussi dans un but
direct de l'effet de ces lois. Aussi l'historien chrétien peut-il
chercher dans certains cas à expliquer le _comment_ d'un fait
exceptionnel voulu par la Providence, sans nier en même temps son
essence surnaturelle et miraculeuse. Mais, je le répète, si j'ai
cru pouvoir agir ainsi par rapport à quelques-uns des faits de la
Bible, ce n'est aucunement avec l'intention de me jeter dans la
voie dangereuse du naturalisme et de m'écarter des enseignements de
XVII l'Église dans la question des miracles.
L'absence de l'histoire de l'Inde dans mon ouvrage a été
généralement considérée comme une lacune regrettable, qu'il
importait de combler. Sans doute l'Inde n'a pas eu d'action
politique sur l'Asie occidentale; mais elle n'est cependant pas
restée absolument isolée des nations voisines de la Méditerranée.
Elle est mêlée à l'histoire de la Perse à partir du règne de
Darius, à celle de la Grèce au temps d'Alexandre et de ses
successeurs. Puis, surtout, l'Inde aryenne tient une place trop
considérable dans le mouvement de l'esprit humain aux siècles de la
haute antiquité, pour être exclue d'un tableau général des grandes
civilisations de l'Asie. Le reproche qu'on m'adressait pour l'avoir
laissée de côté était juste et j'ai tenu à ne plus le mériter. J'ai
donc consacré un livre--un peu plus développé peut-être que les
autres à cause de l'importance capitale du sujet--à l'histoire de
l'Inde antique, telle que notre siècle l'a vue se révéler par les
travaux successifs des William Jones, des Colebrooke, des Schlegel,
des Wilson, des Eugène Burnouf, des Lassen, des Max Müller et des
Weber.
Mais j'ai cru devoir m'arrêter à l'Inde. Quelques personnes avaient
exprimé le désir de voir également ajouter un chapitre sur les
époques les plus anciennes des annales de la Chine. Je dois d'abord
l'avouer, je me suis senti trop absolument incompétent pour traiter
ce sujet. De plus il m'a paru que l'histoire de la Chine a toujours
été si complètement isolée de celle du reste du monde, qu'elle
n'avait pas une place naturelle dans le cadre de mon livre, et
qu'elle ne rentrait point dans l'étude des civilisations qui ont eu
dans la formation de la nôtre une influence plus ou moins directe.
XIX
PRÉFACE
DE LA NEUVIÈME ÉDITION
(1881)
Il y a treize ans, en publiant ce livre pour la première fois, je
tentais une innovation qui pouvait paraître hardie. Il s'agissait
de faire pénétrer dans le public les résultats des grandes
découvertes de la science sur les périodes antiques de l'histoire
de l'Orient et de leur obtenir enfin dans l'enseignement la place
qu'ils devaient légitimement réclamer. A ce point de vue j'ai eu
gain de cause au delà même de mes espérances. La réforme que je
poursuivais et dont je prenais l'initiative est désormais un fait
accompli. Il n'est plus personne, si ce n'est parmi les illettrés,
qui n'ait au moins une teinture des travaux que je m'efforçais de
vulgariser, une connaissance sommaire des conquêtes de
l'égyptologie et de l'assyriologie; il n'est plus un établissement
d'instruction publique, libre ou de l'État, où l'on continue à
donner les premiers enseignements de l'histoire ancienne en s'en
tenant au cadre des récits des écrivains grecs et latins. Sur ce
terrain, la vieille routine est vaincue, et je ne puis me défendre
XX d'un certain orgueil en constatant ce progrès, auquel j'ai été le
premier à ouvrir la voie.
Comme il devait nécessairement arriver du moment que l'idée
fondamentale en était acceptée du public comme répondant à un
véritable besoin, l'exemple donné dans mon livre a eu de nombreux
imitateurs. Il n'était plus possible de conserver les anciens
livres scolaires résumant cette partie de l'histoire. On s'est donc
activement occupé de les remettre, d'une façon plus ou moins
satisfaisante, au courant de l'état actuel des connaissances, et en
même temps les manuels nouveaux sur le même sujet ont pullulé en
France et dans les pays voisins. La plupart de ces publications
n'ont aucune valeur originale, ne s'élèvent pas au-dessus du niveau
des plus médiocres compilations et ne répondent même point d'une
manière suffisante à leur objet. Mais le mouvement des esprits
qu'ils traduisaient par un signe matériel a du moins donné
naissance à un ouvrage du premier mérite, auquel je me plais à
rendre hautement hommage. Je veux parler de l'_Histoire ancienne
des peuples de l'Orient_ de mon savant ami M. G. Maspero,
professeur d'archéologie égyptienne au Collège de France. Ailleurs
nous avions affaire à des livres de troisième ou de quatrième main,
dont les auteurs n'avaient même pas su, le plus souvent, se rendre
un compte exact de la valeur des sources où ils allaient puiser
sans discernement. Ici c'est un homme qui, malgré sa jeunesse,
s'est déjà placé au rang des maîtres et qui, avec une rare
habileté, plie sa science si sûre et si vaste à un rôle de
vulgarisation, produisant une oeuvre aussi originale que solide et
agréable à lire. En particulier, dans tout ce qui touche à
l'Égypte, le livre de M. Maspero est de beaucoup supérieur à ce qui
avait été fait avant lui; rempli de faits nouveaux et inspiré par
le sentiment le plus pénétrant de l'histoire, il tient et au delà
ce que l'on pouvait attendre du digne successeur de l'enseignement
de Champollion et d'Emmanuel de Rougé.
M. Maspero procède par grandes époques, pour chacune desquelles il
s'étudie à tracer le tableau d'ensemble de l'histoire de l'Orient
antique. Je prends successivement les annales et la civilisation de
chacun des peuples qui ont joué un rôle de premier ordre dans cette
histoire, et je suis l'existence de ce peuple au travers de ses
XXI vicissitudes depuis l'époque la plus haute à laquelle on puisse
remonter d'une manière positive jusqu'à la date adoptée comme terme
commun de mes récits. Il y a donc entre mon livre et celui de
l'éminent professeur une différence complète de plan, une
différence telle qu'il m'a semblé qu'ils ne faisaient pas double
emploi l'un avec l'autre et que, malgré le haut mérite de l'ouvrage
de M. Maspero, le mien gardait encore sa raison d'être à côté de
lui. C'est là ce qui m'a décidé à en entreprendre une nouvelle
édition, d'autant plus que la façon dont la vente s'en maintenait
constamment la même me montrait que, sous certains rapports, il
répondait bien à ce que le public recherche dans un livre de ce
genre.
Mais en donnant cette nouvelle édition, j'ai voulu l'améliorer
sérieusement et la mettre à la hauteur des derniers progrès des
études. Voilà douze ans qu'absorbé par des travaux scientifiques
d'une nature plus spéciale, et qui s'adressaient aux seuls érudits,
je n'avais pu remettre la main à ce livre. Les éditions
successives, qui s'en réimprimaient presque chaque année, n'étaient
en réalité que des tirages faits sur clichés, et la dernière
reproduit sans changement celle de 1869. Pendant ce temps, la
science poursuivait ses conquêtes, toujours plus nombreuses et
mieux assurées; moi-même, contribuant à ce progrès dans la mesure
de mes forces, je voyais mes opinions se modifier sur bien des
points historiques, mes connaissances s'étendre, se compléter et
devenir plus solides. Après avoir assez exactement, quand il parut,
répondu à l'objet que je m'étais proposé, mon livre finissait par
être d'une manière fâcheuse en arrière de l'état général des
connaissances parmi les savants, et même de mes propres travaux. Le
moment était venu ou bien de renoncer à le réimprimer désormais, ou
bien de lui faire subir une profonde revision, qui le corrigeât, le
complétât et le mît au courant. C'est à ce dernier parti que je me
suis arrêté; et une fois ayant entrepris un semblable travail, j'ai
été bientôt conduit à récrire mon livre d'un bout à l'autre.
C'est donc en réalité un ouvrage nouveau que j'offre au public. Je
me devais à moi-même et à ma réputation scientifique de pousser
jusque-là la revision; je le devais aussi à la bienveillance du
XXII public qui a épuisé jusqu'à huit éditions d'un livre trop
imparfait. Et c'était d'ailleurs une obligation que m'imposait la
haute récompense dont l'Académie française avait couronné l'ouvrage
dans son premier état. Il fallait le rendre plus digne du prix
qu'elle lui avait décerné.
Mais tout en récrivant mon livre, j'en ai conservé exactement le
plan, que j'ai seulement développé un peu davantage dans quelques
parties. Je continue à croire que ce plan était bon, et les
critiques que certains y ont adressées ne m'ont point convaincu.
Elles portaient principalement sur la part que j'y ai faite au
récit biblique sur les origines. Je lui ai maintenu cette part et
je l'ai même agrandie, en développant bien plus largement que je ne
l'avais fait antérieurement l'exposé des récits parallèles des
autres nations de l'antiquité. Et, en agissant ainsi, j'ai la
conviction que je suis dans le véritable esprit de la science
historique, et qu'il y aurait le plus grave inconvénient à cesser,
en écoutant les clameurs de ceux qui voudraient y substituer les
fantaisies de leur imagination, à cesser de donner pour préface et
pour introduction aux annales positives de l'humanité cette grande
tradition symbolique, si pleine de vérités profondes, qui n'est pas
spéciale à la Bible, mais qui constitue un patrimoine commun à tous
les anciens peuples dans lesquels se résume l'humanité supérieure.
Le parti que j'ai adopté ici, et auquel je suis resté fidèle, est
pour moi affaire de méthode scientifique bien plus que de
conviction religieuse. J'ai donc élargi encore, au lieu de le
supprimer et de le restreindre, tout ce qui touche à ce sujet des
origines traditionnelles, en faisant à côté une place non moins
large aux faits de l'ordre matériel constatés par la science
nouvelle de l'archéologie préhistorique, faits qui, dégagés de
certaines exagérations systématiques et compromettantes, méritent
dès à présent d'entrer dans les cadres de l'histoire. J'ai aussi
fortement développé les notions préliminaires sur les races
humaines, sur les familles des langues et leurs caractères
distinctifs, enfin sur les premières étapes de la formation de
l'écriture jusqu'à la grande invention de l'alphabet, notions
indispensables au seuil d'une histoire qui passe en revue tant de
races et de langues diverses, et qui a ses sources d'information
dans les systèmes graphiques les plus différents. De ces
XXIII développements est résulté un volume entier de prolégomènes, qui
ouvre désormais mon histoire de l'Orient.
Avec la large part ainsi donnée à ces notions préliminaires, qui ne
seront pas, je crois, dépourvues d'intérêt pour le lecteur, la
principale, je dirai même la seule modification apportée à mon plan
primitif consiste dans le déplacement de la partie consacrée aux
annales des Israélites. Dans les éditions précédentes cette
histoire venait la première, précédant même celle de l'Égypte. Je
l'ai reportée, au contraire, tout à fait à la fin de l'ouvrage,
qu'elle termine désormais. Mais si je me suis arrêté à ce parti, ce
n'a pas été pour me conformer au nouveau plan de l'enseignement
classique de l'histoire, à des décisions que je blâme énergiquement
et qui ont été inspirées par un fâcheux esprit sectaire, sous
l'influence des passions irréligieuses du moment. Chez un peuple
chrétien, et qui restera foncièrement tel en dépit des efforts
entrepris pour le déchristianiser, c'est une entreprise mauvaise,
contre laquelle on doit protester et qui n'aura qu'un règne bien
passager, que celle de bannir l'_histoire sainte_ de l'enseignement
public. Elle y a sa place nécessaire, même pour l'instruction des
fils des incroyants, et elle doit y précéder tout autre cours
d'histoire, quand ce ne serait que pour la manière dont elle parle
mieux que toute autre à l'esprit des enfants. Mais, je l'ai déjà
dit un peu plus haut et je le répète, ce n'est pas une _histoire
sainte_ que j'ai voulu faire. J'ai cherché, au contraire, à
replacer les annales d'Israël au sein du cadre naturel et humain
dans lequel elles se sont déroulées avec leur caractère
providentiel, qui en fait une exception si singulière au milieu des
autres histoires. Ceci donné, la place que je leur assigne à
présent est la plus logique et la plus convenable. Ces annales
d'Israël ne peuvent réellement se bien comprendre, au point de vue
proprement historique, que si l'on connaît déjà celle des grands
empires entre lesquels les Benê Yisraël ont vécu, dont les
rivalités et la puissance irrésistible ont exercé une action si
décisive sur leurs destinées. Il me semble même que la véritable
manière de présenter au point de vue chrétien l'histoire spéciale
d'Israël dans le cadre général de l'histoire de l'antiquité, et d'en
XXIV faire mieux ressortir le caractère réellement surnaturel, est de la
présenter pour ce qu'elle est en fait, le corollaire et la
résultante de l'histoire des autres nations. C'est surtout ainsi
que l'on admire, comme on le doit, cette merveilleuse action de la
Providence qui dirige les entreprises et les fortunes des
monarchies les plus colossales de manière à les transformer en
facteurs inconscients des destinées d'un peuple microscopique qui
n'était rien comme force matérielle, que chacune d'elles courbait
ou broyait sans peine au cours de ses conquêtes, et qui pourtant
tient une bien autre place dans l'histoire morale de l'humanité,
car c'est ce petit peuple que Dieu avait choisi pour lui faire
conserver le dépôt de la vérité religieuse qui devait un jour
renouveler la face du monde.
Dans les additions, les corrections et les modifications de toute
nature que j'ai introduites, je me suis appuyé en partie sur mes
études personnelles, et l'on trouvera encore ici bien des faits
dont la constatation m'appartient, bien des opinions dont je dois
revendiquer l'entière responsabilité. En même temps je me suis
efforcé d'y résumer aussi complètement que possible les résultats
des travaux des autres, en puisant mes données aux sources les
meilleures et les plus sûres, de manière à représenter exactement
dans mon livre l'état présent de la science. J'espère y avoir
réussi, et je n'ai rien épargné pour arriver à cette fin, que je
m'étais proposée. J'ai donc puisé mes informations dans une
infinité d'ouvrages et de dissertations, publiées dans tous les
pays de l'Europe, dont on trouvera l'indication dans les listes
bibliographiques qui accompagnent les principaux chapitres de
l'ouvrage. Je me suis aussi, surtout en ce qui touche à l'Égypte,
largement servi de l'excellent livre de M. Maspero. Dans toute
cette partie, qui forme mon second volume, je lui ai emprunté de
longues citations, comme, du reste, pour d'autres parties il en
avait puisé dans mon livre.
Ce que la présente édition présentera peut-être de plus neuf et de
plus original, c'est la partie consacrée aux grands empires qui ont
flori dans le bassin de l'Euphrate et du Tigre, avec
alternativement Babylone et Ninive pour capitales, à leur histoire
et à leur civilisation. C'est sur ce terrain que mon livre, sous la
forme actuelle, sera le plus en avance sur tout ce qui a été publié
XXV jusqu'à ce jour. Là, en effet, je me sens plus complètement chez
moi que partout ailleurs; il s'agit d'un ordre d'études auxquelles
je me suis adonné spécialement, à la marche desquelles je crois
avoir, depuis une dizaine d'années, contribué _pro parte virili_,
et où je suis loin d'avoir encore donné au public tous les
résultats de mes recherches. Aussi des traductions nombreuses de
documents cunéiformes, publiés ou inédits, que l'on trouvera dans
cette partie de mon livre, il n'en est pas une seule qui n'ait un
caractère personnel.
Je dois, au contraire, confesser franchement mon insuffisance et
l'impossibilité où j'ai été de recourir à autre chose qu'à des
traductions des documents originaux pour la partie relative à
l'Inde. Je ne suis pas, en effet, sanscritiste, et je tiens à ne
pas paraître prétendre savoir ce que j'ignore en réalité. Dans
cette partie donc, mon travail n'est que de seconde main. Mais j'ai
eu du moins le soin de m'attacher à puiser aux meilleures sources
et je me suis guidé sur les conseils des hommes vraiment
compétents, des maîtres en qui l'on pouvait avoir le plus de
confiance. L'histoire de l'Inde antique, surtout dans ses époques
les plus anciennes, a d'ailleurs un caractère à part de flottement
et de vague chronologique, tenant à l'absence de monuments
épigraphiques d'une date élevée, contemporains des événements,
avant le règne de Piyadasi Açoka. Il y a encore, et il restera
peut-être toujours, une hésitation de plusieurs siècles pour la
date des événements les plus considérables, de ceux qui marquent
des périodes décisives, comme la vie de Çâkya-Mouni. Ce flottement
ne cesse qu'au moment du contact avec les Grecs d'Alexandre, qui
constitue pour l'Inde une époque climatérique, comme pour l'Asie
antérieure l'ouverture des Guerres Médiques. J'ai été amené ainsi à
prendre cette date pour point d'arrêt de mes récits relatifs à
l'Inde, les prolongeant de deux cents ans de plus que ceux relatifs
aux autres pays, de manière à pouvoir y comprendre, dans les
limites de l'incertitude chronologique qu'il comporte, le grand
fait de la formation du Bouddhisme, sans lequel ces récits
n'eussent pas été suffisamment complets.
* * * * *
Il me reste à dire quelques mots de l'illustration qui accompagne
XXVI cette édition et qui y fournit un commentaire graphique perpétuel.
C'est l'exemple si heureusement donné par M. Duruy, dans la
monumentale édition qu'il donne en ce moment de son _Histoire des
Romains_, qui a inspiré à l'habile et intelligent éditeur, entre
les mains de qui est mon livre depuis sa première apparition, d'y
joindre de nombreuses figures empruntées aux monuments antiques.
Dès qu'il m'a proposé de le faire, j'ai profité avidement de sa
bonne volonté, et je crois que l'ouvrage y gagnera beaucoup, qu'il
devient par là plus intéressant et plus instructif. Nulle part, en
effet, une riche illustration archéologique n'était plus
naturellement appelée que dans une histoire puisée toute entière
aux sources monumentales. Je n'avais vraiment que l'embarras du
choix au milieu de la masse des oeuvres que nous avons aujourd'hui
des arts des vieilles civilisations de l'Orient. La difficulté même
était de se limiter aux figures qui pouvaient le mieux éclaircir
les événements, les moeurs et les religions sans excéder une
proportion raisonnable. Ce choix, je l'ai fait moi-même avec tout
le soin dont j'étais capable, et j'espère y avoir réussi. Aucune
part n'a été laissée à la fantaisie dans l'illustration du livre,
et je crois pouvoir dire qu'on n'y trouvera rien d'oiseux ni d'une
valeur suspecte. Toutes les gravures ont été empruntées à des
monuments d'une authenticité incontestable et autant que possible
contemporains des événements auxquels ils se rapportent. Les vues
des lieux célèbres dans l'histoire ont été empruntées aux
meilleures sources, et dans une bonne moitié des cas, mon
expérience personnelle de voyageur ayant visité ces lieux me
donnait le moyen de choisir en connaissance de cause les plus
exactes. Quant aux cartes insérées dans le texte ou tirées
séparément, elles ont toutes été dressées d'après les documents les
plus récents et les plus sûrs par M. J. Hansen, dont le nom seul
est une garantie.
En un mot, ici comme en ce qui touche la rédaction même de
l'ouvrage, j'ai fait de mon mieux et j'ose espérer que le lecteur
voudra bien m'en tenir compte.
2
LIVRE PREMIER
LES ORIGINES
3
[Illustration 028]
CHAPITRE PREMIER
LE RÉCIT DE LA BIBLE
§ 1.--L'ESPÈCE HUMAINE JUSQU'AU DÉLUGE.
Il n'existe sur l'histoire des premiers hommes et les origines de
notre espèce, de récit précis et suivi que celui de l'Écriture
Sainte[2]. Ce récit sacré, lors même qu'il n'emprunterait pas une
autorité auguste au caractère d'inspiration du livre dans lequel il
se trouve, devrait encore, en saine critique, être l'introduction
de toute histoire générale; car, considéré à un point de vue
purement humain, il contient la plus antique tradition sur les
premiers jours de la race des hommes, la seule qui n'ait pas été
défigurée par l'introduction de mythes fantastiques, dans lesquels
une imagination déréglée s'est donné libre carrière. Les principaux
4 traits de cette tradition, qui fut originairement commune aux races
supérieures de l'humanité et qu'un soin particulier de la
Providence fit se conserver plus intacte qu'ailleurs chez le peuple
choisi, se reconnaissent, mais altérés, dans les souvenirs des
contrées les plus éloignées les unes des autres, et dont les
habitants n'ont pas eu de communications historiquement
appréciables. Et l'unique fil conducteur qui permette de se guider
au milieu du dédale de ces fragments de traditions privés
d'enchaînement, est le récit de la Bible. C'est donc lui que
l'histoire doit enregistrer tout d'abord, en lui reconnaissant un
caractère à part; et de plus il a pour le chrétien une valeur
dogmatique, qui permet de l'interpréter conformément aux
éclaircissements qu'il reçoit des progrès de la science, mais qui
en fait le pivot invariable autour duquel doivent se grouper les
résultats des investigations humaines.
[Note 2: Nous prenons ici le récit biblique tel qu'il nous est
parvenu, sous sa forme définitive et complète, sans entrer dans
les obscures et délicates questions de la date de cette rédaction
définitive et des éléments antérieurs qui ont pu servir à sa
formation. C'est au livre de notre histoire qui traitera des
Hébreux, que nous nous réservons d'aborder ce problème, qu'il
sérait impossible de laisser entièrement de côté dans l'état
actuel de la science. Le système auquel s'arrête aujourd'hui
l'école critique rationaliste (le dernier état de ses travaux
peut être considéré comme résumé sous la forme la plus complète
et la plus scientifique dans E. Schrader, _Studien zur Kritik und
Erhlärung der Biblischen Urgeschichte_, Zurich, 1863, et A.
Kayser, _Das vorexilische Buch der Urgeschichte Israels und seine
Erweiterungen_, Strasbourg, 1874) admet dans le style actuel de
la Genèse la fusion de deux livrés antérieurs, qualifiés
d'_élohiste_ et de _jéhoviste_, d'après la différence du nom qui
sert à désigner Dieu dans l'un et dans l'autre, et, par dessus
ces deux documents reproduits textuellement, le travail d'un
dernier rédacteur qui les a combinés. Bornons-nous à remarquer
que ce système lui-même, aussi bien que celui qui a été inauguré
par Richard Simon, et qui voit dans la Genèse une collection de
fragments traditionnels coordonnés par Moïse ou par tout autre,
n'a rien en soi de contradictoire avec le dogme orthodoxe de
l'inspiration divine du livre. L'Église a toujours admis que son
auteur avait pu mettre en oeuvre, tout en étant guidé par une
lumière surnaturelle, des documents antérieurs à lui. Mais dans
l'exposé que nous avons à faire des données de la Bible sur les
premiers âges, et dans les recherches comparatives auxquelles
elles nous donneront lieu, cette distinction des anciennes
rédactions importe peu. Qu'elle ait été rédigée en une fois ou à
l'aide de la combinaison de récits parallèles qui se complétaient
les uns les autres, la tradition biblique est une dans son
ensemble et dans son esprit, et la comparaison que l'on peut en
faire aujourd'hui avec l'enchaînement que révèlent les lambeaux
de la tradition génésiaque de la Chaldée, prouve surabondamment
que la construction du dernier rédacteur n'a rien d'artificiel et
de forcé. Il est conforme au véritable esprit de la science,
aussi bien qu'à l'orthodoxie religieuse, de l'envisager dans sa
suite.]
L'interprétation historique de ce récit offre, du reste, encore de
graves difficultés. On a beaucoup discuté, même parmi les
théologiens les plus autorisés et les plus orthodoxes, sur le degré
de latitude qu'il ouvre à l'exégèse. En bien des points on ne saura
sans doute jamais d'une manière absolument précise déterminer dans
quelle mesure il faut y admettre l'emploi de la figure et du
langage allégorique, qui tient toujours une si grande place dans la
Bible. Remarquons-le, du reste, le récit biblique laisse à côté de
5 lui le champ le plus large ouvert à la liberté des spéculations
scientifiques; par les lacunes qu'il présente. Il faut se garder,
par respect même pour l'autorité des Livres Saints, d'y chercher ce
qu'ils ne contiennent pas et ce qui n'a jamais été dans la pensée
de ceux qui les écrivaient sous l'inspiration divine. L'auteur de
la Genèse n'a point prétendu faire une histoire complète de
l'humanité primitive, surtout au point de vue de la naissance et
des progrès de la civilisation matérielle. Il s'est borné à
retracer quelques-uns des traits essentiels et principaux de cette
histoire; présentés de manière à être à la portée du peuple auquel
il s'adressait. Il s'est attaché à mettre en lumière l'enchaînement
des patriarches élus de Dieu qui conservèrent au travers des
siècles le dépôt de la révélation primitive, et surtout à faire
éclater, en opposition avec les monstrueuses cosmogonies des
nations dont les Hébreux étaient entourés, les grandes vérités que
l'idolâtrie avait obscurcies, la création du monde, tiré du néant
par un acte de la volonté et de la toute-puissance divine, l'unité
de l'espèce humaine sortie d'un seul couple, la déchéance de notre
race et l'origine du mal sur la terre, la promesse d'un rédempteur,
enfin l'intervention constante de la Providence dans les affaires
de ce monde.
Le récit de la création elle-même, ses rapports avec les
découvertes des sciences naturelles, sont choses qui ne sauraient
entrer dans le cadre de notre ouvrage. C'est seulement au moment où
Dieu, après avoir créé le monde et tous les êtres qui l'habitent,
mit le sceau à son oeuvre en faisant l'homme, que nous devons
prendre le récit du premier livre de la Bible, la Genèse, ainsi
nommée en Europe d'un mot grec qui signifie _génération_, parce que
le livre débute par raconter la formation de l'univers[3].
[Note 3: En hébreu il est appelé _Bereschith_, d'après les
premiers mots qui en ouvrent le récit, «au commencement.»]
«Dieu dit: «Faisons l'homme à notre image et à notre ressemblance;
qu'il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel,
sur les animaux, sur toute la terre et sur tout reptile qui se meut
à la surface de la terre.»--Dieu créa l'homme à son image; il le
créa à l'image de Dieu et il le fit mâle et femelle[4].--Yahveh[5]
6 Dieu forma l'homme du limon de la terre et lui souffla dans les
narines le souffle de la vie, et l'homme fut fait âme vivante[6].»
[Note 4: _Genes._, I, 26 et 27.]
[Note 5: La prononciation vulgaire Jehovah au lieu de Yahveh, est
le résultat de l'application au nom ineffable de Dieu des
voyelles du mot _Adonai_, «le Seigneur,» que les Juifs prononcent
au lieu de ce nom quand ils lisent la Bible. Nous discuterons
plus tard, quand nous traiterons des Hébreux, la question de
savoir si la vraie prononciation antique était Yahoh ou Yahveh;
en attendant nous suivons cette dernière forme, généralement
admise dans la science.]
[Note 6: _Genes._, II, 7.]
Après le récit de la formation du premier couple humain, vient
celui de la déchéance. Le père de tous les hommes, Adam (dont le
nom dans les langues sémitiques signifie _l'homme_ par excellence),
créé par Dieu dans un état d'innocence absolue et de bonheur,
désobéit au Seigneur par orgueil dans les délicieux jardins de
'Eden, où il avait été d'abord placé, et cette désobéissance le
condamna, lui et sa race, à la peine, à la douleur et à la mort.
Dieu l'avait créé pour le travail, dit formellement le livre
inspiré, mais ce fut en expiation de sa chute que ce travail devint
pénible et difficile; «tu mangeras ton pain à la sueur de ton
front,» lui dit le Seigneur, et cette condamnation pèse encore sur
tous les hommes.
Voici comment la Genèse[7] raconte la séduction et la faute dont le
poids s'est étendu à toute la descendance de nos premiers pères.
«Le serpent était le plus rusé de tous les animaux de la terre que
Yahveh Dieu avait faits. Il dit à la femme: «Pourquoi Dieu vous
a-t-il ordonné de ne pas manger de tous les arbres du Paradis?»--La
femme lui répondit: «Nous pouvons manger du fruit des arbres qui
sont dans le Paradis,--mais quant au fruit de l'arbre qui est au
milieu du Paradis (l'arbre de la science du bien et du mal), Dieu
nous a ordonné que nous n'en mangions pas, de peur que nous en
mourions.»--Et le serpent dit à la femme: «Point du tout, vous ne
mourrez pas de mort,--mais Dieu sait qu'au jour où vous en aurez
mangé, vos yeux s'ouvriront et vous serez comme des dieux,
connaissant le bien et le mal.»--La femme donc vit que cet arbre
était bon pour se nourrir et qu'il était beau aux yeux et
délectable au regard; et elle prit du fruit, et elle en mangea, et
elle en donna à son mari, qui en mangea.--Et les yeux de tous deux
s'ouvrirent; et ayant vu qu'ils étaient nus, ils tressèrent des
feuilles de figuier et s'en firent des ceintures[8].»
[Note 7: III, 1-7.]
[Note 8: La gravure placée en tête de ce chapitre, représente la
scène de la tentation des premiers humains au jardin de 'Eden,
d'après une peinture chrétienne des catacombes de Rome, empruntée
au grand ouvrage de Perret.]
«Prodigieuse et accablante vérité, dit Chateaubriand: _L'homme_
7 _mourant pour s'être empoisonné avec le fruit de vie_! L'homme
perdu pour avoir goûté à l'arbre de la science, pour avoir su trop
connaître le bien et le mal! Qu'on suppose toute autre défense de
Dieu relative à un penchant quelconque de l'âme, que deviennent la
sagesse et la profondeur de l'ordre du Très-Haut? Ce n'est plus
qu'un caprice indigne de la Divinité, et aucune moralité ne résulte
de la désobéissance d'Adam. Toute l'histoire du monde, au
contraire, découle de la loi imposée à notre père... Le secret de
l'existence morale et politique des peuples, les mystères les plus
profonds du coeur humain sont renfermés dans la tradition de cet
arbre admirable et funeste.»
La Bible n'assigne pas une date précise à la naissance du genre
humain, elle ne donne aucun chiffre positif à ce sujet. Elle n'a
pas en réalité de chronologie pour les époques initiales de
l'existence de l'homme, ni pour celle qui s'étend de la Création au
Déluge, ni pour celle qui va du Déluge à la Vocation d'Abraham. Les
dates que les commentateurs ont prétendu en tirer sont purement
arbitraires et n'ont aucune autorité dogmatique. Elles rentrent
dans le domaine de l'hypothèse historique et l'on pourrait énumérer
plus de cent manières d'après lesquelles on a essayé de les
calculer. Ce que les Livres Saints affirment seulement, et ce que
la science démontre d'accord avec eux, c'est que l'apparition de
l'homme sur la terre (quelque haute qu'en puisse être la date) est
récente par rapport à l'immense durée des périodes géologiques de
la création, et que l'antiquité de plusieurs myriades d'années que
certains peuples, comme les Égyptiens, les Chaldéens, les Indiens
et les Chinois, se sont complaisamment attribuée dans leurs
traditions mythologiques, est entièrement fabuleuse.
Aussi superflue et aussi dénuée de fondement solide que les calculs
sur la date de la création de l'homme, serait la tentative de celui
qui chercherait à déterminer d'après la Bible le lieu précis où fut
le berceau de notre espèce, ainsi que la situation du jardin de
'Eden. La tradition sacrée ne fournit aucune indication précise à
cet égard. Les commentateurs les plus savants et les plus
orthodoxes des Livres Saints ont laissé la question indécise. Tout
nous commande d'imiter leur réserve, et de nous en tenir à
l'opinion commune, qui place en Asie l'origine de la première
famille humaine et le berceau de toute civilisation.
Adam et 'Havah (d'où nous avons fait Ève), le premier couple humain
8 sorti des mains de Dieu, eurent deux fils, Qaïn et Habel[9]. Ils
menaient l'un la vie agricole et l'autre la vie pastorale, dont la
Bible place ainsi l'origine au début même de l'humanité. Qaïn tua
son frère Habel, par jalousie pour les bénédictions dont le
Seigneur récompensait sa piété[10]; puis il s'expatria, dans le
désespoir de ses remords, et il se retira avec les siens à l'orient
de 'Eden, dans la terre de Nod ou de l'exil, où il fonda la
première ville, qu'il appela 'Hanoch, du nom de son premier-né[11].
Dieu avait créé l'homme avec les dons de l'esprit et du corps qui
devaient le mettre en état de remplir le but de son existence, et
par conséquent de former des sociétés régulières et civilisées.
C'est à la famille de Qaïn que le livre de la Genèse attribue la
première invention des arts industriels. De 'Hanoch, fils de Qaïn,
y est-il dit, naquit à la quatrième génération, Lemech, qui eut à
son tour plusieurs enfants: Yabal, «le père de ceux qui demeurent
sous les tentes et des pasteurs»; Youbal, l'inventeur de la
musique; Thoubal-qaïn, l'auteur de l'art de fondre et de travailler
les métaux; enfin une fille, Nâ'amah[12]. Pour celle-ci, le texte
biblique ne fait qu'enregistrer son nom; mais la tradition
rabbinique, voulant achever le groupement de toutes les inventions
en les rapportant aux enfants de Lemech, raconte que Nâ'amah fut la
mère des chanteurs, ou bien que la première elle fila la laine des
troupeaux et en tissa des étoffes.
[Note 9: Ces noms sont significatifs et tirés des langues
sémitiques, comme tous ceux que le récit biblique attribue aux
premiers ancêtres de notre race; ce sont en réalité de véritables
épithètes qualificatives, qui expriment le rôle et la situation
de chaque personnage dans la famille originaire. Adam, nous
l'avons déjà dit, veut dire _homme_, 'Havah _vie_, «parce qu'elle
a été la mère de tous les vivants», dit le texte sacré; Qaïn
signifie _la créature, le rejeton_; Habel est le mot qui, dans
les plus anciens idiomes sémitiques, exprimait l'idée de _fils_,
et s'est conservé en assyrien; enfin Scheth, comme la Bible le
dit formellement, est le _substitué_, celui que Dieu accorde à
ses parents pour compenser la perte de leur fils bien-aimé.]
[Note 10: _Genes._, IV, 1-16.]
[Note 11: _Genes._, IV, 17 et 18.]
[Note 12: _Genes._, IV, 19-22.]
La Bible rapporte à Lemech l'origine des sanguinaires habitudes de
vengeance qui jouèrent un si grand rôle dans la vie des peuples
antiques. «Lemech dit à ses femmes 'Adah et Çillah: «Écoutez ma
voix, femmes de Lemech, soyez attentives à mes paroles; j'ai tué un
homme parce qu'il m'avait blessé, un jeune homme parce qu'il
m'avait fait une plaie.--Qaïn sera vengé soixante-dix fois, et
Lemech septante fois sept fois[13].»
[Note 13: _Genes_, IV, 23 et 24.]
9
Adam eut un troisième fils, nommé Scheth (Seth dans notre Vulgate),
et Dieu lui accorda encore un grand nombre d'enfants. Scheth vécut
neuf cent douze ans, et eut une nombreuse famille[14], qui, tandis
que les autres hommes s'abandonnaient à l'idolâtrie et à tous les
vices, conserva précieusement les traditions religieuses de la
révélation primitive jusqu'au temps du Déluge, après lequel elle
passa dans la race de Schem. Les descendants de Scheth furent
Enosch, au temps de qui «l'on commença à invoquer par le nom de
Yahveh», Qaïnan, Mahalalel, Yared, 'Hanoch, «qui marcha pendant
trois cent soixante-cinq ans dans les voies de Dieu» et fut ravi au
ciel, Methouschela'h[15], qui de tous vécut la plus longue vie, neuf
cent soixante-neuf ans, Lemech, enfin Noa'h[16], qui fut père de
Schem, 'Ham et Yapheth, ou, comme nous avons pris l'habitude de
dire, d'après la Vulgate latine, Sem, Cham et Japhet[17]. Chacun
d'eux fut la tige d'une postérité nombreuse.
[Note 14: Sur cette généalogie des descendants de Scheth, voy. le
chapitre V de la Genèse.]
[Note 15: Le Mathusalem de la Vulgate].
[Note 16: Noé.]
[Note 17: Il est impossible de ne pas consacrer quelques
observations aux généalogies que la Bible fournit pour la période
antédiluvienne. Le nom de Enosch, donné comme le fils de Scheth,
est en hébreu le synonyme exact de celui d'Adam, il signifie
également «l'homme» par excellence. Or, si l'on prend cet Enosch
comme point de départ, on trouve pendant six générations les
mêmes noms qui se succèdent avec de très légères variantes de
forme et une interversion dans la place de deux d'entre eux,
d'une part dans la descendance d'Adam par Qaïn, de l'autre, dans
celle de Scheth par Enosch. Le parallélisme est singulièrement
frappant et tel que l'on serait volontiers porté à croire qu'on a
là deux versions d'une même liste originaire. On trouve, en
effet:
_D'un côté_: _De l'autre_:
Adam. Enosch.
| | |
Qaïn. Qaïnan.
| | |
Hanoch. Mahalalel.
| | |
Yirad. Yared.
| | |
Metouschaël. 'Hanoch.
| | |
Lemech. Methouschela'h.
|
------------ | |
Yabal. Youbal. Thoubalqaïn. Lemech.
|
Noa'h.
|
-------------------------
Schem. 'Ham. Yapheth.
La généalogie des Qaïnites se termine par _trois_ chefs de races,
fils de Lemech, celle des Enoschides par _trois_ chefs de races,
petits-fils de Lemech. Il y a seulement de ce dernier côté
insertion d'une génération de plus, celle de Noa'h, entre Lemech
et la division de la famille en trois branches.]
10
§ 2.--LE DÉLUGE.
«Quand les hommes eurent commencé à se multiplier sur la terre et
eurent engendré des filles,--les enfants de Dieu (_benê Elohim_),
voyant que les filles des hommes étaient belles, prirent pour
épouses celles qu'ils choisirent au milieu des autres.--Et Yahveh
dit: «Mon esprit ne demeurera pas toujours avec l'homme, car il
n'est que chair: et ses jours ne seront plus que de cent vingt
ans.»--Et en ce temps il y avait sur la terre des Géants
(_Nephilim_), comme aussi quand les enfants de Dieu se furent unis
aux filles des hommes et leur donnèrent pour enfants les Héros
(_Giborim_), qui sont fameux dans l'antiquité.--Yahveh voyant que
la méchanceté des hommes était grande sur la terre, et que toutes
les pensées de leur coeur étaient tournées vers le mal en tout
temps,--se repentit d'avoir fait l'homme sur la terre; et il fut
touché de douleur au fond de son coeur.--Et Yahveh dit:
«J'exterminerai de dessus la terre l'homme que j'ai créé[18].»
[Note 18: _Genes._, VI, 1-7.]
Seul, le juste Noa'h, descendant de Scheth, trouva grâce devant
Dieu. L'Éternel lui fit bâtir une arche dans laquelle il s'enferma
avec les siens et sept couples de tous les animaux, purs et impurs,
puis le déluge commença.
«Dans la six-centième année de la vie de Noa'h, au second mois, le
dix-septième jour du mois, toutes les sources du grand abîme
jaillirent et les cataractes du ciel furent ouvertes;--et la pluie
tomba sur la terre quarante jours et quarante nuits.--Ce même jour,
Noa'h entra dans l'arche; et Schem, 'Ham et Yapheth, ses fils, sa
femme et les trois femmes de ses fils avec lui,--eux et tout animal
suivant son espèce, tout bétail et tout ce qui se meut sur la
terre, toutes sortes de volatiles, tout oiseau ailé, chacun selon
son espèce,--entrèrent auprès de Noa'h dans l'arche, un couple de
toute chair ayant souffle de vie.--Les arrivants étaient mâle et
femelle de chaque créature, comme Dieu l'avait ordonné; et ensuite
Yahveh ferma (l'arche) sur Noa'h.
Le déluge était depuis quarante jours sur la terre, quand les eaux
s'accrurent et soulevèrent l'arche, de sorte qu'elle fut enlevée de
dessus la terre.--Les eaux se renforçaient et s'augmentaient
beaucoup sur la terre, et l'arche était portée sur les eaux.--Les
eaux se renforcèrent énormément sur la terre, et toutes les
11 montagnes sous les cieux furent couvertes.--Les eaux s'élevèrent de
quinze coudées au-dessus des montages qu'elles couvraient;--et
toute chair qui se meut sur la terre, oiseaux, bétail, animaux et
reptiles rampant sur la terre, périt, ainsi que toute la race des
hommes.--Tout ce qui avait dans ses narines le souffle de la vie,
tout ce qui se trouvait sur le sol, mourut.--Ainsi fut détruite
toute créature qui se trouvait sur la terre; depuis l'homme
jusqu'aux animaux, aux reptiles et aux oiseaux du ciel, tout fut
anéanti sur la terre. Il né resta que Noa'h et ce qui était avec
lui dans l'arche.--Et les eaux occupèrent la terre pendant cent
cinquante jours[19].»
[Note 19: _Genes_., VII, 11-24.]
Il y a quelques remarques d'une importance capitale à faire sur ce
récit. La distinction des animaux _purs et impurs_ prouve que les
espèces enfermées dans l'arche ne comprenaient que les animaux
utiles à l'homme et susceptibles de jouer le rôle de ses serviteurs
domestiques, car c'est seulement à ceux-là que s'appliquent chez
les Hébreux la division dans ces deux classes. Le mode suivant
lequel s'opéra le déluge, qu'il faut absolument distinguer du fait
lui-même, est présenté suivant les notions grossières de la
physique des contemporains du rédacteur de la Genèse, et c'est ici
le cas d'appliquer les sages paroles d'un des théologiens
catholiques les plus éminents de l'Allemagne, le docteur Reusch[20]:
«Dieu a donné aux écrivains bibliques une lumière surnaturelle;
mais cette lumière surnaturelle n'avait pour but, comme la
révélation en général, que la manifestation des vérités
religieuses, et non la communication d'une science profane; et nous
pouvons, sans violer les droits que les écrivains sacrés ont à
notre vénération, sans affaiblir le dogme de l'inspiration,
accorder franchement que dans les sciences profanes, et
conséquemment aussi dans les sciences physiques, ils ne se sont
point élevés au-dessus de leurs contemporains, que même ils ont
partagé les erreurs de leur époque et de leur nation..... Par la
révélation Moïse ne fut point élevé, pour ce qui regarde la
science, au-dessus du niveau intellectuel de son temps; de plus,
rien ne nous prouve qu'il ait pu s'y élever par l'étude et par ses
réflexions personnelles.»
[Note 20: _La Bible et la Nature_, trad. française, p. 27.]
Enfin les termes dont s'est servi le rédacteur du texte sacré
doivent être scrupuleusement notés, car ils peuvent avoir une large
influence sur la manière dont on interprétera ce texte. Il y a deux
mots en hébreu pour désigner la terre: _ereç_, dont le sens est
12 susceptible à la fois de l'acception la plus large et de
l'acception la plus restreinte de l'idée, et que la Bible emploie
toujours lorsqu'il s'agit de l'ensemble du globe terrestre;
_adamah_, qui n'a jamais qu'une acception restreinte et signifie la
terre cultivée, habitée, une région, un pays. C'est le second qui
est employé lorsqu'il est dit que les eaux du déluge couvrirent
toute la surface de la terre. Aussi depuis longtemps déjà les
interprètes autorisés ont-ils admis que rien dans le récit biblique
n'obligeait à entendre l'universalité du cataclysme comme
s'étendant à autre chose qu'à la région terrestre, alors habitée
par les hommes. Encore examinerons-nous plus loin s'il n'y à pas
possibilité de la restreindre davantage.
[Illustration 037: Le mont Ararat.]
«Dieu se souvint de Noa'h, de tous les animaux et de tout le bétail
qui étaient avec lui dans l'arche; il fit passer un vent sur la
terre, et les eaux diminuèrent.--Les sources de l'abîme et les
cataractes du ciel se refermèrent, et la pluie ne tomba plus du
ciel.--Les eaux se retirèrent de dessus la terre, allant et venant,
et les eaux commencèrent à diminuer après cent cinquante jours.--Et
13 l'arche reposa sur les montagnes rat, le septième mois, au
dix-septième jour.--Les eaux allaient en baissant jusqu'au dixième
mois; le premier jour du dixième mois, les sommets des montagnes
furent visibles.--Au bout de quarante jours. Noa'h ouvrit la
fenêtre qu'il avait faite à l'arche,--et il envoya dehors le
corbeau, qui sortit, allant et rentrant jusqu'à ce que le sol fût
entièrement desséché.--Noa'h envoya ensuite la colombe, afin de
voir si les eaux avaient baissé sur la terre;--mais elle ne trouva
pas où poser son pied et elle revint à l'arche, car il y avait
encore de l'eau sur toute la terre. Noa'h étendit la main, la prit
et la rentra dans l'arche.--Il attendit encore sept autres jours,
et il lâcha de nouveau la colombe.--Elle revint auprès de lui vers
le soir, et voilà qu'une feuille arrachée d'un olivier était dans
son bec; alors Noa'h comprit que les eaux s'étaient retirées de la
terre.--Il attendit encore sept autres jours, et il lâcha une
dernière fois la colombe, qui alors ne revint plus auprès de lui.
[Illustration 038: Noa'h et sa famille dans l'arche[1].]
[Note 1: Sarcophage des premiers siècles chrétiens, à Trêves.
Noa'h et sa famille sont, avec les animaux, dans l'arche, figurée
comme un coffre carré. La colombe revient en voiant avec le
rameau d'olivier, le corbeau piétine à terre, hors de l'arche.]
«Dans la six cent unième année de Noa'h, le premier jour du premier
mois, les eaux avaient disparu de dessus la terre; Noa'h enleva la
toiture de l'arche et vit que la surface de la terre était
séchée.--Et Dieu parla à Noa'h et dit:--«Sors de l'arche, toi, ta
14 femme, tes fils et les femmes de tes fils avec toi.--Toute espèce
d'animal qui est avec toi, oiseaux, quadrupèdes et reptiles rampant
sur la terre, fais-la aussi sortir; qu'ils se perpétuent, croissent
et multiplient sur la terre.»--Et Noa'h sortit avec ses fils, sa
femme et les femmes de ses fils;--et tout animal, tout bétail, tout
oiseau et tout ce qui rampe sur la terre sortit de l'arche, selon
son espèce.--Noa'h construisit un autel à Yahveh; il prit de toute
espèce d'animaux purs et de toute espèce d'oiseaux purs, et il les
offrit en holocauste sur l'autel.--Yahveh en sentit l'odeur
agréable et dit en son coeur: «Je ne maudirai pas encore une fois
la terre à cause de l'homme, car l'instinct du coeur de l'homme est
mauvais dès sa jeunesse; je ne frapperai plus de nouveau tout ce
qui vit, comme j'ai fait;--tout le temps que durera la terre, les
semailles, la moisson, le froid, le chaud, l'été, l'hiver, le jour
et la nuit, ne s'arrêteront pas[21].»
Dieu fit alors apparaître son arc dans le ciel, en signe de
l'alliance qu'il contractait avec la race humaine[22].
«Noa'h commença à devenir un agriculteur et il planta la vigne.--Il
en but le vin, s'enivra et découvrit sa nudité sous sa
tente.--'Ham, ayant vu la honte de son père, se hâta de le raconter
à ses frères qui étaient dehors.--Schem et Yapheth prirent une
couverture qu'ils posèrent sur leurs épaules, et allant à reculons
ils couvrirent la honte de leur père, le visage détourné pour ne
pas voir la honte de leur père.» A son réveil, Noa'h, apprenant le
manque de respect de 'Ham, le maudit dans la personne de son fils
Kena'an[23]. Noa'h vécut encore trois cent cinquante ans après le
déluge; il en avait neuf cent cinquante, quand il mourut[24].
[Note 21: _Genes._, VIII, 1-22.]
[Note 22: _Genes._, IX, 1-17.]
[Note 23: _Genes._, IX, 20-27.]
[Note 24: _Genes._, IX, 28 et 29.]
§ 3.--DISPERSION DES PEUPLES.
La famille de Noa'h se multiplia rapidement; mais, à partir de
cette époque, la vie des hommes fut abrégée de beaucoup et ne
dépassa plus, en général, la moyenne actuelle. Schem pourtant (et
probablement aussi ses frères) vécut encore durant plusieurs
15 siècles[25], et, d'après le témoignage de l'Écriture Sainte (au XIe
chapitre de la Genèse), la famille où naquit Abraham put, jusqu'au
temps de ce patriarche, grâce sans doute aux sobres habitudes de la
vie patriarcale, dépasser de beaucoup la vie ordinaire des humains
d'alors[26].
[Note 25: Six cents ans.]
[Note 26: Voici, en effet, la durée de vie que l'on prête aux
patriarches intermédiaires entre Schem et Abraham:
Texte hébreu. Texte samaritain. Version des
Septante.
Arphakschad 338 ans. 438 ans. 538 ans.
Qaïnan " " 460
Schéla'h. 433 433 536
'Eber 464 404 567
Pheleg 239 239 339
Re'ou 239 239 342
Seroug 230 230 330
Na'hor 148 148 198
Tera'h 205 145 205]
«Toute la terre n'avait qu'une seule langue et les mêmes
paroles.--Partis de l'Orient, ils (les hommes) trouvèrent une
plaine dans le pays de Schine'ar, et ils y habitèrent.--Ils se
dirent entre eux: «Venez, faisons des briques et cuisons-les au
feu.» Et ils prirent des briques comme pierres et l'argile leur
servit de mortier.--Ils dirent: «Venez, bâtissons-nous une ville et
une tour dont le sommet monte jusqu'au ciel; rendons notre nom
célèbre, car peut-être serons-nous dispersés sur toute la
terre.»--Yahveh descendit pour voir la tour et la ville que
bâtissaient les enfants d'Adam,--et Yahveh dit: «Voici, c'est un
seul peuple et un même langage à tous; c'est leur première
entreprise, et ils n'abandonneront pas leurs pensées jusqu'à ce
qu'ils les aient réalisées.--Eh bien! descendons, et confondons-y
leur langage, de façon que l'un ne comprenne plus la parole de
l'autre.»--Et Yahveh les dispersa de cet endroit sur la surface de
toute la terre; alors ils cessèrent de bâtir la ville.--C'est
pourquoi on la nomma _Babel_ (c'est-à-dire «confusion»), car Yahveh
y confondit le langage de toute la terre, et de là Yahveh les
dispersa sur toute la surface de la terre[27].»
[Note 27: _Genes._, XI, 1-9.]
Un passage de l'Écriture, qui a fort exercé la sagacité des
commentateurs, dit que le quatrième descendant de Schem «fut nommé
Pheleg («division, partage») parce qu'en son temps la terre fut
divisée[28].» Nombre d'interprètes ont cherché à en déduire cette
conséquence que, dans la tradition conservée par le livre de la
Genèse, la confusion des langues et la dispersion générale des
16 peuples avaient eu lieu quatre générations après les fils de Noa'h
et cinq avant Abraham. En réalité le texte ne l'implique
aucunement; l'explication la plus naturelle et la plus probable de
la phrase que nous avons citée, la rapporte à la division en deux
branches du rameau spécial de la descendance de Schem d'où
sortirent les Hébreux, division que la généalogie biblique
enregistre en effet en ce moment. La Bible ne précise aucune époque
pour le grand fait dont elle place le théâtre à Babel. De plus,
rien dans son texte n'interdit de penser que quelques familles
s'étaient déjà séparées antérieurement de la masse des descendants
de Noa'h, et s'en étaient allées au loin former des colonies en
dehors du centre commun, où le plus grand nombre des familles
destinées à repeupler la terre demeuraient encore réunies.
[Note 28: _Genes._, X, 25.]
17
CHAPITRE II
TRADITIONS PARALLÈLES AU RÉCIT BIBLIQUE[29].
§ 1.--LA CRÉATION DE L'HOMME.
Le récit biblique, que nous avons résumé dans le chapitre
précédent, n'est pas un récit isolé, sans rapports avec les
souvenirs des autres peuples, et qui ne s'est produit que sous la
plume de l'auteur de la Genèse. C'est au contraire, nous l'avons
déjà dit, la forme la plus complète d'une grande tradition
primitive, remontant aux âges les plus vieux de l'humanité, qui a
été à l'origine commune à des races et à des peuples très divers,
et qu'en se dispersant sur la surface de la terre ces races ont
emportée avec elles. En racontant cette histoire, l'écrivain sacré
a fidèlement reproduit les antiques souvenirs qui s'étaient
conservés d'âge en âge chez les patriarches; il a rempli ce rôle de
rapporteur des traditions, éclairé par les lumières de
l'inspiration, en rendant aux faits leur véritable caractère, trop
souvent obscurci ailleurs par le polythéisme et l'idolâtrie, mais,
comme l'a dit saint Augustin, sans se préoccuper de faire des
Hébreux un peuple de savants, pas plus en histoire ancienne qu'en
physique et en géologie.
[Note 29: Ce chapitre est un résumé de l'ouvrage que nous avons
publié sous le titre de: _Les origines de l'histoire d'après la
Bible et les traditions des peuples orientaux_ (Paris, 1880).
Nous y renvoyons le lecteur désireux d'avoir au complet le
développement et les preuves des faits énoncés dans les pages qui
vont suivre.]
Nous allons maintenant rechercher chez les différents peuples de
l'antiquité les débris épars de cette tradition primitive, dont la
narration de la Bible nous a montré l'enchaînement. Nous en
retrouverons ici et là tous les traits essentiels, même ceux où il
est difficile de prendre la tradition au pied de la lettre et où
l'on est autorisé à penser qu'elle avait revêtu un caractère
allégorique et figuré. Mais cette recherche présente des écueils;
il est nécessaire de s'y imposer des règles sévères de critique.
Autrement on serait exposé à prendre, comme l'ont fait quelques
défenseurs plus zélés qu'éclairés de l'autorité des Écritures, pour
des narrations antiques et séparées, coïncidant d'une manière
18 frappante avec le récit biblique, des légendes dues à une
communication plus ou moins directe, à une sorte d'infiltration de
ce récit. Il faut donc avant tout, et pour plus de sûreté; laisser
de côté tout ce qui appartient à des peuples sur les souvenirs
desquels on puisse admettre une influence quelconque de
prédications juives, chrétiennes ou même musulmanes. Il importe de
s'attacher exclusivement aux traditions dont on peut établir
l'antiquité et qui s'appuient sur de vieux monuments écrits
d'origine indigène.
Entre toutes ces traditions, celle qui offre avec les récits des
premiers chapitres de la Genèse la ressemblance la plus étroite, le
parallélisme le plus exact et le plus suivi, est celle que
contenaient les livres sacrés de Babylone et de la Chaldée.
L'affinité que nous signalons, et que l'on verra se développer dans
les pages qui vont suivre, avait déjà frappé les Pères de l'Église,
qui ne connaissaient la tradition chaldéenne que par l'ouvrage de
Bérose, prêtre de Babylone, qui, sous les premiers Séleucides,
écrivit en grec l'histoire de son pays depuis les origines du
monde; elle se caractérise encore plus, maintenant que la science
moderne est parvenue à déchiffrer quelques lambeaux, conservés
jusqu'à nous, des livres qui servaient de fondement à
l'enseignement des écoles sacerdotales sur les rives de l'Euphrate
et du Tigre. Mais il faut remarquer qu'au témoignage de la Bible
elle-même, la famille d'où sortit Abraham vécut longtemps mêlée aux
Chaldéens, que c'est de la ville d'Our en Chaldée qu'elle partit
pour aller chercher une nouvelle patrie dans le pays de Kena'an.
Rien donc de plus naturel et de plus vraisemblable que d'admettre
que Téra'hites apportèrent avec eux de la contrée d'Our un récit
traditionnel sur la création du monde et sur les premiers jours de
l'humanité, étroitement apparenté à celui des Chaldéens eux-mêmes.
De l'un comme de l'autre côté, la formation du monde est l'oeuvre
des sept jours, les diverses créations s'y succèdent dans le même
ordre; le déluge, la confusion des langues et la dispersion des
peuples sont racontés d'une façon presque absolument identique. Et
cependant un esprit tout opposé anime les deux récits. L'un respire
un monothéisme rigoureux et absolu, l'autre un polythéisme
exubérant. Un véritable abîme sépare les deux conceptions
fondamentales de la cosmogonie babylonienne et de la cosmogonie
biblique, malgré les plus frappantes ressemblances dans la forme
extérieure. Chez les Chaldéens nous avons la matière éternelle
organisée par un ou plusieurs démiurges qui émanent de son propre
sein, dans la Bible l'univers créé du néant par la toute-puissance
19 d'un Dieu purement spirituel. Pour donner au vieux récit que l'on
faisait dans les sanctuaires de la Chaldée ce sens tout nouveau,
pour le transporter des conceptions du panthéisme le plus matériel
et le plus grossier dans la lumière de la vérité religieuse, il a
suffi au rédacteur de la Genèse d'ajouter au début de tout, avant
la peinture du chaos, par laquelle commençaient les cosmogonies de
la Chaldée et de la Phénicie, ce simple verset: «Au commencement
Dieu créa le ciel et la terre.» Dès lors l'acte libre du créateur
spirituel est placé avant l'existence même du chaos, que le
panthéisme païen croyait antérieur à tout; ce chaos, premier
principe pour les Chaldéens, et d'où les dieux eux-mêmes étaient
sortis, devient une création que l'Éternel fait apparaître dans le
temps.
Dans l'état actuel des connaissances, maintenant que nous pouvons
établir une comparaison entre le récit chaldéen et le récit
biblique, il ne semble plus y avoir que deux opinions possibles
pour expliquer leur relation réciproque, et ces deux opinions
peuvent être acceptées l'une et l'autre sans s'écarter du respect
dû à l'Écriture Sainte. Elles laissent encore à la révélation et à
l'inspiration divine une part assez large pour satisfaire aux
exigences de la plus rigoureuse orthodoxie, bien qu'elles écartent
l'idée d'une sorte de dictée surnaturelle du texte sacré, qui n'a
jamais, du reste, été enseignée dogmatiquement. Ou bien l'on
considérera la Genèse comme une édition expurgée de la tradition
chaldéenne, où le rédacteur inspiré a fait pénétrer un esprit
nouveau, tout en conservant les lignes essentielles, et d'où il a
soigneusement banni toutes les erreurs du panthéisme et du
polythéisme. Ou bien l'on verra dans la narration de la Bible et
dans celle du sacerdoce de la Chaldée deux formes divergentes du
même rameau de la tradition primitive, qui, partant d'un fond
commun, reflètent dans leurs différences le génie de deux peuples
et de deux religions, une disposition spéciale de la Providence
ayant permis que chez les Téra'hites ces vieux récits, en partie
symboliques et figurés, se soient maintenus à l'abri du mélange
impur qui les entachait chez les peuplés d'alentour. Nous ne nous
reconnaissons pas autorité pour prononcer en faveur de l'une ou de
l'autre de ces deux opinions, entre lesquelles nous laissons le
choix au lecteur.
* * * * *
En général, dans les idées des peuples anciens, l'homme est
considéré comme autochthone ou né de la terre qui le porte. Et le
plus souvent, dans les récits qui ont trait à sa première
apparition, nous ne trouvons pas trace de la notion qui le fait
20 créer par l'opération toute-puissante d'un dieu personnel et
distinct de la matière primordiale. Les idées fondamentales de
panthéisme et d'émanatisme, qui étaient la base des religions
savantes et orgueilleuses de l'ancien monde, permettaient de
laisser dans le vague l'origine et la production des hommes. On les
regardait comme issus, ainsi que toutes les choses, de la substance
même de la divinité, confondue avec le monde; ils en sortaient
spontanément, par le développement de la chaîne des émanations, non
par un acte libre et déterminé de la volonté créatrice, et on
s'inquiétait peu de définir autrement que sous une forme symbolique
et mythologique le _comment_ de l'émanation, qui avait lieu par un
véritable fait de génération spontanée.
[Illustration 045: Le dieu Khnoum formant l'oeuf de l'univers sur
le tour à potier[1].]
[Note 1: D'après un bas-relief du grand temple de Philæ.]
«Du vent Colpias et de son épouse Baau (le chaos), dit un des
fragments de cosmogonie phénicienne, traduits en grec, qui nous
sont parvenus sous le nom de Sanchoniathon, naquit le couple humain
et mortel de Protogonos (_Adam Qadniôn_) et d'Æon (_Havah_), et Æon
inventa de manger le fruit de l'arbre. Ils eurent pour enfants
Génos et Généa, qui habitèrent la Phénicie, et, pressés par les
chaleurs de l'été, commencèrent à élever leurs mains vers le Soleil,
21 le considérant comme le seul dieu seigneur du ciel, ce que l'on
exprime par le nom de Beelsamen.» Dans un autre fragment des mêmes
cosmogonies, il est question de la naissance de «l'autochthone issu
de la terre,» d'où descendent les hommes. Les traditions de la
Libye faisaient «sortir des plaines échauffées par le soleil
Iarbas, le premier des humains, qui se nourrit des glands doux du
chêne.» Dans les idées des Égyptiens, «le limon fécondant abandonné
par le Nil, sous l'action vivifiante de l'échauffement des rayons
solaires, avait fait germer les corps des hommes.» La traduction de
cette croyance sous une forme mythologique faisait émaner les
humains de l'oeil du dieu Râ-Harmakhou, c'est-à-dire du soleil.
L'émanation qui produit ainsi la substance matérielle des hommes
n'empêche pas, du reste, une opération démiurgique postérieure pour
achever de les former et pour leur communiquer l'âme et
l'intelligence. Celle-ci est attribuée à la déesse Sekhet pour les
races asiatiques et septentrionales, à Horus pour les nègres. Quant
aux Égyptiens, qui se regardaient comme supérieurs à toutes les
autres races, leur formateur était le démiurge suprême, Khnoum, et
c'est de cette façon que certains monuments le montrent pétrissant
l'argile pour en faire l'homme sur le même tour à potier, où il a
formé l'oeuf primordial de l'univers.
[Illustration 046: L'homme formé par le dieu Khnoum et doué de la
vie[1].]
[Note 1: D'après un bas relief du temple d'Esneh.
Deux petits personnages humains, dont l'un portant au front le
serpent uræus, insigne de la royauté, sont debout sur le tour à
potier, où ils viennent d'être formés par le dieu Khnoum, à tête
de bélier. Une déesse présente à leurs narines la croix ansée,
emblème de la vie.]
22
Présentée ainsi, la donnée égyptienne se rapproche d'une manière
frappante de celle de la Genèse, où Dieu «forme l'homme du limon de
la terre.» Au reste, l'opération du modeleur fournissait le moyen
le plus naturel de représenter aux imaginations primitives l'action
du créateur ou du démiurge sous une forme sensible. Et c'est ainsi
que chez beaucoup de peuples encore sauvages on retrouve la même
notion de l'homme façonné avec la terre par la main du créateur.
Dans la cosmogonie du Pérou, le premier homme, créé par la
toute-puissance divine, s'appelle _Alpa camasca_, «terre animée.»
Parmi les tribus de l'Amérique du Nord, les Mandans racontaient que
le Grand-Esprit forma deux figures d'argile, qu'il dessécha et
anima du souffle de sa bouche, et dont l'un reçut le nom de
_premier homme_, et l'autre celui de _compagne_. Le grand dieu de
Tahiti, Taeroa, forme l'homme avec de la terre rouge; et les Dayaks
de Bornéo, rebelles à toutes les influences musulmanes, se
racontent de génération en génération que l'homme a été modelé avec
de la terre.
N'insistons pas trop, d'ailleurs, sur cette dernière catégorie de
rapprochements, où il serait facile de s'égarer, et tenons-nous à
ceux que nous offrent les traditions sacrées des grands peuples
civilisés de l'antiquité. Le récit cosmogonique chaldéen, spécial à
Babylone, que Bérose avait mis en grec, se rapproche beaucoup de ce
que nous lisons dans le chapitre II de la Genèse; là encore l'homme
est formé de limon à la manière d'une statue. «Bélos (le démiurge
Bel-Maroudouk), voyant que la terre était déserte, quoique fertile,
se trancha sa propre tête, et les autres dieux, ayant pétri le sang
qui en coulait avec la terre, formèrent les hommes, qui, pour cela,
sont doués d'intelligence et participent de la pensée divine[30], et
aussi les animaux qui peuvent vivre au contact de l'air.» Avec la
différence d'une mise en scène polythéiste d'une part, strictement
monothéiste de l'autre, les faits suivent ici exactement le même
ordre que dans la narration du chapitre II du premier livre du
Pentateuque. La terre déserte[31] devient fertile[32]; alors l'homme
est pétri d'une argile dans laquelle l'âme spirituelle et le
23 souffle vital sont communiqués[33].
[Note 30: Les Orphiques, qui avaient tant emprunté à l'Orient,
admettaient pour l'origine des hommes la notion qu'ils
descendaient des Titans. Et ils disaient que la partie
immatérielle de l'homme, son âme, provenait du sang du jeune dieu
Dionysos Zagreus, que ces Titans avaient mis en pièces, et dont
ils avaient en partie dévoré les membres.]
[Note 31: _Genes_., II, 5.]
[Note 32: _Genes_., II, 6.]
[Note 33: II, 7.]
Un jeune savant anglais, doué du génie le plus pénétrant et qui,
dans une carrière bien courte, terminée brusquement par la mort, a
marqué sa trace d'une manière ineffaçable parmi les assyriologues,
George Smith, a reconnu parmi les tablettes d'argile couvertes
d'écriture cunéiforme, et provenant de la bibliothèque palatine de
Ninive, que possède le Musée Britannique, les débris d'une sorte
d'épopée cosmogonique, de Genèse assyro-babylonienne, où était
racontée l'oeuvre des sept jours. Chacune des tablettes dont la
réunion composait cette histoire, portait un des chants du poème,
un des chapitres du récit, d'abord la génération des dieux issus du
chaos primordial, puis les actes successifs de la création, dont la
suite est la même que dans le chapitre Ier de la Genèse, mais dont
chacun est attribué à un dieu différent. Cette narration paraît
être de rédaction proprement assyrienne. Car chacune des grandes
écoles sacerdotales, dont on nous signale l'existence dans le
territoire de la religion chaldéo-assyrienne, semble avoir eu sa
forme particulière de la tradition cosmogonique; le fonds était
partout le même, mais son expression mythologique variait
sensiblement.
Le récit de la formation de l'homme n'est malheureusement pas
compris dans les fragments jusqu'ici reconnus de la Genèse
assyrienne. Mais nous savons du moins d'une manière positive que
celui des immortels qui y était représenté comme «ayant formé de
ses mains la race des hommes,» comme «ayant formé l'humanité pour
être soumise aux dieux,» était Êa, le dieu de l'intelligence
suprême, le maître de toute sagesse, le «dieu de la vie pure,
directeur de la pureté,» «celui qui vivifie les morts,» «le
miséricordieux avec qui existe la vie.» C'est ce que nous apprend
une sorte de litanie de reconnaissance, qui nous a été conservée
sur le lambeau d'une tablette d'argile, laquelle faisait peut-être
partie de la collection des poèmes cosmogoniques. Un des titres les
plus habituels de Êa est celui de «seigneur de l'espèce humaine;»
il est aussi plus d'une fois question, dans les documents religieux
et cosmogoniques, des rapports entre ce dieu et «l'homme qui est sa
chose.»
* * * * *
Chez les Grecs, une tradition raconte que Prométhée, remplissant
24 l'office d'un véritable démiurge en sous-ordre, a formé l'homme en
le modelant avec de l'argile, les uns disent à l'origine des
choses, les autres après le déluge de Deucalion et la destruction
d'une première humanité. Cette légende a joui d'une grande
popularité à l'époque romaine, et elle a été alors plusieurs fois
retracée sur les sarcophages. Mais elle semble être le produit
d'une introduction d'idées étrangères, car on n'en trouve pas de
trace aux époques plus anciennes. Dans la poésie grecque vraiment
antique, Prométhée n'est pas celui qui a formé les hommes, mais
celui qui les a animés et doués d'intelligence en leur communiquant
le feu qu'il a dérobé au ciel, par un larcin dont le punit la
vengeance de Zeus. Telle est la donnée du _Prométhée_ d'Eschyle, et
c'est ce que nous donne à lire encore, à une époque plus ancienne,
le poème d'Hésiode: _Les travaux et les jours_. Quant à la
naissance même des premiers humains, produits sans avoir eu de
pères, les plus vieilles traditions grecques, qui trouvaient déjà
des sceptiques au temps où furent composées les poésies décorées du
nom d'Homère, les faisaient sortir spontanément, ou par une action
volontaire des dieux, de la terre échauffée ou bien du tronc éclaté
des chênes. Cette dernière origine était aussi celle que leur
attribuaient les Italiotes. Dans la mythologie scandinave, les
dieux tirent les premiers humains du tronc des arbres, et la même
croyance existait chez les Germains. On en observe des vestiges
très formels dans les Vêdas ou recueils d'hymnes sacrés de l'Inde,
et nous allons encore la trouver avec des particularités fort
remarquables, chez les Iraniens de la Bactriane et de la Perse.
[Illustration 049a: Prométhée formant l'homme[1].]
[Note 1: Médaillon d'une lampe romaine de terre-cuite. Prométhée
modèle l'homme en argile à la façon d'un sculpteur. Minerve
assiste à son travail, comme déesse des arts et de
l'intelligence. Voy. plus loin, p. 36, un sarcophage du Musée du
Capitole, qui retrace le même sujet avec plus de développement.]
[Illustration 049b: Prométhée dérobant le feu céleste[2].]
[Note 2: Médaillon d'une lampe romaine de terre-cuite.]
25
* * * * *
La religion de Zarathoustra (Zoroastre) est la seule, parmi les
religions savantes et orgueilleuses de l'ancien monde, qui rapporte
la création à l'opération libre d'un dieu personnel, distinct de la
matière primordiale. C'est Ahouramazda, le dieu bon et grand, qui a
créé l'univers et l'homme en six périodes successives, lesquelles,
au lieu d'embrasser seulement une semaine, comme dans la Genèse,
forment par leur réunion une année de 365 jours; l'homme est l'être
par lequel il a terminé son oeuvre. Le premier des humains, sorti
sans tache des mains du créateur, est appelé Gayômaretan, «vie
mortelle!» Les Écritures les plus antiques, attribuées au prophète
de l'Iran, bornent ici leurs indications; mais nous trouvons une
histoire plus développée des origines de l'espèce humaine dans le
livre intitulé _Boundehesch_, consacré à l'exposition d'une
cosmogonie complète. Ce livre est écrit en langue pehlevie, et non
plus en zend comme ceux de Zarathoustra; la rédaction que nous en
possédons est postérieure à la conquête de la Perse par les
Musulmans. Malgré cette date récente, il relate des traditions dont
tous les savants compétents ont reconnu le caractère antique et
nettement indigène.
D'après le _Boundehesch_, Ahouramazda achève sa création en
produisant à la fois Gayômaretan, l'homme type, et le taureau type,
deux créatures d'une pureté parfaite, qui vivent d'abord 3,000 ans
sur la terre, dans un état de béatitude et sans craindre de maux
jusqu'au moment où Angrômainyous, le représentant du mauvais
principe, commence à faire sentir sa puissance dans le monde.
Celui-ci frappe d'abord de mort le taureau type; mais du corps de
sa victime naissent les plantes utiles et les animaux qui servent à
l'homme. Trente ans après, c'est au tour de Gayômaretan de périr
sous les coups d'Angrômainyous. Cependant le sang de l'homme type,
répandu à terre au moment de sa mort, y germe au bout de quarante
ans. Du sol s'élève une plante de _reivas_, sorte de rhubarbe
employée à l'alimentation par les Iraniens. Au centre de cette
plante se dresse une tige qui a la forme d'un double corps d'homme
et de femme, soudés entre eux par leur partie postérieure.
Ahouramazda les divise, leur donne le mouvement et l'activité,
place en eux une âme intelligente et leur prescrit «d'être humbles
26 de coeur; d'observer la loi; d'être purs dans leurs pensées, purs
dans leurs paroles, purs dans leurs actions.» Ainsi naissent
Maschya et Maschyâna, le couple d'où descendent tous les humains.
La notion exprimée dans ce récit, que le premier couple humain a
formé originairement un seul être androgyne à deux faces, séparé
ensuite en deux personnages par la puissance créatrice, se trouve
aussi chez les Indiens, dans la narration cosmogonique du
_Çatapatha Brâhmana_. Ce dernier écrit est compris dans la
collection du _Rig-Vêda_, mais très postérieur à la composition des
hymnes du recueil. Le récit tiré par Bérose des documents chaldéens
place aussi «des hommes à deux têtes, l'une d'homme et l'autre de
femme, sur un seul corps, et avec les deux sexes en même temps,»
dans la création première, née au sein du chaos avant la production
des êtres qui peuplent actuellement la terre. Platon, dans son
_Banquet_, fait raconter par Aristophane l'histoire des androgynes
primordiaux, séparés ensuite par les dieux en homme et femme, que
les philosophes de l'école ionienne avaient empruntée à l'Asie et
fait connaître à la Grèce.
§2.--LE PREMIER PÉCHÉ.
L'idée de la félicité édénique des premiers humains constitue l'une
des traditions universelles. Pour les Égyptiens, le règne terrestre
du dieu Râ, qui avait inauguré l'existence du monde et de
l'humanité, était un âge d'or auquel ils ne songeaient jamais sans
regret et sans envie; pour dire d'une chose qu'elle était
supérieure à tout ce qu'on pouvait imaginer, ils affirmaient «ne
pas en avoir vu la pareille depuis les jours du dieu Râ.»
Cette croyance à un âge de bonheur et d'innocence par lequel débuta
l'humanité se trouve aussi chez tous les peuples de race aryenne ou
japhétique; c'est une de celles qu'ils possédaient déjà
antérieurement à leur séparation, et tous les érudits ont depuis
longtemps remarqué que c'est là un des points où leurs traditions
se rattachent le plus formellement à un fond commun avec celles des
Sémites, avec celles dont nous avons l'expression dans la Genèse.
Mais chez les nations aryennes, cette croyance se lie intimement à
une conception qui leur est spéciale, celle des quatre âges
successifs du monde. C'est dans l'Inde que nous trouvons cette
conception à son état de plus complet développement.
27
Les choses créées, et avec elles l'humanité, doivent durer 12,000
années divines, dont chacune comprend 360 années des hommes. Cette
énorme période de temps se divise en quatre âges ou époques: l'âge
de la perfection ou Kritayouga; l'âge du triple sacrifice,
c'est-à-dire du complet accomplissement de tous les devoirs
religieux, ou Trêtayouga; l'âge du doute et de l'obscurcissement
des notions de la religion, le Dvaparayouga; enfin l'âge de la
perdition ou Kaliyouga, qui est l'âge actuel et qui se terminera
par la destruction du monde. Chez les Grecs, dans _Les travaux et
les jours d'Hésiode_, nous avons exactement la même succession
d'âges, mais sans que leur durée soit évaluée en années et en
supposant au commencement de chacun d'eux la production d'une
humanité nouvelle; la dégénérescence graduelle qui marque cette
succession d'âges est exprimée par les métaux dont on leur applique
les noms, l'or, l'argent, l'airain et le fer. Notre humanité
présente est celle de l'âge de fer, le pire de tous, bien qu'il ait
commencé par les héros. Le mazdéisme zoroastrien admet aussi la
théorie des quatre âges[34] et nous la voyons exprimée dans le
_Boundehesch_, mais sous une forme moins rapprochée de celle des
Indiens que chez Hésiode et sans le même esprit de désolante
fatalité. La durée de l'univers y est de 12,000 ans, divisée en
quatre périodes de 3,000. Dans la première tout est pur; le dieu
bon, Ahouramazda, règne seul sur sa création, où le mal n'a pas
encore fait son apparition; dans la seconde, Angrômainyous sort des
ténèbres, où il était resté d'abord immobile, et déclare la guerre
à Ahouramazda; c'est alors que commence leur lutte de 9,000 ans,
qui remplit trois âges du monde. Pendant 3,000 ans, Angrômainyous
est sans force; pendant 3,000 autres années, les succès des deux
principes se balancent d'une manière égale; enfin le mal l'emporte
dans le dernier âge, qui est celui des temps historiques; mais il
doit se terminer par la défaite finale d'Angrômainyous, que suivra
la résurrection des morts et la béatitude éternelle des justes
rendus à la vie.
[Note 34: Théopompe, cité par l'auteur du traité _Sur Isis et
Osiris_ attribué à Plutarque (c. 47), signalait déjà cette
doctrine comme existant chez les Perses. Il faut, du reste,
consulter à son sujet le mémoire de M. Spiegel, intitulé:
_Studien ueber das Zend-Avesta_, dans le tome V de la
_Zeitschrift der deutschen Morgenlændischen Gesellschaft_.]
Quelques savants se sont efforcés de retrouver dans l'économie
générale de l'histoire biblique des traces de ce système des quatre
âges du monde. Mais la critique impartiale doit reconnaître qu'ils
n'y ont pas réussi; les constructions sur lesquelles ils ont voulu
étayer leur démonstration sont absolument artificielles, en
28 contradiction avec l'esprit du récit biblique, et s'écroulent
d'elles-mêmes. L'un de ces savants, M. Maury, reconnaît,
d'ailleurs, qu'il y a une opposition fondamentale entre la
tradition biblique et la légende de l'Inde brahmanique ou
d'Hésiode. Dans cette dernière, comme il le remarque, on ne voit
«aucune trace d'une prédisposition à pécher, transmise par un
héritage du premier homme à ses descendants, aucun vestige du péché
originel.» Sans doute, comme l'a dit si éloquemment Pascal, «le
noeud de notre condition prend ses retours et ses replis dans cet
abîme, de sorte que l'homme est plus inconcevable sans ce mystère
que ce mystère n'est inconcevable à l'homme;» mais la vérité de la
déchéance et de la tache originelle est une de celles contre
lesquelles l'orgueil humain s'est le plus constamment révolté,
celle à laquelle il a cherché tout d'abord à se soustraire. Aussi,
de toutes les parties de la tradition primitive sur les débuts de
l'humanité, est-ce celle qui s'est oblitérée le plus vite. Dès que
les hommes ont senti naître le sentiment de superbe que leur
inspiraient les progrès de leur civilisation, les conquêtes sur le
monde matériel, ils l'ont répudiée. Les philosophies religieuses
qui se sont fondées en dehors de la révélation, dont le dépôt se
maintenait chez le peuple choisi, n'ont pas tenu compte de la
déchéance. Et comment d'ailleurs cette doctrine eût-elle pu cadrer
avec les rêveries du panthéisme et de l'émanation?
En repoussant la notion du péché originel et en substituant à la
doctrine de la création celle de l'émanation, la plupart des
peuples de l'antiquité païenne ont été conduits à la désolante
conclusion qui est contenue dans la théorie des quatre âges, telle
que l'admettent les livres des Indiens et la poésie d'Hésiode.
C'est la loi de la décadence et de la péjoration continue, que le
monde antique a cru sentir si lourdement peser sur lui. À mesure
que le temps s'écoule et éloigne les choses de leur foyer
d'émanation, elles se corrompent et deviennent pires. C'est l'effet
d'une destinée inexorable et de la force même de leur
développement. Dans cette évolution fatale vers le déclin, il n'y a
plus place pour la liberté humaine; tout tourne dans un cercle
auquel il n'y a pas moyen d'échapper. Chez Hésiode, chaque âge
marque une décadence sur celui qui précède, et, comme le poète
l'indique formellement pour l'âge de fer commencé par les héros,
chacun d'eux pris isolément suit la même pente descendante que leur
ensemble. Dans l'Inde, la conception des quatre âges ou _yougas_,
en se développant et en produisant ses conséquences naturelles,
29 enfante celle des _manvantaras_. Dans cette nouvelle donnée, le
monde après avoir accompli ses quatre âges toujours pires, est
soumis à une dissolution, _pralaya_, quand les choses sont arrivées
à un tel point de corruption qu'elles ne peuvent plus subsister;
puis recommence un nouvel univers, avec une nouvelle humanité,
astreints au même cycle d'évolutions nécessaires et fatales, qui
parcourent à leur tour leur quatre _yougas_ jusqu'à une nouvelle
dissolution; et ainsi de suite à l'infini. C'est la fatalité du
destin sous la forme la plus cruellement inexorable et en même
temps la plus destructive de toute vraie morale. Car il n'y a plus
de responsabilité là où il n'y a pas de liberté; il n'y a plus en
réalité ni bien ni mal là où la corruption est l'effet d'une loi
d'évolution inéluctable.
Combien plus consolante est la donnée biblique, qui au premier
abord semble si dure pour l'orgueil humain, et quelles
incomparables perspectives morales elle ouvre à l'esprit! Elle
admet que l'homme est déchu, presque aussitôt après sa création, de
son état de pureté originaire et de sa félicité édénique. En vertu
de la loi d'hérédité qui est partout empreinte dans la nature,
c'est la faute commise par les premiers ancêtres de l'humanité,
dans l'exercice de leur liberté morale, qui a condamné leur
descendance à la peine, qui la prédispose au péché en lui léguant
la tache originelle. Mais cette prédisposition au péché ne condamne
pas fatalement l'homme à le commettre; il peut y échapper par le
choix de son libre arbitre; de même, par ses efforts personnels, il
se relève graduellement de l'état de déchéance matérielle et de
misère où l'a fait descendre la faute de ses auteurs. Les quatre
âges de la conception païenne déroulent le tableau d'une
dégénérescence constante. Toute l'économie de l'histoire biblique,
depuis les premiers chapitres de la Genèse qui y servent de point
de départ, nous offre le spectacle d'un relèvement continu de
l'humanité à partir de sa déchéance originelle. D'un côté la marche
est constamment descendante, de l'autre constamment ascendante.
L'Ancien Testament, qu'il faut embrasser ici tout entier d'une vue
générale, s'occupe peu de cette marche ascendante en ce qui est du
développement de la civilisation matérielle, dont il indique
cependant en passant les principales étapes d'une manière fort
exacte. Ce qu'il retrace, c'est le tableau du progrès moral et du
développement toujours plus net de la vérité religieuse, dont la
notion va en se spiritualisant, s'épurant et s'élargissant toujours
davantage, chez le peuple choisi, par une succession d'échelons que
marquent la vocation d'Abraham, la promulgation de la loi mosaïque,
30 enfin la mission des prophètes, lesquels annoncent à leur tour le
dernier et suprême progrès. Celui-ci résulte de la venue du Messie;
et les conséquences de ce dernier fait providentiel iront toujours
en se développant dans le monde en tendant à une perfection dont le
terme est dans l'infini. Cette notion du relèvement après la
déchéance, fruit des efforts libres de l'homme assisté par la grâce
divine et travaillant dans la limite de ses forces à
l'accomplissement du plan providentiel, l'Ancien Testament ne le
montrait que chez un seul peuple, celui d'Israël; mais l'esprit
chrétien en a étendu la vue à l'histoire universelle de l'humanité.
Et c'est ainsi qu'est née la conception de cette loi du progrès
constant, que l'antiquité n'a pas connue, à laquelle nos sociétés
modernes sont si invinciblement attachées, mais qui, nous ne devons
jamais l'oublier, est fille du christianisme.
* * * * *
Revenons aux traditions sur le premier péché, parallèles à celle de
la Genèse.
Le zoroastrisme ne pouvait manquer d'admettre cette donnée
traditionnelle et de la conserver. Cette tradition cadrait, en
effet, trop bien avec son système de dualisme à base spirituelle,
bien qu'encore imparfaitement dégagé de la confusion entre le monde
physique et le monde moral. Elle expliquait de la façon la plus
naturelle comment l'homme, créature du dieu bon, et par suite
parfaite à l'origine, était tombée en partie sous la puissance du
mauvais esprit, contractant ainsi la souillure qui le rendait dans
l'ordre moral sujet au péché, dans l'ordre matériel soumis à la
mort et à toutes les misères qui empoisonnent la vie terrestre.
Aussi la notion du péché des premiers auteurs de l'humanité, dont
l'héritage pèse constamment sur leur descendance, est-elle
fondamentale dans les livres mazdéens. La modification des légendes
relatives au premier homme finit même, dans les constructions
mythiques des derniers temps du zoroastrisme, par amener une assez
singulière répétition de ce souvenir de la première faute, à
plusieurs générations successives dans les âges initiaux de
l'humanité.
Originairement--et ceci est maintenant un des points les plus
solidement établis pour la science--originairement, dans les
légendes communes aux Aryas orientaux antérieurement à leur
séparation en deux branches, le premier homme était le personnage
que les Iraniens appellent Yima et les Indiens Yâma. Fils du ciel
et non de l'homme, Yima réunit sur lui les traits que la Genèse
sépare en les appliquant à Adam et à Noa'h, les pères des deux
31 humanités antédiluvienne et postdiluvienne. Plus tard, il est
seulement le premier roi des Iraniens, mais un roi dont
l'existence, comme celle de ses sujets, se passe au milieu de la
béatitude édénique, dans le paradis de l'Airyana-Vaedja, séjour de
premiers hommes. Mais après un temps de vie pure et sans taches
Yima commet le péché qui pèsera sur sa descendance; et ce péché,
lui faisant perdre la puissance et le rejetant hors de la terre
paradisiaque, le livre au pouvoir du serpent, du mauvais esprit
Angrômainyous, qui finit par le faire périr dans d'horribles
tourments.
Plus tard, Yima n'est plus le premier homme, ni même le premier
roi. C'est le système adopté par le _Boundehesch_. L'histoire de la
faute qui a fait perdre à Yima son bonheur édénique, en le mettant
au pouvoir de l'ennemi, reste toujours attachée au nom de ce héros.
Mais cette faute n'est plus le premier péché, et, pour pouvoir être
attribué aux ancêtres d'où descendent tous les hommes, celui-ci est
raconté une première fois auparavant et rapporté à Maschya et
Maschyâna.
«L'homme fut, le père du monde fut. Le ciel lui était destiné, à
condition qu'il serait humble de coeur, qu'il ferait avec humilité
l'oeuvre de la loi, qu'il serait pur dans ses pensées, pur dans ses
paroles, pur dans ses actions, et qu'il n'invoquerait pas les
Daevas (les démons). Dans ces dispositions, l'homme et la femme
devaient faire réciproquement le bonheur l'un de l'autre. Telles
furent aussi au commencement leurs pensées; telles furent leurs
actions. Ils s'approchèrent et eurent commerce ensemble.
«D'abord ils dirent ces paroles: «C'est Ahouramazda qui a donné
l'eau, la terre, les arbres, les bestiaux, les astres, la lune, le
soleil, et tous les biens qui viennent d'une racine pure et d'un
fruit pur.» Ensuite le mensonge courut sur leurs pensées; il
renversa leurs dispositions et leur dit: «C'est Angrômainyous qui a
donné l'eau, la terre, les arbres, les animaux et tout ce qui a été
nommé ci-dessus.» Ce fut ainsi qu'au commencement Angrômainyous les
trompa sur ce qui regardait les Deavas; et jusqu'à la fin ce cruel
n'a cherché qu'à les séduire. En croyant ce mensonge, tous deux
devinrent pareils aux démons, et leurs âmes seront dans l'enfer
jusqu'au renouvellement des corps.
«Ils mangèrent pendant trente jours, se couvrirent d'habits noirs.
Après ces trente jours, ils allèrent à la chasse; une chèvre
blanche se présenta; ils tirèrent avec leur bouche du lait de ses
mamelles, et se nourrirent de ce lait qui leur fit beaucoup de
plaisir.....
32
«Le Daeva qui dit le mensonge, devenu plus hardi, se présenta une
seconde fois _et leur apporta des fruits qu'ils mangèrent, et par
là, de cent avantages dont ils jouissaient, il ne leur en resta
qu'un_.
Après trente jours et trente nuits, un mouton gras et blanc se
présenta; ils lui coupèrent l'oreille gauche. Instruits par les
Yazatas célestes, ils tirèrent le feu de l'arbre konar en le
frottant avec un morceau de bois. Tous deux mirent le feu à
l'arbre; ils activèrent le feu avec leur bouche. Ils brûlèrent
d'abord des morceaux de l'arbre konar, puis du dattier et du myrte.
Ils firent rôtir ce mouton, qu'ils divisèrent en trois portions...
Ayant mangé de la chair de chien, ils se couvrirent de la peau de
cet animal. Ils s'adonnèrent ensuite à la chasse et se firent des
habits du poil des bêtes fauves.»
Remarquons ici qu'également dans la Genèse la nourriture végétale
est la seule dont le premier homme use dans son état de béatitude
et de pureté, la seule que Dieu lui ait permise[35]; la nourriture
animale ne devient licite qu'après le déluge[36]. C'est aussi après
le péché que Adam et 'Havah se couvrent de leur premier vêtement,
que Yahveh leur façonne lui-même avec des peaux de bêtes[37].
[Note 35: _Genes._, I, 29; II, 9 et 16; III, 2.]
[Note 36: _Genes._, IX, 3.]
[Note 37: _Genes._, III. 21.]
Non moins frappant est le récit que nous rencontrons dans les
traditions mythiques des Scandinaves, conservées par l'_Edda_ de
Snorre Sturluson, et qui appartient aussi au cycle des légendes
germaniques. La scène ne se passe pas parmi les humains, mais entre
des êtres de race divine, les Ases. L'immortelle Idhunna demeurait
avec Bragi, le premier des skaldes ou chantres inspirés, à Asgard,
dans le Midhgard, le milieu du monde, le paradis, dans un état de
parfaite innocence. Les dieux avaient confié à sa garde les pommes
de l'immortalité; mais Loki le rusé, l'auteur de tout mal, le
représentant du mauvais principe, la séduisit avec d'autres pommes
qu'il avait découvertes, disait-il, dans un bois. Elle l'y suivit
pour en cueillir; mais soudain elle fut enlevée par un géant, et le
bonheur ne fut plus dans Asgard.
Nous n'avons pas de preuve formelle et directe de ce que la
tradition du péché originel, telle que la racontent nos Livres
Saints, ait fait partie du cycle des récits de Babylone et de la
Chaldée sur les origines du monde et de l'homme. On n'y trouve non
plus aucune allusion dans les fragments de Bérose. Malgré ce
silence, le parallélisme des traditions chaldéennes et hébraïques,
33 sur ce point comme sur les autres, a en sa faveur une probabilité
si grande, qu'elle équivaut presque à une certitude. Nous
reviendrons un peu plus loin sur certains indices fort probants de
l'existence de mythes relatifs au paradis terrestre dans les
traditions sacrées du bassin inférieur de l'Euphrate et du Tigre.
Mais il importe de nous arrêter quelques instants aux
représentations de la plante mystérieuse et sacrée que les
bas-reliefs assyriens nous font voir si souvent, gardée par des
génies célestes. Aucun texte n'est venu jusqu'à présent éclairer le
sens de ce symbole, et l'on doit déplorer une telle lacune, que
combleront sans doute un jour des documents nouveaux. Mais par
l'étude des seuls monuments figurés, il est impossible de se
méprendre sur la haute importance de cette représentation de la
plante sacrée. C'est incontestablement un des emblèmes les plus
élevés de la religion; et ce qui achève de lui assurer ce
caractère, c'est que souvent au-dessus de la plante nous voyons
planer l'image symbolique du dieu suprême, le disque ailé, surmonté
ou non d'un buste humain. Les cylindres de travail babylonien ou
assyrien ne présentent pas cet emblème moins fréquemment que les
bas-reliefs des palais de l'Assyrie, toujours dans les mêmes
conditions et en lui attribuant autant d'importance.
[Illustration 058: La plante de vie gardée par des génies
ailés[1].]
[Note 1: D'après un bas-relief assyrien du palais de Nimroud
(l'ancienne Kala'h), conservé au Musée Britannique.]
Il est bien difficile de ne pas rapprocher cette plante
mystérieuse, en qui tout fait voir un symbole religieux de premier
34 ordre, des fameux arbres de la vie et de la science, qui jouent un
rôle si considérable dans l'histoire du premier péché. Toutes les
traditions paradisiaques les mentionnent: celle de la Genèse, qui
semble admettre tantôt deux arbres, celui de la vie et celui de la
science, tantôt un seulement, réunissant les deux attributions,
dans le milieu du jardin de 'Éden; celle de l'Inde, qui en suppose
quatre, plantés sur les quatre contre-forts du mont Mêrou; enfin
celle des Iraniens, qui n'admet tantôt qu'un seul arbre, sortant du
milieu même de la source sainte Ardvî-çoura dans l'Airyana-vaedja,
tantôt deux, correspondant exactement à ceux du 'Éden biblique. Le
plus ancien nom de Babylone, dans l'idiome de la population
antésémitique, _Tin-tir-ki_, signifie «le lieu de l'arbre de vie.»
Enfin la figure de la plante sacrée, que nous assimilons à celle
des traditions édéniques, apparaît comme un symbole de vie
éternelle sur les curieux sarcophages en terre émaillée,
appartenant aux derniers temps de la civilisation chaldéenne, après
Alexandre le Grand, que l'on a découverts à Warkah, l'ancienne
Ourouk.
[Illustration 059: Adoration de la plante de vie[1].]
[Note 1: D'après le monument du roi assyrien Asschour-a'h-iddin,
connu sous le nom de «Pierre noire de lord Aberdeen.»
Un prêtre est en adoration devant la plante sacrée, placée sous
un édicule ou naos que surmonte une tiare droite ou cidaris,
garnie de plusieurs paires de cornes parallèlement appliquées.
Derrière le prêtre est de nouveau la plante divine, figurée de
plus grande dimension, puis vient le taureau du sacrifice.]
L'image de cet arbre de vie était chez les Chaldéo-Assyriens
l'objet d'un véritable culte divin. Dans les représentations du
monument connu sous le nom de «la Pierre noire de Lord Aberdeen,»
et qui se rapporte aux fondations religieuses du roi
Asschour-a'h-iddin, à Babylone, nous voyons ce simulacre placé, à
l'état d'idole, dans un naos que surmonte une cidaris ou tiare
35 droite, garnie de plusieurs paires de cornes. On l'avait donc
identifié à une divinité. Ici doit trouver place la très ingénieuse
observation de M. Georges Rawlinson sur la relation que les oeuvres
de l'art symbolique assyrien établissent entre cette image et le
dieu Asschour. Celui-ci plane au-dessus en sa qualité de dieu
céleste, et l'arbre de vie au-dessous de lui semble être l'emblème
d'une divinité féminine chthonienne, présidant à la vie et à la
fécondité terrestre, qui lui aurait été associée. Nous aurions
ainsi, dans cette association du dieu et de l'arbre paradisiaque
sur lequel il plane, une expression plastique du couple
cosmogonique, rappelant celui d'Ouranos et de Gê chez les Grecs,
personnifiant le firmament et le sol terrestre chargé de sa
végétation. Nous retrouvons ainsi le prototype de l'_ascherah_, ce
pieu plus ou moins enrichi d'ornements, qui constituait le
simulacre consacré de la déesse chthonienne de la fécondité et de
la vie dans le culte kanânéen de la Palestine, et dont il est si
souvent parlé dans la Bible.
* * * * *
Qu'en outre de ce culte il existât dans les traditions
cosmogoniques des Chaldéens et des Babyloniens, au sujet de l'arbre
de vie et du fruit paradisiaque, un mythe en action se rapprochant
étroitement dans sa forme du récit biblique sur la tentation, c'est
ce que paraît établir d'une façon positive, en l'absence de textes
écrits, la représentation d'un cylindre de pierre dure conservé au
Musée Britannique. Nous y voyons, en effet, un homme et une femme,
le premier portant sur sa tête la sorte de turban qui était propre
aux Babyloniens, assis face à face aux deux côtés d'un arbre aux
rameaux étendus horizontalement, d'où pendent deux gros fruits,
chacun devant l'un des personnages, lesquels étendent la main pour
les cueillir. Derrière la femme se dresse un serpent. Cette
représentation peut servir d'illustration directe à la narration de
la Genèse et ne se prête à aucune autre explication.
[Illustration 060: L'arbre et le serpent sur un cylindre
babylonien[1].]
[Note 1: Monument faisant partie des collections du Musée
Britannique.]
M. Renan n'hésite pas à retrouver un vestige de la même tradition
chez les Phéniciens, dans les fragments du livre de Sanchoniathon,
traduit en grec par Philon de Biblos. En effet, il y est dit, à
propos du premier couple humain et de Æon, qui semble la traduction
de 'Havah et en tient la place dans le couple, que ce personnage
36 «inventa de se nourrir des fruits de l'arbre.» Le savant
académicien croit même trouver ici l'écho de quelque type de
représentation figurée phénicienne, qui aura retracé une scène
pareille à celle que raconte la Genèse, pareille à celle que l'on
voit sur le cylindre babylonien. Il est certain qu'à l'époque du
grand afflux des traditions orientales dans le monde classique, on
voit apparaître une représentation de ce genre sur plusieurs
sarcophages romains, où elle indique positivement l'introduction
d'une légende analogue au récit de la Genèse, et liée au mythe de
la formation de l'homme par Prométhée. Un fameux sarcophage du
Musée du Capitole montre auprès du Titan, fils de Iapétos, qui
accomplit son oeuvre de modeleur, le couple d'un homme et d'une
femme dans la nudité des premiers jours, debout au pied d'un arbre
dont l'homme fait le geste de cueillir le fruit. La présence, à
côté de Prométhée, d'une Parque tirant l'horoscope de l'homme que
le Titan est en train de former, est de nature à faire soupçonner
dans les sujets figurés par le sculpteur une influence des
doctrines de ces astrologues chaldéens, qui s'étaient répandus dans
le monde gréco-romain dans les derniers siècles avant l'ère
chrétienne et avaient acquis en particulier un grand crédit à Rome.
Cependant, la date des monuments que nous venons de signaler rend
possible de considérer la donnée du premier couple humain, auprès
de l'arbre paradisiaque dont il va manger le fruit, comme y
provenant directement de l'Ancien Testament lui-même, aussi bien
que des mythes cosmogoniques de la Chaldée ou de la Phénicie.
[Illustration 061: Sarcophage du Musée du Capitole[1].]
[Note 1: Au centre de la composition, _Prométhée_; assis, tient
de la main gauche sur ses genoux une figure humaine qu'il a
modelée, et de la droite l'ébauchoir pour la terminer. À côté de
lui est une corbeille remplie d'argile et une autre figure déjà
terminée. _Minerve_ pose un papillon, symbole de l'âme, sur la
tête de la figure que tient Prométhée. En haut, derrière le
Titan, sont les Parques, _Clotho_ avec la quenouille, sur
laquelle elle file les jours des hommes, et _Lachésis_ qui trace
avec une baguette, sur un globe, les lignes de l'horoscope de
l'homme que le fils de Iapétos est en train de former. La femme
couchée derrière Prométhée, et qui tient une grande corne
d'abondance soutenue par les _Génies_ de l'été et de l'hiver, est
la _Terre_. À ses pieds sont l'_Amour_ et _Psyché_ qui
s'embrassent, emblèmes du corps et de l'âme. Au-dessus est le
char du _Soleil_, pour indiquer le ciel. L'_Océan_ le suit,
tenant une rame et monté sur le monstre marin qui le portait
quand il vint consoler Prométhée pendant son supplice. Plus loin,
à gauche, est la forge de _Vulcain_, établie dans une caverne.
Deux _Cyclopes_ aident le dieu à battre à grands coups de marteau
le fer destiné à forger les chaînes de Prométhée et les clous
qu'il doit lui enfoncer dans la poitrine. Un troisième Cyclope
est derrière le rocher pour faire aller les soufflets. À
l'extrémité gauche de la composition, l'on voit le _premier
homme_ et _la première femme_, nus, au pied de l'arbre, dont
l'homme va cueillir le fruit. À droite du groupe central de
Prométhée et de Minerve, est un corps étendu à terre, dont l'âme
est représentée par un papillon qui s'envole. Auprès, le _Génie
de la mort_ tient son flambeau renversé. La figure enveloppée
dans un long voile est l'ombre du défunt. La Parque _Atropos_,
assise auprès du cadavre, tient le livre fatal où est inscrit le
sort de tous. Au-dessus est le char d'_Hécate_, symbolisant la
nuit de la mort. _Mercure Psychopompe_ emporte aux enfers l'âme,
sous la figure de _Psyché_. Le supplice de _Prométhée_ termine la
composition sur la droite. Le Titan est attaché au rocher où l'a
cloué la vengeance de Jupiter et le vautour lui ronge le foie. À
ses pieds est encore la figure de la _Terre_, couchée et
accompagnée de _Génies_ enfantins. _Hercule_ s'apprête à délivrer
Prométhée de ses tortures en perçant le vautour à coup de
flèches. Le vieillard assis sur le rocher, à l'extrémité de la
scène, est la personnification du mont _Caucase_, théâtre du
supplice de Prométhée dans la tradition mythologique.]
37
Mais l'existence de cette tradition dans le cycle des légendes
indigènes du peuple de Kena'an ne me semble plus contestable en
présence d'un curieux vase peint de travail phénicien, du VIIe ou
du VIe siècle avant Jésus-Christ, découvert par M. le général de
Cesnola dans une des plus anciennes sépultures d'Idalion, dans
l'île de Cypre. Nous y voyons, en effet, un arbre feuillu, du bas
des rameaux duquel pendent, de chaque côté, deux grosses grappes de
fruits; un grand serpent s'avance par ondulations vers cet arbre et
se dresse pour saisir un des fruits avec sa gueule.
[Illustration 062: L'arbre et le serpent sur un vase de travail
phénicien[1].]
[Note 1: Le monument original est conservé au Metropolitan Museum
of art, de New-York.]
Maintenant on est en droit de douter qu'en Chaldée, et à plus forte
raison en Phénicie, la tradition parallèle au récit biblique de la
déchéance ait revêtu une signification aussi exclusivement
spirituelle que dans la Genèse, qu'elle y ait contenu la même leçon
morale, qui se retrouve aussi dans la narration des livres du
zoroastrisme. L'esprit de panthéisme grossièrement matérialiste de
38 la religion de ces contrées y mettait un obstacle invincible.
Pourtant il est à remarquer que chez les Chaldéens et les Assyriens
leurs disciples, au moins à partir d'une certaine époque, la notion
de la nature du péché et de la nécessité de la pénitence se
retrouve d'une manière plus précise que chez la plupart des autres
peuples antiques; et par suite il est difficile de croire que le
sacerdoce de la Chaldée, dans ses profondes spéculations de
philosophie religieuse, n'ait pas cherché une solution du problème
de l'origine du mal et du péché.
Sous la réserve de cette dernière remarque, il est vraisemblable
que, dans son esprit, la légende chaldéenne et phénicienne sur le
fruit de l'arbre paradisiaque devait se rapprocher beaucoup du
cycle des vieux mythes communs à toutes les branches de la race
aryenne, à l'étude desquels M. Adalbert Kuhn a consacré un livre du
plus grand intérêt[38]. Ce sont ceux qui ont trait à l'invention du
feu et au breuvage de vie; on les trouve à leur état le plus ancien
dans les _Vêdas_, et ils ont passé, plus ou moins modifiés par le
cours du temps, chez les Grecs, les Germains et les Slaves, comme
chez les Iraniens et les Indiens. La donnée fondamentale de ces
mythes, qui ne se montrent complets que sous leurs plus vieilles
formes, représente l'univers comme un arbre immense dont les
racines embrassent la terre et dont les branches forment la voûte
du ciel. Le fruit de cet arbre est le feu, indispensable a
l'existence de l'homme et symbole matériel de l'intelligence; ses
feuilles distillent le breuvage de vie. Les dieux se sont réservé
la possession du feu, qui descend quelquefois sur la terre dans la
foudre, mais que les hommes ne doivent pas produire eux-mêmes.
Celui qui, comme le Prométhée des Grecs, découvre le procédé qui
permet d'allumer artificiellement la flamme et le communique aux
autres hommes est un impie, qui a dérobé à l'arbre sacré le fruit
défendu; il est maudit, et le courroux des dieux le poursuit, lui
et sa race.
[Note 38: _Die Herabkunft des Feuers und der Goettertranks_,
Berlin, 1859.--Voy. les importants articles de M. F. Baudry sur
ce livre, dans la _Revue germanique_ de 1861.]
L'analogie de forme entre ces mythes et le récit de la Bible est
saisissante. C'est bien la même tradition, mais prise dans un tout
autre sens, symbolisant une invention de l'ordre matériel au lieu
de s'appliquer au fait fondamental de l'ordre moral, défigurée de
plus par cette monstrueuse conception, trop fréquente dans le
paganisme, qui se représente la divinité comme une puissance
redoutable et ennemie, jalouse du bonheur et du progrès des hommes.
L'esprit d'erreur avait altéré chez les Gentils ce mystérieux
39 souvenir symbolique de l'événement qui décida du sort de
l'humanité. L'auteur inspiré de la Genèse le reprit sous la forme
même qu'il avait revêtue avec un sens matériel; mais il lui rendit
sa véritable signification, et il en fit ressortir l'enseignement
solennel.
* * * * *
Quelques remarques sont encore nécessaires sur la forme animale que
revêt le tentateur dans le récit biblique, sur ce serpent qui
jouait un rôle analogue, les monuments figurés viennent de nous le
montrer, dans les légendes de la Chaldée et de la Phénicie.
[Illustration 064: Horus combattant le serpent Apap[1].]
[Note 1: D'après un bas-relief égyptien du temple d'Elfou.]
Le serpent, ou, pour parler plus exactement, les diverses espèces
de serpent tiennent une place très considérable dans la symbolique
religieuse des peuples de l'antiquité. Ces animaux y sont employés
avec les significations les plus opposées, et il serait contraire à
tout esprit de critique de grouper ensemble et confusément, comme
l'ont fait quelques érudits d'autrefois, les notions si
contradictoires qui s'attachent ainsi aux différents serpents dans
les anciens mythes, de manière à en former un vaste système
ophiolâtrique, rattaché à une seule source et mis en rapport avec
la narration de la Genèse. Mais à côté de serpents divins d'un
40 caractère essentiellement favorable et protecteur, fatidiques ou
mis en rapport avec les dieux de la santé, de la vie et de la
guérison, nous voyons dans toutes les mythologies un serpent
gigantesque personnifier la puissance nocturne, hostile, le mauvais
principe, les ténèbres matérielles et le mal moral.
Chez les Égyptiens, c'est le serpent Apap, qui lutte contre le
Soleil et que Horus perce de son arme. On nous dit formellement que
c'est à la mythologie phénicienne que Phérécyde de Syros emprunta
son récit sur le Titan Ophion, le vieux serpent, précipité avec ses
compagnons dans le Tartare par le dieu Cronos (El), qui triomphe de
lui à l'origine des choses, récit dont l'analogie est frappante
avec l'histoire de la défaite «du serpent antique, qui est le
calomniateur et Satan,» rejeté et enfermé dans l'abîme, laquelle ne
figure pas dans l'Ancien Testament, mais existait dans les
traditions orales des Hébreux et a trouvé place dans les chapitres
XII et XX de l'Apocalypse de saint Jean.
Le mazdéisme est la seule religion dans la symbolique de laquelle
le serpent ne soit jamais pris qu'en mauvais part, car dans celle
de la Bible elle-même il se présente quelquefois avec une
signification favorable, par exemple dans l'histoire du Serpent
d'airain. C'est que, dans la conception du dualisme zoorastrien,
l'animal lui-même appartenait à la création impure et funeste du
mauvais principe. Aussi est-ce sous la forme d'un grand serpent
qu'Angrômainyous, après avoir tenté de corrompre le ciel, a sauté
sur la terre; c est sous cette forme que le combat Mithra, le dieu
du ciel pur; c'est sous cette forme enfin qu'il sera un jour
vaincu, enchaîné pendant trois mille ans, et à la fin du monde
brûlé dans les métaux fondus.
[Illustration 065: Mithra combattant Angrômainyous sous la forme
d'un serpent[1].]
[Note 1: Intaille de travail perse du temps des Sassanides.]
Dans ces récits du zoroastrisme, Angrômainyous, sous la forme du
serpent, est l'emblème du mal, la personnification de l'esprit
méchant, aussi nettement que l'est le serpent de la Genèse, et cela
dans un sens presque aussi complètement spirituel. Au contraire,
dans les _Vêdas_, le même mythe de la lutte contre le serpent se
présente à nous avec un caractère purement naturaliste, peignant de
la façon la plus transparente un phénomène de l'atmosphère. La
donnée qui revient le plus fréquemment dans les vieux hymnes des
41 Aryas de l'Inde à leur époque primitive, est celle du combat
d'Indra, le dieu du ciel lumineux et de l'azur, contre Ahi, le
serpent, ou Vritra, personnifications du nuage orageux qui
s'allonge en rampant dans les airs. Indra terrasse Ahi, le frappe
de sa foudre, et en le déchirant donne un libre cours aux eaux
fécondantes qu'il retenait enfermées dans ses flancs. Jamais dans
les _Vêdas_ le mythe ne s'élève au-dessus de cette réalité purement
physique, et ne passe de la représentation de la lutte des éléments
de l'atmosphère à celle de la lutte morale du bien et du mal, dont
il est devenu l'expression dans le mazdéisme.
Ma foi de chrétien n'éprouve, du reste, aucun embarras à admettre
qu'ici le rédacteur inspiré de la Genèse a employé, pour raconter
la chute du premier couple humain, une narration qui, chez les
peuples voisins, avait pris un caractère entièrement mythique, et
que la forme du serpent qu'y revêt le tentateur a pu avoir pour
point de départ, un symbole essentiellement naturaliste. Rien
n'oblige à prendre au pied de la lettre le récit du chapitre III de
la Genèse. On est en droit, sans sortir de l'orthodoxie, de le
considérer comme une figure destinée à rendre sensible un fait de
l'ordre purement moral. Ce n'est donc pas la forme du récit qui
importe ici; c'est le dogme qu'elle exprime, et ce dogme de la
déchéance de la race des hommes, par le mauvais usage que ses
premiers auteurs ont fait de leur libre arbitre, est une vérité
éternelle qui nulle part ailleurs n'éclate avec la même netteté.
Elle fournit la seule solution du redoutable problème qui revient
toujours se dresser devant l'esprit de l'homme, et qu'aucune
philosophie religieuse n'est parvenue à résoudre en dehors de la
révélation.
§ 3.--LES GÉNÉRATIONS ANTÉDILUVIENNES.
Un remarquable rapport entre les traditions des peuples les plus
divers se manifeste ici et ne permet pas de douter de l'antique
communauté des récits sur les premiers jours de l'humanité chez
toutes les grandes races civilisées de l'ancien monde. Les
patriarches antédiluviens, de Scheth à Noa'h, sont dix dans le
récit de la Genèse, et une persistance bien digne de la plus
sérieuse attention fait reproduire ce chiffre de dix dans les
légendes d'un très grand nombre de nations, pour leurs ancêtres
primitifs encore enveloppés dans le brouillard des fables. À
quelque époque qu'elles fassent remonter ces ancêtres, avant ou
42 après le déluge, que le côté mythique ou historique prédomine dans
leur physionomie, ils offrent ce nombre sacramentel de dix.
Les noms des dix rois antédiluviens qu'admettait la tradition
chaldéenne nous ont été transmis dans les fragments de Bérose,
malheureusement sous une forme très altérée par les copistes
successifs du texte. On en trouvera le tableau dans la page en
regard de celle-ci, parallèlement à celui des patriarches
correspondants de la Genèse.
Une tradition assyrienne recueillie par Abydène plaçait à l'origine
de la nation, antérieurement à la fondation de Ninive, dix
générations de héros, éponymes d'autant de cités successivement
érigées. Le même Abydène, l'un des polygraphes grecs qui pendant la
période des successeurs d'Alexandre s'efforcèrent sans succès de
vulgariser auprès de leurs compatriotes les traditions et
l'histoire des peuples de l'Asie, paraît avoir déjà enregistré la
donnée arménienne d'une succession de dix héros ancêtres précédant
Aram, celui qui constitua définitivement la nation et lui donna son
nom, donnée qui fut ensuite adoptée par Mar-Abas Katina et les
écrivains de l'école d'Edesse, et d'après eux par Moïse de Khorène,
l'historien national de l'Arménie.
Les livres sacrés des Iraniens, attribués à Zarathoustra
(Zoroastre), comptent au début de l'humanité neuf héros d'un
caractère absolument mythique, succédant à Gayômaretan, l'homme
type, héros autour desquels se groupent toutes les traditions sur
les premiers âges, jusqu'au moment où elles prennent un caractère
plus humain et presque semi-historique. Ainsi se présentent les
Paradhâtas de l'antique tradition, devenus les dix rois
Peschdâdiens de la légende iranienne postérieure, mise en épopée
par Firdoûsi, les premiers monarques terrestres «les hommes de
l'ancienne loi,» qui se nourrissaient «du pur breuvage du haoma et
qui gardaient la sainteté.»
Dans les légendes cosmogoniques des Indiens, nous rencontrons les
neuf Brahmâdikas, qui sont dix avec Brahmâ, leur auteur, et qu'on
appelle les dix Pîtris ou «pères.» Les Chinois comptent dix
empereurs participant à la nature divine entre Fou-hi et le
souverain qui inaugure les temps historiques, Hoang-fi, et
l'avènement de celui-ci marque la dixième des périodes, ki, qui se
sont succédées depuis la création de l'homme et le commencement de
la «souveraineté humaine» sur la terre, Jin-hoang. Enfin, pour ne
pas multiplier les exemples outre mesure, les Germains et les
Scandinaves croyaient aux dix ancêtres de Wodan ou Odin, comme les
Arabes aux dix rois mythiques de 'Ad, le peuple primordial de leur
péninsule, dont le nom signifie «antique.»
43
LES GÉNÉRATIONS ANTÉDILUVIENNES
PATRIARCHES ROIS
ANTÉDILUVIENS ANTÉDILUVIENS
DE LA BIBLE DE LA TRADITION
CHALDÉENNE.
NOMS Faits relatés NOMS Faits relatés
à leur occasion. à leur occasion.
____ _______________ ______________________________ ______________
Dans les Formes Formes
fragments orrigées. originales.
de Bérose.
1. Adam (homme). 1. Alôros. Adôros. Adiourou. Première
révélation
divine.
2. Scheth (fondement). 2. Alaparos.
3. Enosch (homme). 3. Almélon ou Seconde
On commence Amillaros révélation
alors à invoquer divine.
le nom de Yahveh.
4. Qenân (créature). 4. Amménon. 'Hammanou. Troisième
révélation
divine.
5. Mahalalel (louange de 5. Amegalaros ou Quatrième
Dieu). Megalaros. révélation
divine.
6. Yered (descente). 6. Daônos ou Ce roi est
Daôs. qualifié de
«pasteur.»
Cinquième
révélation
divine.
7. 'Hanoch (initiateur)(8) 7. Edoranchos ou Sixième
Il marche dans Evedoreschos. et
les voies de dernière
l'Éternel révélation
et est enlevé au ciel. divine.
8. Methouschela'h 8. Amemphsinos.
(l'homme au trait).
9. Lemech (jeune homme 9. Otiartès Obartès. Oubaratoutou.
robuste). ou Ardatès.
10. Noa'h (consolation). 10. Xisouthros 'Hasisatra.
Sous lui arrive ou Sous lui
le déluge. Sisithros. arrive le
déluge.
44
En Égypte, les premiers temps de l'existence de l'humanité sont
marqués par les règnes des dieux sur la terre. Les fragments de
Manéthon, relatifs à ces premières époques, nous sont parvenus dans
un tel état d'altération qu'il est difficile d'établir d'une
manière certaine combien cet auteur admettait au juste de règnes
divins. Mais les lambeaux parvenus jusqu'à nous du célèbre Papyrus
historique de Turin, qui contenait une liste des dynasties
égyptiennes tracée en écriture hiératique, semblent indiquer
formellement que le rédacteur de ce canon portait à dix les dieux
qui au commencement avaient gouverné les hommes.
Cette répétition constante, chez tant de peuples divers, du même
nombre dix est on ne saurait plus frappante. Et cela d'autant plus
qu'il s'agit incontestablement d'un nombre rond et systématiquement
choisi. Nous en avons la preuve quand nous voyons dans la Genèse,
au chapitre XI, ce même chiffre de dix se répéter pour les
générations postdiluviennes de Schem à Abraham, ou plutôt, car la
donnée de la version des Septante, qui compte ici un nom de plus
que l'hébreu, paraît mieux représenter le plus ancien texte, pour
les générations de Schem à Tera'h, père de trois fils, chefs de
races[39] de la même façon que Noa'h, le dixième patriarche à partir
d'Adam. Et il paraît que dans le livre où Bérose exposait les
traditions chaldéennes, les dix premières générations après le
déluge formaient un cycle, une époque sans doute encore entièrement
mythique, faisant pendant aux dix règnes antédiluviens. Cependant
on chercherait vainement à rattacher le choix de ce nombre dix à
quelqu'une des spéculations raffinées des philosophies religieuses
du paganisme sur la valeur mystérieuse des nombres. Ce n'est pas
dans ce stage postérieur, et déjà bien avancé, du développement
humain que la tradition des dix patriarches antédiluviens prend sa
racine. Elle nous reporte bien plus haut, à une époque réellement
primitive, où les ancêtres de toutes les races chez lesquelles nous
l'avons retrouvée vivaient encore rapprochés les uns des autres,
assez en contact pour expliquer cette communauté de traditions, et
ne s'étaient pas éloignés en se dispersant. Cette époque, dans la
marche progressive des connaissances, est celle où dix était le
nombre le plus haut auquel on sût atteindre, par suite le nombre
45 indéterminé, celui qui servait pour dire «beaucoup,» pour exprimer
la notion générale de pluralité. C'est le stage où de la numération
quinaire primitive, donnée par les doigts de la main, on passa à la
numération décimale, basée sur le calcul digital des deux mains,
laquelle est demeurée, pour presque tous les peuples, le point de
départ des computs plus complets et plus perfectionnés qui arrivent
à ne plus connaître de limite à la multiplication infinie ni à la
division infinie. Or, il importe de remarquer que c'est précisément
jusqu'à dix qu'existent les affinités incontestables des noms de
nombres égyptiens et sémitiques, et qu'également, s'il y a une
parenté entre les mêmes noms dans les langages des Aryens et dans
ceux des Sémites, elle est aussi restreinte dans cette limite.
[Note 39: Abram, Na'hor et 'Haran.]
On voit à quelle énorme antiquité dans le passé primitif de
l'humanité nous replace la tradition biblique sur les patriarches
antérieurs au déluge, comparée aux traditions parallèles qui
dérivent incontestablement de la même source.
Maintenant la généalogie des Qaïnites nous offre sept noms depuis
Adam jusqu'à Lemech, père de trois chefs de races comme Noa'h, et
nous avons constaté plus haut que la généalogie de la descendance
d'Adam par Scheth présente des traces manifestes d'un travail
systématique, qui, de sept noms parallèles à ceux de la lignée
qaïnite, l'a portée à dix[40]. De même, les Paradhâtas de la
tradition iranienne sont sept à partir de Yima, qui était
originairement le premier homme; ils sont devenus dix seulement
quand avant Yima l'on a placé Gayômarétan, par un doublement
analogue à celui que la généalogie biblique nous offre avec Adam et
Enosch. En Égypte, si le système du rédacteur du Papyrus de Turin a
admis dix rois divins, ceux qui étaient le plus généralement
adoptés dans les grands centres sacerdotaux comme Thèbes et
Memphis, en comptaient sept. Dans la tradition chaldéenne, la
donnée de six révélations divines successives avant le déluge
mérite une sérieuse attention, car ce nombre et la manière dont
elles se produisent est de nature à faire fortement soupçonner que
primitivement on devait en compter une par règne ou par génération
jusqu'au patriarche du vivant duquel se produisait le cataclysme.
[Note 40: En revanche, l'addition des trois fils de Lamech fait
qu'il y a en tout dix noms enregistrés jusqu'au déluge du côté
des Qaïnites, comme du côté des Schethites, ces dix noms se
répartissant seulement sur dix générations dans la lignée du
Qaïn.]
46
Tous ces faits sont autant d'indices de ce qu'a déjà entrevu Ewald,
que l'on a varié entre les chiffres sept et dix, comme nombre rond
des ancêtres antédiluviens. Les Indiens aussi substituent
quelquefois dans ce cas le nombre sept au nombre dix, et c'est
ainsi que nous les voyons admettre à l'origine sept Maharschis ou
«grands saints ancêtres,» et sept Pradjâpatis, «maîtres des
créatures» ou pères primordiaux[41]. De ces deux nombres entre
lesquels la tradition flottait, l'influence des Chaldéo-Babyloniens
a puissamment contribué à faire définitivement prédominer celui de
dix. Ils s'y étaient, en effet, attachés d'une façon toute
particulière en vertu d'un système calendaire dont l'étude ne
saurait trouver ici sa place, mais sur lequel nous reviendrons dans
le livre de cette histoire qui traitera spécialement de la Chaldée
et de l'Assyrie.
[Note 41: Multipliant ce chiffre de sept par celui de trois âges
du monde, on arrive à compter vingt et un Pradjâpatis.]
Nous devons aussi, pour éviter des développements exagérés, laisser
de côté ce qui a trait aux rapprochements que pourrait provoquer,
avec les traditions d'autres peuples de l'antiquité, le récit
biblique qui lie la construction de la première ville au premier
meurtre, perpétré par un frère sur son frère. Car c'est encore une
notion qui se retrouve presque partout, une de ces notions
primitives, antérieures à la dispersion des grandes races
civilisées et qu'elles ont conservées après leur séparation, que la
tradition qui rattache une fondation de ville à un fratricide. Et
on pourrait en suivre la trace depuis Qaïn bâtissant la première
ville, 'Hanoch, après avoir assassiné Habel, jusqu'à Romulus
fondant Rome dans le sang de son fils Rémus. On le verrait même
s'élargir et donner naissance à une superstition d'un caractère
plus général, qui a sa place dans les traditions populaires de
toutes les nations et que le paganisme a trop souvent traduite en
une pratique d'une révoltante barbarie, celle que l'établissement
d'une ville doit être accompagnée d'une immolation humaine, que ses
fondations réclament d'être arrosées d'un sang pur.
Une autre croyance universellement admise de l'antiquité était
celle que les hommes des premiers âges dépassaient énormément par
leur taille ceux qui leur ont succédé, de même que leur vie était
infiniment plus longue.
Chez les Grecs, la notion de la taille gigantesque des premiers
47 hommes était intimement liée à celle de leur atochthonie.
L'Arcadien était quelquefois appelée _Gigantis_ et la Lycie
_Gigantia_, d'après le caractère attribué à leurs habitants
primitifs. Des traditions sur une population de géants, nés de la
terre, s'attachent à la partie méridionale de l'île de Rhodes et à
Cos. Cyzique montrait sur son territoire une digue qu'elle
prétendait construite par ces mêmes géants. Cette idée que les
héros des origines étaient d'une taille gigantesque devient un lieu
commun dans la poésie classique, et elle paraissait confirmée par
les découvertes de débris de grands mammifères fossiles, que l'on
prenait pour les ossements de héros. Bérose, d'après la tradition
chaldéo-babylonienne, disait que les premiers hommes avaient été
d'une stature et d'une force prodigieuses, et les représentait
comme demeurant encore tels dans les premières générations après le
déluge. C'est dans les récits de l'historien de la Chaldée et aussi
dans les traditions nationales de l'Arménie, que Mar Abas Katina
puisa sa narration sur les antiques géants de cette contrée et de
la Mésopotamie, leurs violences et la guerre des deux plus
terribles d'entre eux, Bel le Babylonien et Haïgh l'Arménien.
Toutes les légendes arabes sont unanimes à représenter comme des
géants les peuples primitifs et antésémitiques de la Péninsule
arabique, les fils de 'Amliq et de 'Ad, nations éteintes dès une
très haute antiquité, dont l'origine se perd dans la nuit des temps
et qui ont laissé derrière elles un souvenir d'impiété et de
violence.
On n'a donc pas lieu d'être surpris de trouver dans les récits
antédiluviens de la Genèse[42] cette croyance populaire, dont la
généralité atteste l'origine très ancienne, et que l'on peut
hardiment ranger au nombre de celles qui s'étaient formées au temps
où les grands peuples civilisés de la haute antiquité, encore
voisins de leur berceau primitif, demeuraient dans un contact assez
étroit pour avoir des traditions communes. Il est aujourd'hui
scientifiquement prouvé qu'elle n'a pas de fondement réel, qu'elle
est un simple produit de l'imagination, et ce ne sont pas les
fables populaires ou les faits tératologiques individuels amassés
confusément et sans critique par Sennert, par Dom Calmet et par
quelques autres, qui peuvent aller à l'encontre de ce fait positif.
Aussi haut que l'on remonte dans les vestiges de l'humanité,
jusqu'aux races qui vivaient dans la période géologique quaternaire
à côté des grands mammifères d'espèces éteintes, on constate que la
48 taille moyenne de notre espèce ne s'est pas modifiée avec le cours
des siècles et qu'elle n'a jamais excédé ses limites actuelles.
Mais c'est ici le cas de se souvenir des paroles si sages et si
profondes, que nous citions un peu plus haut, d'un des premiers
théologiens catholiques de l'Allemagne contemporaine, proclamant
que la lumière surnaturelle donnée par Dieu aux écrivains bibliques
«n'avait pour but, comme la révélation en général, que la
manifestation des vérités religieuses, non la communication d'une
science profane,» et que sur ce terrain de la science les écrivains
inspirés «ne se sont point élevés au-dessus de leurs contemporains,
que même ils ont partagé les erreurs de leur époque et de leur
nation.»
[Note 42: IV, 4.]
À la tradition des géants primordiaux se lie toujours une idée de
violence, d'abus de la force et de révolte contre le ciel.
«C'était, a dit M. Maury[43], une ancienne tradition que des hommes
forts et puissants, dépeints par l'imagination populaire comme des
géants, avaient attiré sur eux, par leur impiété, leur orgueil et
leur arrogance, le courroux céleste. Les prétendus géants n'étaient
probablement que les premiers humains qui abusèrent de la
supériorité de leurs lumières et de leur force pour opprimer leurs
semblables. Les connaissances dont ils étaient dépositaires
parurent à des peuplades ignorantes et crédules une révélation
qu'ils tenaient des dieux, des secrets qu'ils avaient ravis au
ciel. Soit que ces géants se donnassent pour issus des divinités,
soit que la superstition des peuples enfants les crût fils de
celles-ci, ils passèrent pour être nés du commerce des immortels
avec les femmes de la terre. Les prêtres, dépositaires exclusifs et
jaloux des connaissances, enseignèrent par la suite que ces géants
impies avaient été foudroyés par les dieux dont ils voulaient
égaler la puissance. Sans doute que quelques grandes catastrophes
qui mirent fin à la domination de ces tyrans, peut-être la
révolution qui livra aux mains des prêtres le pouvoir qui
appartenait auparavant aux chefs militaires, furent présentés comme
des actes de la colère divine; quoi qu'il en soit, cette légende se
répandit de bonne heure en Chaldée, et de là en Grèce.» Il y a plus
d'une réserve à faire sur cette explication, qui suppose la
généralité d'un fait spécial, les luttes des Kchatryas et des
Brahmanes dans l'Inde[44] et le triomphe d'une caste sacerdotale
puissamment organisée sur les guerriers, qu'elle finit par plier à
49 sa domination. Les choses ne se sont certainement point passées de
même chez la plupart des nations, et l'on a dû renoncer aujourd'hui
au mirage d'une puissance mystérieuse et primitive des prêtres,
dépositaires de toutes les connaissances, qui avait tant de crédit
au temps où les idées systématiques de Creuzer régnaient dans la
science des religions. Mais M. Maury a eu parfaitement raison de ne
pas voir uniquement un mythe physique dans cette tradition si
générale des géants primitifs, de leurs violences et de leurs
impiétés. Il y a certainement là une part de souvenirs historiques,
comme un écho et une représentation expressive du déchaînement de
corruption et de brutalité sans frein, que la tradition biblique
nous fait voir chez les dernières générations antédiluviennes,
oublieuses de Dieu, au temps où «les géants étaient sur la terre,»
état de choses hideux qui exista dans la réalité, puisque la
conscience des hommes, en conservant la mémoire, fut unanime à en
voir le châtiment divin dans le cataclysme qui frappa les
populations chez lesquelles il s'était développé.
[Note 43: Article _Diable_ dans l'_Encyclopédie nouvelle_.]
[Note 44: Elles seront racontées en détail dans le livre de cette
histoire consacré aux annales primitives de l'Inde.]
Pour tous les peuples où existe la tradition du déluge, cette
catastrophe terrible est l'effet de la colère céleste provoquée par
les crimes des premiers hommes, lesquels, nous venons de le dire,
sont généralement regardés comme des géants. Cette impiété des
antédiluviens envers les dieux, aussi bien que la violence de leurs
moeurs, sont en particulier très nettement indiqués dans la
narration chaldéenne du cataclysme, parvenue jusqu'à nous dans un
texte original, et qui offre une si étroite affinité avec celle de
la Bible. La même notion de violence et d'impiété s'attache aussi
aux générations gigantesques qui se produisent encore dans les
premiers temps après le déluge. Bérose disait que «les premiers
hommes (d'après le cataclysme), enorgueillis outre mesure par leur
force et leur taille gigantesque, en vinrent à mépriser les dieux
et à se croire supérieurs à eux,» et c'est à cette violente impiété
qu'il rattachait la tradition de la Tour de Babel et de la
confusion des langues. Mar Abas Katina, qui combina dans son livre
les récits populaires des Arméniens sur leurs origines et les
données historiques de la littérature gréco-babylonienne, racontait
à son tour: «Quand la race des hommes se fut répandue sur toute la
surface de la terre, des géants d'une force extraordinaire vivaient
au milieu d'elle. Ceux-ci, toujours agités de fureur, tiraient le
glaive chacun contre son voisin et luttaient continuellement pour
s'emparer de la domination.»
50
La tradition, non-seulement de l'existence des géants primitifs,
mais aussi de leur violence désordonnée, de leur rébellion contre
le ciel et de leur châtiment, est une de celles qui sont communes
aux Aryas comme aux Sémites et aux Kouschites. Mais dans
l'exubérance de végétation mythologique à laquelle s'est laissé
aller, par une pente naturelle, le génie des nations aryennes,
cette tradition d'histoire primitive se combine et se confond d'une
manière souvent inextricable avec les mythes purement naturalistes
qui dépeignent les luttes de l'organisation de l'univers, entre les
dieux célestes et les personnifications des forces telluriques.
Aussi serait-il imprudent de suivre l'historien juif Josèphe, et un
certain nombre d'interprètes modernes, en établissant un
rapprochement entre les indications de la Genèse sur les géants
antédiluviens et sur la violence dont toute la terre était remplie
avant le déluge, d'une part, et la Gigantomachie des Hellènes,
d'autre part. Ce dernier mythe, en effet, est exclusivement
naturaliste; le génie plastique de la Grèce a beau étendre aux
personnages des Géants, nés de la Terre, son anthropomorphisme
habituel[45], ils demeurent absolument étrangers à l'humanité, ne
cessent pas d'être uniquement des représentants de forces de la
nature, et aucun mythologue sérieux n'a jamais eu l'idée de
rapporter la Gigantomachie au cycle des traditions sur les origines
de l'histoire humaine. Il en est de même de la lutte des Asouras
contre les Dêvas ou dieux célestes, mythe qui est dans l'Inde
51 le pendant de celui de la Gigantomachie chez les Hellènes; la lutte
y est également toute physique; c'est au sein de la nature qu'elle
se produit, et si l'on devait y chercher une certaine part de
souvenir d'un événement historique de l'antiquité primitive, ce ne
pourrait être que le triomphe des dieux célestes et lumineux des
Aryas, sur les dieux sombres et chthoniens d'une population
antérieure, lesquels, vaincus, passent à l'état de démons.
[Note 45: La magnifique composition en deux parties, retraçant
sous des traits purement anthropomorphiques le mythe grec du
combat des Dieux et des Géants, que nous reproduisons aux pages
52 et 53, décore les deux faces d'une amphore peinte à figures
rouges, datant du siècle d'Alexandre-le-Grand, qui a été
découverte dans l'île de Milo et fait partie des collections du
Musée du Louvre. Les _Géants_ y sont figurés comme des guerriers
à l'aspect sauvage, vêtus de peaux de bêtes, armés de massues, de
pierres ou de flambeaux allumés, d'autres avec le casque et le
bouclier; une _Amazone_ combat au milieu d'eux. Les dieux qui
luttent contre eux sont: sur une face, _Zeus_ qui pour lancer sa
foudre est descendu de son char à quatre chevaux que conduit
_Nicé_ (la Victoire); _Dionysos_ armé du thyse et monté dans un
char que traînent deux panthères; _Poséidon_ à cheval et
brandissant son trident, puis, à pied; _Apollon_ muni de l'arc et
d'un flambeau allumé; _Artémis_ en costume de chasseresse, avec
l'arc et deux flambeaux; _Athéné_ casquée, couverte de l'égide,
armée du bouclier et de la lance; _Héraclès_ coiffé de la peau de
lion, qui, un genou en terre, lance ses flèches; enfin _Hermès_,
reconnaissable à son pétase ailé, qui combat avec l'épée. Sur
l'autre face, nous avons _Arès_ et _Aphrodite_ montés sur un même
char à quatre chevaux, sur la croupe d'un desquels est posé
_Éros_, qui tire de l'arc; les deux _Dioscures_ à cheval, coiffés
du chapeau thessalien; _Adonis_ en costume asiatique, lançant des
flèches; enfin _Déméter_ et _Perséphoné_, vêtues de longues
robes, qui combattent à pied, l'une avec son sceptre et un grand
flambeau allumé, l'autre avec un glaive. Ces belles peintures ont
été éditées pour la première fois en 1875, dans les _Monuments
grecs publiés par l'Association des études grecques_.]
La même idée de la victoire de nouveaux dieux qui supplantent les
anciens se combine aussi manifestement avec le mythe cosmogonique
fondamental dans les récits poétiques de la Titanomachie, bien
distincte de la Gigantomachie, c'est-à-dire de la lutte que les
dieux Olympiens soutiennent contre les Titans, auxiliaires de
Cronos, et à la suite de laquelle ce dernier est détrôné, en même
temps que les fils d'Ouranos et de Gaia sont précipités dans le
Tartare. La localisation et la forme épique que ce récit revêt chez
Hésiode ont été influencés par le souvenir d'une grande convulsion
de l'écorce terrestre, produite par l'effort des feux souterrains,
qui eut les contrées grecques pour théâtre et déjà les hommes pour
témoins, sans doute celle que les géologues appellent le
_Soulèvement du Ténare_, la dernière des crises plutoniennes qui
ont bouleversé l'ancien monde et qui fit sentir ses effets du
centre de la France jusqu'aux côtes de la Syrie. L'Italie, en
effet, en fut brisée dans toute sa longueur, la Toscane éclata en
volcans, les Champs Phlégréens s'enflammèrent, le Stromboli et
l'Etna s'ouvrirent dans une première éruption. En Grèce, le Taygète
se souleva au centre du Péloponnèse, de nouvelles îles, Mélos,
Cimolos, Siphnos, Thermia, Délos, Théra, sortirent des flots
bouillonnants de la mer Égée. Les hommes qui assistèrent à cette
effroyable convulsion de la nature se crurent naturellement pris au
milieu d'un combat des Titans issus de la mère chthonienne contre
les puissances célestes, assistées d'autres forces terrestres en
conflit avec les Titans, les Hécatonchires, et leur imagination se
représenta ces adversaires tout puissants, les uns postés sur le
sommet de l'Othrys, les autres sur le sommet de l'Olympe, cherchant
réciproquement à s'écraser en se lançant des roches enflammées.
52
[Illustration 077: La Gigantomachie hellénique.]
53
[Illustration 078: La Gigantomachie hellénique.]
54
Mais dans le mythe de la Titanomachie, à la différence de la
Gigantomachie, il y a aussi autre chose qu'une lutte des forces de
la nature. Il faut également tenir compte de la donnée que les
hommes sont issus du sang des Titans. La conception des fils
d'Ouranos et de Gaia, précédant les dieux Olympiens, telle que nous
la trouvons exprimée avec son complet développement dans la
_Théogonie_ d'Hésiode, a ceci de particulier, qu'à côté des
personnifications des forces de la nature dans les quatre éléments,
forces envisagées comme encore violentes, exubérantes et mal
assujetties à un ordre régulier, nous y rencontrons les prototypes,
non moins exagérés et imparfaitement réglés, comme énergie et comme
stature, de l'humanité primitive, véritables représentants des
géants des premiers âges, tels que les admettait la tradition
chaldéenne. Je veux parler de Iapétos et de ses fils, Atlas,
Ménoitios, Prométhée et Épiméthée, ancêtres et types symboliques de
la race humaine, qui sont qualifiés de Titans comme leur père. La
tradition qui se rapporte à eux est d'autant plus remarquable que
la Bible accepte le Titan Iapétos de la légende grecque, en lui
conservant son nom d'origine aryenne sous la forme Yapheth, comme
un des fils de Noa'h et le père d'une des grandes races humaines,
celle des Aryas. C'est spécialement au rameau de ce Iapétos que
s'attache l'idée d'antagonisme avec les dieux Olympiens. Ménoitios,
que son nom caractérise comme un parallèle du Manou des Indiens, un
représentant de «l'homme» en général, est un contempteur des dieux,
que Zeus foudroie et précipite dans le Tartare pour le punir de sa
violence et de son impiété. Prométhée, avec son frère Épiméthée,
est le protagoniste d'une série de mythes qui correspondent à
l'histoire du premier péché dans la Genèse et qui attirent sur lui
le châtiment de la colère de Zeus. Dans les récits arméniens de Mar
Abas Katina et de Moïse de Khorène, Yapedosthê, le correspondant du
Iapétos grec et du Yapheth biblique, est un géant, père de la race
de géants à laquelle appartient le héros national Haïgh. Tous ces
faits, dont il est impossible de méconnaître l'enchaînement,
amènent à cette conclusion que la tradition qui liait une idée de
violence, d'impiété, de révolte contre le ciel et de punition
divine à la croyance que les premiers hommes avaient été démesurés
de taille et de force, a eu sa part, autant que la notion des
luttes primordiales des forces physiques, dans la naissance de la
conception fondamentale de la Titanomachie, bien que la description
épique d'Hésiode en efface complètement le côté humain.
Ce côté reste encore bien plus accentué dans une troisième fable de
la même famille, que nous offre la tradition grecque, la fable des
Aloades. Ici le caractère des antagonistes des dieux est absolument
55 humain, quoique prodigieux; et Preller a été complètement dans le
vrai quand il a rangé ce récit, non dans la classe des mythes
naturalistes, mais dans celle des mythes qui ont trait aux origines
de l'histoire des hommes. Les Aloades, représentés comme d'une
taille gigantesque, sont fils d'Alôeus, le héros de l'aire à battre
le blé, et d'Iphimédée, la terre féconde dont les productions
donnent la force; on doit donc reconnaître en eux une
personnification des premiers agriculteurs, et en même temps,
enorgueillis de leur vigueur prodigieuse, de leur puissance et de
leur richesse, ils se croient capables de tout, défient les dieux
et se préparent à les détrôner[46]. Leur légende porte ainsi une
empreinte qui conduit à en rechercher les origines dans le temps où
les ancêtres de la race hellénique, vivant encore de la vie
pastorale, regardaient avec inquiétude et hostilité les populations
déjà fixées au sol, cultivant la terre et habitant des villes;
c'est le même esprit qui fait que dans la Genèse le premier
meurtrier, Qaïn, est agriculteur et constructeur de ville, tandis
que sa victime, l'innocent Habel, mène l'existence de pasteur. Les
Aloades sont, d'ailleurs, des constructeurs et des ingénieurs en
même temps que des agriculteurs. Ils ne visent rien moins qu'à
changer par leurs travaux la surface terrestre, faisant du
continent la mer et de la mer un continent. On raconte même qu'ils
ont commencé à élever une tour dont le sommet, dans leur projet,
doit atteindre jusqu'au ciel, variante manifeste, et la seule que
nous connaissions en Grèce, de la tradition de la Tour de Babel,
telle que nous la lisons dans la Genèse et qu'elle existait dans le
cycle chaldéo-babylonien des légendes sur les origines. C'est au
milieu de ces entreprises insensées d'orgueil qu'ils sont foudroyés
par les dieux et précipités dans le Tartare.
[Note 46: Platon et Aristote citent les Aloades comme types du
degré auquel peut atteindre l'arrogance humaine. Plus tard on les
réunit aux autres géants et blasphémateurs des dieux.]
§ 4.--LE DÉLUGE.
La tradition universelle par excellence, entre toutes celles qui
ont trait à l'histoire de l'humanité primitive, est la tradition du
Déluge. Ce serait trop que de dire qu'on la retrouve chez tous les
peuples, mais elle se reproduit dans toutes les grandes races de
l'humanité, sauf pourtant une,--il importe de le remarquer,--la
race noire, chez laquelle on en a vainement cherché la trace, soit
56 parmi les tribus africaines, soit parmi les populations noires de
l'Océanie. Ce silence absolu d'une race sur le souvenir d'un
événement aussi capital, au milieu de l'accord de toutes les
autres, est un fait que la science doit soigneusement noter, car il
peut en découler des conséquences importantes[47].
[Note 47: Voy. Schoebel, _De l'universalité du Déluge_, Paris,
1858.]
Nous allons passer en revue les principales traditions sur le
déluge éparses dans les divers rameaux de l'humanité. Leur
concordance avec le récit biblique en fera nettement ressortir
l'unité première, et nous reconnaîtrons ainsi que cette tradition
est bien une de celles qui datent d'avant la dispersion des
peuples, qu'elle remonte à l'aurore même du monde civilisé et
qu'elle ne peut se rapporter qu'à un fait réel et précis.
Mais nous devrons d'abord écarter certains souvenirs légendaires
que l'on a rapprochés à tort du déluge biblique et que leurs traits
essentiels ne permettent pas d'y assimiler en bonne critique. Ce
sont ceux qui se rapportent à quelques phénomènes locaux et d'une
date historique relativement assez voisine de nous. Sans doute la
tradition du grand cataclysme primitif a pu s'y confondre, amener à
en exagérer l'importance; mais les points caractéristiques du récit
admis dans la Genèse ne s'y retrouvent pas, et le fait garde
nettement, même sous la forme légendaire qu'il a revêtue, sa
physionomie restreinte et spéciale. Commettre la faute de grouper
les souvenirs de cette nature avec ceux qui ont trait au déluge,
serait infirmer la valeur des conséquences que l'on est en droit de
tirer de l'accord des derniers, au lieu de la fortifier.
Tel est le caractère de la grande inondation placée par les livres
historiques de la Chine sous le règne de Yao. Elle n'a aucune
parenté réelle, ni même aucune ressemblance avec le déluge
biblique; c'est un événement purement local et dont on peut
parvenir, dans la limite de l'incertitude que présente encore la
chronologie chinoise, quand on remonte au-delà du VIIIe siècle
avant l'ère chrétienne, à déterminer la date, bien postérieure au
début des temps pleinement historiques en Égypte et à Babylone[48].
Les écrivains chinois nous montrent alors Yu, ministre et
ingénieur, rétablissant le cours des eaux, élevant des digues,
57 creusant des canaux et réglant les impôts de chaque province dans
toute la Chine. Un savant sinologue, Édouard Biot, a prouvé, dans
un mémoire sur les changements du cours inférieur du Hoang-ho, que
c'est aux inondations fréquentes de ce fleuve que fut due la
catastrophe ainsi relatée; la société chinoise primitive, établie
sur les bords du fleuve, eut beaucoup à souffrir de ses
débordements. Les travaux de Yu ne furent autre chose que le
commencement des endiguements nécessaires pour contenir les eaux,
lesquels furent continués dans les âges suivants. Une célèbre
inscription, gravée sur le rocher d'un des pics des montagnes du
Hou-nan, serait, dit-on, un monument contemporain de ces travaux et
par suite le plus antique spécimen de l'épigraphie chinoise, si
elle était authentique, ce qui demeure encore douteux.
[Note 48: D'après le système chronologique du _Lih-taï-ki-ssé_,
les travaux de Yu pour réparer les désastres de l'inondation
auraient été terminés en 2278 av. J.-C.; d'après celui des
«Annales des Bambous» su _Tchou-schou_, en 2062.]
Le caractère d'événement local n'est pas moins clair dans la
légende de Botchica, telle que la rapportaient les Muyscas, anciens
habitants de la province de Cundinamarca dans l'Amérique
méridionale, bien que la fable s'y soit mêlée dans une beaucoup
plus forte proportion à l'élément historique fondamental. Qu'y
voyons-nous, en effet? L'épouse d'un homme divin ou plutôt d'un
dieu nommé Botchica, laquelle s'appelait Huythaca, se livrant à
d'abominables sortiléges pour faire sortir de son lit la rivière
Funzha; toute la plaine de Bogota bouleversée par les eaux; les
hommes et les animaux périssant dans cette catastrophe,
quelques-uns seulement échappent à la destruction en gagnant les
plus hautes montagnes. La tradition ajoute que Botchica brisa les
rochers qui fermaient la vallée de Canoas et de Tequendama, pour
faciliter l'écoulement des eaux; puis il rassembla les restes
dispersés de la nation des Muyscas, leur enseigna le culte du
Soleil et monta au ciel après avoir vécu 500 ans dans le
Cundinamarca.
Des traditions relatives au grand cataclysme, la plus curieuse sans
contredit est celle des Chaldéens. Elle a marqué d'une manière
incontestable l'empreinte de son influence sur la tradition de
l'Inde, et de toutes les narrations du déluge c'est celle qui se
rapproche le plus exactement de la narration de la Genèse. Il est
bien évident pour quiconque compare les deux récits, qu'ils ont dû
n'en faire qu'un jusqu'au moment où les Téra'hites sortirent d'Our
pour gagner la Palestine.
Nous possédons du récit chaldéen du Déluge deux versions
inégalement développées, mais qui offrent entre elles un
remarquable accord. La plus anciennement connue, et aussi la plus
abrégée, est celle que Bérose avait tirée des livres sacrés de
58 Babylone et comprise dans l'histoire qu'il écrivait à l'usage des
Grecs. Après avoir parlé des neuf premiers rois antédiluviens, le
prêtre chaldéen continuait ainsi:
«Obartès (Oubaratoutou) étant mort, son fils Xisouthros
('Hasisadra) régna dix-huit sares (64800 ans). C'est sous lui
qu'arriva le grand déluge, dont l'histoire est racontée de la
manière suivante dans les documents sacrés. Cronos (Êa) lui apparut
dans son sommeil et lui annonça que le 15 du mois de daisios (le
mois assyrien de sivan, un peu avant le solstice d'été) tous les
hommes périraient par un déluge. Il lui ordonna donc de prendre le
commencement, le milieu et la fin de tout ce qui était consigné par
écrit et de l'enfouir dans la ville du Soleil, à Sippara, puis de
construire un navire et d'y monter avec sa famille et ses amis les
plus chers; de déposer dans le navire des provisions pour la
nourriture et la boisson, et d'y faire entrer les animaux,
volatiles et quadrupèdes; enfin de tout préparer pour la
navigation. Et quand Xisouthros demanda de quel côté il devait
tourner la marche de son navire, il lui fut répondu «vers les
dieux,» et de prier pour qu'il en arrivât du bien aux hommes.
Xisouthros obéit et construisit un navire long de cinq stades et
large de deux; il réunit tout ce qui lui avait été prescrit et
embarqua sa femme, ses enfants et ses amis intimes...
Le déluge étant survenu et bientôt décroissant, Xisouthros lâcha
quelques-uns des oiseaux. Ceux-ci n'ayant trouvé ni nourriture, ni
lieu pour se poser, revinrent au vaisseau. Quelques jours après
Xisouthros leur donna de nouveau la liberté; mais ils revinrent
encore au navire avec les pieds pleins de boue. Enfin, lâchés une
troisième fois, les oiseaux ne retournèrent plus. Alors Xisouthros
comprit que la terre était découverte; il fit une ouverture au toit
du navire et vit que celui-ci était arrêté sur une montagne. Il
descendit donc avec sa femme, sa fille et son pilote, adora la
Terre, éleva un autel et y sacrifia aux dieux; à ce moment il
disparut avec ceux qui l'accompagnaient.
Cependant ceux qui étaient restés dans le navire, ne voyant pas
revenir Xisouthros, descendirent à terre à leur tour et se mirent à
le chercher en l'appelant par son nom. Ils ne revirent plus
Xisouthros, mais une voix du ciel se fit entendre, leur prescrivant
d'être pieux envers les dieux; qu'en effet il recevait la
récompense de sa piété en étant enlevé pour habiter désormais au
milieu des dieux, et que sa femme, sa fille et le pilote du navire
partageaient un tel honneur. La voix dit en outre à ceux qui
59 restaient qu'ils devaient retourner à Babylone et, conformément aux
décrets du destin, déterrer les écrits enfouis à Sippara pour les
transmettre aux hommes. Elle ajouta que le pays où ils se
trouvaient était l'Arménie. Ceux-ci, après avoir entendu la voix,
sacrifièrent aux dieux et revinrent à pied à Babylone. Du vaisseau
de Xisouthros, qui s'était enfin arrêté en Arménie, une partie
subsiste encore dans les monts Gordyéens, en Arménie, et les
pèlerins en rapportent l'asphalte qu'ils ont râclé sur les débris;
on s'en sert pour repousser l'influence des maléfices. Quant aux
compagnons de Xisouthros, ils vinrent à Babylone, déterrèrent les
écrits déposés à Sippara, fondèrent des villes nombreuses, bâtirent
des temples et reconstituèrent Babylone[49].»
[Note 49: Ceci est l'extrait tiré du livre de Bérose par Cornelius
Alexander, dit le Polyhistor. L'extrait fait par Abydène est plus
abrégé, mais précise davantage les circonstances relatives à
l'envoi des oiseaux.]
A côté de cette version qui, tout intéressante qu'elle soit, n'est
cependant que de seconde main, nous pouvons maintenant placer une
rédaction chaldéo-babylonienne originale, celle que le regretté
George Smith a déchiffrée le premier sur des tablettes cunéiformes
exhumées à Ninive et transportées au Musée Britannique. La
narration du déluge y intervient comme épisode dans la onzième
tablette ou onzième chant d'une grande épopée héroïque de la ville
d'Ourouk dans la Basse-Chaldée, dont nous donnerons l'analyse
détaillée dans le livre de cette histoire qui traitera des
Chaldéens et des Assyriens. Cette narration y est placée dans la
bouche même de 'Hasisadra, le patriarche sauvé du déluge et
transporté par les dieux dans un lieu reculé, où il jouit d'une
éternelle félicité.
On a pu en rétablir le récit presque sans lacunes par la
comparaison des débris de trois exemplaires du poème, que
renfermait la bibliothèque du palais de Ninive. Ces trois copies
furent faites au VIIe siècle avant notre ère, par l'ordre du roi
d'Assyrie Asschour-bani-abal, d'après un exemplaire très ancien que
possédait la bibliothèque sacerdotale de la cité d'Ourouk, fondée
par les monarques du premier Empire de Chaldée. Il est difficile de
préciser la date de l'original ainsi transcrit par les scribes
assyriens; mais il est certain qu'il remontait à l'époque de cet
Ancien Empire, dix-sept siècles au moins avant notre ère, et même
probablement plus; il était donc fort antérieur à Moscheh (Moïse)
et presque contemporain d'Abraham. Les variantes que les trois
60 copies existantes présentent entre elles prouvent que l'exemplaire
type était tracé au moyen de la forme primitive d'écriture désignée
sous le nom d'_hiératique_, caractère qui était déjà devenu
difficile à lire au VIIe siècle, puisque les copistes ont varié sur
l'interprétation à donner à certains signes et dans d'autres cas
ont purement et simplement reproduit les formes de ceux qu'ils ne
comprenaient plus. Il résulte enfin de la comparaison des mêmes
variantes, que l'exemplaire transcrit par ordre
d'Asschour-bani-abal était lui-même la copie d'un manuscrit plus
ancien, sur laquelle on avait déjà joint au texte original quelques
gloses interlinéaires. Certains des copistes les ont introduites
dans le texte; les autres les ont omises.
«Je veux te révéler, ô Izdhubar, l'histoire de ma conservation--et
te dire la décision des dieux.
La ville de Schourippak[50], une ville que tu connais, est située
sur l'Euphrate;--elle était antique et en elle [on n'honorait pas]
les dieux.--[Moi seul, j'étais] leur serviteur, aux grands
dieux.--[Les dieux tinrent conseil sur l'appel d']Anou.--[Un déluge
fut proposé par] Bel--[et approuvé par Nabou, Nergal et] Ninib.
[Note 50: Schourippak, dont les copistes de Bérose, par une série
de fautes successives, ont fait Larancha, était une ville de la
Basse Chaldée, située près de la mer, car on nous parle des
«vaisseaux de Schourippak.» Le nom religieux accadien de cette
ville était mâ-uru, «la ville du vaisseau,» sans doute par
allusion à la légende de la construction de celui de 'Hasisadra.
Dans les traditions musulmanes, le lieu d'embarquement de Nou'h
dans son vaisseau fut à Koufah, sur le bras occidental de
l'Euphrate, ou bien à Babylone, ou bien à 'Aïnvardah dans la
Mésopotamie.]
Et le dieu [Êa], le seigneur immuable,--répéta leur commandement
dans un songe.--J'écoutais l'arrêt du destin qu'il annonçait, et il
me dit:--«Homme de Schourippak, fils d'Oubaratoutou,--toi, fais un
vaisseau et achève-le [vite].--[Par un déluge] je détruirai la
semence et la vie.--Fais (donc) monter dans le vaisseau la semence
de tout ce qui a vie.--Le vaisseau que tu construiras,--600 coudées
le montant de sa largeur et de sa hauteur.--[Lance-le] aussi sur
l'Océan et couvre-le d'un toit.»--Je compris et je dis à Êa, mon
seigneur:--«[Le vaisseau] que tu me commandés de construire
ainsi,--[quand] je le ferai--jeunes et vieux [se riront de
moi].»--[Êa ouvrit sa bouche et] parla;--il dit à moi, son
serviteur:--«[S'ils se rient de toi,] tu leur diras:--[Sera puni]
celui qui m'a injurié,--[car la protection des dieux] existe sur
moi[51].--.... comme des cavernes....
61
j'exercerai mon jugement sur ce qui est en haut et ce qui est en
bas....--.... Ferme le vaisseau....--.... Au moment venu, que je te
ferai connaître,--entre dedans et amène à toi la porte du
navire.--A l'intérieur, ton grain, tes meubles, tes
provisions,--tes richesses, tes serviteurs mâles et femelles, et
les jeunes gens,--le bétail des champs et les animaux sauvages des
campagnes que je rassemblerai--et que je t'enverrai, seront gardés
derrière ta porte.»--'Hasisadra ouvrit sa bouche et parla;--il dit
à Êa, son seigneur:--«Personne n'a fait [un tel] vaisseau.--Sur la
carène je fixerai....--je verrai.... et le vaisseau....--le
vaisseau que tu me commandes de construire [ainsi,]--qui dans....»
.............................................,,,,,,,,,,,,......[52]
[Note 51: Mo'hammed dit dans le Qorân, évidemment d'après une
tradition populaire des Juifs de son temps: «Il construisit un
vaisseau, et chaque fois que les chefs de son peuple passaient
auprès de lui, ils le raillaient.»--«Ne me raillez pas, dit
Nou'h; car je vous raillerai à mon tour comme vous me raillez, et
vous apprendrez sur qui tombera le châtiment qui le couvrira
d'opprobre. Ce châtiment restera perpétuellement sur votre
tête.»]
[Note 52: Ici une lacune de quelques versets.]
«Au cinquième jour [ses deux flancs[53]] étaient élevés.--Dans sa
couverture quatorze en tout étaient ses fermes,--quatorze en tout
on en comptait en dessus.--Je plaçai son toit et je le couvris.--Je
naviguai dedans au sixième (jour); je divisai ses étages au
septième;--je divisai les compartiments intérieurs au huitième.--Je
bouchai les fentes par où l'eau entrait dedans;--je visitai les
fissures et j'ajoutai ce qui manquait.--Je versai sur l'extérieur
trois fois 3600 (mesures) de bitume,--et trois fois 3600 (mesures)
de bitume à l'intérieur.--Trois fois 3600 hommes porte-faix
apportèrent sur leurs têtes les caisses (de provisions).--Je gardai
3600 caisses pour la nourriture de ma famille--et les mariniers se
partagèrent deux fois 3600 caisses.--Pour [l'approvisionnement] je
fis tuer des boeufs;--j'instituai [des distributions] pour chaque
jour.--En [prévision des besoins de] boissons, des tonneaux et du
vin--[je rassemblai en quantité] comme les eaux d'un fleuve
et--[des provisions] en quantité pareille à la poussière de la
terre;--[à les arranger dans] les caisses je mis la main.--.... du
soleil.... le vaisseau était achevé.--.... fort, et--je fis porter
en haut et en bas les apparaux du navire.--[Ce chargement] en
remplit les deux tiers.
[Note 53: Du navire.]
Tout ce que je possédais, je le réunis; tout ce que je possédais
62 d'argent, je le réunis;--tout ce que je possédais d'or, je le
réunis;--tout ce que je possédais de semences de vie de toute
nature, je le réunis.--Je fis tout monter dans le vaisseau; mes
serviteurs mâles et femelles,--le bétail des champs, les animaux
sauvages des campagnes et les fils du peuple, je les fis tous
monter.
«Schamasch (le Soleil) fit le moment déterminé, et--il l'annonça en
ces termes: «Au soir je ferai pleuvoir abondamment du ciel;--entre
dans le vaisseau et ferme ta porte.»--Le moment fixé était
arrivé,--qu'il annonçait en ces termes: «Au soir je ferai pleuvoir
abondamment du ciel.»--Quand j'arrivai au soir de ce jour,--du jour
où je devais me tenir sur mes gardes, j'eus peur;--j'entrai dans le
vaisseau et je fermai ma porte.--En fermant le vaisseau, à
Bouzour-schadi-rabi, le pilote,--je confiai (cette) demeure avec
tout ce qu'elle comportait.
[Illustration 087: Le dieu Raman[3].]
[Note 3: D'après un cylindre assyrien.]
Mou-scheri-ina-namari[54] s'éleva des fondements du ciel en un nuage
noir;--Raman[55] tonnait au milieu de ce nuage,--et Nabou et
Scharrou marchaient devant;--ils marchaient dévastant la montagne
et la plaine;--Nergal[56] le puissant traîna (après lui) les
châtiments;--Ninib[57] s'avança en renversant devant lui;--les
Archanges de l'abîme apportèrent la destruction,--dans leurs
épouvantements ils agitèrent la terre.--L'inondation de Raman se
gonfla jusqu'au ciel,--et [la terre,] devenue sans éclat, fut
changée en désert.
[Note 54: «L'Eau du crépuscule au lever du jour,» une des
personnifications de la pluie.]
[Note 55: Dieu de la foudre et des orages.]
[Note 56: Dieu de la guerre et de la destruction.]
[Note 57: L'Hercule chaldéo-assyrien.]
Ils brisèrent les.... de la surface de la terre comme....;--[ils
détruisirent] les êtres vivants de la surface de la terre.--Le
terrible [déluge] sur les hommes se gonfla jusqu'au [ciel.]--Le
frère ne vit plus son frère; les hommes ne se reconnurent plus.
Dans le ciel--les dieux prirent peur de la trombe et--cherchèrent
un refuge; ils montèrent jusqu'au ciel d'Anou[58].--Les dieux
étaient étendus immobiles, serrés les uns contre les autres, comme
des chiens.--Ischtar parla comme un petit enfant,--la grande déesse
prononça son discours:--«Voici que l'humanité est retournée en
limon, et--c'est le malheur que j'ai annoncé en présence des
dieux.--Tel que j'ai annoncé le malheur en présence des
63 dieux,--pour le mal j'ai annoncé le.... terrible des hommes qui
sont à moi.--Je suis la mère qui a enfanté les hommes, et--comme la
race des poissons les voilà qui remplissent la mer; et--les dieux,
à cause de (ce que font) les Archanges de l'abîme, sont pleurant
avec moi.»--Les dieux sur leurs sièges étaient assis en larmes,--et
ils tenaient leurs lèvres fermées, [méditant] les choses futures.
[Note 58: Le ciel supérieur des étoiles fixes.]
Six jours et autant de nuits--se passèrent; le vent, la trombe et
la pluie diluvienne étaient dans toute leur force.--A l'approche du
septième jour, la pluie diluvienne s'affaiblit, la trombe
terrible--qui avait assailli à la façon d'un tremblement de
terre--se calma. La mer tendit à se dessécher, et le vent et la
trombe prirent fin.--Je regardai la mer en observant
attentivement.--Et toute l'humanité était retournée en
limon;--comme des algues les cadavres flottaient.--J'ouvris la
fenêtre, et la lumière vint frapper ma face.--Je fus saisi de
tristesse, je m'assis et je pleurai;--et mes larmes vinrent sur ma
face.
[Illustration 088: La déesse Ischtar[1].]
[Note 1: D'après un cylindre assyrien.]
Je regardai les régions qui bornaient la mer;--vers les douze
points de l'horizon, pas de continent.--Le vaisseau fut porté
au-dessus du pays de Nizir.--La montagne de Nizir arrêta le
vaisseau et ne lui permit pas de passer par-dessus.--Un jour et un
second jour, la montagne de Nizir arrêta le vaisseau et ne lui
permit pas de passer par-dessus;--le troisième et le quatrième
jour, la montagne de Nizir arrêta le vaisseau et ne lui permit pas
de passer par-dessus;--le cinquième et le sixième jour, la montagne
de Nizir arrêta le vaisseau et ne lui permit pas de passer
par-dessus.--A l'approche du septième jour,--je fis sortir et
lâchai une colombe. La colombe alla, tourna et--ne trouva pas
d'endroit où se poser et elle revint.--Je fis sortir et je lâchai
une hirondelle. L'hirondelle alla, tourna et--ne trouva pas
d'endroit où se poser, et elle revint.--Je fis sortir et je lâchai
64 un corbeau.--Le corbeau alla et vit les charognes sur les eaux;--il
mangea, se posa, tourna et ne revint pas.
Je fis sortir alors (ce qui était dans le vaisseau) vers les quatre
vents, et j'offris un sacrifice.--J'élevai le bûcher de
l'holocauste sur le pic de la montagne;--sept par sept je disposai
les vases mesurés[59],--et en dessous j'étendis des roseaux, du bois
de cèdre et de genévrier.--Les dieux sentirent l'odeur; les dieux
sentirent la bonne odeur;--et les dieux se rassemblèrent comme des
mouches au-dessus du maître du sacrifice.--De loin, en
s'approchant, la Grande Déesse--éleva les grandes zones que Anou a
faites comme leur gloire (des dieux)[60].--Ces dieux, cristal
lumineux devant moi, je ne les quitterai jamais;--en ce jour je
priai pour qu'à toujours je pusse ne jamais les quitter:--«Que les
dieux viennent à mon bûcher d'holocauste!--mais que jamais Bel ne
vienne à mon bûcher d'holocauste! car il ne s'est pas maîtrisé et
il a fait la trombe (du déluge),--et il a compté mes hommes pour le
gouffre.»
[Note 59: Il s'agit d'un détail de prescriptions rituelles du
sacrifice.]
[Note 60: Ces expressions métaphoriques paraissent bien désigner
l'arc-en-ciel.]
[Illustration 089: Le dieu Bel[3].]
[Note 3: D'après un cylindre babylonien.]
«De loin, en s'approchant, Bel--vit le vaisseau; et Bel s'arrêta;
il fut rempli de colère contre les dieux et les Archanges
célestes.--Personne ne doit sortir vivant! aucun homme ne sera
préservé de l'abîme!»--Ninib ouvrit sa bouche et parla; il dit au
guerrier Bel:--«Quel autre que Êa en aurait formé la
résolution?--car Êa possède «la science et [il prévoit] tout.»--Êa
ouvrit sa bouche et parla; il dit au guerrier Bel:--«O toi, héraut
des dieux, guerrier,--comme tu «ne t'es pas maîtrisé, tu as fait la
trombe (du déluge).--Laisse le «pécheur porter le poids de son
péché, le blasphémateur le poids de «son blasphème.--Complais-toi
dans ce bon plaisir et jamais il ne «sera enfreint; la foi jamais
[n'en sera violée.]--Au lieu que tu fasses «un (nouveau) déluge,
que les lions surviennent et qu'ils réduisent «le nombre des
hommes;--au lieu que tu fasses un (nouveau) déluge, que les hyènes
surviennent et qu'elles réduisent le nombre des hommes;--au lieu
que tu fasses, un (nouveau) déluge, qu'il y ait famine et que la
terre soit [dévastée;]--au lieu que tu fasses un (nouveau)
65 déluge, que Dibbarra (le dieu des épidémies) survienne et que les
hommes soient [moissonnés][61].--Je n'ai pas révélé la décision des
grands dieux;--c'est 'Hasisadra qui a interprété un songe et
compris ce que les dieux avaient décidé.»
[Note 61: Pour les Chaldéo-Babyloniens, comme pour les Hébreux, les
famines et les épidémies étaient des visitations de la colère
divine provoquées par les péchés des hommes. On racontait des
légendes étendues sur certains de ces fléaux qui avaient désolé le
monde d'une manière particulièrement terrible dans les temps
antiques, mais depuis le déluge, conformément à l'arrêt de Êa,
consenti par Bel, d'après lequel ce châtiment seul devait être
désormais employé, au lieu d'un cataclysme, pour amener l'humanité
à résipiscence.]
«Alors quand sa résolution fut arrêtée, Bel entra dans le
vaisseau,--il prit ma main et me fit lever.--Il fit lever aussi ma
femme et la fit se placer à mon côté.--Il tourna autour de nous et
s'arrêta fixe; il s'approcha de notre groupe.--«Jusqu'à présent
'Hasisadra a fait partie de l'humanité périssable;--mais voici que
'Hasisadra et sa femme vont être enlevés pour vivre comme les
dieux,--et 'Hasisadra résidera au loin, à l'embouchure des
fleuves.»--Ils m'emportèrent et m'établirent dans un lieu reculé, à
l'embouchure des fleuves.»
Ce récit suit très exactement la même marche que celui de la
Genèse, et d'un côté à l'autre les analogies sont frappantes.
Pourtant il faut aussi noter des divergences d'une certaine valeur,
qui prouvent que les deux traditions ont bifurqué dès une époque
fort antique, et que celle dont nous avons l'expression dans la
Bible n'est pas seulement une édition de celle du sacerdoce
chaldéen, expurgée au point de vue d'un sévère monothéisme.
Le récit biblique porte l'empreinte d'un peuple qui vit au milieu
des terres et ignore les choses de la navigation. Dans la _Genèse_
le nom de l'arche, _tebah_, signifie «coffre» et non «vaisseau;» il
n'y est pas question de la mise à l'eau de l'arche; aucune mention
ni de la mer, ni de la navigation; point de pilote. Au contraire,
dans l'épopée d'Ourouk, tout indique qu'elle a été composée chez un
peuple maritime; chaque circonstance porte le reflet des moeurs et
des coutumes des riverains du Golfe Persique. 'Hasisadra monte sur
un navire formellement désigné par le mot propre; ce navire est mis
à l'eau et éprouvé par une navigation d'essai; toutes ses fentes
sont calfatées avec du bitume; il est confié à un pilote.
La narration chaldéo-babylonienne représente 'Hasisadra comme un
roi qui monte dans le vaisseau entouré de tout un peuple de
serviteurs et de compagnons; dans la Bible il n'y a que la famille
66 de Noa'h qui soit sauvée[62]; la nouvelle humanité n'a pas d'autre
souche que les trois fils du patriarche. Pas de trace dans le poème
chaldéen de la distinction des animaux purs et impurs, et du nombre
de sept couples pour chaque espèce des premiers, bien qu'en
Babylonie le nombre sept eût un caractère tout à fait sacramentel.
[Note 62: Dans le Qorân, qui a manifestement emprunté son récit du
déluge à des sources populaires, Nou'h obtient d'Allah de faire
entrer dans son vaisseau avec lui, non seulement sa famille, mais
les rares hommes qui ont cru à ses prédications. Les interprètes
orthodoxes musulmans disent qu'outre Nou'h, sa femme, ses trois
fils et leurs femmes, il y avait en outre dans le vaisseau 72
personnes, serviteurs et amis, en tout 80.]
L'auteur du traité _Sur la Déesse Syrienne_, indûment attribué à
Lucien, nous fait connaître la tradition diluvienne des Araméens,
issue directement de celle de la Chaldée, telle qu'on la racontait
dans le fameux sanctuaire d'Hiérapolis ou Bambyce.
«La plupart des gens, dit-il, racontent que le fondateur du temple
fut Deucalion-Sisythès, ce Deucalion sous lequel eut lieu la grande
inondation. J'ai aussi entendu le récit que les Grecs font de leur
côté sur Deucalion; le mythe est ainsi conçu: La race actuelle des
hommes n'est pas la première; car il y en a eu une auparavant, dont
tous les hommes ont péri. Nous sommes d'une deuxième race, qui
descend de Deucalion et s'est multipliée avec la suite des temps.
Quant aux premiers hommes, on dit qu'ils étaient pleins d'orgueil
et d'insolence et qu'ils commettaient beaucoup de crimes, ne
gardant pas leurs serments, n'exerçant pas les lois de
l'hospitalité, n'épargnant pas les suppliants; aussi furent-ils
châtiés par un immense désastre. Subitement d'énormes masses d'eau
jaillirent de la terre et des pluies d'une abondance extraordinaire
se mirent à tomber, les fleuves sortirent de leur lit et la mer
franchit ses rivages; tout fut couvert d'eau, et tous les hommes
périrent. Deucalion seul fut conservé vivant, pour donner naissance
à une nouvelle race, à cause de sa vertu et de sa piété. Voici
comment il se sauva. Il se mit avec ses enfants et ses femmes dans
un grand coffre, qu'il avait, et où vinrent se réfugier auprès de
lui des porcs, des chevaux, des lions, des serpents et de tous les
animaux terrestres. Il les reçut tous avec lui, et tout le temps
qu'ils furent dans le coffre Zeus inspira à ces animaux une amitié
réciproque, qui les empêcha de s'entredévorer. De cette façon,
enfermés dans un seul coffre, ils flottèrent tant que les eaux
67 furent dans leur force. Tel est le récit des Grecs sur Deucalion.
«Mais à ceci qu'ils racontent également, les gens d'Hiérapolis
ajoutent une narration merveilleuse: que dans leur pays s'ouvrit un
vaste gouffre, où toute l'eau du déluge s'engloutit. Alors
Deucalion éleva un hôtel et consacra un temple à Héra
(Athar-'athè=Alargatis) près du gouffre même. J'ai vu ce gouffre,
qui est très-étroit et situé sous le temple. S'il était plus grand
autrefois et s'est maintenant rétréci, je ne sais; mais je l'ai vu,
il est tout petit. En souvenir de l'événement que l'on raconte,
voici le rite que l'on accomplit. Deux fois par an l'on amène de
l'eau de la mer au temple. Ce ne sont pas les prêtres seuls qui en
font venir, mais de nombreux pèlerins viennent de toute la Syrie,
de l'Arabie et même d'au-delà de l'Euphrate, apportant de l'eau. On
la verse dans le temple, et elle descend dans le gouffre, qui
malgré son étroitesse en engloutit ainsi une quantité
très-considérable. On dit que cela se fait en vertu d'une loi
religieuse instituée par Deucalion, pour conserver le souvenir de
la catastrophe et du bienfait qu'il reçut des dieux. Tel est
l'antique tradition du temple.»
L'Inde nous offre à son tour un récit du déluge, dont la parenté
avec celui de la Bible et celui des Chaldéens est grande. La forme
la plus ancienne et la plus simple s'en trouve dans le _Çatapata
Brâhmana_, dont nous avons essayé plus haut d'indiquer la date
approximative. Ce morceau a été traduit pour la première fois par
M. Max Müller.
«Un matin, l'on apporta à Manou[63] de l'eau pour se laver; et,
quand il se fut lavé, un poisson lui resta dans les mains. Et il
lui adressa ces mots: «Protège-moi et je te sauverai.»--«De quoi me
sauveras-tu?»--«Un déluge emportera toutes les créatures; c'est là
ce dont je te sauverai.»--«Comment te protégerai-je?» Le poisson
répondit: «Tant que nous sommes petits, nous restons en grand
péril; car le poisson avale le poisson. Garde-moi d'abord dans un
vase. Quand je serai trop gros, creuse un bassin pour m'y mettre.
Quand j'aurai grandi encore, porte-moi dans l'Océan. Alors je serai
préservé de la destruction.» Bientôt il devint un gros poisson. Il
68 dit à Manou: «Dans l'année même où j'aurai atteint ma pleine
croissance, le déluge surviendra. Construis alors un vaisseau et
adore-moi. Quand les eaux s'élèveront, entre dans ce vaisseau et je
te sauverai.»
[Note 63: Manou Vaivasvata, le type et l'ancêtre de l'humanité
dans les légendes indiennes.]
«Après l'avoir ainsi gardé, Manou porta le poisson dans l'Océan.
Dans l'année qu'il avait indiquée, Manou construisit un vaisseau et
adora le poisson. Et quand le déluge fut arrivé, il entra dans le
vaisseau. Alors le poisson vint à lui en nageant, et Manou attacha
le câble du vaisseau à la corne du poisson, et, par ce moyen,
celui-ci le fit passer par-dessus la montagne du Nord. Le poisson
dit: «Je t'ai sauvé; attache le vaisseau à un arbre, pour que l'eau
ne l'entraîne pas pendant que tu es sur la montagne; à mesure que
les eaux baisseront, tu descendras.» Manou descendit avec les eaux,
et c'est ce qu'on appelle _la descente de Manou_ sur la montagne du
Nord. Le déluge avait emporté toutes les créatures, et Manou resta
seul.»
Vient ensuite par ordre de date et de complication du récit, qui va
toujours en se surchargeant de traits fantastiques et parasites, la
version de l'énorme épopée du _Mahâbhârata_. Celle du poème
intitulé _Bhâgavata-Pourâna_ est encore plus récente et plus
fabuleuse. Enfin la même tradition fait le sujet d'un poème entier,
de date fort basse, le _Matsya-Pourâna_, dont le grand indianiste
anglais Wilson a donné l'analyse.
Dans la préface du troisième volume de son édition du
_Bhâgavata-Pourâna_; notre illustre Eugène Burnouf a comparé avec
soin les trois récits connus quand il écrivait (celui du
_Çatapatha-Brâhmana_ a été découvert depuis) pour éclairer la
question de l'origine de la tradition indienne du déluge. Il y
montre, par une discussion qui mérite de rester un modèle
d'érudition, de finesse et de critique, que cette tradition fait
totalement défaut dans les hymnes des Vêdas, où on ne trouve que
des allusions lointaines à la donnée du déluge, et des allusions
qui paraissent se rapporter à une forme de légende assez
différente, et aussi que cette tradition a été primitivement
étrangère au système, essentiellement indien, des _manvantaras_ ou
destructions périodiques du monde. Il en conclut qu'elle doit avoir
été importée dans l'Inde postérieurement à l'adoption de ce dernier
système, fort ancien cependant, puisqu'il est commun au brahmanisme
et au bouddhisme. Il incline dès lors à y voir une importation
sémitique, opérée dans les temps déjà historiques, non pas de la
Genèse, dont il est difficile d'admettre l'action dans l'Inde à
69 une époque aussi ancienne, mais plus probablement de la tradition
babylonienne.
La découverte d'une rédaction originale de celle-ci confirme
l'opinion du grand sanscritiste dont le nom restera l'une des plus
hautes gloires scientifiques de notre pays. Le trait dominant du
récit indien, celui qui y tient une place essentielle et en fait le
caractère distinctif, est le rôle attribué à un dieu qui revêt la
forme d'un poisson pour avertir Manou, guider son navire et le
sauver du déluge. La nature de la métamorphose est le seul point
fondamental et primitif, car les diverses versions varient sur la
personne du dieu qui prend cette forme: le _Brâhmana_ ne précise
rien; le _Mahâbhârata_ en fait Brâhma, et pour les rédacteurs des
_Pourânas_ c'est Vischnou. Ceci est d'autant plus remarquable que
la métamorphose en poisson, _matsyavatara_, demeure isolée dans la
mythologie indienne, étrangère à sa symbolique habituelle, et n'y
donne naissance à aucun développement ultérieur; on ne trouve pas
dans l'Inde d'autre trace du culte des poissons, qui avait pris
tant d'importance et d'étendue chez d'autres peuples de
l'antiquité. Burnouf y voyait avec raison une des marques
d'importation de l'extérieur et le principal indice d'origine
babylonienne, car les témoignages classiques, confirmés depuis par
les monuments indigènes, faisaient entrevoir dans la religion de
Babylone un rôle plus capital que partout ailleurs, attribué à la
conception des dieux ichthyomorphes ou en forme de poissons. Le
rôle que la légende conservée dans l'Inde fait tenir par le poisson
divin auprès de Manou, est, en effet, rempli près de 'Hasisadra,
dans la narration de l'épopée d'Ourouk, et dans celle de Bérose,
par le dieu Êa, qualifié aussi de Schalman, «le sauveur.» Or, ce
dieu, dont on connaît maintenant avec certitude le type de
représentation sur les monuments assyriens et babyloniens, y est le
dieu ichtyomorphe par essence; presque constamment son image
consacrée combine les formes du poisson et celle de l'homme.
[Illustration: Le _Matsyavatara_, incarnation de Vischnou en
homme-poisson[1].]
[Note 1: D'après une peinture indienne moderne.]
70
Quand on trouve chez deux peuples différant entre eux une même
légende, avec une circonstance aussi _spéciale_, et qui ne ressort
pas _nécessairement_ et _naturellement_ de la donnée fondamentale
du récit; quand, de plus, cette circonstance tient étroitement à
l'ensemble des conceptions religieuses d'un des deux peuples, et
chez l'autre reste isolée, en dehors des habitudes de sa
symbolique, une règle absolue de critique impose de conclure que la
légende a été transmise de l'un à l'autre avec une rédaction déjà
fixée, et constitue une importation étrangère qui s'est superposée,
sans s'y confondre, aux traditions vraiment nationales, et pour
ainsi dire générales, du peuple qui l'a reçue sans l'avoir créée.
[Illustration 095: Le dieu Êa[1].]
[Note 1: D'après un bas-relief assyrien du palais de Nimroud
(l'ancienne Kala'h), conservé au Musée Britannique.]
Il est encore à remarquer que dans les _Pourânas_ ce n'est plus
Manou Vâivasvata que le poisson divin sauve du déluge; c'est un
personnage différent, roi des Dâsas, c'est-à-dire des pêcheurs,
Satyavrata, «l'homme qui aime la justice et la vérité,» ressemblant
d'une manière frappante au 'Hasisadra de la tradition chaldéenne.
Et la version pourânique de la légende du déluge n'est pas à
dédaigner, malgré la date récente de sa rédaction, malgré les
détails fantastiques et souvent presque enfantins dont elle
surcharge le récit. Par certains côtés, elle est moins aryanisée
que la version du _Brâhmana_ et que celle du _Mahâbhârata_; elle
offre surtout quelques circonstances omises dans les rédactions
antérieures et qui pourtant doivent appartenir au fonds primitifs,
puisqu'elles se retrouvent dans la légende babylonienne,
circonstances qui sans doute s'étaient conservées dans la tradition
orale, populaire et non brahmanique, dont les _Pourânas_ se
montrent si profondément pénétrés. C'est ce qu'a remarqué déjà
Pictet; qui insiste avec raison sur le trait suivant de la
rédaction du _Bhâgavata-Pourâna:_ «_Dans sept jours_, dit Yischnou
71 à Satyavatra, les trois mondes seront submergés par l'océan de la
destruction.» Il n'y a rien de semblable dans le _Brâhmana_ ni dans
le _Mahàbhârata_; mais nous voyons dans la Genèse[64] que l'Éternel
dit à Noa'h: «_Dans sept jours_ je ferai pleuvoir sur toute la
terre;» et un peu plus loin nous y voyons encore: «_Au bout de sept
jours_, les eaux du déluge furent sur toute la terre[65].» Il ne
faut pas accorder moins d'attention à ce que dit le
_Bhâgavata-Pourâna_ des recommandations faites à Satyavrata par le
dieu incarné en poisson, pour qu'il dépose les écritures sacrées en
un lieu sûr, afin de le mettre à l'abri du Hayagrîva, cheval marin
qui réside dans les abîmes, et de la lutte du dieu contre cet
Hayagrîva qui a dérobé les _Vêdas_ et produit ainsi le cataclysme
en troublant l'ordre du monde. C'est encore une circonstance qui
manque aux rédactions plus anciennes, même au _Mahâbhârata_; mais
elle est capitale et ne peut être considérée comme un produit
spontané du sol de l'Inde, car il est difficile d'y méconnaître,
sous un vêtement indien, le pendant exact de la tradition de
l'enfouissement des écritures sacrées à Sippara par 'Hasisadra,
telle qu'elle apparaît dans la version des fragments de Bérose.
[Note 64: VII, 4.]
[Note 65: _Genes._, VII, 10.]
C'est donc la forme chaldéenne de la tradition du déluge que les
Indiens ont adoptée, à la suite d'une communication que les
rapports de commerce entre les deux contrées rendent historiquement
toute naturelle, et qu'ils ont ensuite développée avec l'exubérance
propre à leur imagination. Mais ils ont dû adopter d'autant plus
facilement ce récit de la Chaldée qu'il s'accordait avec une
tradition que, sous une forme un peu différente, leurs ancêtres
avaient apportées du berceau primitif de la race aryenne. Que le
souvenir du déluge ait fait partie du fond premier des légendes de
cette grande race sur les origines du monde, c'est, en effet, ce
dont il n'est pas possible de douter. Car si les Indiens ont
accepté la forme du récit de la Chaldée, si voisine de celle du
récit de la Genèse, tous les autres rameaux de la race aryenne se
montrent à nous en possession de versions pleinement originales de
l'histoire du cataclysme, que l'on ne saurait tenir pour empruntées
à Babylone ou aux Hébreux.
Chez les Iraniens, nous rencontrons dans les livres sacrés qui
72 constituent le fondement de la doctrine du zoroastrisme et
remontent à une très-haute antiquité; une tradition dans laquelle
il faut reconnaître bien certainement une variante de celle du
déluge, mais qui prend un caractère bien spécial et s'écarte par
certains traits essentiels de celles que nous avons jusqu'ici
examinées. On y raconte comment Yima, qui dans sa conception
originaire et primitive était le père de l'humanité, fut averti,
par Ahouramazda, le dieu bon, de ce que la terre allait être
dévastée par une inondation destructrice. Le dieu lui ordonna de
construire un refuge, un jardin de forme carrée, _vara_, défendu
par une enceinte, et d'y faire entrer les germes des hommes, des
animaux et des plantes pour les préserver de l'anéantissement. En
effet, quand l'inondation survint, le jardin de Yima fut seul
épargné, avec tout ce qu'il contenait; et l'annonce du salut y fut
apportée par l'oiseau Karschipta, envoyé d'Ahouramazda.
Les Grecs avaient deux légendes principales et différentes sur le
cataclysme qui détruisit l'humanité primitive. La première se
rattachait au nom d'Ogygès, le plus ancien roi de Béotie ou de
l'Attique, personnage tout a fait mythique et qui se perd dans la
nuit des âges; son nom paraît dérivé de celui qui désignait
primitivement le déluge dans les idiomes aryens, en sanscrit
_âugha_. On racontait que, de son temps, tout le pays fut envahi
par le déluge dont les eaux s'élevèrent jusqu'au ciel, et auquel il
échappa dans un vaisseau avec quelques compagnons.
La seconde tradition est la légende thessalienne de Deucalion. Zeus
ayant résolu de détruire les hommes de l'âge de bronze, dont les
crimes avaient excité sa colère, Deucalion, sur le conseil de
Prométhée, son père, construit un coffre dans lequel il se réfugie
avec sa femme Pyrrha. Le déluge arrive; le coffre flotte au gré des
flots pendant neuf jours et neuf nuits, et est enfin déposé par les
eaux au sommet du Parnasse. Deucalion et Pyrrha en sortent, offrent
un sacrifice et repeuplent le monde, suivant l'ordre de Zeus, en
jetant derrière eux «les os de la terre,» c'est-à-dire des pierres,
qui se changent en hommes. Ce déluge de Deucalion est, dans la
tradition grecque, celui qui a le plus le caractère de déluge
universel. Beaucoup d'auteurs disent qu'il s'étendit à toute la
terre et que l'humanité entière y périt. À Athènes, on célébrait en
mémoire de cet événement, et pour apaiser les mânes des morts du
cataclysme, une cérémonie appelé _Hydrophoria_, laquelle avait une
analogie si étroite avec celle qui était en usage à Hiérapolis de
73 Syrie, qu'il est difficile de ne pas voir ici une importation
syro-phénicienne et le résultat d'une assimilation établie dès une
haute antiquité entre le déluge de Deucalion et le déluge de
'Hasisadra, comme l'établit aussi l'auteur du traité _Sur la Déesse
syrienne_[66]. Auprès du temple de Zeus Olympien, l'on montrait une
fissure dans le sol, longue d'une coudée seulement, par laquelle on
disait que les eaux du déluge avaient été englouties dans la terre.
Là, chaque année, dans le troisième jour de la fête des
Antesthéries, jour de deuil, consacré aux morts, c'est-à-dire le 13
du mois d'anthestérion, vers le commencement de mars, on venait
verser dans le gouffre de l'eau, comme à Bambyce, et de la farine
mêlée de miel, ainsi qu'on faisait dans la fosse que l'on creusait
à l'occident du tombeau, dans les sacrifices funèbres des
Athéniens.
[Note 66: C'est encore en vertu de cette assimilation que
Plutarque parle de la colombe envoyée par Deucalion pour voir si
le déluge avait cessé, circonstance que ne mentionne aucun
mythographe grec.]
[Illustration 098: Libations et offrandes au tombeau, suivant
l'usage attique[2].]
[Note 2: Peinture d'un _léctyhos_ décoré au trait rouge sur fond
blanc, découvert à Athènes et conservé au Musée Britannique.]
D'autres, au contraire, limitaient l'étendue du déluge de Deucalion
à la Grèce. Ils disaient même que cette catastrophe n'avait détruit
que la majeure partie de la population de la contrée, mais que
74 beaucoup d'hommes avaient pu se sauver sur les plus hautes
montagnes. Ainsi la légende de Delphes racontait que les habitants
de cette ville, suivant les loups dans leur fuite, s'étaient
réfugiés dans une grotte au sommet du Parnasse, où ils avaient bâti
la ville de Lycorée. Cette idée qu'il y avait eu simultanément des
sauvetages sur un certain nombre de points, fut inspirée
nécessairement aux mythographes postérieurs par le désir de
concilier entre elles les légendes locales de bon nombre d'endroits
de la Grèce, qui nommaient comme le héros sauvé du déluge un autre
que Deucalion. Tel était à Mégare l'éponyme de la ville, Mégaros,
fils de Zeus et d'une des Nymphes Sithnides, qui, averti de
l'imminence du déluge par les cris des grues, avait cherché un
refuge sur le Mont Géranien. Tels étaient le Thessalien Cérambos,
qui avait pu, disait-on, échapper au déluge en s'élevant dans les
airs au moyen d'ailes que les Nymphes lui avaient données, ou bien
Perirrhoos, fils d'Aiolos, que Zeus Naïos avait préservé du
cataclysme à Dodone. Pour les gens de l'île de Cos, le héros sauvé
du déluge était Mérops, fils d'Hyas, qui avait rassemblé sous sa
loi dans leur île les débris de l'humanité, préservés avec lui. Les
traditions de Rhodes faisaient échapper au cataclysme les seuls
Telchines, celles de la Crète Jasion. A Samothrace, ce rôle de
héros sauvé du déluge était attribué à Saon, que l'on disait fils
de Zeus ou d'Hermès. Dardanos, que l'on fait arriver à Samothrace
immédiatement après ces événements, vient de l'Arcadie, d'où il a
été chassé par le déluge.
Dans tous ces récits diluviens de la Grèce, on ne saurait douter
qu'à l'antique tradition du cataclysme qui avait fait périr
l'humanité, tradition commune à tous les peuples aryens, se mêlent
le souvenir plus ou moins précis de catastrophes locales, produites
par des débordements extraordinaires des lacs ou des rivières, par
la rupture des digues naturelles de certains lacs, par des
affaissements de portions de rivages de la mer, par des ras de
marée à la suite de tremblements de terre ou de soulèvements
partiels du fond de la mer. Les Grecs racontaient que dans les âges
primitifs leur pays avait été le théâtre de plusieurs de ces
catastrophes; Istros en comptait quatre principales, dont une avait
ouvert les détroits du Bosphore et de l'Hellespont, précipitant les
eaux du Pont-Euxin dans la Mer Égée et submergeant les îles et les
côtes voisines. C'est là manifestement le déluge de Samothrace, où
les habitants qui parvinrent à se sauver ne le firent qu'en gagnant
le plus haut sommet de la montagne qui s'y élève, puis, en
75 reconnaissance de leur préservation, consacrèrent l'île toute
entière, en entourant ses rivages d'une ceinture d'autels dédiés
aux dieux. De même, la tradition du déluge d'Ogygès paraît bien se
rapporter au souvenir d'une crue extraordinaire du lac Copaïs,
inondant toute la grande vallée béotienne, souvenir que la légende
a ensuite amplifiée, comme elle fait toujours, et qu'elle a surtout
grossi par ce qu'elle a appliqué à ce désastre local les traits qui
couraient dans les dires populaires sur le déluge primitif, qui
s'était produit avant la dispersion et la séparation des ancêtres
des deux races, sémitique et aryenne. Il est probable aussi que
quelque événement survenu dans la Thessalie ou plutôt dans la
région du Parnasse, a déterminé la localisation de la légende de
Deucalion. Cependant celle-ci, comme nous l'avons déjà remarqué,
garde toujours un caractère plus général que les autres, soit qu'on
étende le déluge à toute la terre, soit qu'on ne parle que de la
totalité de la Grèce.
Quoiqu'il en soit, on concilia les différents récits en admettant
trois déluges successifs, celui d'Ogygès, celui de Deucalion et
celui de Dardanos. L'opinion générale faisait du déluge d'Ogygès le
plus ancien de tous, et les chronographes le placèrent 600 ans ou
250 environ avant celui de Deucalion. Mais cette chronologie était
loin d'être universellement admise, et les habitants de Samothrace
soutenaient que leur déluge avait précédé tous les autres. Les
chronographes chrétiens du IIIe et du IVe siècle, comme Jules
l'Africain et Eusèbe, adoptèrent les dates des chronographes
hellènes pour les déluges d'Ogygès et de Deucalion, et les
inscrivirent dans leurs tableaux comme des événements différents du
déluge mosaïque, antérieur pour eux de mille ans à celui d'Ogygès.
En Phrygie, la tradition diluvienne était nationale comme en Grèce.
La ville d'Apamée en tirait son surnom de _Kibôtos_ ou «arche,»
prétendant être le lieu où l'arche s'était arrêtée. Iconion, de son
côté, avait la même prétention. C'est ainsi que les gens du pays de
Milyas, en Arménie, montraient sur le sommet de la montagne appelée
Baris les débris de l'arche, que l'on faisait aussi voir aux
pèlerins sur l'Ararat, dans les premiers siècles du christianisme,
comme Bérose raconte que sur les monts Gordyéens on visitait de son
temps les restes du vaisseau de 'Hasisadra.
Dans le IIe et le IIIe siècle de l'ère chrétienne, par suite de
l'infiltration syncrétique de traditions juives et chrétiennes, qui
pénétrait jusque dans les esprit encore attachés au paganisme, les
76 autorités sacerdotales d'Apamée de Phrygie firent frapper des
monnaies qui ont pour type l'arche ouverte, dans laquelle sont le
patriarche sauvé du déluge et sa femme, recevant la colombe qui
apporte le rameau d'olivier, puis, à côté, les deux mêmes
personnages sortis du coffre pour reprendre possession de la terre.
Sur l'arche est écrit le nom [Grec: NOÉ], c'est-à-dire la forme
même que revêt l'appellation de Noa'h dans la version grecque de la
Bible, dite des Septante. Ainsi, à cette époque, le sacerdoce païen
de la cité phrygienne avait adopté le récit biblique avec ses noms
mêmes, et l'avait greffé sur l'ancienne tradition indigène. Il
racontait aussi qu'un peu avant le déluge avait régné un saint
homme, nommé Annacos, qui l'avait prédit et avait occupé le trône
plus de 300 ans, reproduction manifeste du 'Hanoch de la Bible,
avec ses 365 ans de vie dans les voies du Seigneur.
[Illustration 101: La déluge de Noa'h sur une monnaie
d'Apamée[1].]
[Note 1: Le droit de cette monnaie porte l'effigie de Septime
Sévère, empereur sous lequel elle a été frappée. Les inscriptions
de la face ici gravée consistent d'abord, à l'exergue, dans le
nom des _Apaméens_ pour qui elle était émise, puis, autour du
type, dans la date, exprimée sous cette forme: _Artémas étant
chargé de présider aux jeux pour la troisième fois_.]
Pour le rameau des peuples celtiques, nous trouvons dans les
poésies bardiques des Cymris du pays de Galles, une tradition du
déluge qui, malgré la date récente de sa rédaction, résumée sous la
forme concise de ce que l'on appelle les Triades, mérite à son tour
d'attirer l'attention. Comme toujours, la légende est localisée
dans le pays même, et le déluge est compté au nombre des trois
catastrophes terribles de l'île de Prydain ou de Bretagne, les deux
autres consistant en une dévastation par le feu et une sécheresse
désastreuse. «Le premier de ces événements, est-il dit, fut
l'éruption du Llyn-llion ou «lac des flots,» et la venue, sur toute
la surface du pays, d'une inondation, par laquelle tous les hommes
furent noyés, à l'exception de Dwyfan et Dwyfach, qui se sauvèrent
dans un vaisseau sans agrès; et c'est par eux que l'île de Prydain
fut repeuplée.» «Bien que les Triades, sous leur forme actuelle, ne
datent guère que du XIIIe ou XIVe siècle, remarque ici Pictet[67],
quelques-unes se rattachent sûrement à de très anciennes
traditions, et, dans celle-ci, rien n'indique un emprunt fait à la
77 Genèse. Il n'en est peut-être pas de même d'une autre Triade, où il
est parlé du vaisseau Nefydd-Naf-Neifion, qui portait un couple de
toutes les créatures vivantes quand le lac Llyn-Ilion fit éruption,
et qui ressemble un peu trop à l'arche de Noé. Le nom même du
patriarche peut avoir suggéré cette triple épithète d'un sens
obscur, mais formée évidemment sur le principe de l'allitération
cymrique. Dans la même Triade figure l'histoire fort énigmatique
des boeufs à cornes de Hu le puissant, qui ont tiré du Llyn-Ilion
l'Avanc (castor ou crocodile?), pour que le lac ne fit plus
éruption. La solution de ces énigmes ne peut s'espérer que si l'on
parvient à débrouiller le chaos des monuments bardiques du moyen
âge gallois; mais on ne saurait douter, en attendant, que les
Cymris n'aient possédé une tradition indigène du déluge.»
[Note 67: _Les origines indo-européennes_, t. II, p. 619.]
Les Lithuaniens sont, parmi les peuples de l'Europe, celui qui a le
dernier embrassé le christianisme et en même temps celui dont la
langue est restée le plus près de l'origine aryaque. Ils possèdent
une légende du déluge dont le fond paraît ancien, bien qu'elle ait
pris le caractère naïf d'un conte populaire, et que certains
détails puissent avoir été empruntés à la Genèse lors des premières
prédications des missionnaires du christianisme. Suivant cette
légende, le dieu Pramzimas, voyant la terre pleine de désordres,
envoie deux géants Wandou et Wêjas, l'eau et le vent, pour la
ravager. Ceux-ci bouleversent tout dans leur fureur, et quelques
hommes seulement se sauvent sur une montagne. Alors, pris de
compassion, Pramzimas, qui était en train de manger des noix
célestes, en laisse tomber près de la montagne une coquille, dans
laquelle les hommes se réfugient et que les géants respectent.
Échappés au désastre, ils se dispersent ensuite, et un seul couple,
très âgé, reste dans le pays, se désolant de ne pas avoir
d'enfants. Pramzimas, pour les consoler, leur envoie son
arc-en-ciel et leur prescrit de «sauter sur les os de la terre,» ce
qui rappelle singulièrement l'oracle que reçoit Deucalion. Les deux
vieux époux font neuf sauts, et il en résulte neuf couples qui
deviennent les aïeux des neuf tribus lithuaniennes.
Tandis que la tradition du déluge tient une si grande place dans
les souvenirs légendaires de tous les rameaux de la race aryenne,
les monuments et les textes originaux de l'Égypte, au milieu de
leurs spéculations cosmogoniques, n'ont pas offert une seule
allusion, même lointaine, à un souvenir de ce cataclysme. Quand les
Grecs racontaient aux prêtres de l'Égypte le déluge de Deucalion,
78 ceux-ci leur répondaient que la vallée du Nil en avait été
préservée, aussi bien que de la conflagration produite par
Phaéthon; ils ajoutaient même que les Hellènes étaient des enfants
d'attacher tant d'importance à cet événement, car il y avait eu
bien d'autres catastrophes locales analogues.
Cependant les Égyptiens admettaient une destruction des hommes
primitifs par les dieux, à cause de leur rébellion et de leurs
péchés. Cet événement était raconté dans un chapitre des livres
sacrés de Tahout, des fameux Livres Hermétiques du sacerdoce
égyptien, lequel a été gravé sur les parois d'une des salles les
plus reculées de l'hypogée funéraire du roi Séti Ier, à Thèbes. Le
texte en a été publié et traduit par M. Édouard Naville, de Genève.
La scène se passe à la fin du règne du dieu Râ, le premier règne
terrestre suivant le système des prêtres de Thèbes, second suivant
le système des prêtres de Memphis, suivis par Manéthon, qui
plaçaient à l'origine des choses le règne de Phia'h, avant celui de
Râ. Irrité de l'impiété et des crimes des hommes qu'il a produits,
le dieu rassemble les autres dieux pour tenir conseil avec eux,
dans le plus grand secret, «afin que les hommes ne le voient point
et que leur coeur ne s'effraie point.»
«Dit par Râ à Noun[68]: «Toi, l'aîné des dieux, de qui je suis né,
et vous, dieux antiques, voici les hommes qui sont nés de moi-même;
ils prononcent des paroles contre moi; dites-moi ce que vous ferez
à ce propos; voici, j'ai attendu et je ne les ai point tués avant
d'avoir entendu vos paroles.»
[Note 68: Personnification de l'Abîme primordial.]
«Dit par la majesté de Noun: «Mon fils Râ, dieu plus grand que
celui qui l'a fait et qui l'a créé, je demeure en grande crainte
devant toi; que toi-même délibères en toi-même.»
«Dit par la majesté de Râ: «Voici, ils s'enfuient dans le pays, et
leurs coeurs sont effrayés...»
«Dit par les dieux: «Que ta face le permette, et qu'on frappe ces
hommes qui trament des choses mauvaises, tes ennemis, et que
personne [ne subsiste parmi eux.]»
Une déesse, dont malheureusement le nom a disparu, mais qui paraît
être Tefnout, identifiée à Hat'hor et à Sekhet, est alors envoyée
79 pour accomplir la sentence de destruction. «Cette déesse partit, et
elle tua les hommes sur la terre.--Dit par la majesté de ce dieu:
«Viens en paix, Hat'hor, tu as fait [ce qui t'était ordonné.]»--Dit
par cette déesse: «Tu es vivant, car j'ai été plus forte que les
hommes, «et mon coeur est content.»--Dit par la majesté de Râ: «Je
suis vivant, car je dominerai sur eux [et j'achèverai] leur
ruine.»--Et voici que Sekhet, pendant plusieurs nuits, foula aux
pieds leur sang jusqu'à la ville de Hâ-khnen-sou (Héracléopolis).»
[Illustration 104a: La déesse Tefnout[1].]
[Note 1: D'après un bas-relief égyptien de l'époque pharaonique.]
Mais le massacre achevé, la colère de Râ s'appaise; il commence à
se repentir de ce qu'il a fait. Un grand sacrifice expiatoire
achève de le calmer. On recueille des fruits dans toute l'Égypte,
on les broie et on les mêle au sang des hommes, dont on remplit
7000 cruches, que l'on présente devant le dieu.
[Illustration 104b: Le dieu Râ[2].]
[Note 2: D'après un bas-relief égyptien.]
«Voici que la majesté de Râ, le roi de la Haute et de la
Basse-Égypte, vint avec les dieux en trois jours de navigation,
pour voir ces vases de boisson, après qu'il eut ordonné à la déesse
de tuer les hommes.--Dit par la majesté de Râ: «C'est bien, cela;
je vais protéger les hommes à cause de cela.» Dit par Râ: «J'élève
ma main à ce sujet, pour jurer que je ne tuerai plus les hommes.»
«La majesté de Râ, le roi de la Haute et Basse-Égypte, ordonna au
milieu de la nuit de verser le liquide des vases, et les champs
furent complètement remplis d'eau, par la volonté de ce dieu. La
déesse arriva au matin et trouva les champs pleins d'eau; son
visage en fut joyeux, et elle but en abondance et elle s'en alla
rassasiée. Elle n'aperçut plus d'hommes.
«Dit par la majesté de Râ à cette déesse: «Viens en paix, gracieuse
déesse.»--Et il fit naître les jeunes prêtresses d'Amou (le nome
Libyque).--Dit par la majesté de Râ à la déesse: «On lui fera des
libations à chacune des fêtes de la nouvelle année, sous
80 l'intendance de mes prêtresses.»--De là vient que des libations
sont faites sous l'intendance des prêtresses de Hat'hor par tous
les hommes depuis les jours anciens.»
Cependant quelques hommes ont échappé à la destruction qui avait
été ordonnée par Râ; ils renouvellent la population de la surface
terrestre. Pour le dieu solaire qui règne sur le monde, il se sent
vieux, malade, fatigué; il en a assez de vivre au milieu des
hommes, qu'il regrette de ne pas avoir complètement anéantis, mais
qu'il a juré d'épargner désormais.
«Dit par la majesté de Râ: «Il y a une douleur cuisante qui me
tourmente; qu'est-ce donc qui me fait mal?» Dit par la majesté de
Râ: «Je suis vivant, mais mon coeur est lassé d'être avec eux (les
hommes), et je ne les ai nullement détruits. Ce n'est pas là une
destruction que j'aie faite moi-même.»
«Dit par les dieux qui l'accompagnent: «Arrière avec ta lassitude,
tu as obtenu tout ce que tu désirais.»
Le dieu Râ se décide pourtant à accepter le secours des hommes de
la nouvelle humanité, qui s'offrent à lui pour combattre ses
ennemis et livrent une grande bataille, d'où ils sortent
vainqueurs. Mais malgré ce succès, le dieu, dégoûté de la vie
terrestre, se résout à la quitter pour toujours et se fait porter
au ciel par la déesse Nout, qui prend la forme d'une vache. Là il
crée un lieu de délices, les champs d'Aalou, l'Élysée de la
mythologie égyptienne, qu'il peuple d'étoiles. Entrant dans le
repos, il attribue aux différents dieux le gouvernement des
différentes parties du monde. Schou, qui va lui succéder comme roi,
administrera les choses célestes avec Nout; Seb et Noun reçoivent
la garde des êtres de la terre et de l'eau. Enfin Râ, souverain
descendu volontairement du pouvoir par une véritable abdication,
s'en va faire sa demeure avec Tahout, son fils préféré, auquel il a
donné l'intendance du monde inférieur.
Tel est cet étrange récit, «dans lequel, a très bien dit M.
Naville, au milieu d'inventions fantastiques et souvent puériles,
nous trouvons cependant les deux termes de l'existence telle que la
comprenaient les anciens Égyptiens. Râ commence par la terre, et,
passant par le ciel, s'arrête dans la région de la profondeur,
l'Ament, dans laquelle il paraît vouloir séjourner. C'est donc une
représentation symbolique et religieuse de la vie, qui, pour chaque
Égyptien, et surtout pour un roi conquérant, devait commencer et
finir comme le soleil. Voilà ce qui explique que ce chapitre ait pu
81 être inscrit dans un tombeau.»
C'est donc la dernière partie du récit, que nous nous sommes borné
à analyser très brièvement, l'histoire de l'abdication de Râ et de
sa retraite, d'abord dans le ciel, puis dans l'Ament, symbole de la
mort, qui doit être suivie d'une résurrection comme le soleil
ressortira des ténèbres, c'est cette conclusion du récit qui en
faisait tout l'intérêt dans la conception d'enseignement religieux
sur la vie future, qui se déroulait dans la décoration des parois
intérieures du tombeau de Sétî Ier. Pour nous, au contraire,
l'importance du morceau réside dans l'épisode qui en forme le
début, dans cette destruction des premiers hommes par les dieux,
dont on n'a jusqu'à présent trouvé la mention nulle part ailleurs.
Bien que le moyen de destruction employé par Râ contre les hommes
soit tout différent, bien qu'il ne procède pas par une submersion
mais par un massacre dont la déesse Tefnout ou Sekhet, à tête de
lionne, la forme terrible de Hat'hor, est l'exécutrice, ce récit
offre par tous les autres côtés une analogie assez frappante avec
celui du déluge mosaïque ou chaldéen, pour qu'il soit difficile de
ne pas l'en rapprocher, de ne pas y voir la forme spéciale, et très
individuelle, que la même tradition avait revêtue en Égypte. Des
deux côtés, en effet, nous avons la même corruption des hommes, qui
excite le courroux divin; cette corruption, de part et d'autre, est
châtiée par un anéantissement de l'humanité, décidé dans le ciel,
anéantissement dont le mode seul diffère, mais auquel n'échappent,
dans une forme et dans l'autre de la tradition, qu'un très petit
nombre d'individus, destinés à devenir la souche d'une humanité
nouvelle. Enfin, la destruction des hommes accomplie, un sacrifice
expiatoire achève de calmer le courroux céleste, et un pacte
solennel est conclu entre la divinité et la nouvelle race des
hommes, qu'elle fait serment de ne plus anéantir. La concordance de
tous ces traits essentiels me paraît primer ici la divergence au
sujet de la manière dont la première humanité créée a été détruite.
Et il faut encore observer ici la singulière parenté du rôle et du
caractère que le narrateur égyptien prête à Râ, avec le rôle et le
caractère que l'épopée d'Ourouk assigne au dieu Bel, dans le déluge
de 'Hasisadra. «Les Égyptiens, dit M. l'abbé Vigouroux, avaient
conservé la mémoire de la destruction des hommes, mais comme
l'inondation était pour eux la richesse et la vie, ils altérèrent
la tradition primitive; le genre humain, au lieu de périr dans
l'eau, fut exterminé d'une autre manière, et l'inondation, ce
82 bienfait de la vallée du Nil, devint à leurs yeux la marque que la
colère de Râ était apaisée.»
«C'est un fait très digne de remarque, a dit M. Maury[69], de
rencontrer en Amérique des traditions relatives au déluge
infiniment plus rapprochées de celle de la Bible et de la religion
chaldéenne, que chez aucun peuple de l'ancien monde. On conçoit
difficilement que les émigrations qui eurent lieu très certainement
de l'Asie dans l'Amérique septentrionale par les îles Kouriles et
Aléoutiennes, et qui s'accomplissent encore de nos jours, aient
apporté de semblables souvenirs, puisqu'on n'en trouve aucune trace
chez les populations mongoles ou sibériennes[70], qui furent celles
qui se mêlèrent aux races autochthones du Nouveau Monde.... Sans
doute, certaines nations américaines, les Mexicains et les
Péruviens, avaient atteint, au moment de la conquête espagnole, un
état social fort avancé; mais cette civilisation porte un caractère
qui lui est propre, et elle paraît s'être développée sur le sol où
elle florissait. Plusieurs inventions très simples, telles que la
pesée par exemple[71], étaient inconnues à ces peuples, et cette
circonstance nous montre que ce n'était pas de l'Inde ou du Japon
qu'ils tenaient leurs connaissances. Les tentatives que l'on a
faites pour retrouver en Asie, dans la société bouddhique, les
origines de la civilisation mexicaine, n'ont pu amener encore à un
fait suffisamment concluant. D'ailleurs le Bouddhisme eût-il, ce
qui nous paraît douteux, pénétré en Amérique, il n'eût pu y
apporter un mythe qu'on ne rencontre pas dans ses livres[72]. La
cause de ces ressemblances des traditions diluviennes des indigènes
du Nouveau-Monde avec celle de la Bible, demeure donc un fait
inexpliqué.» Je me plais à citer ces paroles d'un homme dont
l'érudition est immense, précisément parce qu'il n'appartient pas
aux écrivains catholiques et que, par conséquent, il ne saurait
être suspect de se laisser aller dans son jugement à une opinion
préconçue. D'autres, d'ailleurs, non moins rationalistes que lui,
ont signalé de même cette parenté des traditions américaines, au
83 sujet du déluge avec celles de la Bible et des Chaldéens.
[Note 69: Article _Déluge_ dans _l'Encyclopédie nouvelle_.]
[Note 70: Cependant le déluge tient une place importante dans les
traditions cosmogoniques, d'un caractère franchement original,
que Réguly a recueillies chez les Vogouls. On signale aussi un
récit diluvien chez les Eulets ou Kalmouks, où il semble avoir
pénétré avec le Bouddhisme.]
[Note 71: Ajoutons-y l'usage d'une lumière artificielle quelconque
pour s'éclairer dans la nuit.]
[Note 72: Il faut pourtant remarquer que les missionnaires
bouddhistes paraissent avoir introduit en Chine la tradition
diluvienne de l'Inde; Gutzlaff affirme en avoir vu l'épisode
principal représenté dans une très belle peinture d'un temple de
la déesse Kouan-yin.]
[Illustration 108: Le déluge et les premières migrations
humaines, suivant la tradition du Mexique[1].]
[Note 1: Extrait de la gravure faite au siècle dernier (et
reproduite par Humboldt dans ses _Vues des Cordillères_), d'après
la copie d'un manuscrit indigène de Cholula, exécutée en 1566,
par Pedro de los Rios, religieux dominicain qui, moins de
cinquante ans après Cortez, s'adonna à la recherche des
traditions des naturels comme étude nécessaire à ses travaux de
missionnaire.
On y voit d'abord Coxcox dans sa barque de cyprès, flottant sur
les eaux du déluge. Du milieu de ces eaux émerge le pic de la
montagne de Colhuacan. Sur l'arbre qui couronne ce pic est posé
un aigle, distribuant des langues aux premiers hommes issus de
Coxcox; car ils avaient été d'abord privés de la parole. Ensuite,
les ancêtres des diverses tribus des Aztèques se mettent en
marche pour leur migration; chacun porte sur la tête les symboles
hiéroglyphiques du nom de sa tribu. Leur première station est
marquée à Cholula, qu'indique sa fameuse pyramide à degrés,
surmontée d'un autel; auprès est un palmier, et derrière cet
arbre on voit l'expression du nom de la localité en hiéroglyphes
aztèques.
Le style de l'art barbare des Mexicains est très altéré dans
cette reproduction d'une peinture dont l'original est
malheureusement perdu. On peut s'en assurer en la comparant à la
peinture originale du _Codex Vaticanus_, que nous plaçons à la p.
85. Mais malgré cette altération de style, l'authenticité
parfaite du document est reconnue par un critique de la valeur et
de l'autorité de Humboldt.]
Les plus importantes de ces légendes diluviennes de l'Amérique sont
celles du Mexique, parce qu'elles paraissent avoir eu une forme
définitivement fixée en peintures symboliques et mnémoniques avant
tout contact des indigènes avec les Européens. D'après ces
documents, le Noa'h du cataclysme mexicain serait Coxcox, appelé
par certaines populations Teocipactli ou Tezpi. Il se serait sauvé,
conjointement avec sa femme Xochiquetzal, dans une barque, ou,
suivant d'autres traditions, sur un radeau de bois de cyprès chauve
(_cupressus disticha_). Des peintures retraçant le déluge de Coxcox
ont été retrouvées chez les Aztèques, les Miztèques, les
84 Zapotèques, les Tlascaltèques et les Méchoacanèses. La tradition de
ces derniers, en particulier, offrirait une conformité plus
frappante encore que chez les autres avec les récits de la Genèse
et des sources chaldéennes. Il y serait dit que Tezpi s'embarqua
dans un vaisseau spacieux avec sa femme, ses enfants, plusieurs
animaux et des graines dont la conservation était nécessaire à la
substance du genre humain. Lorsque le grand dieu Tezcatlipoca
ordonna que les eaux se retirassent, Tezpi fit sortir de la barque
un vautour. L'oiseau, qui se nourrit de chair morte, ne revint pas
à cause du grand nombre de cadavres dont était jonchée la terre
récemment desséchée. Tezpi envoya d'autres oiseaux, parmi lesquels
le colibri seul revint, en tenant dans son bec une rameau de
feuilles. Alors Tezpi, voyant que le sol commençait à se couvrir
d'une verdure nouvelle, quitta son navire sur la montagne de
Colhuacan.
Le plus précieux document pour la connaissance du système
cosmogonique des Mexicains est celui que l'on désigne sous le nom
de _Codex Vaticanus_, d'après la Bibliothèque du Vatican, où il est
conservé. Ce sont quatre tableaux symboliques, résumant les quatre
âges du monde qui ont précédé l'âge actuel. Le premier y est appelé
_Tlatonatiuh_, «soleil de terre.» C'est celui des géants ou
Quinamés, premiers habitants de l'Anahuac, qui finissent par être
détruits par une famine. Le second, nommé _Tlétonatiuh_, «soleil de
feu,» se termine par la descente sur la terre de Xiuhteuctli, le
dieu de l'élément igné. Les hommes sont tous transformés en oiseaux
et n'échappent qu'ainsi à l'incendie. Toutefois un couple humain
trouve asile dans une caverne et repeuple l'univers après cette
destruction. Pour le troisième âge, _Ehécatonatiuh_, «soleil de
vent,» la catastrophe qui le termine est un ouragan terrible
suscité par Quetzalcohuatl, le dieu de l'air. À de rares exceptions
près, les hommes, au milieu de cet ouragan, sont métamorphosés en
singes. Vient ensuite, comme quatrième âge, celui qu'on appelle
_Atonatiuh_, «soleil d'eau.» Il se termine par une grande
85 inondation, un véritable déluge. Tous les hommes sont changés en
poissons, sauf un individu et sa femme, qui se sauvent dans un
bateau fait du tronc d'un cyprès chauve. Le tableau figuratif
représente Matlalcuéyé, déesse des eaux, et compagne de Tlaloc, le
dieu de la pluie, s'élançant vers la terre. Coxcox et Xochiquetzal,
les deux êtres humains préservés du désastre, apparaissent assis
sur un tronc d'arbre et flottant au milieu des eaux. Ce déluge est
représenté comme le dernier cataclysme qui ait bouleversé la face
de la terre.
[Illustration 110: Tableau du déluge dans le _Codex
Vaticanus_[1].]
[Note 1: A côté du tableau sont exprimés, en hiéroglyphes
aztèques, le nom de cet âge du monde et les chiffres de sa durée:
10 x 400 + 10, c'est-à-dire 4010 ans.]
La conception que nous venons de résumer offre, avec celle des
quatre âges ou _yougas_ de l'Inde, et celle des _manvantaras_, où
alternent les destructions du monde et les renouvellements de
l'humanité, une analogie singulière. Celle-ci est de telle nature
qu'on est en droit de se demander si les Mexicains ont pu trouver
de leur côté, et d'une manière tout à fait indépendante, une
conception aussi exactement pareille à celle des Indiens, ou s'ils
ont dû la recevoir de l'Inde par une voie plus ou moins directe. La
tradition diluvienne et le système des quatre âges, dont cette
tradition est inséparable au Mexique, nous placent donc en face du
problème auquel on revient toujours forcément quand il s'agit des
civilisations américaines, le problème de l'originalité plus ou
moins absolue, plus ou moins spontanée, de ces civilisations, et
86 des apports qu'elles ont pu recevoir de l'Asie, par des
missionnaires bouddhistes ou d'autres, à une certaine époque. Dans
l'état actuel des connaissances il est aussi impossible de résoudre
ce problème négativement qu'affirmativement, et toutes les
tentatives que l'on fait aujourd'hui pour le pénétrer sont beaucoup
trop prématurées, ne peuvent conduire à aucun résultat solide.
Quoi qu'il en soit, la doctrine des âges successifs et la
destruction de l'humanité du premier de ces âges par un déluge, se
retrouvent dans le singulier livre du _Popol-vuh_, ce recueil des
traditions mythologiques des indigènes du Guatemala, rédigé en
langue quiché, postérieurement à la conquête, par un adepte secret
de l'ancienne religion, découvert, copié et traduit en espagnol au
commencement du siècle dernier par le dominicain Francisco Ximenez,
curé de Saint-Thomas de Chuila. On y lit qu'après la création, les
dieux, ayant vu que les animaux n'étaient capables ni de parler ni
de les adorer, voulurent former les hommes à leur propre image. Ils
en façonnèrent d'abord en argile. Mais ces hommes étaient sans
consistance; ils ne pouvaient tourner la tête; ils parlaient, mais
ne comprenaient rien. Les dieux détruisirent alors par un déluge
leur oeuvre imparfaite. S'y reprenant une deuxième fois, ils firent
un homme de bois et une femme de résine. Ces créatures étaient bien
supérieures aux précédentes; elles remuaient et vivaient, mais
comme des animaux; elles parlaient, mais d'une façon
inintelligible, et elles ne pensaient pas aux dieux. Alors
Hourakan, «le coeur du ciel,» dieu de l'orage, fit pleuvoir sur la
terre une résine enflammée, en même temps que le sol était secoué
par un épouvantable tremblement de terre. Tous les hommes descendus
du couple de bois et de résine périrent, à l'exception de
quelques-uns, qui devinrent les singes des forêts. Enfin les dieux
firent avec du maïs blanc et du maïs jaune quatre hommes parfaits:
Balam-Quitzé, «le jaguar qui sourit,» Balam-Agab, «le jaguar de la
nuit,» Mahuentah, «le nom distingué,» et Iqi-Balam, «le jaguar de
la lune.» Ils étaient grands et forts, ils voyaient tout et
connaissaient tout, et ils remercièrent les dieux. Mais ceux-ci
furent effrayés du succès définitif de leur oeuvre et eurent peur
pour leur suprématie; aussi jetèrent-ils un léger voile, comme un
brouillard, sur la vue des quatre hommes, qui devint semblable à
celle des hommes d'aujourd'hui. Pendant qu'ils dormaient les dieux
leur créèrent quatre épouses d'une grande beauté, et de trois
87 naquirent les Quichés, Iqi-Balam et sa femme Cakixaha n'ayant pas
eu d'enfants. Avec cette série d'essais maladroits des dieux pour
créer les hommes, ce à quoi ils ne réussissent qu'après avoir été
deux fois obligés de détruire leur oeuvre imparfaite, nous voici
bien loin du récit biblique, assez loin pour écarter tout soupçon
d'influence des prédications des missionnaires chrétiens sur cette
narration indigène guatémalienne, où nous retrouvons toujours la
croyance qu'une première race d'hommes a été détruite dans le
commencement des temps par une grande inondation.
De nombreuses légendes sur la grande inondation des premiers âges
ont été aussi relevées chez les tribus américaines demeurées à
l'état sauvage. Mais par leur nature même ces récits peuvent
laisser une certaine place au doute. Ce ne sont pas les indigènes
eux-mêmes qui les ont fixés par écrit; nous ne les connaissons que
par des intermédiaires qui ont pu, de très bonne foi, leur faire
subir des altérations considérables en les rapportant, forcer
presque inconsciemment leur ressemblance avec les données
bibliques. D'ailleurs, ils n'ont été recueillis qu'à des époques
tardives, quand les tribus avaient eu déjà des contacts prolongés
avec les Européens et avaient vu vivre au milieu d'elles plus d'un
aventurier qui avait pu faire pénétrer des éléments nouveaux dans
leurs traditions. Ces récits ne devraient donc avoir qu'une bien
faible valeur sans les faits, autrement positifs, que nous avons
constatés au Mexique, au Guatemala et au Nicaragua, et qui prouvent
l'existence de la tradition diluvienne chez les populations de
l'Amérique avant l'arrivée des conquérants européens. Appuyées sur
ces faits, les narrations diluviennes des tribus illettrées du
Nouveau-Monde méritent d'être mentionnées, mais avec la réserve que
nous venons d'indiquer.
La plus remarquable comme excluant, par sa forme même, l'idée d'une
communication de la tradition par les Européens, est celle des
Chéroquis. Elle semble une traduction enfantine du récit de l'Inde,
avec cette différence, que c'est un chien qui s'y substitue au
poisson, dans le rôle de sauveur de l'homme qui échappe au
cataclysme.
«Le chien ne cessait pas pendant plusieurs jours de parcourir avec
une persistance singulière les bords de la rivière, regardant l'eau
fixement et hurlant comme en détresse. Son maître s'étant irrité de
ces manoeuvres, lui ordonna d'un ton rude de rentrer à la maison;
alors il se mit à parler et révéla le malheur qui le menaçait. Il
termina sa prédiction en disant que son maître, et la famille de
88 celui-ci, ne pourrait échapper à la submersion qu'en le jetant
immédiatement à l'eau, lui chien, car il deviendrait alors leur
sauveur. Qu'il s'en irait en nageant chercher un bateau pour se
mettre à l'abri, avec ceux qu'il voulait faire échapper, mais qu'il
n'y avait pas à perdre un moment, car il allait survenir une pluie
terrible qui produirait une inondation générale, où tout périrait.
L'homme obéit à ce que lui disait son chien; il fut ainsi sauvé
avec sa famille, et ce furent eux qui repeuplèrent la terre.»
On prétend que les Tamanakis, tribus caraïbes des bords de
l'Orénoque, ont une légende diluvienne, d'après laquelle un homme
et une femme auraient seuls échappé au cataclysme en gagnant le
sommet du mont Tapanacu. Là, ils auraient jeté derrière eux
par-dessus leurs têtes des fruits de cocotier, d'où serait sortie
une nouvelle race d'hommes et de femmes. Si le rapport est exact,
ce que nous n'oserions affirmer, il y aurait là un bien curieux
accord avec un des traits essentiels de l'histoire hellénique de
Deucalion et Pyrrha.
Les explorateurs russes ont signalé l'existence d'une narration
enfantine du déluge dans les îles Aléoutiennes, qui forment le
chaînon géographique entre l'Asie et l'Amérique septentrionale, et
à l'extrémité de la côte nord-ouest américaine, chez les Kolosches.
Le voyageur Henry raconte cette tradition, qu'il avait recueillie
chez les Indiens des grands lacs: «Autrefois le père des tribus
indiennes habitait vers le soleil levant. Ayant été averti en songe
qu'un déluge allait désoler la terre, il construisit un radeau, sur
lequel il se sauva avec sa famille et tous les animaux. Il flotta
ainsi plusieurs mois sur les eaux. Les animaux, qui parlaient
alors, se plaignaient hautement et murmuraient contre lui. Une
nouvelle terre apparut enfin; il y descendit avec toutes les
créatures, qui perdirent dès lors l'usage de la parole, en punition
de leurs murmures contre leur libérateur.» Selon le P. Charlevoix,
les tribus du Canada et de la vallée du Mississipi rapportaient,
dans leurs grossières légendes, que tous les humains avaient été
détruits par un déluge, et qu'alors le Grand-Esprit, pour repeupler
la terre, avait changé des animaux en hommes. Nous devons à J.-G.
Kohl la connaissance de la version des Chippeways, pleine de traits
bizarres et difficiles à expliquer, où l'homme sauvé du cataclysme
est appelé Ménaboschu[73]. Pour savoir si la terre se dessèche, il
envoie de son embarcation un oiseau, le plongeon; puis, une fois
89 revenu sur le sol débarrassé des eaux, il devient le restaurateur
du genre humain et le fondateur de la société.
[Note 73: Ceci semble une altération du sanscrit Manou
Vaivasvata.]
Il était question, dans les chants des habitants de la
Nouvelle-Californie, d'une époque très reculée où la mer sortit de
son lit et couvrit la terre. Tous les hommes et tous les animaux
périrent à la suite de ce déluge, envoyé par le dieu suprême
Chinigchinig, à l'exception de quelques-uns, qui s'étaient réfugiés
sur une haute montagne où l'eau ne parvint pas. Les commissaires
des États-Unis, chargés de l'exploration des territoires du
Nouveau-Mexique, lors de leur prise de possession par la grande
République américaine, ont constaté l'existence d'une tradition
pareille chez diverses tribus des indigènes de cette vaste contrée.
D'autres récits du même genre sont encore signalés par d'autres
voyageurs en diverses parties de l'Amérique du nord, avec des
ressemblances plus ou moins accusées avec la narration biblique.
Mais ils sont généralement indiqués d'une manière trop vague pour
que l'on puisse se fier absolument aux détails dont ceux qui les
rapportent les ont accompagnés.
Il n'est pas jusqu'à l'Océanie où l'on n'ait pensé retrouver, non
dans la race des nègres pélagiens ou Papous[74], mais dans la race
polynésienne, originaire des archipels de l'Australasie, la
tradition diluvienne, mêlée à des traits empruntés aux ras de
marée, qui sont un des fléaux les plus habituels de ces îles. Le
récit le plus célèbre en ce genre est celui de Tahiti, que l'on a
plus spécialement que les autres rattaché à la tradition des
premiers âges. Mais ce récit, comme tous ceux de la même partie du
monde où l'on a vu le souvenir du déluge, a revêtu le caractère
enfantin qui est le propre des légendes des populations
polynésiennes ou canaques, et d'ailleurs, comme l'a justement
remarqué M. Maury, la narration de Tahiti pourrait s'expliquer très
naturellement par le souvenir d'un de ces ras de marée si fréquents
dans la Polynésie. Le trait le plus essentiel de tous les récits
proprement diluviens fait défaut. «L'île de Toa-Marama, dans
laquelle, suivant le récit de Tahiti, se réfugièrent les pêcheurs
qui avaient excité la colère du dieu des eaux, Rouahatou, en jetant
leur hameçon dans sa chevelure, n'a pas, dit M. Maury, de
90 ressemblance avec l'arche[75].» Il est vrai qu'une des versions de
la légende tahitienne ajoute que les deux pêcheurs se rendirent à
Toa-Marama, non-seulement avec leurs familles, mais avec un cochon,
un chien et un couple de poules, circonstance qui se rapproche fort
de l'entrée des animaux dans l'arche. D'un autre côté, certains
traits du récit des Fidjiens, surtout celui que pendant de longues
années après l'événement on tint constamment des pirogues toutes
prêtes pour le cas où il se reproduirait, se rapportent bien plus à
un phénomène local, à un ras de marée, qu'au déluge universel.
[Note 74: Sauf à Fidji, point où les Polynésiens ont été quelque
temps établis au milieu des Mélaniens, et où ils n'ont été
détruits par ceux-ci qu'après avoir infusé dans la population un
élément assez marqué pour avoir fait des Fidjiiens une race mixte
plutôt que purement noire.]
[Note 75: Remarquons cependant que, dans le mythe iranien de Yima,
que nous avons rapporté plus haut, un enclos carré (_vara_),
préservé miraculeusement du déluge, tient la place de l'arche de
la Bible et du vaisseau de la tradition chaldéenne.]
Cependant, si ces légendes se rattachaient exclusivement à des
catastrophes locales, il serait singulier qu'elles se
reproduisissent presque pareilles dans un certain nombre de
localités fort éloignées les unes des autres, et que parmi les
populations de l'Océanie elles n'existassent que là où se
rencontre, ou du moins a pris pied pour quelque temps et laissé des
vestiges incontestables de son passage, une seule race, la race
polynésienne, originaire de l'archipel Malais, d'où ses premiers
ancêtres n'émigrèrent que vers le IVe siècle de l'ère chrétienne,
c'est-à-dire à une époque à laquelle, de proche en proche, par
suite des rapports entre l'Inde et une partie de la Malaisie, la
narration du déluge, sous sa forme indienne plus ou moins altérée,
avait pu y pénétrer. Sans oser donc trancher d'une manière
affirmative dans un sens ou dans l'autre cette question difficile,
et peut-être à toujours insoluble, nous ne croyons pas que l'on
puisse absolument rejeter l'opinion de ceux qui, dans les récits
polynésiens, dont nous avons cité deux échantillons, veulent
trouver un écho de la tradition du déluge, très affaibli, très
altéré, plus inextricablement confondu que partout ailleurs avec le
souvenir de désastres locaux d'une date peu éloignée.
La longue revue à laquelle nous venons de nous livrer, nous permet
d'affirmer que le récit du déluge est une tradition universelle
dans tous les rameaux de l'humanité, à l'exception toutefois de la
race noire. Mais un souvenir partout aussi précis et aussi
concordant ne saurait être celui d'un mythe inventé à plaisir.
Aucun mythe religieux ou cosmogonique ne présente ce caractère
d'universalité. C'est nécessairement le souvenir d'un événement
réel et terrible, qui frappa assez puissamment l'imagination des
91 premiers ancêtres de notre espèce, pour n'être jamais oublié de
leur descendance. Ce cataclysme se produisit près du berceau
premier de l'humanité, et avant que les familles-souches, d'où
devaient descendre les principales races, ne fussent encore
séparées; car il serait tout à fait contraire à la vraisemblance et
aux saines lois de la critique d'admettre que, sur autant de points
différents du globe qu'il faudrait le supposer, pour expliquer ces
traditions partout répandues, des phénomènes locaux exactement
semblables se seraient reproduits et que leur souvenir aurait
toujours pris une forme identique, avec des circonstances qui ne
devaient pas nécessairement se présenter à l'esprit en pareil cas.
Notons cependant que la tradition diluvienne n'est peut-être pas
primitive, mais importée, en Amérique, qu'elle a sûrement ce
caractère d'importation chez les rares populations de race jaune où
on la retrouve; enfin que son existence réelle en Océanie, chez les
Polynésiens, est encore douteuse. Restent trois grandes races
auxquelles elle appartient sûrement en propre, qui ne se la sont
pas empruntées les unes aux autres, mais chez lesquelles, cette
tradition est incontestablement primitive, remonte aux plus anciens
souvenirs des ancêtres. Et ces trois races sont précisément les
seules dont la Bible parle pour les rattacher à la descendance de
Noa'h, celles dont elle donne la filiation ethnique dans le
chapitre X de la Genèse. Cette observation, qu'il ne me paraît pas
possible de révoquer en doute, donne une valeur singulièrement
historique, et précise à la tradition qu'enregistre le livre sacré,
et telle qu'il la présente, si d'un autre côté elle doit peut-être
conduire à lui donner une signification plus resserrée
géographiquement et ethnologiquement. Et l'on ne saurait hésiter à
reconnaître que le déluge biblique, loin d'être un mythe, a été un
fait historique et réel, qui a frappé à tout le moins les ancêtres
des trois races aryenne ou indo-européenne, sémitique ou
syro-arabe, chamitique ou kouschite, c'est-à-dire des trois grandes
races civilisées du monde ancien, de celles qui constituent
l'humanité vraiment supérieure, avant que les ancêtres de ces trois
races ne se fussent encore séparés et dans la contrée de l'Asie
qu'ils habitaient ensemble.
92
§ 5.--LE BERCEAU DE L'HUMANITÉ POSTDILUVIENNE[76].
Le lieu où le récit biblique montre l'arche s'arrêtant après le
déluge, le point de départ qu'elle assigne aux Noa'hides est «les
montagnes d'Ararat.» À dater d'une certaine époque ce souvenir
s'est appliqué à la plus haute montagne de la chaîne de l'Arménie,
qui, dans le cours des migrations diverses dont ce pays a été le
théâtre, a reçu en effet le nom d'Ararat, plus anciennement que le
IXe siècle avant l'ère chrétienne, après avoir été désigné sous
celui de Masis par les premiers habitants indigènes. La plupart des
interprètes de l'Écriture Sainte ont adopté cette manière de voir,
bien que d'autres, dans les premiers siècles du christianisme,
préférassent suivre les données de la tradition chaldéenne
rapportée par Bérose, laquelle mettait le lieu de la descente de
Xisouthros ('Hasisadra) dans une partie plus méridionale de la même
chaîne, aux monts Gordyéens, les montagnes du Kurdistan actuel, au
nord-est de l'Assyrie. La montagne de Nizir, où la tradition de la
sortie du vaisseau du patriarche sauvé du cataclysme est localisée
par le récit déchiffré sur les tablettes cunéiformes de Ninive, que
nous avons rapporté tout à l'heure, constituait la portion sud de
ce massif. Sa situation par 36° de latitude est, en effet,
déterminée formellement par les indications que fournit, dans ses
inscriptions historiques, le monarque assyrien Asschour-naçir-abal
au sujet d'une expédition militaire qu'il conduisit dans cette
contrée. Il s'y rendit en partant d'une localité voisine d'Arbèles,
en passant la rivière du Zab inférieur et en marchant toujours vers
l'Orient.
[Note 76: Sur cet ordre de traditions, voy. principalement
d'Eckstein, _De quelques légendes brahmaniques qui se rapportent
au berceau de l'espèce humaine_, Paris, 1856.--Renan, _De
l'origine du langage_, 2e édition, p. 218-235.--Obry, _Le berceau
de l'espèce humaine selon les Indiens, les Perses et les
Hébreux_. Amiens, 1858.]
Si l'on examine attentivement le texte sacré, il est impossible
d'admettre que dans la pensée de l'écrivain de la Genèse l'Ararat
du déluge fût celui de l'Arménie. En effet, quelques versets plus
loin[77], il est dit formellement que ce fut en marchant toujours de
l'est à l'ouest que la postérité de Noa'h parvint dans les plaines
de Schine'ar. Ceci s'accorde beaucoup mieux avec la donnée de la
tradition chaldéo-babylonienne sur la montagne de Nizir comme point
de départ de l'humanité renouvelée après le cataclysme. Mais il
faut remarquer que si l'on prolonge davantage dans la direction de
93 l'Orient, par delà les monts Gordyéens, la recherche d'un très haut
sommet, comme celui où l'arche se fixe, on arrive à la chaîne de
l'Hindou-Kousch, ou plutôt, encore aux montagnes où l'Indus prend
sa course. Or, c'est exactement sur ce dernier point que convergent
les traditions sur le berceau de l'humanité chez deux des grands
peuples du monde antique, qui ont conservé les souvenirs les plus
nets et les plus circonstanciés des âges primitifs, les récits les
plus analogues à ceux de la Bible et des livres sacrés de la
Chaldée, je veux dire les Indiens et les Iraniens.
[Note 77: _Genes._, XI, 2.]
* * * * *
Dans toutes les légendes de l'Inde, l'origine des humains est
placée au mont Mêrou, résidence des dieux, colonne qui unit le ciel
à la terre. Ce mont Mêrou a plus tard été déplacé à plusieurs
reprises, par suite du progrès de la marche des Aryas dans l'Inde;
les Brahmanes de l'Inde centrale ont voulu avoir dans leur
voisinage la montagne sacrée, et ils en ont transporté le nom
d'abord au Kailâsa, puis au Mahâpantha (surnommé Soumêrou), et plus
tardivement encore la propagation des doctrines bouddhiques chez
les Birmans, les Chinois et les Singhalais, fit revendiquer par
chacun de ces peuples le Mêrou pour leur propre pays. C'est
exactement de même que nous voyons l'Ararat diluvien se déplacer
graduellement, en étant fixé d'abord dans les monts Gordyéens, puis
à l'Ararat d'Arménie. Mais le Mêrou primitif était situé au nord,
par rapport même à la première habitation des tribus aryennes sur
le sol indien, dans le Pendjâb et sur le haut Indus. Et ce n'est
pas là une montagne fabuleuse, étrangère à la géographie terrestre;
le baron d'Eckstein a complètement démontré son existence réelle,
sa situation vers la Sérique des anciens, c'est-à-dire la partie
sud-est du Thibet.
Mais les indications des Iraniens sont encore plus précises, encore
plus concordantes avec celles qui résultent de la Bible, parce
qu'ils se sont moins éloignés du berceau primitif, qui n'a pas pris
par conséquent pour eux un caractère aussi nuageux. Les souvenirs
si précieux sur les stations successives de la race, qui sont
contenus dans un des plus antiques chapitres des livres attribués à
Zoroastre[78], caractérisent l'Airyana Vaedja, point de départ
94 originaire des hommes et particulièrement des Iraniens, comme une
contrée septentrionale, froide et alpestre, d'où la race des Perses
descendit au sud vers la Sogdiane[79]. Là s'élève l'ombilic des
eaux, la montagne sainte, le Harâ Berezaiti du Zend-Avesta,
l'Albordj des Persans modernes, du flanc duquel découle le fleuve
non moins sacré de l'Arvand, dont les premiers hommes burent les
eaux. Notre illustre Eugène Burnouf a démontré, d'une manière qui
ne laisse pas place au doute, que le Harâ Berezaiti est le Bolor,
ou Belourtagh, et que l'Arvand est l'Iaxarte ou plutôt le Tarim[80].
«Il est vrai, remarque M. Renan, que les noms de Berezaiti et
d'Arvand ont servi plus tard à désigner des montagnes et des
fleuves fort éloignés de la Bactriane: ou les trouve successivement
appliqués à des montagnes et à des fleuves de la Perse, de la
Médie, de la Mésopotamie, de la Syrie, de l'Asie-Mineure, et ce
n'est pas sans surprise qu'on les reconnaît dans les noms
classiques du Bérécynthe de Phrygie et de l'Oronte de Syrie.» Ce
dernier est particulièrement curieux, car nous le lisons déjà dans
les inscriptions égyptiennes de la XVIIIe et de la XIXe dynastie,
et il n'a certainement pas été apporté dans la Syrie septentrionale
par des populations aryennes, mais par les Sémites. Les faits que
nous venons de citer sont le produit du déplacement que subissent
toutes les localités de la géographie légendaire des premiers âges.
«Les races, dit encore M. Renan, portent avec elles dans leurs
migrations les noms antiques auxquels se rattachent leurs
souvenirs, et les appliquent aux montagnes et aux fleuves nouveaux
qu'elles trouvent dans les pays où elles s'établissent.» C'est ce
qui est arrivé aussi au nom d'Ararat. M. Obry a fait voir que la
montagne que les tribus aryennes regardaient comme le berceau sacré
de l'humanité, avait originairement porté dans leurs souvenirs le
nom d'Aryâratha, char des vénérables, «parce qu'à sa cime était
censé tourner le char des sept Mahârschis brahmaniques, des sept
Amescha-Çpentas perses et des sept Kakkabi chaldéens, c'est-à-dire
le char des sept astres de la Grande-Ourse.» Ce nom d'Aryâratha est
la source de celui d'Ararat, et c'est seulement plus tard que les
premières tribus aryennes, qui vinrent en Arménie, le
transportèrent au mont appelé aussi Masis. Ainsi la donnée biblique
95 d'un Ararat primitif, situé très à l'est du pays de Schine'ar,
coïncide exactement avec les traditions des peuples aryens.
[Note 78: Voy. Ritter, _Erdkunde, Asien_, t. VIII, 1re partie, p.
29-31, 50-69.--Haug, _Der erste Kapitel der Vendidâd_, dans le
tome V de Bunsen, _Ægyptens Stelle_.--Kiepert, dans le _Bulletin
de l'Académie de Berlin_, décembre 1856.--_Obry, Du berceau de
l'espèce humaine_, p. 61 et suiv.--Spiegel, _Avesta_, t. I, p. 4
et suiv.]
[Note 79: Il a été ensuite transporté dans l'Atropatène des
géographes classiques; Spiegel, _Erdnische Alterthumskunde_, t.
I, p. 683.]
[Note 80: _Commentaire sur le Yaçna_, t. I, p. 239 et suiv., CXI
et suiv., CLXXXI et suiv.]
Nous voici donc reportés, par l'accord de la tradition sacrée et
des plus respectables parmi les traditions profanes, au massif
montueux de la Petite-Boukharie et du Thibet occidental, comme au
lieu d'où sortirent les races humaines. C'est là que quatre des
plus grands fleuves de l'Asie, l'Indus, le Tarîm, l'Oxus et
l'Iaxarte prennent leur source. Les points culminants en sont le
Beloustagh et le vaste plateau de Pamir, si propre à nourrir des
populations primitives encore à l'état pastoral, et dont le nom,
sous sa forme première, était Oupa-Mêrou, «le pays sous le Mêrou,»
ou peut-être Oupa-mîra, «le pays auprès du lac,» qui lui-même avait
motivé l'appellation du Mêrou. C'est encore là que certains
souvenirs des Grecs nous forcent à tourner nos regards,
particulièrement l'expression sacrée [Grec: meropes anthrôpoi], qui
ne peut avoir voulu dire originairement que «les hommes issus du
Mêrou.» Les souvenirs d'autres peuples sur la patrie d'origine de
leurs ancêtres convergent aussi dans la même direction, mais sans
atteindre le point central, oblitérés qu'ils sont en partie par
l'éloignement. Les Chinois se disent issus du Kouen-lun. «Les
tribus mongoles, remarque M. Renan, rattachent leurs légendes les
plus anciennes au Thian-Chan et à l'Altaï, les tribus finnoises à
l'Oural, parce que ces deux chaînes leur dérobent la vue d'un plan
de montagnes plus reculé. Mais prolongez les deux lignes de
migration qu'indiquent ces souvenirs vers un berceau moins voisin,
vous les verrez se rencontrer dans la Petite-Boukharie.»
* * * * *
Ces lieux ayant été le berceau de l'humanité postdiluvienne, les
peuples qui en avaient gardé le souvenir furent amenés par une
pente assez naturelle à y placer le berceau de l'humanité
antédiluvienne. Chez les Indiens, les hommes d'avant le déluge,
comme ceux d'après le déluge, descendent du mont Mêrou. C'est là
que se trouve l'Outtara-Kourou, véritable paradis terrestre. C'est
là aussi que nous ramène, chez les Grecs, le mythe paradisiaque des
Méropes, les gens du Mêrou, mythe qui, transporté jusque dans la
Grèce, s'y localisa dans l'île de Cos. Les Perses dépeignent
l'Airyana Vaedja, situé sur le mont Harâ Berezaiti, comme un
paradis exactement semblable à celui de la Genèse, jusqu'au jour où
la déchéance des premiers pères et la méchanceté d'Angrômainyous le
transforme en un séjour que le froid rend inhabitable. La croyance
96 à un âge de bonheur et d'innocence par lequel débuta l'humanité,
est en effet, nous l'avons déjà dit, une des plus positives et des
plus importantes parmi les traditions communes aux Aryas et aux
Sémites. Il n'est pas jusqu'au nom même de 'Eden qui n'ait été à
une certaine époque appliqué à cette région, car il se retrouve
clairement dans le nom du royaume d'Oudyâna ou du «jardin,» près de
Kaschmyr, arrosé précisément par quatre fleuves comme le 'Eden
biblique. Il est vrai qu'étymologiquement et au point de vue de la
rigueur philologique, 'Eden et Oudyâna sont parfaitement distincts;
de ces deux noms l'un a revêtu une forme purement sémitique et
significative dans cette famille de langues, l'autre une forme
purement sanscrite et également significative. Mais c'est le propre
de ces quelques noms de la géographie tout à fait primitive des
traditions communes aux Aryas et aux Sémites, dont l'origine
remonte à une époque bien antérieure à celle où les deux familles
d'idiomes se constituèrent telles que nous pouvons les étudier, et
dont l'étymologie réelle serait actuellement impossible à
restituer, de se retrouver à la fois chez les Aryas et chez les
Sémites sous des formes assez voisines pour que le rapprochement
s'en fasse avec toute vraisemblance, bien que ces formes aient été
combinées de manière à avoir un sens dans les langues des uns et
des autres. Les plus anciennes traditions religieuses et les
vieilles légendes du brahmanisme se rattachent au pays d'Oudyâna,
qui certainement a été un des points où se sont localisées les
traditions paradisiaques de l'Inde. Mais ce n'a été que par un
déplacement vers le sud de la position du 'Eden primitif, qui était
d'abord plus au nord, quand les habitants de cette région
prétendirent posséder le Mêrou dans leurs monts Nischadhas, d'où
les compagnons d'Alexandre-le-Grand conclurent que c'était là le
Mêros ([Grec: mêros] «cuisse») de Zeus, où Dionysos avait été
recueilli après le foudroiement de sa mère Sémélé. Il est à
remarquer que Josèphe et les plus anciens Pères de l'Église furent
conduits, par des raisons fort différentes de celles qui amènent la
science moderne au même résultat, à placer le paradis terrestre du
récit biblique à l'est des possessions sémitiques et même au delà,
dans les environs de la chaîne de l'Imaüs ou Himalaya.
La description du jardin de 'Eden dans la Genèse est bien
certainement un de ces documents primitifs, antérieurs à la
migration des Hébreux vers la Syrie, que la famille d'Abraham
apporta avec elle en quittant les bords de l'Euphrate, et que le
rédacteur du Pentateuque inséra dans son texte, tels que la
97 tradition les avait conservés. Il a trait à des pays dont il n'est
plus question dans le reste de la Bible, et tout, comme dans
d'autres morceaux placés également au début de la Genèse, y est
empreint de la couleur symbolique propre à l'esprit des premiers
âges. Dans le pays de 'Eden est un jardin qui sert au premier
couple humain de séjour; la tradition se le représente sur le
modèle d'un de ces _paradis_ des monarques asiatiques, ayant au
centre le cyprès pyramidal. Mais on ne saurait voir dans cette
analogie un argument en faveur de l'opinion qui regarderait les
récits relatifs au jardin de 'Eden comme empruntés par les Juifs
aux Perses, vers le temps de la captivité. En effet, si le nom des
paradis des rois de l'Asie est purement iranien, zend _paradâeçô_,
le type de ces jardins, comme la plupart des détails de
civilisation matérielle des empires de Médie et de Perse, tire son
origine des usages des antiques monarchies de Babylone et de
Ninive, aussi bien que la relation de ces paradis artificiels avec
les données des traditions édéniques. Ce qui prouve, du reste,
d'une manière à notre avis tout à fait définitive, la haute
antiquité du récit de la Genèse sur le jardin de 'Eden et la
connaissance qu'en avaient les Hébreux bien avant la captivité,
c'est l'intention manifeste d'imiter les quatre fleuves édéniques,
qui présida aux travaux de Schelomoh (Salomon) et de 'Hizqiahou
(Ezéchias) pour la distribution des eaux de Yerouschalaïm,
considérée à son tour comme le nombril de la terre[81], au double
sens de centre du globe et de source des fleuves. Les quatre
ruisseaux qui arrosaient la ville et le pied de ses remparts, et
dont l'un s'appelait Gi'hon comme un des fleuves paradisiaques,
étaient réputés sortir de la source d'eau vive qu'on supposait
placée sous le temple. Et en présence de cette dernière
circonstance nous n'hésitons pas à mettre, avec Wilford, le nom de
la montagne sur laquelle avait été construit le temple, Moriah, nom
qui n'a aucune étymologie naturelle dans les langues sémitiques, en
rapprochement avec celui du Mêrou, le mont paradisiaque des
Indiens, regardé aussi comme le point de départ de quatre fleuves.
[Note 81: _Ezech._ V, 5.]
* * * * *
En effet, suivant la Genèse, du pays de 'Eden sort un fleuve qui
arrose le jardin, puis se divise en quatre fleuves. Le nom du
premier est Pischon; il entoure toute la terre de 'Havilah, où se
trouve l'or; l'or de ce pays est excellent; là aussi se trouve le
98 _bedola'h_, le _budil'hu_ des textes cunéiformes, c'est-à-dire
l'escarboucle, et la pierre _schoham_, dont les documents assyriens
nous ont fait connaître la véritable nature et qui est le
lapis-lazuli. Le nom du second fleuve est Gi'hon: il entoure toute
la terre de Kousch. Le nom du troisième fleuve est 'Hid-Deqel; il
coule devant le pays d'Asschour. Le quatrième fleuve est le
Phrath[82]. Le _Boundehesch_ pehlevi contient une description toute
pareille; et pourtant on ne saurait admettre ici un emprunt, ni de
la Genèse aux traditions du zoroastrisme, ni du livre mazdéen à la
Genèse; d'où il faut bien conclure que l'un et l'autre ont
99 également puisé à une vieille tradition qui remontait réellement
aux âges voisins de la naissance de l'humanité. En combinant les
données du _Boundehesch_ avec celles des livres zends, d'une
rédaction beaucoup plus ancienne, on arrive à compléter les noms
des quatre fleuves que les Iraniens admettaient comme sortant à la
fois de l'Airyana Vaedja: l'Arang-roût, primitivement Rangha
(l'Iaxarte), fleuve appelé aussi Frât; le Veh-roût, primitivement
Vangouhi (l'Oxus); le Dei-roût ou antérieurement Arvand (le Tarîm)
enfin le Mehrva ou Mehra-roût (l'Indus supérieur).
[Note 82: _Genes._, II, 8-14.]
[Illustration 123: Localisation des données géographiques de la
Genèse sur le 'Eden et les contrées environnantes, dans la région
du Pamir[1].]
[Note 1: Cette carte et les suivantes ont été dressées par M.J.
Hansen, d'après les documents les plus récents.]
[Illustration 124: Géographie des traditions paradisiaques des
peuples iraniens[1].]
[Note 1: Les noms du mont _Mérou_, du plateau d'_Oupa-Mérou_ et
de la source _Ganga_ sont empruntées à la tradition indienne.]
Que la description biblique du jardin de 'Eden se rapporte
originairement à la même contrée que les autres traditions passées
100 par nous en revue, la grande majorité des savants sont aujourd'hui
d'accord sur ce point, et en effet bien des preuves l'établissent.
C'est le lieu du monde où l'on peut dire avec le plus de vérité que
quatre grands fleuves sortent d'une même source. Là se trouvent,
comme autour du paradis de la Genèse, l'or et les pierres
précieuses. Il est certain, d'ailleurs, que deux des fleuves
paradisiaques sont les plus grands fleuves qui prennent leur source
dans le massif du Belourtagh et de Pamir, l'un vers le nord et
l'autre au sud. Le Gi'hon est l'Oxus, appelé encore aujourd'hui
Dji'houn par ses riverains; la plupart des commentateurs modernes
sont unanimes à cet égard. Le nom de Gi'hon présente, du reste, la
même particularité que presque tous ceux de la géographie des
traditions primitives; sans que la forme s'en altère
essentiellement, il prend un sens pour les peuples sémitiques et
pour les peuples aryens. Pour les premiers il signifie «le fleuve
impétueux,» pour les seconds «le fleuve sinueux, tortueux.» Le pays
de Kousch, que baigne ce fleuve, semblerait être ainsi le séjour
primitif de la race Kouschite, dont le berceau apparaîtrait à côté
de celui des Aryas et des Sémites. Dans le Pischon, où la tradition
a toujours vu un fleuve de l'Inde, il est difficile de méconnaître
le haut Indus, et le pays de 'Havilah, qu'il longe, paraît bien
être le pays de Darada, vers Kaschmyr, célèbre dans la tradition
grecque et indienne par sa richesse, et où l'on trouve une foule de
noms géographiques apparentés à celui de 'Havilah.
Mais, d'un autre côté, les deux derniers fleuves paradisiaques de
la Genèse, le 'Hid-Deqel et le Phrath sont non moins positivement
les deux grands fleuves de la Mésopotamie, le Tigre et l'Euphrate.
Le nom du premier se présente dans le texte biblique avec sa forme
de la langue non-sémitique de Schoumer et d'Accad, telle que nous
la lisons dans les documents cunéiformes, Hid-Diqla, «le fleuve
Tigre;» et l'indication qu'il «coule devant le pays d'Asschour» ne
laisse pas de doute possible sur son identification. Quelques
érudits, comme Bunsen et le baron d'Eckstein, en ont conclu que le
'Eden biblique avait une bien plus grande étendue que le paradis
des Indiens et des Iraniens, qu'il comprenait toute la vaste région
qui va des montagnes d'où sortent l'Oxus et l'Indus, à l'est, aux
montagnes d'où descendent le Tigre et l'Euphrate, à l'ouest, région
fertile, tempérée, véritable séjour de délices situé entre des pays
brûlés du soleil ou désolés par le froid. A ceci doit être objecté
qu'en donnant une pareille étendue au sens géographique du nom de
'Eden, on ne comprendrait plus comment il a été possible de
101 regarder quatre fleuves, formant deux groupes aussi distants l'un
de l'autre, comme sortant de la même source. D'ailleurs, il est
encore une des indications du texte biblique sur un troisième des
fleuves paradisiaques qui peut parfaitement s'entendre comme se
rapportant à la Mésopotamie. C'est la mention de la terre de
Kousch, qu'entoure le Gi'hon; car on est en droit d'y voir le pays
des Cosséens ou des Cissiens de la géographie classique, des
Kasschi des textes cunéiformes, c'est-à-dire la contrée de 'Elam.
[Illustration 126: Localisation dos fleuves paradisiaques, dans
la Mésopotamie[1].]
[Note 1: Les noms écrits en lettres droites sont ceux de la
tradition chaldéenne, les noms écrits en lettres penchées ceux de
la Bible.]
Il est positif que, comme nous l'avons déjà signalé tout à l'heure,
qu'un des noms religieux les plus antiques de Babylone est
Tin-tir-kî, appellation accadienne qui veut dire «le lieu de
l'arbre de la vie.» En même temps, le nom de Gan-Dounyasch, «le
jardin du dieu Dounyasch,» donné à partir d'une certaine époque au
district admirable de fertilité dont Babylone est le centre, offre
une remarquable assonnance avec le biblique Gan-'Eden ou «jardin de
'Eden.» C'est en se fondant sur ces faits, et sur quelques autres
qui viennent les confirmer, que sir Henry Rawlinson et M. Friedrich
Delitzsch ont cherché à prouver que les Babyloniens avaient
localisé la tradition édénique dans leur propre contrée, et que la
narration biblique a aussi en vue la même donnée de situation. Et,
en effet, il est facile de retrouver dans la Babylonie et la
Chaldée quatre cours d'eau à qui l'on appliquera très bien les
caractéristiques fournies par la Genèse pour ceux qui sortent du
jardin de 'Eden: d'abord les cours principaux de l'Euphrate et du
Tigre, qui seront le Phrath et le 'Hid-Deqel; puis le Choaspès
(appelé Sourappi dans les textes cunéiformes), qui coule le long de
la contrée de 'Elam où sont les Cosséens, et qui sera, par
conséquent, le Gi'hon; enfin le bras occidental de l'Euphrate
(l'Ougni des documents indigènes), que l'on identifiera au Pischon,
d'autant plus qu'il longe le désert de l'Arabie, auquel le nom de
102 'Havilah a pu être appliqué, en le prenant pour un terme sémitique
signifiant un «pays de sables», et qu'il est un fleuve qui dort au
milieu des roseaux (en assyrien _pisanni_).
Tout ceci est très vraisemblable. J'admets pleinement cette
localisation de la tradition du 'Eden dans la Babylonie et dans la
Chaldée, et je reconnais qu'elle explique seule certains traits du
texte de la Genèse. Mais elle n'a été sûrement que le résultat d'un
transport de la donnée consacrée par de bien plus antiques
souvenirs, qui avait pris naissance dans une contrée beaucoup plus
reculée vers l'est. La conception du 'Eden et de ses quatre fleuves
a pu être appliquée aux plaines voisines du golfe Persique; elle
n'y a pas pris naissance, pas plus que dans le massif des montagnes
de l'Arménie, où on l'a aussi naturalisée, trouvant les fleuves
paradisiaques dans les quatre grands fleuves qui en sortent vers
différentes directions, le Tigre et l'Euphrate ('Hid-Deqel et
Phrath), l'Araxe, auquel on a quelquefois appliqué le nom de
Gi'hon, et le Kour ou bien le Phase, dont l'appellation paraît
reproduire celle de Pischon. Il suffit de lire attentivement le
texte biblique pour y discerner, sous les données qui ont trait aux
fleuves de la Babylonie, d'autres plus anciennes qui ne peuvent
s'appliquer à cette contrée et qui reportent forcément au même
point de départ que les traditions de l'Inde et de l'Iran. C'est
avant tout la donnée fondamentale de la conception géographique du
Gan-'Eden, le cours d'eau unique qui entre dans le jardin pour
l'arroser, et qui s'y divise de façon à sortir en quatre fleuves
dans des directions divergentes. En Babylonie, nous avons
exactement l'inverse, deux fleuves divisés en quatre rameaux qui
entrent séparés dans le Gan-Dounyasch pour s'y réunir et en sortir
en formant un seul cours d'eau. C'est ensuite l'indication des
produits minéraux, métaux et pierres précieuses, du pays arrosé par
le Pischon, qui sont bien plus ceux de la contrée de 'Havilah du
haut Indus que ceux de l'Arabie.
Nous ne croyons pas cependant que l'on doive supposer, avec Ewald,
que les noms de 'Hid-Deqel et de Phrath, de Tigre et d'Euphrate,
aient été, à une époque postérieure au déplacement de la tradition
des fleuves paradisiaques, substitués à deux noms plus anciens, que
l'on ne comprenait plus. Nous pensons au contraire, avec M. Obry,
que ces noms, aussi bien que ceux de Gi'hon et de Pischon, sont du
nombre des appellations qui, appartenant à la géographie
traditionnelle des âges primitifs, ont été plus tard transportés
103 dans l'ouest avec les migrations des peuples. Il nous semble
probable qu'à l'origine il y a eu un Tigre et un Euphrate
primitifs, parmi les fleuves sortant du plateau de Pamir.
Remarquons que, dans la tradition des Persans, l'Arvand s'est
confondu avec le Tigre, ce qui donne lieu de soupçonner l'existence
antique, chez les Iraniens, d'un nom analogue à celui de 'Hid-Deqel
parallèlement du nom de Arvand. Plus positive est la présence du
nom de Frât dans les livres mazdéens parmi les désignations des
fleuves paradisiaques. Pour le rédacteur de basse époque du
_Boundehesch_, peut-être influencé ici par la donnée biblique, ce
Frât est l'Euphrate de la Mésopotamie. Mais des preuves nombreuses
établissent que plus anciennement la même appellation a été
attachée à l'Helmend, l'Etymander des Grecs, lorsque la notion de
la montagne sainte avec ses quatre fleuves se fut localisée dans la
partie méridionale de l'Hindou-Kousch, au massif de l'Ouçadarena
des livres zends, fameux comme le théâtre des révélations divines
reçues par Zarathoustra (Zoroastre). Et, ceci étant, on peut encore
avec certitude reporter le nom de Frât au point primitif où
convergent toutes les traditions iraniennes sur le berceau de
l'humanité.
Une dernière circonstance achève de fixer le site originaire du
'Eden biblique dans la région que nous avons indiquée, d'accord
avec tant de savants illustres. C'est le voisinage de la terre de
Nod ou d'exil, de nécessité, située à l'orient de 'Eden, où Qaïn se
retire après son crime et bâtit la première ville, la ville de
'Hanoch[83], car elle paraît bien correspondre à la lisière du
désert central de l'Asie, du désert de Gobi. C'est là que se trouve
cette ville de Khotan, dont les traditions, enregistrées dans des
chroniques indigènes, qui ont été connues des historiens chinois,
remontaient beaucoup plus haut que celles d'aucune autre cité de
l'Asie intérieure. Abel Rémusat, qui avait bien compris toute
l'importance de ce que les Chinois racontent de cette ville et de
ses souvenirs, y a consacré un travail spécial, auquel nous
renverrons le lecteur[84]. Le savant baron d'Eckstein a fait
ressortir tout ce qu'ont de précieux pour l'histoire primitive les
renseignements qui y sont contenus; il a montré dans Khotan le
centre d'un commerce métallurgique qui doit être regardé comme un
des plus antiques du monde, et il ne serait pas éloigné de rapporter
104 à cette ville les récits de la Genèse sur la 'Hanoch qaïnite.
[Note 83: _Genes._, IV, 16-17.]
[Note 84: _Histoire de la ville de Khotan_. Paris, 1820, in-8°.]
* * * * *
C'est donc bien au plateau de Pamir qu'a trait originairement le
récit biblique sur le jardin de 'Eden, aussi bien que la tradition
iranienne de l'Airyana Vaedja. Et l'assimilation des fleuves
paradisiaques à ceux de cette contrée doit être faite de la manière
suivante: Gi'hon=Oxus; Pischon=Indus; 'Hid-Deqel=Tarîm;
Phrath=Iaxarte. Mais dans la forme où nous possédons ce récit, au
premier fond de la description traditionnelle, qui avait en vue
cette région lointaine, se sont superposés certains traits
empruntés à la Chaldée, lesquels se rattachent à une localisation
postérieure de la donnée du paradis terrestre sur le cours
inférieur du Tigre et de l'Euphrate.
Du reste, les Chaldéens, s'ils paraissent bien avoir transplanté
dans leur propre pays, comme beaucoup d'autres peuples, l'antique
tradition édénique, n'en avaient pas moins conservé, eux aussi,
bien des restes de la forme plus ancienne de ces souvenirs, de
celle qui les reportait à leur véritable berceau. La conception de
la montagne sainte et paradisiaque située au nord, plus haute que
toutes les autres montagnes de la terre, colonne du monde autour de
laquelle tournent les sept étoiles de la Grande-Ourse, assimilées
aux sept corps planétaires, cette conception qui est celle du
Mêrou, du Harâ-Berezaiti et de l'Aryâratha primitif, a été
certainement connue et admise des Chaldéens. C'est ce que prouve
surabondamment l'admirable et si poétique morceau du prophète
Yescha'yahou (Isaïe)[85] sur la chute de l'orgueilleux monarque de
Babylone, de cet astre du matin, fils de l'aurore, de cet
oppresseur des nations qui s'était vanté de ne pas descendre, à
l'exemple des autres rois, dans les profondeurs du schéôl[86], mais
d'aller s'asseoir au-dessus des étoiles du Dieu fort et de prendre
place à côté du Très-Haut sur la montagne de l'Assemblée (_har
moad_) dans le Septentrion. Théodoret, natif de Syrie et
profondément imbu de traditions orientales, dit à cette occasion:
«On rapporte qu'il y a au nord des Assyriens et des Mèdes une haute
montagne qui sépare ces peuples des nations scythiques, et que
cette chaîne est la plus haute de toutes les montagnes de la
terre.» Il applique donc la notion de la montagne à laquelle le
prophète fait allusion, précisément au sommet sur lequel les
105 Iraniens de la Médie avaient transporté et localisé leurs souvenirs
bien antérieurs sur la montagne sainte, le Harâ Berezaiti; car
Théodoret a eu certainement en vue l'Elbourz du sud de la Mer
Caspienne, si important par ses traditions mythiques, qui avait été
connu des Assyriens dès le IXe siècle av. J.-C. sous son nom perse
de Hâra-Barjat, altéré en Hâla-Barjat par la prononciation
particulière aux Mèdes[87]. La donnée dont nous parlons a été
conservée, comme tant d'autres débris des croyances religieuses de
la Chaldée et de la Babylonie, par les Sabiens ou Mendaïtes, qui
mariaient le culte des sept planètes à l'adoration des sept astres
de la Grande-Ourse, dans leur célébration des mystères du Nord sur
la haute montagne du Septentrion, réputée le séjour du Seigneur des
lumières, du père des génies célestes.
[Note 85: XIV, 4-20.]
[Note 86: La demeure des morts.]
[Note 87: Fr. Lenormant, _Lettres assyiologiques_, t. I, p. 36.]
Il est bien souvent question, dans les textes cunéiformes, de cette
montagne sainte où se rassemblent les dieux, où est la source des
eaux terrestres et qui sert de pivot aux mouvements célestes. On
qualifie ce mont de «père des pays» (en assyrien _abu matâti_),
preuve certaine de ce qu'on y rattachait les origines de
l'humanité. C'est le point culminant de la convexité de la surface
de la terre, d'où son appellation de «montagne de la terre» (en
accadien _gharsak kalama_). Par rapport à la Chaldée et à
l'Assyrie, on la considère comme située dans le nord-est, à côté du
pays mystérieux d'Arali, célèbre par la quantité d'or qu'il
produit, et où est placée la résidence des morts. Aussi la
désigne-t-on encore comme «la Montagne de l'Orient» (en accadien
_gharsak kurra_, en assyrien sémitique _schad schadî_). C'est à
l'imitation de cette montagne sainte que les Chaldéens des plus
anciennes époques, dans les plaines absolument sans une ondulation
où l'Euphrate et le Tigre terminent leurs cours, faisaient de leurs
temples de véritables montagnes artificielles, leur donnant
typiquement et rituellement la forme d'une haute pyramide à degrés,
que surmontait un petit sanctuaire.
Les «paradis» des monarques perses, parcs ombreux, plantés
d'arbres, ornés de viviers, et placés en général au sommet de
hauteurs, dont le nom signifiait «lieu élevé, endroit délicieux»
(sanscrit _paradêças_, zend _paradâeçô_), et était déjà connu des
populations de la Syrie et de la Palestine au temps où fut écrit le
Cantique des cantiques[88], ces paradis étaient pour les rois
iraniens, qui en entouraient leurs palais, une image et une
106 imitation du céleste paradis d'Ahouramazda, planté sur le Harâ
Berezaiti. Mais ce type particulier et symbolique de jardins, avec
l'idée qui s'y attachait, n'était pas exclusivement propre aux
monarques iraniens de la Médie et de la Perse; avant eux les rois
d'Assyrie et de Babylone, dont ils copiaient presque tous les
usages, avaient eu des «paradis» semblables. Il est même à
remarquer que le type le plus parfait et le plus paradisiaque, dans
le sens de l'imitation du jardin légendaire de la montagne sainte,
berceau des hommes, en avait été donné à Babylone, dans les fameux
jardins suspendus, que tous les auteurs décrivent comme une
montagne artificielle, élevée jusqu'à une très grande hauteur sur
des étages voûtés, couverte d'arbres de la plus forte dimension sur
son sommet et sur ses terrasses latérales, et où des machines
hydrauliques, placées aux quatre angles et puisant l'eau de
l'Euphrate, entretenaient sur la plate-forme culminante des viviers
et des courants d'eau, destinés bien évidemment à reproduire les
courants d'eau du paradis traditionnel. Cependant du fait seul des
jardins suspendus il n'y aurait pas de conséquence à tirer, car
Bérose, Diodore de Sicile et Quinte-Curce racontent tous les trois
une historiette d'après laquelle ce serait pour complaire à sa
femme, princesse mède de naissance, et lui rappeler son pays natal,
que Nabou-koudourri-ouçour (Nabuchodonosor) aurait créé ces jardins
fameux, regardés depuis comme une des merveilles du monde. On
serait donc en droit de supposer par là que ce prince avait
transporté à Babylone un usage purement iranien, inconnu
jusqu'alors à la civilisation chaldéo-assyrienne. Mais un monument
assyrien d'époque antérieure vient répondre à cette objection.
107 C'est un bas-relief du palais du roi Asschour-bani-abal, à
Koyoundjik (première moitié du VIIe siècle av. J.-C.); on y voit un
paradis royal attenant à un palais, planté de grands arbres, situé
au sommet d'une éminence prolongée par un jardin suspendu que
soutiennent des arcades, et arrosé par un cours d'eau unique, qui
se divise en plusieurs canaux sur le flanc de la montagne, comme le
fleuve du 'Eden biblique, la fontaine divine Ghe-tim-kour-koû de la
Montagne de la Terre des Chaldéens, la source Arvanda ou
Ardvî-çourâ du Harâ-Berezaiti iranien, et la Gangâ du Mêrou des
Indiens.
[Illustration 131: Un paradis artificiel assyrien{1}.]
[Note 1: D'après un bas-relief du palais de Koyoundjik, conservé
au Musée Britannique.]
[Note 88: IV, 13.]
§ 6.--LE PATRIARCHE SAUVÉ DU DÉLUGE ET SES TROIS FILS.
Nous avons déjà fait remarquer plus haut que les narrations
chaldéennes, telles que nous les connaissons par les fragments de
Bérose et par le texte original déchiffré sur les tablettes
cunéiformes du Musée Britannique, réunissaient, sur le personnage
du juste sauvé du déluge, ce que la Bible raconte de Noa'h et de
'Hanoch. Après être sorti de son vaisseau et avoir offert le
sacrifice de la nouvelle alliance, 'Hasis-Adra est enlevé par les
dieux et transporté dans un lieu retiré, où il jouit du privilège
de l'immortalité, de même qu'après 365 ans de vie où «il marcha
avec Dieu, 'Hanoch ne fut plus vu, car Dieu l'avait pris[89].»
[Note 89: _Genes._, V, 24.]
Le rénovateur de l'humanité après le cataclysme tient une place
considérable dans les souvenirs traditionnels de la race
aryenne[90], et le plus souvent il s'y confond avec le premier père
du genre humain. La distinction des auteurs des deux humanités
successives n'y apparaît un peu nettement que dans la formation du
nom du Deucalion des Grecs, qui, étymologiquement, paraît avoir
signifié «le second excellent, béni.» Dans le récit indien du
déluge, le héros sauvé par la protection du poisson divin est
Manou, dont le nom a été d'abord un terme désignant «l'homme» en
général, en tant que «l'être intelligent, pensant,» avant de
devenir l'appellation spéciale d'un personnage mythique. Ce Manou
s'est modifié et multiplié plus tard sous diverses formes dans la
mythologie indienne. Déjà le _Rig-Vêda_ en distingue plusieurs, et,
dans la suite, on en a compté jusqu'à sept, dont chacun préside à
108 un _manvantara_ ou période du monde. Le principal, et le seul qui
doive nous occuper ici, est le Manou, surnommé Vâivasvata, parce
qu'on en fait le fils de Vivasvat, c'est-à-dire du Soleil, et le
frère de Yama, le dieu des morts, qualifié aussi de Vâivasvata. Le
_Rig-Vêda_ parle plusieurs fois de ce Manou comme du père des
hommes, qui sont appelés _Manôr apatya_, «la descendance de Manou,»
et lui-même y reçoit le titre de père par excellence,
Manouschpitar. Il a donné aux humains la prospérité et le salut, et
il leur a indiqué de bienfaisants remèdes. Le premier il a sacrifié
aux dieux, et son sacrifice est devenu le prototype de tous ceux
des générations postérieures. On a souvent signalé la remarquable
coïncidence de cette tradition indienne avec celle des anciens
Germains, qui, au témoignage de Tacite, se disaient issus de
Mannus, fils de Tuiscon ou Tuiston, dieu issu de la Terre.
[Note 90: Il faut sur ce sujet consulter avant tout Pictet, _Les
origines indo-européennes_, t. II, p. 621 et suiv. C'est le
savant genevois que nous avons ici principalement pris pour
guide.]
[Illustration 133: Les trois juges des enfers dans la mythologie
grecque[1].]
[Note 1: D'après les peintures d'un vase découvert à Canosa, dans
l'ancienne Apulie. _Minos_ est celui qui siège sur un trône du
centre de la composition; _Rhadamanthe_, en costume asiatique
(comme juge spécial des morts de l'Asie), se tient debout à sa
droite; enfin _Èaque_ est celui qui se voit assis à sa gauche.]
Si de la Germanie nous passons à la Grèce, nous trouverons dans le
personnage mythique de Minos un autre représentant du Manou indien,
mais considérablement modifié par les traditions helléniques. Il ne
s'agit plus ici, en effet, du premier homme ni du juste sauvé du
déluge, mais d'un roi fabuleux des anciens âges, fils de Zeus, qui
régnait sur l'île de Crète, et qui le premier donna de sages lois
aux Hellènes. A ces divers égards, et sauf la localisation
postérieure de sa légende, il rappelle certainement le Manou roi et
législateur. Cela ne suffirait pas, toutefois, à autoriser un
rapprochement, si Minos, comme juge des morts ne touchait pas par
d'autres points aux traditions indo-iraniennes. Chez les Indiens,
c'est Yama qui règne sur les morts, tandis que son corrélatif
iranien Yima, fils de Vivanghvat (le Vivasvat indien), est comme
Manou le premier roi législateur, l'ordonnateur de la société
humaine. Les rôles se sont ainsi intervertis de plusieurs manières
entre les deux frères Manou et Yama, ce qui s'explique par leur
109 identité primitive, que la science a établie d'une manière
irréfragable. Tous deux représentent le premier homme, car il est
dit de Yama que le premier il a passé par la mort pour entrer dans
le royaume des Mânes. Minos aussi ne devient juge aux enfers
qu'après sa mort, et il partage cet office avec Rhadamanthe, dont
le nom signifie «celui qui brandit la verge,» épithète
caractéristique du rôle de juge, que la poésie indienne donne à
Yama. Il réunit ainsi dans sa personne les traits propres à ce
dernier, et ceux du Manou de l'Inde et du Yima de l'Iran, rois et
législateurs. En même temps, la transformation, que nous venons de
saisir sur le fait, du premier homme qui a passé par la mort en un
dieu qui règne sur le royaume des ombres, nous explique comment les
Gaulois, au rapport de César, prétendaient tirer leur origine d'un
dieu funèbre, que le Romain a traduit par Dis Pater ou Pluton.
* * * * *
Windischmann a encore retrouvé dans les traditions de l'Inde un
autre personnage qui, par certains points, présente un remarquable
parallélisme avec le Noa'h de la Bible. C'est Nahouscha qui, comme
Manou, est une sorte de personnification symbolique de l'«homme,»
idée exprimée par son nom même, et un ancêtre de l'humanité, que le
_Rig-Vêda_ appelle souvent «race de Nahouscha.» On le représente
comme fils de Manou, comme spécialement adonné au culte de Soma, le
dieu de la boisson enivrante qui, pour les Aryas primitifs, était
le succédané du vin; ses biens deviennent la conquête de ce dieu.
Ceci rappelle bien étroitement Noa'h plantant la vigne et
s'enivrant du jus de son fruit[91]; et il semble que dans la Bible
le patriarche Noa'h réunisse sur sa tête deux traditions qui dans
l'Inde se divisent entre Manou et Nahouscha. Quant à l'assonnance
entre les noms de Noa'h et de Nahouscha, elle n'est peut-être pas
seulement fortuite, bien que ces deux appellations aient, l'une en
hébreu, l'autre en sanscrit, des significations parfaitement
déterminées et absolument différentes. Il est, au contraire,
probable, que nous avons ici un nouvel exemple de la façon dont les
noms des traditions primitives, en étant adoptés par des peuples de
race différente, gardent le même son, la même physionomie
extérieure, mais se différencient pourtant de façon à prendre un
sens dans la langue de chacun de ces peuples, un sens qui s'éloigne
110 du tout au tout d'une nation à l'autre, et qui n'est peut-être
nulle part celui qu'avait réellement à l'origine le nom qui subit
ces métamorphoses.
[Note 91: _Genes._, IX, 20 et 21.]
Je réserve pour le livre suivant l'étude du tableau des
personnifications de peuples que la Genèse énumère comme descendues
des trois fils de Noa'h, 'Ham, Schem et Vapheth, ainsi que de la
signification ethnique qui en résulte pour chacun d'eux. Les trois
fils de Noa'h sont, en effet, les ancêtres et les représentants des
trois grandes races entre lesquelles se divise l'humanité
postdiluvienne, la descendance du rénovateur de l'espèce humaine
après le cataclysme. Mais sans entrer encore dans l'examen de cette
question ethnographique, qui trouvera mieux sa place lorsque nous
parlerons des principales races des hommes, de celles
particulièrement qui ont leur place dans l'histoire ancienne de
l'Orient, il importe de remarquer ici le parallélisme frappant
qu'offrent, dans la façon dont elles se terminent, les deux
généalogies bibliques des Schethites et des Qaïnites. Après Lemech,
la lignée de Qaïn se divise entre trois chefs de races; celle de
Scheth présente le même fait après Noa'h; et il est difficile de ne
pas en voir encore un reflet dans la façon dont la généalogie
biblique des descendants de Scheth par Arphakschad, à la fin de la
période qui s'étend du déluge à Abraham, nous offre aussi la triple
division des fils de Tera'h[92], chefs et pères des nations s'ils ne
le sont plus de grandes races. La donnée fondamentale, plus nette
que partout ailleurs dans les fils de Noa'h, est celle d'une
répartition de l'humanité en trois familles ethniques. C'est aussi
celle qu'admettaient les Égyptiens, pour qui les hommes formaient
trois races, les 'Amou et les Tama'hou ou Ta'hennou, correspondant
exactement aux familles de Schem et de Yapheth dans le récit
biblique, et les Na'hasiou, c'est-à-dire les nègres. Il est vrai
que les Égyptiens se mettaient à part de ces trois divisions de
l'humanité, sous le nom de Rot, «la race» par excellence,
s'attribuant une origine plus relevée que celle des autres hommes.
[Note 92: _Genes._, XI, 26.]
111
[Illustration 136: Les races humaines admis par les
Égyptiens[1].]
[Note 1: D'après les peintures du tombeau du roi Séti Ier, à
Thèbes. Les types de ces races se succèdent dans l'ordre suivant,
en commençant par la gauche: Rot ou égyptienne, au teint rouge;
'Amou ou asiatique au teint jaune; Na'hasiou ou nègre; Tama'hou
ou libyeo-européenne, au teint blanc et aux cheveux blonds.]
Dans les antiques traditions iraniennes nous trouvons aussi la
division tripartite des races humaines, personnifiées dans trois
ancêtres issus d'un même père. Ce sont les fils de Thraetaona, l'un
des premiers Paradhâtas, des héros des premiers jours de
l'humanité, celui qui succède à la domination impie de Azhi-Dahâka,
112 personnification terrestre du principe mauvais. Les anciens livres
zends nomment ces trois frères, chefs de races, Çairima, Toûra et
Arya, qui deviennent Selm, Tour et Eradj dans l'épopée
traditionnelle de la Perse moderne. Çairima correspond au Schem de
la Bible, dont son nom n'est qu'une variante; celui d'Arya
s'applique à la même famille ethnique que Yapheth dans la Genèse.
Mais à 'Ham, père d'une race avec laquelle les Iraniens n'avaient
plus depuis longtemps de contact direct à l'époque où furent
composés les livres sacrés du mazdéisme, ces livres substituent
Toûra, personnification des peuples turcs, qui n'ont pas de
représentant dans le tableau ethnographique du chapitre X de la
Genèse, non plus que les nègres, l'une des races essentielles du
système égyptien.
Nous sommes ainsi amenés à mettre en regard des trois fils de Noa'h
les trois fils de Thraetaona, qui leur correspondent dans les
traditions religieuses de l'Irân, et les grandes races humaines
telles que les reconnaissaient les Égyptiens[93].
BIBLE. | IRÂN. | ÉGYPTE.
| |
1. Schem. | 1. Çairima. | 2. 'Amou.
2. 'Ham | | 1. Rotou
3. Yapheth. | 3. Arya. | 4. Tama'hou
| 2. Toûra. |
| | 3. Na'hasiou
[Note 93: Le chiffre qui précède chaque nom dans ce tableau,
marque l'ordre de primogéniture qui lui est attribué dans le
système auquel il appartient.]
Les Sabiens ou Mendaïtes, dans leurs livres sacrés, parlent des
trois frères Schoum, Yamin et Yaphet, mais on ne saurait dire si la
tradition leur en vient de source babylonienne ou bien est chez eux
le résultat d'une infiltration juive ou chrétienne. En revanche,
dans les fragments de Bérose, qui, eux, représentent exactement les
récits qui se lisaient dans les livres des Chaldéens, il est
question de trois frères à demi divins, qui ont régné presque
aussitôt après le déluge, et que dès les premiers siècles chrétiens
les Pères de l'Église comparaient à Schem, 'Ham et Yapheth. Ce sont
Cronos, Titan et Prométhée, que l'auteur des _Chaldaïgues_
représentait comme trois frères ennemis se faisant la guerre.
Malheureusement on n'a pas encore jusqu'à présent retrouvé de
rédaction cunéiforme originale de cette histoire, qui fasse
113 connaître quels étaient les noms assyriens que Bérose a ainsi
traduits en grec, s'ils étaient identiques à ceux de la Genèse ou
s'ils en différaient.
Moïse de Khorène, l'historien national de l'Arménie, développe un
peu davantage le récit de l'hostilité des trois frères, en disant
qu'il l'emprunte à Bérose; mais en employant pour désigner ses
personnages des noms différents de ceux que nous lisons dans les
fragments grecs de l'historien de Babylone. «Avant la construction
de la tour et la confusion du langage des hommes, dit-il, mais
après la navigation de Xisouthros jusqu'à l'Ararat, les trois
frères Zerovan, Titan et Yapedosthê se partagèrent la domination de
la terre. Et ils me semblent les mêmes que Schem, 'Ham et Yapheth.
Quand ils se furent partagés l'empire de toute la surface
terrestre, Zerovan, enflammé d'orgueil, voulut dominer sur les deux
autres. Titan et Yapedosthê résistèrent à sa violence et lui firent
la guerre, parce qu'il voulait instituer ses fils comme rois sur
tous les hommes. Et pendant cette guerre, Titan occupa une partie
des limites héréditaires de Zerovan. Alors leur soeur Astlik[94]
s'interposa entre eux, calma par ses séductions leur querelle et
les amena à convenir que Zerovan aurait la primauté. Mais les deux
autres frères arrêtèrent, en se liant par des serments, qu'ils
tueraient désormais tous les enfants mâles de Zerovan, pour éviter
que sa postérité ne continuât sa domination. Pour réaliser ce
projet, ils chargèrent quelques-uns des plus actifs parmi les
compagnons de Titan de surveiller les accouchements des femmes.
C'est ainsi qu'ils mirent à mort, conformément à leur serment, deux
des enfants de Zerovan. Mais enfin Astlik, après s'être concertée
avec les femmes de Zerovan, parvint à persuader à quelques-uns des
serviteurs de Titan de laisser vivre les autres enfants et de les
transporter dans l'Orient, sur la montagne de l'assemblée des
dieux.»
[Note 94: Cette mention d'une soeur à côté des trois frères,
rappelle les enfants de Lemech dans la Genèse.]
Moïse de Khorène n'a certainement pas pris ceci dans un texte écrit
en grec, dans les extraits directs de l'ouvrage de Bérose. Sa
source était déjà arménienne, et les noms grecs qui désignaient les
personnages du mythe dans le livre du prêtre chaldéen contemporain
des Séleucides, y étaient traduits et déguisés sous une forme tout
iranienne. Zerovan est bien évidemment le zend _zarvan_, «temps,»
et cette appellation s'est formée sur le modèle du Zrvâna-akarana,
114 le Temps incréé, infini, des livres mazdéens. Yapedosthê est un
superlatif (sanscrit _djâpatista_) du nom arien de Djâpati, «le
chef de la race,» qui a été la source du biblique Yapheth; c'est
donc «le chef de la race par excellence.» Cette formation confirme
l'opinion d'Ewald et de Pictet, attribuant une origine aryenne au
nom du personnage dont la Bible fait l'ancêtre des Aryas, nom connu
du reste aussi dans la tradition grecque, tandis que ceux de Schem
et de 'Ham sont purement sémitiques. Tout ceci doit être le
résultat d'un travail, en partie basé sur des traditions encore
existantes, que le récit traduit d'abord des tablettes chaldéennes
en grec par Bérose aura subi à une certaine époque pour reprendre
une forme orientale, en passant de nouveau du grec dans une des
langues de l'Asie. Nous n'hésitons pas à rapporter un tel travail
aux deux premiers siècles de l'ère chrétienne et aux savants de
l'école d'Édesse, à laquelle appartenait certainement--bien qu'il
ait prétendu attribuer une antiquité apocryphe à son livre--le
Mar-Abas Katina dont Moïse de Khorène a fait son guide pour les
époques antiques de l'histoire d'Arménie. Des noms grecs que Bérose
avait employés, Titan n'a pas été changé; Cronos, par suite des
idées d'antiquité prodigieusement reculée qui s'attachent toujours
à ce nom, a été très naturellement remplacé par Zerovan; quant à
Prométhée, l'échange de son nom avec celui de Yapedosthê est tout
naturel, si l'on se souvient des mythes helléniques qui font de
Prométhée le fils de Iapétos. En traduisant sous une forme grecque
les noms de la tradition ethnologique que lui offraient les
documents babyloniens, Bérose la rapprochait de la très antique
tradition hellénique d'après laquelle Cronos et Iapétos étaient
également deux Titans, fils d'Ouranos et de Gaia, et Iapétos
devenait le père d'Atlas, de Menoitios (Manou), de Prométhée et
d'Épiméthée, c'est-à-dire la souche de l'humanité primitive.
L'emploi du nom de Prométhée par Bérose semble indiquer
positivement que celui de Yapheth existait dans les traditions
chaldéennes comme dans la Bible. Et, d'un autre côté, l'importance
du cycle des fables relatives à Iapétos a été depuis longtemps
reconnue par la science comme un des points de contact les plus
frappants entre les mythes helléniques relatifs aux premiers âges
et la narration de la Genèse. Au reste, il faut remarquer que chez
les Grecs les Titans, en général, sont représentés comme les
premiers éducateurs du genre humain, ou que, suivant d'autres
légendes, les hommes sont issus du sang des Titans.
115
§ 7.--LA TOUR DES LANGUES.
Les traditions parallèles à celles de la Bible, que nous avons
jusqu'à présent examinées, avaient un caractère véritablement
universel; elles se retrouvaient dans tous les rameaux supérieurs
de l'humanité Noa'hide; chez les peuples des races et des contrées
les plus diverses. Il n'en est plus de même pour celle de la
confusion des langues et de la Tour de Babel. Celle-ci a pour
théâtre, dans la Bible, les plaines de Schine'ar ou de la Chaldée,
et elle est particulière aux habitants de cette contrée ou aux
peuples qui en sortirent à une époque historiquement appréciable.
Le récit de la Tour des langues existait dans les plus anciens
souvenirs des Chaldéens, et il faisait aussi partie des traditions
nationales de l'Arménie, où il était venu des nations civilisées du
bassin de l'Euphrate et du Tigre. Mais nous ne trouvons rien de
semblable ni dans l'Inde, ni dans l'Iran. Chez les Grecs seuls,
nous constatons un trait manifestement parallèle, venu on ne sait
par quelle voie, dans la légende des Aloades, que nous avons déjà
racontée plus haut (p. 55), en parlant des traditions relatives aux
géants. On prétend, en effet, qu'ils ont commencé à élever une tour
dont le sommet, dans leur projet, doit atteindre jusqu'au ciel,
lorsque les dieux, enfin las de leur arrogance et de leur audace,
les foudroient et les précipitent dans le Tartare.
Les extraits de Bérose offrent deux versions, très exactement
concordantes entre elles, de l'histoire de la construction de la
Tour et de la confusion des langues. Voici d'abord celle d'Abydène:
«On raconte que les premiers hommes, enorgueillis outre mesure par
leur force et leur haute taille, en vinrent à mépriser les dieux et
à se croire supérieurs à eux; c'est dans cette pensée qu'ils
élevèrent une tour d'une prodigieuse hauteur, qui est maintenant
Babylone. Déjà elle approchait du ciel, quand les vents vinrent au
secours des dieux et bouleversèrent tout l'échafaudage, en le
renversant sur les constructeurs. Les ruines en sont appelées
Babylone, et les hommes, qui avaient jusqu'alors une seule langue,
commencèrent, depuis lors à parler, par l'ordre des dieux, des
idiomes différents.» La rédaction d'Alexandre Polyhistor dit:
«Lorsque les hommes avaient encore une seule langue, quelques-uns
d'entre eux entreprirent de construire une tour immense, afin de
monter jusqu'au ciel. Mais la divinité, ayant fait souffler les
vents, renversa la tour, bouleversa ces hommes et donna à chacun
116 une langue propre; d'où la ville fut appelée Babylone.» Parmi les
fragments des tablettes cunéiformes provenant de Ninive et
conservées au Musée Britannique, on a reconnu un lambeau d'une
rédaction originale de ce récit. Il est déplorablement mutilé, mais
cependant il en reste encore assez pour qu'on soit bien assuré du
sujet, et même pour que l'on puisse constater que cette narration,
dans les circonstances les plus essentielles, était en parfaite
conformité avec les extraits de Bérose.
Au reste, dans la Genèse, le récit relatif à la Tour de Babel n'a
pas seulement la Chaldée pour théâtre; il porte dans sa rédaction
même l'empreinte incontestable et manifeste d'une origine
chaldéenne. On y trouve jusqu'à un jeu de mots qui ne peut
s'expliquer que par l'analogie des mots _zikru_, «souvenir, nom,»
et _zikurat_, «tour, pyramide à étages,» dans la langue assyrienne,
et dont l'idiome hébraïque ne rendrait compte en aucune façon. Le
déchiffrement des inscriptions cunéiformes, en nous faisant
connaître le nom indigène de Babel ou Babylone sous sa forme
authentique, lui assigne une toute autre étymologie que celle qui
semblerait ressortir du texte de la Bible; c'est Bab-Ilou, «la
porte du dieu Ilou.» L'explication par _babel_, «confusion,» est
donc le résultat d'une allitération inspirée par les récits qui
s'attachaient à ce lieu. Mais cette explication factice est
d'origine chaldéo-babylonienne et non juive; car le mot _babel_,
sur lequel elle repose, n'appartient pas à l'hébreu; c'est un
vocable de l'idiome sémitique qui se parlait à Babylone et à
Ninive.
La tradition de la Tour et de la confusion des langues est, du
reste, indépendante de cette étymologie et même de toute
localisation de ce souvenir à Babylone. L'opinion des Chaldéens
paraît avoir varié sur le lieu où les premiers habitants de leur
pays avaient élevé ce monument fameux de leur orgueil. Il résulte
d'une précieuse glose introduite dans le texte du prophète
Yescha'yahou (Isaïe)[95] par la version des Septante et de nombreux
passages des anciens Pères de l'Église, qu'une des formes du récit
plaçait la Tour des langues dans la ville de la Chaldée
méridionale, que la Bible appel Kalneh ou Kalno, et les documents
cunéiformes Koul-ounou; c'était un souvenir des âges reculés où la
civilisation de l'Euphrate et du Tigre avait eu pour foyer
principal les provinces les plus voisines du golfe Persique, le
118 pays auquel appartient en propre le nom de Schoumer ou Schine'ar.
Cette incertitude sur le site de la tour ou de la pyramide à
étages, à la construction de laquelle était lié le châtiment divin
de la confusion du langage des hommes, prouve que l'on considérait
ce monument légendaire comme ayant été totalement renversé par la
colère céleste, comme ayant disparu sans laisser de vestiges
appréciables. Jusqu'aux premiers siècles chrétiens, en effet, on ne
voit nulle part que l'on prétendît, ni à Babylone, ni dans aucune
autre ville de la Chaldée, montrer les ruines de la Tour de Babel.
Ce sont seulement les docteurs juifs des écoles mésopotamiennes où
se forma le Talmud de Babylone, qui eurent l'idée d'en retrouver
les restes dans les gigantesques ruines de la pyramide de Borsippa,
appelées aujourd'hui Birs-Nimroud. Ce qui les y induisit fut
seulement l'impression de désolation et de majestueuse grandeur
qu'éveille la vue de cette énorme montagne de décombres, la plus
imposante ruine de la contrée de Babylone. Mais en réalité aucune
tradition ancienne ne justifiait le nom glorieux dont les docteurs
juifs gratifièrent la pyramide de Borsippa. C'était un édifice
religieux de date fort ancienne, consacré au dieu Nabou, que
Nabou-koudourri-ouçour (Nabuchodonosor), au VIe siècle avant notre
ère, trouva en ruines, qu'il restaura et rebâtit en grande partie.
Il a consacré des inscriptions pompeuses à léguer à la postérité le
souvenir de cette reconstruction; il y parle des traditions qui se
rattachaient à l'origine du monument, mais il ne souffle pas mot de
celle de la confusion des langues, dont il n'aurait pas manqué de
faire mention si elle y avait été appliquée. C'est donc à tort que
beaucoup de modernes ont attaché foi à une prétendue tradition, qui
est toute artificielle, de date récente, et ne repose sur rien de
sérieux. Le vrai est qu'il faut renoncer à voir dans le
Birs-Nimroud ou dans toute autre ruine subsistant aujourd'hui le
long du cours inférieur de l'Euphrate, les restes de la Tour de
Babel.
117
[Illustration 142: Les ruines du Birs-Nimroud[1]]
[Note 1: D'après un dessin de M. Thomas, architecte, publié dans
l'_Expédition en Mésopotamie_, de M. Oppert.]
[Note 95: IX, 10.]
119
CHAPITRE III
VESTIGES MATÉRIELS DE L'HUMANITÉ PRIMITIVE.
§ 1.--L'HOMME DES TEMPS GÉOLOGIQUES.
Nous avons écouté jusqu'à présent la grande voix de l'humanité
racontant, dans la tradition sacrée et dans la tradition profane,
les souvenirs qu'elle avait gardés de ses premiers âges. Il nous
faut maintenant aborder un tout autre ordre d'informations, pour
essayer de compléter les renseignements que l'on peut grouper dans
l'état actuel sur l'existence primitive de l'homme. Ce sont
désormais les pierres qui vont parler. Nous demanderons aux couches
constitutives de notre sol les secrets qu'elles cachent dans leur
sein; nous examinerons soigneusement les vestiges matériels qu'a
laissés le passage des populations antérieures à toute histoire. Et
nous pourrons ainsi placer, à côté des faits généraux transmis par
la tradition, de nombreux détails sur la vie des premiers hommes,
ainsi que sur les phases successives de leurs progrès matériels.
Il s'agit là d'une science toute nouvelle, qui n'a pas encore plus
d'un quart de siècle d'existence et qu'on a appelée l'archéologie
préhistorique. Comme toutes les sciences qui en sont encore à leurs
débuts, elle est très orgueilleuse; elle prétend, du moins dans la
bouche d'une partie de ses adeptes, bouleverser la tradition, en
réduire à néant l'autorité et expliquer à elle seule tout le
problème de nos origines. Ce sont là des prétentions bien hardies
et qui ne se réaliseront jamais. Sans viser si haut, la science
nouvelle, dans les vraies limites de ce qui lui est possible, a
déjà un rôle assez considérable et assez brillant à remplir pour
pouvoir s'en contenter. Combler avec certitude les énormes lacunes
de la tradition, en éclaircir les données obscures au moyen de
faits positifs, scientifiquement constatés, c'est là ce qu'elle
doit faire un jour et ce qu'elle a déjà fait en partie.
L'archéologie préhistorique, au reste, n'est encore
qu'imparfaitement constituée; elle présente de grandes canules, des
120 problèmes jusqu'à présent dépourvus de solution. L'esprit de
système s'y est trop souvent donné carrière, et bien des savants se
sont hâtés d'y échafauder des théories avant d'avoir mené assez
loin les observations. Enfin tous les faits de cette science ne
sont pas établis d'une manière parfaitement certaine.
Mais malgré ces imperfections, inévitables dans une étude commencée
depuis si peu d'années, la science des vestiges archéologiques de
l'humanité primitive a pris rang parmi les sciences positives. Elle
a rassemblé déjà un très grand nombre de faits absolument certains,
dont la synthèse commence à se dessiner. Ses recherches ont fait
réapparaître les scènes de la vie rude et sauvage des premiers
hommes, et de ses succès jusqu'à présent on peut augurer ceux qui
suivront. Il est désormais impossible de faire un livre dans le
genre de celui que nous avons entrepris, et de le mettre à la
hauteur de l'état des connaissances, sans y donner une place aux
résultats de cette étude. Comme de raison, les faits
indubitablement constatés doivent seuls être insérés dans un résumé
tel que le nôtre. Aussi avons-nous fait avec le plus grand soin le
départ des choses certaines et des choses encore douteuses.
Malheureusement les recherches de l'archéologie préhistorique n'ont
pas pu être poussées encore dans toutes les parties du globe. Elles
ont eu jusqu'à présent pour théâtre principal l'Europe occidentale,
et en particulier la France et l'Angleterre. Ceci nous met loin des
lieux où l'espèce humaine dut faire son apparition, où vécut le
couple de nos premiers pères. C'est en cela que la science présente
une de ses plus regrettables lacunes, qui sera sans doute un jour
comblée. Mais, comme on va le voir, les faits mêmes constatés en
Europe, bien que ne pouvant pas être regardés comme absolument
primordiaux, ont un intérêt de premier ordre qui ne permettait pas
de les passer ici sous silence.
Ils ont pris surtout une importance exceptionnelle depuis que la
paléontologie humaine s'est constituée comme une branche à part de
l'archéologie préhistorique. Celle-ci, lorsque les savants des pays
scandinaves en ont jeté les premières bases, n'étendait pas ses
investigations au delà de l'époque actuelle de la formation de
l'écorce du globe, au delà du temps où les continents prirent à peu
de chose près le relief que nous leur voyons aujourd'hui. La
paléontologie humaine, au contraire, fait remonter bien autrement
haut dans les annales du passé de l'homme; elle nous reporte à une
121
antiquité qu'on ne saurait, au moins quant à présent, évaluer en
années ni en siècles d'une manière quelque peu précise. Elle fait
suivre les plus antiques représentants de notre espèce, au travers
des dernières révolutions de l'écorce terrestre, par delà plusieurs
changements profonds des continents et des climats, et dans des
conditions de vie très différentes de celles de l'époque actuelle.
* * * * *
C'est dans les étages supérieurs du groupe de terrains désigné sous
le nom de _miocène_, c'est-à-dire dans les couches de sédiments
déposés vers le milieu de la grande période géologique appelée
_époque tertiaire_, que l'on a cru retrouver dans nos pays les plus
antiques vestiges de l'existence de l'homme.
La flore et la faune des couches en question démontrent que la
température de la surface du globe était alors beaucoup plus élevée
qu'elle n'est aujourd'hui. Les contrées de l'Europe centrale
jouissaient d'un climat pareil à celui des tropiques; les portions
les plus septentrionales de l'Asie et de l'Amérique, et le
Groënland lui-même, n'étaient pas encore envahis par les glaces.
Jusque sous le cercle polaire, toutes les terres émergées--et de ce
côté elles paraissent alors avoir été plus nombreuses
qu'aujourd'hui--étaient couvertes d'épaisses forêts, dont la riante
végétation était alors, à peu de chose près, ce qu'est maintenant
celle des climats tempérés. De grands singes anthropomorphes
voisins des gibbons, le rhinocéros à quatre doigts que les
paléontologistes ont appelé _acerotherium_, le dicrocère,
l'amphicyon gigantesque, plusieurs espèces d'ours et de grands
félins plus formidables que le lion et le tigre de nos jours: tels
étaient les animaux qui peuplaient alors la France, et auxquels
vinrent bientôt se joindre les colosses de la famille des
proboscidiens, mastodontes et dinothériums, auprès desquels les
éléphants actuels ne sont que des diminutifs.
Il est certain que, sur quelques points du centre de la France, on
a exhumé des strates des terrains miocènes supérieurs des silex
éclatés à l'aide du feu, où il est bien difficile de ne pas
reconnaître les traces d'un travail intentionnel et intelligent,
destiné à les transformer en armes et en instruments. De très
hautes autorités n'hésitent pas à y voir les oeuvres des premières
générations humaines. D'autres, au contraire, effrayés de
l'antiquité que ces faits révéleraient pour notre espèce, ou bien,
dans une autre direction d'idées, influencés par les doctrines
122 transformistes, attribuent ces vestiges à un «précurseur de
l'homme,» encore inconnu, qui aurait été déjà doué d'intelligence
et capable d'industrie. D'autres enfin, mais le nombre en va
toujours diminuant devant l'évidence de plus en plus grande des
faits observés, y opposent une dénégation formelle et prétendent ne
voir ici que de simples produits de circonstances fortuites.
[Illustration 147: Silex éclaté en forme de grattoir, des
terrains miocènes supérieurs[1].]
[Note 1: D'après le _Précis de paléontologie humaine_, de M. le
docteur Hamy. La pièce a été extraite, par M. l'abbé Bourgeois,
des marnes lacustres de Thenay (Loir-et-Cher).]
Tant que l'on n'aura pas rencontré, dans les couches où s'observent
ces silex, qui paraissent travaillés et ont déjà donné lieu à tant
de discussions, des ossements de l'homme ou de son précurseur
supposé, la question devra demeurer indécise. Il n'y aura pas moyen
de la trancher d'une manière définitive. On doit cependant
remarquer que, dans l'état actuel de la science, une grande
objection contre l'opinion qui suppose dès cette époque l'existence
de l'homme, perpétué ensuite sans interruption depuis lors, se tire
du hiatus énorme formé dans le temps par la durée des époques où se
déposèrent les terrains _pliocènes_ inférieurs et moyens, terrains
où jusqu'ici l'on n'a pu constater aucun vestige analogue.
Le passage de l'époque miocène à celle où se formèrent les strates
pliocènes inférieures, représentées dans nos pays par les
mollasses, fut marqué par un changement de climat notable, un
abaissement de température qui plaça l'Europe centrale environ dans
les mêmes conditions qu'aujourd'hui. «Si, dit M. Schimper dans son
_Traité de paléontologie végétale_, la période miocène offre un
mélange de plantes tropicales et subtropicales, au milieu
desquelles les plantes des zones tempérées ne jouent qu'un rôle
secondaire, il n'en est plus ainsi dans la période pliocène, où
celles-ci finissent par dominer exclusivement.» Cette flore
européenne tempérée correspond assez exactement à celle des
contrées dont la moyenne thermométrique est de 13 degrés environ. A
la modification de la flore de nos pays correspond une modification
parallèle de la faune, en rapport avec le changement du climat.
Celui-ci, du reste, alla rapidement en s'accentuant de plus en
plus. La baisse de la température, par suite de causes qui restent
encore absolument inconnues, en vint au point de produire les
phénomènes, aujourd'hui parfaitement constatés, de la _première
époque glaciaire_.
123
Le climat moyen de l'Europe, descendu bien au-dessous de ce qu'il
est aujourd'hui, donna naissance à d'immenses accumulations de
glace qui couvrirent toute la Scandinavie, toute l'Écosse et tout
le plateau central de la France d'une calotte uniforme, pareille à
celle qui enveloppe aujourd'hui le Groënland, et remplirent les
vallées de toutes les chaînes de montagnes jusqu'à leurs débouchés
dans les plaines inférieures. C'est alors que le grand glacier du
Rhône descendit jusqu'au point que marque la ligne des anciennes
moraines s'étendant de Bourg-en-Bresse à Lyon. Un refroidissement
aussi considérable de la température, qui paraît s'être produit
proportionnellement sur toute la surface du globe, eut pour
résultat de tuer la riche végétation qui embellissait nos régions,
et d'anéantir en grande partie la faune européenne. Les
mastodontes, et avec eux nombre d'espèces de carnassiers, de
ruminants, etc., s'éteignirent ou émigrèrent vers le sud. De même,
s'il avait existé antérieurement des hommes dans nos contrées, ils
durent forcément être détruits ou contraints à l'émigration; car le
climat de l'Europe ne permettait plus alors la vie de l'homme, non
plus que de la plupart des animaux de la faune vertébrée. C'est
dans des contrées plus méridionales qu'on devra rechercher un jour,
quand elles seront mieux ouvertes aux explorations, si la race
humaine se conserva pendant ce temps sous des climats moins
rigoureux où elle aurait émigré, ou bien si les êtres intelligents,
qui taillèrent les silex découverts dans le calcaire de Beauce et
dans les sables de l'Orléanais, furent entièrement anéantis. Alors
seulement on pourra se former une opinion sérieusement motivée sur
la question de savoir s'ils étaient les ancêtres des hommes
actuels, des _préadamites_, c'est-à-dire, des humains d'une race
disparue, ou bien encore des précurseurs de l'homme, des êtres se
rapprochant de notre espèce mais en étant nettement distincts,
sortes d'ébauches par lesquelles le Créateur aurait préludé à la
formation définitive de l'homme.
Quoiqu'il en soit, après la période glaciaire, lorsque se formèrent
les terrains pliocènes supérieurs, la température de l'Europe
redevint tempérée et probablement très voisine de ce qu'elle est
aujourd'hui, car dès lors la flore fut à peu de chose près ce
qu'elle n'a pas cessé d'être depuis. Sur nos pays débarrassés des
glaces qui les avaient couverts, on vit revenir une faune très
différente de celle qui l'avait précédée. À celle-ci appartenaient
les derniers mastodontes; celle-là voit apparaître les premiers
éléphants, _l'elephas meridionalis_. Aux rhinocéros et aux tapirs,
124 aux ours et aux cerfs du pliocène inférieur, se substituent des
cerfs, des ours, des tapirs, des rhinocéros d'espèces jusqu'alors
inconnues. Les genres hippopotame (_hippopotamus major_) et cheval
(_equus robustus_) jouent un rôle important dans cette population
animale nouvelle; les félins, au contraire, y deviennent
relativement rares. C'est le temps des alluvions de Saint-Prest
auprès de Chartres, et du val d'Arno supérieur, si riches en débris
d'éléphants.
L'homme avait apparu ou reparu dans nos contrées en même temps que
les animaux que nous venons de nommer; et depuis lors les monuments
de sa présence se succèdent sans interruption jusqu'à nos jours. On
a trouvé les traces non équivoques de son passage à Saint-Prest, où
elles ont été constatées pour la première fois par M. Desnoyers;
dans le val d'Arno, où elles ont été reconnues par M. Ramorino; et
aussi dans les _oesar_ de la Scandinavie, dépôts de la même époque,
étudiés par M. Nilsson. Ce sont des pointes de flèche et des
grattoirs en silex, taillés par éclatement d'une manière encore
fort grossière; ce sont surtout des incisions produites
manifestement par les lames de pierre servant de couteaux sur les
ossements des grands pachydermes, en en détachant les chairs pour
les manger. Car les sauvages de l'époque pliocène supérieure
chassaient hardiment ces colosses animaux et en faisaient leur
nourriture.
[Illustration: Petite pointe de flèche en silex de
Saint-Prest[1]]
[Note 149: D'après le _Précis de paléontologie humaine_, de M.
Hamy.]
Les terres émergées dans notre partie du globe étaient beaucoup
plus vastes qu'aujourd'hui. Un soulèvement d'environ 180 mètres du
fond de la mer unissait les Iles Britanniques à la France, comme
appendice du continent européen, qui embrassait aussi toute
l'étendue actuelle de la mer du Nord, de telle façon que la Tamise
était alors un affluent du Rhin. Au midi, la Sicile tenait à
l'Afrique septentrionale, comme aussi l'Espagne. Cet état des
continents explique les migrations animales qui commencèrent
presque aussitôt à se produire et qui occupèrent toute l'époque de
la transition entre l'âge tertiaire et l'âge quaternaire. En effet,
tandis que la faune caractérisée par l'_elephas meridionalis_,
l'_hippopotamus major_ et le _rhinoceros leptorhinus_ apparaissait
dans l'Europe centrale, deux autres faunes analogues, mais
distinctes, caractérisées par des espèces différentes des mêmes
genres, s'étaient montrées en même temps, l'une au nord et l'autre
125 au sud, l'une dans les régions hyperboréennes et l'autre en
Afrique. La première était remarquable surtout par le mammouth ou
éléphant à longs poils (_elephas primigenius_), par un rhinocéros à
épaisse toison (_rhinoceros tichorinus_), animaux aujourd'hui
disparus, par le renne, l'élan, le glouton, le boeuf musqué, qui
habitent encore maintenant les environs du pôle; la seconde était
la faune qui subsiste en Afrique avec son éléphant, son rhinocéros
et son hippopotame.
Or, tandis que la faune propre à nos contrées s'éteignait assez
rapidement, sauf quelques espèces, comme l'ours des cavernes, sous
l'influence de causes que nous ne pouvons encore pénétrer, un
double courant de migration, dont la constatation est due aux
travaux de M. Lartet, amenait dans l'Europe centrale les animaux de
la faune hyperboréenne et ceux de la flore africaine, les uns
descendant du nord, les autres remontant du sud par les
communications terrestres qui existaient alors, venant se réunir
sur notre sol et pénétrant jusque dans ce qui a été plus tard les
Iles Britanniques. Ce sont les diverses phases de ce mélange, et de
cette substitution d'une faune à une autre, qui sont marquées en
Angleterre par les couches du crag des comtés de Norfolk et de
Suffolk, ainsi que par le «forest-bed» de Cromer, auprès de Paris
par les alluvions fluviales de Montreuil et de Villejuif, en Sicile
par les remplissages des grottes de Syracuse et de San-Teodoro. Du
même temps sont aussi les dépôts qui remplissent la grotte de
Wookey, en Angleterre, où l'on a recueilli des objets de travail
humain indiquant une industrie un peu plus avancée que celle à
laquelle appartiennent les instruments en silex de Saint-Prest et
des _oesar_ de la Suède.
Mais, en même temps que la double migration des animaux
hyperboréens et africains vers l'Europe centrale achevait ses
premières étapes, une grande révolution s'accomplissait dans le
relief des continents et marquait l'aurore d'une nouvelle époque
géologique. Un immense affaissement, sensible plus fortement
qu'ailleurs dans les régions septentrionales, plongeait sous les
eaux la plus grande partie du nord de l'Europe; où les glaces
flottantes venaient disperser, dans les plaines de la Russie, de la
Pologne et de la Prusse, des blocs de rochers arrachés au voisinage
du pôle. Les Iles Britanniques étaient réduites à un archipel de
petits îlots formés seulement par les sommets les plus élevés. A la
même date, l'Atlantide tertiaire disparaissait également, la Sicile
se séparait de l'Afrique, la mer venait couvrir l'espace qu'occupe
126 aujourd'hui le Sahara. De tels changements dans la distribution des
terres et des eaux amenaient forcément avec eux un changement
profond dans le climat.
* * * * *
L'accomplissement des phénomènes d'immersion dont nous venons de
parler, et le moment où ils atteignirent leur maximum d'intensité
ouvrent une nouvelle époque géologique, celle que l'on appelle
_quaternaire_. Ses débuts sont marqués par une extension des
glaciers, moins grande que celle du milieu des temps pliocènes,
mais énorme encore, et qui a laissé des vestiges impossibles à
méconnaître dans toutes les régions de montagnes. Les vallées des
Carpathes, des Balkans, des Pyrénées, des Apennins, sont alors de
nouveau encombrées de glaces. Les glaciers du versant sud des Alpes
s'avancent jusqu'à l'entrée des plaines du Piémont et de la
Lombardie; celui du Rhône va rejoindre une seconde fois le Jura,
remplissant le bassin du lac Léman. C'est la _seconde période
glaciaire_.
On n'est point surpris de retrouver, dans les dépôts que cette
époque a laissés sur notre sol, des débris de toutes les espèces,
éteintes ou conservées, qui caractérisent la faune des régions
circumpolaires et ne peuvent vivre que dans un climat très froid.
Le mammouth et le rhinocéros à narines cloisonnées, dont le berceau
fut en Sibérie à l'âge pliocène, et que leur épaisse fourrure
révèle comme des animaux organisés pour vivre sous la température
la plus rigoureuse, descendaient alors jusqu'aux Pyrénées et aux
Alpes. Les marmottes, les bouquetins, les chamois, maintenant
relégués sur la cime des plus hautes montagnes, habitaient, jusque
dans les environs de la Méditerranée, des plaines où il leur serait
impossible de vivre aujourd'hui. Le boeuf musqué, que l'on ne
trouve plus que par delà le 60e parallèle, dans l'Amérique
septentrionale, errait dans les campagnes du Périgord. Le renne,
plus arctique encore, abondait dans toute la France, où le glouton
l'attaquait, comme aujourd'hui dans le pays des Lapons. Le grand
ours des cavernes, espèce qui s'est graduellement éteinte, et qui
avait disparu longtemps avant l'ouverture des temps purement
historiques, se rattache aussi à cette faune septentrionale.
Mais il ne faudrait pas en conclure, comme on l'a fait trop vite,
que le climat de nos pays fût alors identique à ce qu'est
maintenant celui de la Sibérie. Par suite du double courant de
migrations animales venant du nord et du sud, que nous avons
indiqué tout à l'heure, la faune des dépôts quaternaires de la
127 France présente le mélange le plus extraordinaire des espèces des
zones chaudes et des zones froides. À côté des animaux des contrées
circumpolaires, on y rencontre la plupart de ceux du continent
africain. Les débris de l'éléphant d'Afrique se rencontrent, en
allant vers le nord, depuis l'Espagne jusqu'aux bords du Rhin; le
rhinocéros bicorne, aujourd'hui restreint dans les environs du Cap,
a laissé ses ossements dans les alluvions quaternaires de la
Grande-Bretagne. L'hippopotame amphibie des grands fleuves de
l'Afrique habitait nos rivières et y était très abondant; on en
rencontre fréquemment les vestiges dans les dépôts de l'ancienne
Seine. Une énorme espèce de lion ou de tigre,--les naturalistes
hésitent encore sur ses affinités,--le _felis spelæus_; vivait dans
toutes les provinces de France et des pays voisins avec la hyène,
la panthère et le léopard. Force est donc d'admettre qu'à l'époque
quaternaire, si les glaciers des montagnes avaient un prodigieux
développement, si le froid était vif sur tous les plateaux un peu
élevés, la température des vallées plus basses offrait un contraste
marqué et était assez chaude pour convenir à des espèces animales
dont l'habitat actuel est en Afrique.
M. le docteur Hamy, dans son beau _Précis de paléontologie
humaine_, a très bien expliqué, par des raisons simples et
vraisemblables, ces conditions toutes particulières de climat et de
faune.
«Dans le nord, le Royaume-Uni morcelé en un certain nombre d'îles
moyennes et petites, la Scandinavie très réduite en étendue, la
Finlande séparée du reste de l'Europe par un bras de mer reliant, à
travers les lacs russes, la Baltique à la Mer Blanche, l'Océan
Glacial s'avançant jusqu'au pied de l'Oural du centre, les plaines
de la Sibérie en grande partie inondées, comme celles de la Russie,
de la Pologne et de la Prusse; dans l'est, la Caspienne, réunie à
la Mer Noire et à la Mer d'Azof, couvrant les steppes d'Astrakhan,
entre l'Oural et le Volga, et s'étendant du Caucase jusqu'au delà
de Kherson, les grands lacs d'Aral, de Ko-Ko-Noor, etc., bien plus
vastes, une mer intérieure remplaçant l'immense désert de Gobi; au
sud, enfin, le Sahara submergé, doublant presque la surface de
notre Méditerranée: telles seraient les principales modifications
qu'il faudrait introduire dans la carte de l'ancien continent pour
y représenter la géographie quaternaire. Partout des îles ou de
grandes presqu'îles, entre lesquelles pénètrent les eaux de la mer,
et par là même presque partout le climat insulaire substitué au
climat continental.
128
«Dans les conditions où se trouvent aujourd'hui nos contrées, les
températures moyennes des divers mois de l'année varient de plus en
plus, quand de l'équateur on va vers les pôles. Circonscrites entre
2 et 3 degrés centigrades de 0 à 10 degrés de latitude nord, ces
variations augmentent de 10 à 20 degrés, augmentent encore de 20 à
30 degrés, et s'accentuent de plus en plus dans les zones
tempérées. À Paris, l'amplitude de l'oscillation est de 15 à 16
degrés centigrades; à Berlin, elle en atteint 20 degrés et demi; à
Moscou, 35 ou 36 degrés. À Boothia-Felix, enfin, par 72 degrés de
latitude nord, elle est de plus de 45 degrés.
«Dans les îles, ces variations sont bien plus limitées. Dans
l'archipel de la Nouvelle-Zélande, par exemple, qui s'étend aux
antipodes à des latitudes égales à celles de l'Europe, les
divergences sont beaucoup moins fortes de l'hiver à l'été, puisque,
au lieu d'aller à 16, 20 ou 25 degrés, elles ne dépassent pas 7
degrés.
«Avec un climat continental, les chaleurs des étés détruisent
l'action du froid pendant les hivers; le vent chaud du Sahara
(_foehn_ des naturalistes suisses) établit une sorte de
compensation à l'égard des vents froids qui ont soufflé du nord et
de l'est, et les glaciers, dont quelques années froides se
succédant abaisseraient, comme en 1816, la limite inférieure d'une
manière notable, se maintiennent, ou peu s'en faut, à la même
élévation. Les influences de latitude s'atténuant dans un climat
insulaire, et l'altitude conservant toute sa force, on pourra voir
de belles vallées, couvertes d'une splendide végétation
méridionale, dominées de quelques centaines de mètres seulement par
d'immenses glaciers.
«Il en est ainsi à la Nouvelle-Zélande, que nous avons choisie
comme exemple plus haut. Tous les voyageurs, depuis Cook, ont parlé
avec enthousiasme des vigoureuses forêts de la «terre des bois
verts,» où l'élégant _areca sapida_ représente le groupe des
palmiers et marie ses riants bouquets au feuillage des podocarpées,
des dacrydies et des fougères arborescentes. Tous ont admiré la
riche végétation de ces plaines verdoyantes où croissent en
abondance les _dracæna_, les cordylines, les _phormium tenax_, etc.
Et à quelque distance seulement de ces richesses végétales, ils ont
vu se dresser les masses blanches des Alpes du sud. Si, à la suite
des Haast, des Hector, des Hochstetter, ils ont gravi les pentes de
cette belle chaîne de montagnes, ils ont trouvé à des niveaux bien
129 moins élevés que dans notre continent la limite inférieure des
neiges perpétuelles.
«Ce n'est plus, en effet, à 2,700 mètres, comme dans les Alpes
d'Europe, que commence la fusion de la glace; c'est à 1,460 environ
au glacier d'Hochstetter, à 1,450 pour celui d'Ashburton. Cette
limite est située plus bas encore aux glaciers de Hourglass (1,155
mètres) et de la Grande-Clyde (1,140 mètres). Elle descend à 1,070
mètres pour celui de Murchison, à 838 mètres pour celui de Tasman,
enfin à 115 mètres seulement d'altitude pour le glacier de
François-Joseph. C'est à 1,000 mètres en moyenne au-dessus du
niveau de l'Océan que s'arrêtent les glaces perpétuelles de la
Nouvelle-Zélande. On remarquera que c'est précisément à cette même
hauteur que se rencontrent les traces les plus inférieures des
anciens glaciers alpestres.
«Les résultats produits sont exactement comparables, et la cause
qui maintient à ce niveau relativement bas les neiges perpétuelles
de la Nouvelle-Zélande s'est certainement exercée sur une grande
partie de l'Europe quaternaire. N'est-il pas logique de conclure de
ce rapprochement que l'ancien monde, réduit à former des groupes
géographiques comparables à l'archipel zélandais, par des
affaissements considérables dont sa surface présente de nombreuses
traces, dut à ces conditions spéciales les manifestations
glaciaires que nous avons rapidement décrites?
«Dans ces conditions de milieu, l'altitude agissant presque seule
sur la température, qui, en raison de l'état insulaire, varie peu
d'une saison à l'autre à des niveaux également élevés, il serait
facile de placer un grand nombre d'espèces d'animaux variées dans
les conditions les plus favorables à leur développement. On
pourrait, par exemple, ainsi que l'a fait M. Saratz, au Roseggthal,
dans la Haute-Engaddine, transporter des rennes dans le voisinage
des neiges perpétuelles, où ils prospéreraient, tandis que dans les
régions basses les rhinocéros, les hippopotames trouveraient la
douce température qui leur est nécessaire.
«En s'élevant graduellement de la plaine au sommet des monts, le
zoologiste jouirait ainsi d'un spectacle toujours nouveau,
comparable à celui qui attend le botaniste sur certaines montagnes.
De même que ce dernier peut, dans son ascension au mont Ventoux,
par exemple, cueillir successivement sur les pentes du mont des
plantes qui correspondent à celles des diverses latitudes de
l'Europe, chaudes, tempérées, glaciales; de même le zoologiste
rencontrerait l'un après l'autre les divers groupes d'animaux qui
130 peuvent se présenter à ses yeux de l'Algérie aux Alpes laponnes. En
d'autres termes, l'élévation en altitude remplacerait l'élévation
en latitude.»
Tel était l'état de notre Europe à l'époque quaternaire. Et l'on
peut apporter une nouvelle preuve, en faveur de l'opinion de M. le
docteur Hamy, sur l'influence qu'exerçaient alors les conditions du
climat insulaire, en invoquant le témoignage des vestiges révélant
le développement prodigieux qu'avaient dans cet âge les phénomènes
aqueux à la surface de notre partie du globe. Dans des îles et des
presqu'îles entourées de tous côtés et pénétrées par l'Océan,
l'atmosphère était saturée d'humidité, et partout les dépôts
quaternaires en ont conservé l'empreinte. Presque toutes les hautes
vallées, au-dessous de la limite des glaces, étaient occupées par
des lacs, qui se sont successivement desséchés en rompant leurs
barrages naturels. Alimentés par ces lacs, par les immenses
glaciers qui les dominaient, par des pluies dont rien ne peut plus,
dans les phénomènes actuels, nous donner une idée suffisante, les
fleuves étaient énormes et occupaient toute la largeur des vallées
de dénudation où coulent aujourd'hui leurs successeurs; car ces
vallées ne sont pour la plupart que leurs lits, profondément
creusés par le passage de pareilles masses d'eau. Pour reconstituer
la Somme, le Rhin, le Rhône de cet âge, c'est à 100 mètres pour le
premier de ces fleuves, à plus de 60 pour le second, à 50 au moins
pour le troisième, qu'il faut relever le niveau présenté par eux
actuellement.
Les traces de l'existence de l'homme sont très multipliées dans les
dépôts quaternaires, dès le début de cette période géologique. Les
ossements des animaux que nous énumérions tout à l'heure se
trouvent associés aux silex taillés et à quelques autres objets en
pierre dénotant un travail très imparfait et un état social fort
rudimentaire, mais pourtant un progrès bien sensible depuis l'âge
du pliocène supérieur, dans les sables et les graviers fluviatiles
du comté de Suffolk et du Bedfordshire, dans les dépôts de
transport des vallées de la Somme et de l'Oise, dans les sablières
du Champ-de-Mars et de Levallois-Clichy, à Paris, et en général
dans toutes les alluvions quaternaires de l'Europe occidentale,
France, Angleterre, Belgique, Allemagne, Italie, Espagne. De cet
âge également paraissent être celles des cavernes ossifères des
Pyrénées, qui sont situées à une hauteur de 150 à 250 mètres
au-dessus des vallées d'aujourd'hui, et certaines des grottes du
131 Périgord, celle de Moustier, par exemple, dont les silex travaillés
sont pareils à ceux que l'on recueille à Saint-Acheul et à
Abbeville.
[Illustration 156: Hache lancéolée en silex de Saint-Acheul, près
Amiens[1]]
[Note 1: Cette figure et la suivante sont empruntées à la
traduction française de l'ouvrage de Lyell sur _l'Ancienneté de
l'homme_.
L'objet est représenté à moitié de sa grandeur originale, vu de
face sous la lettre _a_, et vu par le bord tranchant sous la
lettre _b_.]
Les pièces les plus multipliées et les plus caractéristiques de cet
âge de la vie de l'humanité sont des haches lancéolées, taillées à
grands éclats. On reconnaît aisément que ces silex, couverts d'une
patine blanchâtre de cacholong qui révèle leur extrême antiquité,
étaient destinés à la fois à trancher, à fendre et à percer. Quand
les pointes sont aiguës, elles ont été obtenues par des cassures à
plus petits éclats. On rencontre aussi dans les mêmes dépôts des
pointes de lances et de flèches grossières, et des lames détachées
avec assez d'habileté pour former des couteaux, qui sont aussi
multipliées à Levallois-Clichy que les haches à Saint-Acheul et à
Abbeville. Quelques pierres figurent de véritables grattoirs, qui
servaient sans doute à râcler intérieurement les peaux dont se
couvraient les sauvages quaternaires pour se défendre contre le
froid. C'est la forme qui paraît aussi la plus habituelle et la
mieux caractérisée dans les silex taillés du calcaire de Beauce,
dont l'attribution à l'industrie de l'homme est encore incertaine.
On peut, du reste, se faire une idée assez exacte de ce qu'était la
vie des sauvages quaternaires. La culture de la terre et l'élève
des animaux domestiques leur étaient inconnues; ils erraient dans
les forêts et s'abritaient dans les cavernes naturelles des
montagnes. Ceux qui habitaient les bords de la mer se nourrissaient
132 de habitaient les bords de la mer se nourrissaient de poissons
harponnés au milieu des rochers et de coquillages; les peuplades de
l'intérieur vivaient de la chair des animaux qu'elles frappaient
avec leurs armes de pierre. Les accumulations d'ossements d'animaux
observées dans les grottes en sont la preuve, et certains de ces os
portent encore la trace de l'instrument qui en a détaché les
chairs. Mais les hommes de cette époque ne se bornaient pas à
dévorer les parties charnues de la dépouille des ruminants, des
solipèdes, des pachydermes, des carnassiers même, ils étaient très
friands de la moelle, ainsi que l'indique le mode presque constant
de fracture des os longs. C'est un goût que l'on a observé chez la
plupart des barbares. Certaines tribus, comme celle qui a laissé
des traces à Choisy-le-Roi, près de Paris, paraissent s'être
adonnées à l'anthropophagie; mais les indices de cette horrible
habitude ne se montrent qu'exceptionnellement.
[Illustration 157: Instruments en silex des terrains quaternaires
d'Abbeville et de Saint Acheul[1].]
[Note 1: Le nº 1 provient d'Abbeville, c'est une sorte de
hachette ovale. Elle est figurée de face (_a_) et sur le
tranchant (_b_); en _c_ on a dessiné une fracture voisine du
sommet, où l'on voit dans la partie centrale le silex noir non
altéré et autour l'épaisseur de la couche altérée par l'action du
temps et de divers agents naturels qui ont transformé le silex en
cacholong. L'objet est figuré à moitié de sa dimension.
Sous le nº 2 on a représenté de grandeur naturelle, une sorte de
perçoir provenant de Saint-Acheul. La partie _a-b_ est taillée
par l'industrie humaine, ayant son bord tranchant en _a_; la
partie _b-c_ est non travaillée.]
Les hommes dont un retrouve la trace dans les dépôts quaternaires,
et encore plus ceux du temps du pliocène supérieur, étaient donc
133 des sauvages aussi peu avancés que le sont aujourd'hui ceux des
îles Andaman ou de la Nouvelle-Calédonie. Leur vie était
profondément misérable; mais c'étaient déjà bien des hommes; même
dans leur état d'abjection, l'étincelle divine existait chez eux.
Déjà l'homme était en possession du feu, cette invention
primordiale et prodigieuse qui établit un abîme entre lui et les
animaux les plus élevés. Ne l'oublions pas, d'ailleurs, les
inventions les plus rudimentaires sont celles qui ont réclamé le
plus grand effort d'intelligence, car elles ont été les premières
et rien ne les avait précédées. Au début de l'humanité il a fallu
plus de génie encore pour arriver à tailler, dans le silex, les
haches grossières que nous restituent les sables des alluvions
fluviales, qu'il n'en faut aujourd'hui pour combiner les plus
savantes et les plus ingénieuses machines.
[Illustration 158a: Lame de silex sablières de Levallois-Clichy,
ayant servi de couteau[1].]
[Note 1: D'après le _Précis de paléontologie humaine_, de M. le
docteur Hamy.]
[Illustration 158b: Hache triangulaire de la grotte du Moustier
(Dordogne)[2].]
[Note 2: D'après les _Reliquiae aquitanicae_, de Lartet et
Christy.]
Si l'on contemple d'ailleurs en même temps, dans les salles de nos
musées, ces seules armes de l'humanité primitive, et les squelettes
des animaux formidables au milieu desquels il lui fallait vivre, on
134 comprend qu'il a fallu à l'homme, si faible et si mal armé,
déployer toutes les ressources de l'intelligence qu'il avait reçue
du Créateur pour ne pas être rapidement anéanti dans de telles
conditions. L'imagination peut maintenant se représenter, avec
exactitude, les luttes terribles des premiers hommes contre les
monstres encore subsistants des créations aujourd'hui disparues. À
chaque instant il leur fallait disputer des cavernes à ces
carnassiers plus grands et plus redoutables que ceux de notre âge,
ours, hyènes et tigres. Souvent, surpris par ces fauves
redoutables, ils en devenaient la proie.
Unus enim tum quisque magis deprensus eorum
Pabula viva feris praebebat dentibus haustus;
Et nemora ac montes gemitu silvasque replebat,
Viva videns vivo sepeliri viscera busto.
Ils parvenaient cependant, à force de ruse et d'adresse, à vaincre
ces grands carnassiers devant lesquels ils étaient si faibles et si
impuissants, et ceux-ci, peu à peu, reculaient devant l'homme. Les
sauvages européens de l'époque quaternaire savaient aussi, comme
aujourd'hui ceux de l'Afrique, creuser des fosses qui leur
servaient de piéges pour capturer les éléphants et les rhinocéros,
et la viande de ces géants du règne animal entrait pour une part
importante dans leur alimentation.
* * * * *
Nous ne parlons ici que des faits constatés dans l'Europe
occidentale, car c'est dans ces contrées seulement que l'étude des
vestiges de l'humanité de l'âge quaternaire a pu être poursuivie
d'une manière un peu complète; c'est là que les observations ont
été les plus nombreuses et les plus probantes. Mais dans d'autres
parties du monde, les découvertes, bien que peu multipliées encore,
sont suffisantes pour prouver que l'homme y vivait aussi à la même
époque, et dans les mêmes conditions que chez nous. J'ai signalé la
trouvaille de haches pareilles à celles des alluvions de la Somme,
en compagnie d'ossements de grands mammifères éteints, dans les
graviers quaternaires, aux environs de Mégalopolis en Arcadie, et
depuis j'en ai recueilli, avec M. Hamy, dans la plaine de Thèbes, à
la partie supérieure des alluvions du Nil de cet âge. M. Louis
Lartet a fouillé dans le Liban, tout auprès de Beyrouth, des
grottes ossifères où des silex taillés sont mêlés à des débris d'os
de ruminants. Des haches du type de Saint-Acheul et d'Abbeville ont
été aussi exhumées, par M. Brace-Fooke, des dépôts quaternaires
135 autour de Madras. On en a enfin rencontré en Amérique. Un
naturaliste français, M. Marcou, a découvert dans les États du
Mississipi, du Missouri et du Kentucky, des ossements humains, des
pointes de flèches et des haches en pierre, engagés dans des
couches inférieures à celles qui renferment les restes des
mastodontes[96], des mégathériums, des mégalonyx, des hipparions et
des autres animaux qui ont disparu de la faune actuelle. Ainsi
l'espèce humaine s'était déjà répandue sur la plus grande partie de
la surface du globe à l'époque quaternaire.
[Note 96: Les mastodontes se sont maintenus en Amérique beaucoup
plus tard qu'en Europe.]
* * * * *
Nous avons dit qu'on n'avait pas encore découvert d'ossements
humains dans les couches tertiaires miocènes, où se sont rencontrés
les vestiges d'un travail que l'on hésite encore à attribuer à
l'homme, ou à un être qui reste à connaître et qui aurait été son
précurseur. On possède, au contraire, maintenant, un nombre assez
considérable de débris de squelettes d'hommes des temps
quaternaires. L'étude en a été faite d'une manière toute spéciale
et complète par M. de Quatrefages et M. le docteur Hamy dans leur
grand ouvrage commun des _Crania ethnica_, et résumée par le
premier dans quelques chapitres de son livre sur _l'Espèce
humaine_.
Toutefois les ossements humains de l'âge quaternaire appartiennent
encore presque exclusivement à l'Europe. «Cette absence de fossiles
humains recueillis hors de nos contrées est des plus regrettables,
remarque M. de Quatrefages. Rien n'autorise à regarder l'Europe
comme le point de départ de l'espèce, ni le lieu de formation des
races primitives. C'est en Asie qu'il faudrait surtout les
chercher. C'est là, sur les versants de l'Himalaya, au pied du
grand massif central, que Falconer espérait trouver l'homme
tertiaire. Des recherches assidues et persévérantes pourraient
seules vérifier les prévisions de l'éminent paléontologiste.»
«Quelques faits généraux, dont on comprendra facilement l'intérêt,
continue le savant professeur du Muséum d'Histoire naturelle, se
dégagent déjà des détails recueillis sans sortir des terres
européennes. Constatons d'abord que, dès les temps quaternaires,
l'homme ne présente pas l'uniformité de caractères que supposerait
une origine récente. _L'espèce_ est déjà composée de plusieurs
_races_ distinctes; ces races apparaissent successivement ou
simultanément; elles vivent à côté les unes des autres; et
136 peut-être, comme l'a pensé M. Dupont, la guerre de races
remonte-t-elle jusque là. La présence de ces groupes humains
nettement caractérisés à l'époque quaternaire, est à elle seule une
forte présomption en faveur de l'existence antérieure de l'homme.
L'influence d'actions très diverses et longtemps continuées peut
seule expliquer les différences qui séparent l'homme de la Vezère,
en France, de celui de la Lesse, en Belgique.
«Malgré quelques appréciations émises à un moment où la science
était moins avancée et où les termes de comparaison manquaient, on
peut affirmer qu'aucune tête fossile ne se rattache au type nègre
africain ou mélanésien. Le vrai nègre n'existait pas en Europe à
l'époque quaternaire. Nous ne concluons pourtant pas que ce type
n'a pris naissance que plus tard et date de la période géologique
actuelle. De nouvelles recherches, faites surtout en Asie et dans
les contrées où vivent les peuples noirs, sont encore nécessaires
pour qu'on puisse conclure avec certitude sur ce point. Toutefois
on voit que jusqu'ici les résultats de l'observation sont peu
favorables à l'opinion des anthropologistes qui ont regardé les
races nègres comme ayant précédé toutes les autres.»
«Dolichocéphale ou brachycéphale, dit encore M. de Quatrefages,
grand ou petit, orthognathe ou prognathe, l'homme quaternaire est
toujours homme dans l'acception entière du mot. Toutes les fois que
ses restes ont permis d'en juger, on a retrouvé chez lui le pied,
la main qui caractérisent notre espèce; la colonne vertébrale a
montré la double courbure à laquelle Lawrence attachait une si
haute importance, et dont Serres faisait l'attribut du _règne
humain_, tel qu'il l'entendait. Plus on étudie et plus on s'assure
que chaque os du squelette, depuis le plus volumineux jusqu'au plus
petit, porte avec lui, dans sa forme et ses proportions, un
certificat d'origine impossible à méconnaître... Nous pouvons donc
avec certitude appliquer à l'homme fossile que nous connaissons les
paroles de Huxley. Pas plus aux temps quaternaires que dans la
période actuelle, aucun être intermédiaire ne comble la brèche qui
sépare l'homme du singe anthropoïde. Nier l'existence de cet abîme
serait aussi blâmable qu'absurde.»
Les races humaines de l'époque quaternaire--c'est là un des
résultats les plus certains, et historiquement le plus important
des recherches dont elles ont été l'objet--n'ont pas été
exterminées par les catastrophes géologiques ou par les populations
qui sont venues s'établir, à la suite d'invasions plus ou moins
137 violentes, dans les contrées qu'elles ont habitées les premières.
Recouvertes et comme submergées par plusieurs couches ethniques
successives, elles s'y sont fondues, et leur type reparaît
sporadiquement jusqu'à nos jours, par un curieux effet d'atavisme,
au milieu des nations qui occupent le sol où elles vivaient. Ainsi
les races d'hommes qui chassaient le mammouth et l'hippopotame dans
les forêts do nos pays, avant la période géologique actuelle,
comptent encore, pour une faible part il est vrai, dans les
éléments constitutifs de la population de l'Europe occidentale.
Elles y ont encore des descendants directs, chez lesquels se
perpétue leur type.
[Illustration 162: Vue latérale de la portion de crâne humain
trouvé dans la caverne de Neanderthal[1].]
[Note 1: D'après le livre de Lyell sur _l'Ancienneté de l'homme_.
Le fragment comprend toute la calotte supérieure du crâne depuis
l'arcade sourcilière (_a_) jusqu'à la protubérance occipitale
(_d_); la lettre _b_ marque la suture coronale, et _c_ le sommet
de la suture lamdoïde.]
Pour ce qui est de nos contrées, les seules dont on puisse encore
parler avec certitude, les faits déjà rassemblés établissent d'une
manière incontestable l'antériorité de la présence d'une race haute
de taille et fortement dolichocéphale, ou à crâne allongé, sur
celle de la race petite et brachycéphale, ou à tête ronde,
ressemblant de très près aux Lapons, qu'une théorie, qui a compté
beaucoup de partisans, considérait d abord comme ayant fourni les
premiers habitants de l'Europe occidentale. Cette race
brachycéphale ne commence à se montrer sur le sol français qu'à la
fin de l'époque dont nous parlons en ce moment, et elle semble
alors arriver par une migration venue du nord. Mais elle trouve,
établie antérieurement sur ce même sol, la race dolichocéphale, qui
dans certains caractères de sa tête présente des traits
138 singulièrement rudes et bestiaux: le frontal bas, étroit et fuyant,
s'appuyant sur des arcades sourcilières développées; le pariétal
étendu, déprimé dans son quart postérieur; l'occiput saillant en
arrière; un prognathisme tellement développé, qu'il rend le menton
fuyant. Tous ces traits, fortement accusés dans le crâne découvert
à Canstadt en Wurtemberg, arrivent au plus haut degré de
l'exagération dans celui qui a été exhumé, en 1857, de la caverne
de Neanderthal, auprès de Dusseldorf.
«À en juger par la distribution géographique des restes rencontrés
jusqu'à ce jour, dit M. de Quatrefages, la race ainsi reconstituée,
pendant l'époque quaternaire, occupait surtout les bassins du Rhin
et de la Seine; elle s'étendait peut-être jusqu'à Stängenäs, dans
le Bohuslän; certainement jusqu'à l'Olmo, dans l'Italie centrale;
jusqu'à Brux, en Bohême; jusqu'aux Pyrénées, en France;
probablement jusqu'à Gibraltar.
[Illustration 163: Profils des crânes de Neanderthal et
d'Engis[1] et du crâne d'un Australien de Port-Adélaïde[2].]
[Note 1: Le crâne découvert par Schmerling dans la grotte d'Engis,
près de Liège, appartient à la race de Cro-Magnon, dont nous
parlons dans le paragraphe suivant.]
[Note 2: D'après l'ouvrage de Lyell sur _l'Ancienneté de l'homme_.
Ces trois crânes ont été ramenés à la même longueur absolue, pour
mieux comparer leurs proportions. La lettre _a_ marque la glabelle,
_b_ la protubérance occipitale, _c_ la position du trou auditif.]
«Cette race n'est pas confinée dans les temps géologiques.
L'attention éveillée par les caractères étranges du crâne de
Neanderthal, a fait entreprendre une foule de recherches qui ont
rapidement tiré ce remarquable spécimen de l'isolement où il
semblait d'abord devoir rester.... De cet ensemble de travaux, il
résulte que le type de Canstadt, parfois remarquablement pur,
139 parfois aussi plus ou moins altéré par les croisements, se retrouve
dans les dolmens, dans les cimetières des temps gallo-romains, dans
ceux du moyen âge et dans les tombes modernes, depuis la
Scandinavie jusqu'en Espagne, en Portugal et en Italie, depuis
l'Écosse et l'Irlande jusque dans la vallée du Danube, en Crimée, à
Minsk, et jusqu'à Orenbourg en Russie. Cet habitat comprend, on le
voit, l'ensemble des temps écoulés depuis l'époque quaternaire
jusqu'à nos jours, et l'Europe tout entière. M. Hamy a justement
fait remarquer qu'il existe dans l'Inde, au milieu des populations
refoulées par l'invasion aryenne, des représentants du type de
Neanderthal. Toutefois, pour les retrouver avec certitude, il faut
aller jusqu'en Australie. Nos propres études ont confirmé sur ce
point le résultat de celles de Huxley. Parmi les races de cette
grande île, il en est une répandue surtout dans la province de
Victoria, aux environs de Port-Western, qui reproduit d'une manière
remarquable les caractères de la race de Canstadt.»
Nous empruntons encore au même savant quelques observations d'une
haute importance. «Les épithètes de bestial, de simien, souvent
appliquées au crâne de Neanderthal et à ceux qui lui ressemblent,
les conjectures émises au sujet des individus auxquels ils ont
appartenu, pourraient faire penser qu'une certaine infériorité
intellectuelle et morale se lie nécessairement à cette forme
crânienne. Il est aisé de montrer que cette conclusion serait des
plus mal fondées.
Au Congrès Anthropologique de Paris, M. Karl Vogt a cité l'exemple
d'un de ses amis, dont le crâne rappelle entièrement celui du
Neanderthal, et qui n'en est pas moins un médecin aliéniste des
plus distingués. En parcourant le Musée de Copenhague, je fus
frappé des traits tout pareils que présentait un des crânes de la
collection; il se trouva que c'était celui de Kay Lykke,
gentilhomme danois qui a joué un certain rôle politique pendant le
XVIIe siècle. M. Godron a publié le dessin de la tête de Saint
Mansuy, évêque de Toul au IVe siècle, et cette tête exagère même
quelques-uns des traits les plus saillants du crâne de Neanderthal.
Le front est encore plus fuyant, la voûte crânienne plus
surbaissée. Enfin la tête de Bruce, le héros écossais, reproduisait
aussi le type de Canstadt. En présence de ces faits, il faut bien
reconnaître que même l'individu dont on a trouvé les restes dans la
caverne de Neanderthal a pu posséder toutes les qualités morales et
intellectuelles compatibles avec son état social inférieur.»
140
§ 2.--L'HOMME DES CAVERNES DE L'ÂGE DU RENNE.
Un second âge du développement de l'humanité s'annonce par un
progrès dans le travail des instruments de pierre; mais des
caractères zoologiques tranchés ne le distinguent pas du premier.
Les débris datant de cette époque se trouvent surtout dans les
cavernes, dans celles du pied des Pyrénées, du Périgord et de la
Belgique, dont les fouilles ont fourni par milliers à l'étude de la
science les vestiges d'une humanité sauvage encore, mais un peu
plus avancée que celle qui vivait lors de la formation des dépôts
des vallées de la Somme et de l'Oise. Pendant cet âge les grands
carnassiers paraissent avoir presque disparu, ce qui explique
l'énorme multiplication des herbivores. Les mammouths et les
rhinocéros existent encore, mais tendent graduellement à
s'éteindre; le renne abonde dans le midi de la France, où il forme
de grands troupeaux errant dans les pâturages des forêts.
[Illustration 165a: Grattoir en silex des alluvions
quaternaires[1].]
[Note 1: D'après le _Précis de paléontologie humaine_, de M. le
docteur Hamy.]
[Illustration 165b: Harpon en os décoré d'une tête de cheval[2].]
[Note 2: Découvert à Laugerie-Basse (Dordogne). D'après le
_Précis de paléontologie humaine_, de M. le docteur Hamy.]
L'homme de cette seconde époque emploie à la fois pour son usage
les os, les cornes des animaux, et la pierre, qu'il façonne avec
plus d'adresse. Tous les objets exhumés des grottes du Périgord et
de l'Angoumois annoncent chez notre espèce de notables progrès dans
la fabrication des engins et des ustensiles. Les flèches sont
barbelées; certains silex sont ébréchés de manière à former de
petites scies; on rencontre des ornements de pure parure exécutés
avec des dents, des cailloux et surtout des coquillages marins. On
a extrait de plusieurs grottes des phalanges de ruminants creusées
et percées d'un trou, visiblement destinées à servir de sifflet,
car ces pièces en rendent encore aujourd'hui le son. Mais l'homme
qui menait alors dans les cavernes du Périgord, de l'Angoumois et
du Languedoc la vie de troglodyte, ne maniait pas seulement la
taille avec habileté; il réussissait avec ses outils de pierre à
fouiller et à ciseler l'ivoire et le bois de renne, ainsi que
l'établissent de nombreux spécimens. Enfin, chose plus remarquable,
il avait déjà l'instinct du dessin, et il figurait sur le schiste,
l'ivoire, l'os ou la corne, avec la pointe d'un silex, l'image des
animaux dont il était entouré.
141
[Illustration 166a: Grattoir de forme allongée, des cavernes du
Périgord[1].]
[Note 1: D'après le _Précis de paléontologie humaine_, de M. le
docteur Hamy.]
[Illustration 166b: Petit harpon en os[2].]
[Note 2: Provenant de la caverne de Massat (Ariège). D'après le
_Précis de paléontologie humaine_, de M. le docteur Hamy.]
[Illustration 166c: Gravure sur un morceau de schiste,
représentant l'ours des cavernes[3].]
[Note 3: Découverte dans la grotte du Bas-Massat (Ariège).
D'après le _Bulletin de la Société d'anthropologie_, de Paris.]
142
Les espèces qu'on a le plus souvent tenté de reproduire dans ces
essais d'un art qu'on pourrait presque dire antédiluvien sont le
bouquetin, l'urus ou boeuf sauvage, le cheval, alors à l'état de
liberté dans nos contrées, et le renne, soit isolé, soit en troupe.
Une plaque de schiste nous offre une excellente représentation de
l'ours des cavernes; sur un os, nous avons celle du _felis
spelaeus_. Mais, de tous ces dessins à la pointe, le plus
surprenant, sans contredit, est celui qui a été découvert dans la
grotte de la Madeleine (commune de Turzac, arrondissement de
Sarlat): c'est une lame d'ivoire fossile où a été figurée, par une
main fort inexpérimentée et qui s'y est reprise à plusieurs fois,
l'image nettement caractérisée du mammouth, avec la longue crinière
qui le distinguait de tous les éléphants actuellement vivants. Les
troglodytes de cet âge se sont même quelquefois essayés à
reproduire des scènes de chasse: un homme combattant un aurochs, un
autre harponnant un cétacé, souvenir d'un passage de la tribu sur
les bords du golfe de Gascogne, dans le cours de ses migrations
nomades. Mais ils ont échoué d'une façon misérable dans ces
tentatives pour dessiner la figure humaine.
La plupart des représentations ainsi tracées par les hommes
contemporains de l'énorme multiplication du renne dans nos contrées
sont fort grossières; mais il en est d'autres qui sont de l'art
véritable. À ce point de vue, les sculptures qui ornent les manches
de poignard en os exhumés des grottes de Laugerie-Basse, de
Bruniquel et de Montastruc sont encore plus remarquables que les
meilleurs dessins, si l'on excepte toutefois, parmi ces derniers,
la représentation d'un renne broutant, qui a été découverte dans la
caverne de Thaïngen auprès de Schaffhouse, en Suisse. Jamais on
n'eût cru pouvoir attendre, dans ces oeuvres de purs sauvages, une
telle hardiesse et une telle sûreté de dessin, une si fière
tournure, une imitation si vraie de la nature vivante, une telle
propriété dans la reproduction des attitudes propres à chaque
espèce animale. Ainsi, l'art a précédé les premiers développements
de la civilisation matérielle. Dès cet âge primitif, alors qu'il
n'était point encore sorti de la vie sauvage, déjà l'homme se
montrait artiste et avait le sentiment du beau. Cette faculté
sublime que Dieu avait déposée en lui en «le faisant à son image»
s'était éveillée l'une des premières, avant qu'il eût senti encore
le besoin d'améliorer les dures conditions de sa vie.
143
[Illustration 168a: Manches de poignards sculptés en ivoire,
représentant des rennes[1].]
[Note 1: Provenant de la grotte de Montastruc. D'après M. le
docteur Hamy.]
[Illustration 168b: Lame d'ivoire de la grotte de la Madeleine,
avec représentation du mammouth{2}.]
[Note 2: D'après les _Beliquiae aquitanicae_ de Lartet et
Garisty.]
[Illustration 168c: Figures diverses sur un morceau de bois de
renne[3].]
[Note 3: On y voit un gros serpent nageant au milieu des roseaux,
une figure humaine nue et deux têtes de cheval. Le morceau a été
découvert dans la grotte de La Madeleine. D'après les _Beliquiae
aquitanicae_.]
144
Au reste, les troglodytes du Périgord, dans l'âge du renne,
connaissaient la numération. Ils avaient inventé une méthode de
notation de certaines idées, au moyen de tablettes d'os marquées
d'entailles, convenues, qui permettaient des communications à
distance, méthode tout à fait pareille à celle que les auteurs
grecs nous montrent employée très tard par les Scythes au moyen de
bâtonnets entaillés, et que les écrivains chinois disent être
restée en usage chez les Tartares jusqu'au VIe siècle de notre ère.
Enfin, l'homme de l'époque quaternaire, surtout dans la seconde
partie, dans l'âge du renne, avait certainement des croyances
religieuses, puisqu'il avait des rites funéraires dont l'origine se
lie d'une façon nécessaire à des idées sur l'autre vie. À Aurignac,
à Cro-Magnon et à Menton, l'on a trouvé des lieux de sépulture
régulière de cette époque, où de nombreux individus avaient été
soigneusement déposés; et à la porte de ces grottes sépulcrales
étaient les restes, impossibles à méconnaître, de sacrifices et de
banquets en l'honneur des morts. Dès les premiers jours de son
apparition, l'homme a porté la tête haute et regardé le ciel:
Os homini sublime dedit, coelumque tueri.
La race humaine, dont nous venons d'essayer de caractériser
l'industrie, et qui vint s'établir dans nos pays à l'âge du renne,
est très bien connue par les sépultures découvertes dans la France
méridionale, particulièrement par celle de Cro-Magnon dans la
vallée de la Vézère, en Périgord. C'est encore une race de haute
taille et très fortement dolichocéphale, comme celle dont nous
avons parlé dans le chapitre précédent, mais d'un type très
différent et bien supérieur. «Au lieu d'un front bas et fuyant
placé au-dessus de ces crête sourcilières qui ont fait penser au
145 singe, dit M. de Quatrefages, au lieu d'une voûte surbaissée comme
dans le crâne de Neanderthal et ses congénères, on trouve ici un
front large, s'élevant au-dessus de sinus frontaux assez peu
accusés et une voûte présentant les plus belles proportions... Le
crâne est encore remarquable par sa capacité. Elle est très
supérieure à celle de la moyenne chez les Parisiens modernes; elle
l'est également à celle des autres races européennes modernes.
Ainsi chez ce sauvage des derniers temps quaternaires, qui a encore
lutté contre le mammouth avec ses armes de pierre, nous trouvons
réunis tous les caractères craniologiques généralement regardés
comme les signes d'un développement intellectuel.»
[Illustration 170a: Tête de vieillard découverte à Cro-Magnon
(Dordogne)[1].]
[Note 1: D'après la _Conférence_ de M. Broca _sur les troglodytes
de la Vézère_.]
«En somme, continue un peu plus loin l'éminent académicien, chez
les hommes de Cro-Magnon, un front bien ouvert, un grand nez étroit
et recourbé, devait compenser ce que la figure pouvait emprunter
d'étrange à des yeux probablement petits, à des masséters très
forts, à des contours un peu en losange. À ces traits, dont le type
n'a rien de désagréable et permet une véritable beauté, cette
magnifique race joignait une haute stature, des muscles puissants,
une constitution athlétique. Elle semble avoir été faite à tous
égards pour lutter contre les difficultés et les périls de la vie
sauvage...
[Illustration 170b: Tête de femme découverte à Cro-Magnon[2].]
[Note 2: D'après la même source. L'os frontal porte la marque
d'un coup de hache qui l'a percé.]
«La race de Cro-Magnon était donc belle et intelligente. Dans
l'ensemble de son développement, elle me semble présenter de
grandes analogies avec la race Algonquine, telle que la font
146 connaître les premiers voyageurs et surtout les missionnaires ayant
vécu longtemps parmi ces Peaux-Rouges. Elle en avait sans doute les
qualités et les défauts. Des scènes violentes se passaient sur les
bords de la Vézère; nous en avons pour preuve le coup de hache qui
a enfoncé le crâne à la femme de Cro-Magnon. En revanche, les
sépultures de Solutré, en nous livrant plusieurs têtes de femmes et
d'hommes édentés, semblent attester que la vieillesse recevait des
soins particuliers dans ces tribus, et était par conséquent
honorée. Cette race a cru à une autre vie; et le contenu des tombes
semble prouver que sur les bords de la Vézère et de la Saône on
comptait sur les prairies bienheureuses, comme sur les rives du
Mississipi.
«Comme l'Algonquin, l'homme du Périgord ne s'est pas élevé
au-dessus du degré le plus inférieur de l'état social; il est resté
chasseur, tout au moins jusque vers la fin des âges qui le virent
apparaître dans nos montagnes. C'est donc à tort que l'on a
prononcé à son sujet le mot de _civilisation_. Pourtant il était
doué d'une intelligence élastique, perfectible. Nous le voyons
progresser et se transformer tout seul, fait dont on ne trouve
aucune trace chez son similaire américain. Par là, il lui est
vraiment supérieur. Enfin ses instincts artistiques, les oeuvres
remarquables qu'il a laissées, lui assignent une place à part parmi
les races sauvages de tous les temps.»
Dans l'âge immédiatement postérieur, celui de la pierre polie, nous
voyons la race de ces troglodytes du Périgord se maintenir à l'état
de tribus isolées, vivant au milieu des populations nouvelles qui
sont venues se répandre sur le même sol, ayant adopté les moeurs
importées par ces nouveaux venus, mais demeurant à côté d'eux sur
certains points dans un état de grande pureté ethnique, tandis que
sur d'autres points elle tend à se fondre graduellement avec eux.
Nous suivons après, au travers de la série complète des temps
historiques et jusqu'à nos jours, la persistance et la réapparition
fréquente du type de cette race à l'état d'individus isolés dans
toutes les parties de l'Europe occidentale. Elle est un des
éléments constitutifs originaires de la population de ces contrées,
et elle y tient plus de place que la race antérieure, celle de
Canstadt et de Neanderthal.
«J'ai moi-même en France, à plusieurs reprises, dit M. de
Quatrefages, constaté chez des femmes, des traits qui ne pouvaient
s'accorder qu'avec l'ossature crânienne et faciale de la race dont
147 nous parlons. Chez l'une d'elles, la dysharmonie de la face et du
crâne était au moins aussi marquée que chez le grand vieillard de
Cro-Magnon: l'oeil enfoncé sous la voûte orbitaire avait le regard
dur; le nez était plutôt droit que courbé, les lèvres un peu
fortes, les masséters très développés, le teint très brun, les
cheveux très noirs et plantés bas sur le front. Une taille épaisse
à la ceinture; des seins peu développés, des pieds et des mains
relativement petits, complétaient cet ensemble. Les études de M.
Hamy ont étendu et agrandi le champ des recherches. Il a retrouvé
le même type dans la collection de crânes basques de Zaraus,
recueillie par MM. Broca et Velasco; il l'a suivi jusqu'en Afrique,
dans les tombes mégalithiques explorées par le général Faidherbe,
et chez les tribus Kabyles des Beni-Masser et du Djurjura. Mais
c'est principalement aux Canaries, dans la collection du
Barranco-Hundo de Ténériffe, qu'il a rencontré des têtes dont la
parenté ethnique avec les hommes de Cro-Magnon est vraiment
indiscutable. D'autre part, différents termes de comparaison lui
font regarder comme probable que les Dalécarliens se rattachent à
la même souche...
«Pendant l'époque quaternaire, la race de Cro-Magnon avait en
Europe son principal centre de population dans le sud-ouest de la
France. Ses colonies s'étendaient jusqu'en Italie, dans le nord de
notre pays, dans la vallée de la Meuse, où elles se juxtaposaient à
une autre race. Mais peut-être elle-même n'était-elle qu'un rameau
de population africaine, émigré chez nous avec les hyènes, le lion,
l'hippopotame, etc. En ce cas il serait tout simple qu'elle se
retrouvât de nos jours dans le nord-ouest de l'Afrique et dans les
îles où elle était plus à l'abri du croisement. Une partie de ses
tribus, lancée à la poursuite du renne, aura conservé, dans les
Alpes scandinaves, la haute taille, les cheveux noirs et le teint
brun qui distinguent les Dalécarliens des populations voisines; les
autres, mêlées à toutes les races qui ont successivement envahi
notre sol, ne manifesteraient plus leur ancienne existence que par
des phénomènes d'atavisme, imprimant à quelques individus le cachet
des antiques chasseurs du Périgord.»
* * * * *
C'est, au contraire, sûrement du nord que venait la race toute
différente qui, à la même époque, menait une vie toute semblable
dans les cavernes de la Belgique. Nous la connaissons par les
belles fouilles de Schmerling et de M. Dupont. Cette race, dont on
constate plusieurs variétés établies en des lieux différents, était
petite de taille, brachycéphâle, et présente tous les caractères
148 d'un étroite parenté avec les Lapons.
Les troglodytes belges de cette race, qui a fourni également la
population primitive de la Scandinavie, étaient à beaucoup de
points de vue en retard sur ceux du Périgord et du Mâconnais, issus
d'un autre sang. «Les monuments de leur industrie, dit encore M. de
Quatrefages, sont bien inférieurs à ce que nous avons vu chez ces
derniers, et ils ne montrent aucun indice des aptitudes artistiques
si remarquables chez l'homme de la Vézère. Ils le dépassent
pourtant sur un point essentiel: ils avaient inventé ou reçu
d'ailleurs l'art de fabriquer une poterie grossière. M. Dupont en a
trouvé des débris dans toutes les stations qu'il a explorées, et a
retiré du _Trou du frontal_ (sur la Lesse) des fragments en nombre
suffisant pour reconstituer le vase dont ils avaient fait
partie.....
«Contrairement à ce que nous avons vu chez les hommes de
Cro-Maguon, ceux-ci paraissent avoir été éminemment pacifiques. M.
Dupont n'a rencontré ni dans leurs grottes ni dans leurs sépultures
aucune arme de combat, et il leur applique ce que Ross rapporte des
Esquimaux de la Baie de Baffin, qui ne pouvaient comprendre ce
qu'on entendait par la guerre....
Les troglodytes de Belgique se peignaient la figure et peut-être le
corps comme ceux du Périgord. Les objets de parure étaient à peu
près les mêmes que chez ces derniers. Toutefois on ne voit figurer
parmi eux aucun objet emprunté à la faune marine. Ce fait a quelque
chose de singulier, car l'homme de la Lesse allait parfois chercher
ses «bijoux,» aussi bien que la matière première de ses outils et
de ses armes de chasse, à des distances bien plus grandes que celle
qui le séparait de la mer. En effet, les principaux ornements des
hommes de la Lesse étaient des coquilles fossiles. Quelques-unes
étaient empruntées aux terrains dévoniens du voisinage; mais la
plupart venaient de fort loin, et en particulier de la Champagne et
de Grignon près de Versailles[97]. Les silex, dont nos troglodytes
faisaient une si grande consommation, étaient tirés, non du Hainaut
ou de la province de Liège, mais presque tous de la Champagne. Il
en est même qui ne peuvent avoir été ramassés qu'en Touraine, sur
les bords de la Loire. En jugeant d'après les provenances de ces
divers objets, on pourrait dire que le monde connu des troglodytes
149 de la Lesse s'élevait à peine de 30 à 40 kilomètres au nord de leur
résidence, tandis qu'il s'étendait à 400 ou 500 kilomètres vers le
sud.
[Note 97: Une tribu de cette race était établie sur les bords de la
Seine, vers le site de Paris, et a laissé de nombreux vestiges de
son séjour dans les sables de Grenelle.]
«Il y a dans ce fait quelque chose de fort étrange, mais dont M.
Dupont nous paraît avoir donné une explication au moins fort
plausible. Selon lui deux populations, deux races peut-être,
auraient été juxtaposées dans les contrées dont il s'agit, pendant
l'époque quaternaire. Entre elles aurait existé une de ces haines
pour ainsi dire instinctives, pareille à celle qui règne entre les
Peaux-Rouges et les Esquimaux. Cernés au nord et à l'ouest par
leurs ennemis, qui occupaient le Hainaut, les indigènes de la Lesse
ne pouvaient s'étendre qu'au sud; et c'est par les Ardennes qu'ils
communiquaient avec les bassins de la Seine et de la Loire.»
[Illustration 174: Crâne d'homme provenant de la grotte du Trou
du Frontal[1].]
[Note 1: Ce remarquable type de la race laponoïde des Troglodytes
de la Belgique, est emprunté au _Précis de paléontologie humaine_
de M. le docteur Hamy.]
C'est seulement dans la dernière partie des temps quaternaires,
vers le milieu de l'âge du renne, que la race petite, brachycéphale
et tout à fait analogue aux Lapons, dont un établissement important
a pu être ainsi étudié dans la vallée de la Lesse, parvint sur
notre sol français, plus tard que la race dolichocéphale, et
d'origine probablement africaine, à laquelle appartenaient les
troglodytes du Périgord. Elle paraît alors avoir poussé des essaims
dans les bassins de la Somme et de la Seine, et même plus loin vers
le sud, jusque dans la vallée de l'Aude. A Solutré, dans le
Mâconnais, nous la voyons se mêler à la population des chasseurs de
chevaux sauvages, née déjà d'une fusion entre les deux races
dolichocéphales dont la présence était plus ancienne. D'un autre
côté, l'on constate son existence à la même époque dans la Hongrie,
comme dans les pays scandinaves. Pendant la période suivante, dite
_néolithique_, cette même race, pressée par les immigrants qui
arrivent, apportant de nouvelles moeurs avec un sang nouveau, s'est
150 en partie précipitée vers le midi et y a porté quelques-unes de ses
tribus au delà des Pyrénées, dans l'Espagne et le Portugal, jusqu'à
Gibraltar.
Les recherches de MM. de Quatrefages et Hamy conduisent à voir en
elle la souche de nombreuses populations de type _laponoïde_,
échelonnées dans le temps et répandues à peu près dans l'Europe
entière. En particulier ce type est représenté presque à l'état de
pureté encore aujourd'hui dans les Alpes du Dauphiné. «Ainsi, dit
l'éminent antropologiste auquel nous faisons dans ce chapitre de si
nombreux emprunts, la race des troglodytes de la Belgique, la
dernière venue de l'époque quaternaire, s'est rencontrée pendant
les temps glaciaires avec les races dolichocéphales qui l'avaient
précédée. Sur certains points elle s'est associée à elles; sur
d'autres elle a conservé son autonomie; elle a eu le même sort.
Elle aussi a assisté à la transformation du sol et du climat, qui a
porté le trouble dans les sociétés naissantes de la race de
Cro-Magnon; elle aussi a vu les conditions d'existence se
transformer progressivement, et les conséquences de ces changements
ont été les mêmes pour elle.
«Un certain nombre de tribus ont marché vers le nord, à la suite du
renne et des autres espèces animales qu'elles étaient habituées à
regarder comme nécessaire à leur existence; elles ont émigré en
latitude. D'autres, pour le même motif, ont émigré en altitude,
accompagnant le bouquetin et le chamois dans nos chaînes de
montagnes, dégagées par la fonte des glaciers. D'autres enfin sont
restées en place. Les deux premiers groupes ont pu rester plus
longtemps à l'abri des mélanges ethniques. Les tribus composant le
troisième se sont promptement trouvées en présence des immigrants
brachycéphales et dolichocéphales de la pierre polie, et ont été
facilement subjuguées, absorbées par eux.»
En effet, c'est pendant l'âge du renne que se produisirent les
derniers phénomènes géologiques qui marquent, dans nos contrées, la
fin de l'époque quaternaire. Un mouvement graduel de soulèvement
fit émerger du sein des mers les pays qui s'étaient antérieurement
affaissés, et le résultat de ce soulèvement fut d'amener les
continents à prendre, à bien peu de chose près, le relief que nous
leur voyons aujourd'hui. D'aussi grandes modifications dans la
disposition du sol, dans le rapport des terres et des eaux,
amenèrent forcément des changements non moins profonds dans la
température et dans les conditions atmosphériques. Le climat
continental actuel se substitua au climat insulaire. Les glaciers
151 de toutes les chaînes de montagnes reculèrent rapidement, et leur
fonte, ainsi que la rupture des lacs placés au-dessus, qui en fut
presque partout la conséquence, produisit les faits d'inondation
brusque et sur une énorme échelle, auxquels est dû le dépôt
argileux rougeâtre, mêlé de cailloux anguleux, d'une origine
évidemment torrentielle, qui couvre une grande partie de l'Europe,
et que les géologues parisiens ont appelé le _diluvium rouge_. La
formation de ce dépôt fut suivie d'une longue période pendant
laquelle les grands cours d'eau des contrées occidentales suivirent
un régime de débordements annuels et réguliers, analogues à ceux du
Nil, de l'Euphrate, de l'Indus et du Gange, débordements étendus
dans d'immenses proportions, et qui ont laissé, comme un vaste
manteau par-dessus le diluvium rouge, les couches de limon fin, de
même nature que celui des alluvions nilotiques modernes, connu sous
le nom de _loess_ supérieur ou terre à briques. Les espèces
africaines avaient alors, depuis un temps considérable déjà,
disparu de notre sol; le rhinocéros à épaisse fourrure était
également éteint; quelques rares individus de l'espèce du mammouth
subsistaient seuls, et l'on rencontre çà et là leurs restes dans le
_loess_. Quant au renne, il était encore nombreux dans nos pays.
Après cette période, de nouveaux phénomènes d'inondation subite,
déchirèrent les dépôts, d'abord continus, du loess, et n'en
laissèrent plus subsister que des lambeaux en terrasse sur les
flancs des vallées et sur les plateaux où nous les observons
aujourd'hui. Ce fut la dernière crise de l'âge quaternaire, celle
qui marque la transition à l'époque géologique actuelle. A dater de
ce moment, les conditions géographiques et climatériques de
l'Europe furent celles qui subsistent encore actuellement, et
depuis lors son sol n'a pas été sensiblement modifié.
La faune, influencée par les changements des climats, devint aussi
ce qu'elle est de nos jours. Il ne resta plus dès lors dans nos
pays, en fait d'espèces maintenant éteintes, que le grand cerf
d'Irlande (_cervus megaceros_) avec ses cornes immenses, dont on
trouve encore les ossements dans les tourbières; l'urus ou boeuf
sauvage et l'aurochs, qui, résistant encore plus tard, furent
détruits par les chasseurs de la Gaule seulement dans le cours de
l'époque historique, et subsistèrent en Suisse jusqu'au IXe et au
Xe siècle de notre ère. On sait même qu'il s'en conserve des
individus vivants en Écosse et en Lithuanie. Le mammouth venait
d'achever de disparaître. A part le lièvre, qui, avec ses poils
sous la plante des pieds, est resté comme une dernière épave de la
152 période glaciaire, tous les animaux organisés pour vivre au milieu
des frimas émigrèrent, dès le début de la période actuelle, les uns
en altitude, les autres en latitude. Le bouquetin, le chamois, la
marmotte et le tétras se réfugièrent sur les plus hautes montagnes,
fuyant devant l'élévation de la température. Le renne, qui ne
pouvait vivre que dans les plaines, se retira progressivement vers
le nord. Au temps où se formèrent les plus anciennes tourbières, il
avait déjà quitté la France, mais il vivait encore dans le
Mecklembourg, en Danemarck et dans le sud de la Scandinavie, d'où
plus tard il émigra de nouveau pour se retirer définitivement dans
les régions polaires.
Il paraît bien prouvé aujourd'hui qu'à cette aurore de la période
géologique qui se continue encore, et à laquelle correspondent,
dans l'archéologie préhistorique, les premières manifestations des
temps _néolithiques_ ou de l'âge de la _pierre polie_, la majeure
partie des tribus de brachycéphales de la race laponoïde suivirent
dans sa migration l'animal utile auquel elles empruntaient les
principales ressources de leur subsistance. Elles se retirèrent,
elles aussi, vers le nord, en laissant seulement derrière elles de
faibles essaims attardés, et elles ne se sont non plus arrêtées
dans leur retraite que lorsqu'elles ont eu atteint les contrées
arctiques. Il est probable qu'elles allaient ainsi chercher les
climats qu'elles préféraient et qu'elles ne trouvaient plus dans
notre pays; mais en même temps elles étaient refoulées par de
nouvelles populations qui s'emparaient de l'Europe occidentale. En
effet, le passage de la période archéolithique à la période
néolithique[98], de l'âge quaternaire à l'âge géologique actuel,
correspond à un changement dans les habitants de nos pays comme à
un changement dans le climat.
[Note 98: On réunit assez souvent en un même groupe les deux âges
successifs des grands carnassiers et du renne, sous le nom commun
d'_époque archéolithique_, expression tirée du grec, qui
caractérise l'époque ainsi nommée comme la plus ancienne parmi
celles où l'homme, ne connaissant pas encore l'art de fondre les
métaux, employait exclusivement la pierre taillée par éclats, à
faire ses armes et ses métaux. L'époque suivante, où on les
faisait en pierre polie, est désignée, par opposition, sous le
nom d'_époque néolithique_.]
«Des hordes armées de la hache de pierre polie, dit M. Hamy, qui
résume ainsi dans son _Précis de paléontologie humaine_ les
observations les plus récentes, surgissant au milieu des débris des
peuplades de l'âge du renne, les soumettent aisément. Cette période
d'envahissement brutal et de décadence matérielle représente, pour
l'Occident préhistorique, une phase comparable à celles qui ont
153 suivi l'invasion des Hycsos en Égypte et celles des Germains au Ve
siècle de notre ère. Comme les Barbares, les nouveaux venus, qui
sont peut-être en partie ethniquement apparentés aux premiers
dolichocéphales que nous avons étudiés, se modifieront peu à peu au
contact des populations moins sauvages qu'ils ont mises sous le
joug et avec lesquelles ils se mêleront de plus en plus. Et sous
l'influence de celles-ci, la pierre finement taillée, dont les
dernières stations de l'âge du renne fournissaient de si
remarquables échantillons, s'unira à la pierre polie, que les
envahisseurs ont apportée avec eux, tandis que le travail de l'os
se relèvera de sa chute, sans atteindre néanmoins le degré de
perfection qu'il possédait auparavant.
«La grotte funéraire des anciens jours et le monument en pierres
brutes de la race nouvelle seront simultanément employés. Ce
dernier, qui est la manifestation la plus remarquable de la période
néolithique, se perfectionne peu à peu. Aux monuments formés
d'énormes pierres irrégulières, supportant comme de gigantesques
piliers une grande table horizontale, en succéderont d'autres
composés de pierres équarries, alignées avec un certain art. Ces
architectes préhistoriques, dont les travaux ont pu résister à tant
de causes de destruction, entrent ainsi à leur tour dans la voie du
progrès, un instant abandonnée. Plus tard, ils couvriront de
figures sculptées certaines _allées couvertes_, et ils élèveront à
Stone-Henge le majestueux édifice qui offre tant de points de
ressemblance avec cet autre monument préhistorique découvert par M.
Mariette à Gizeh et connu par les égyptologues sous le nom de
«temple du Sphinx,» préludant ainsi à cette renaissance
préhistorique dont _l'âge du bronze_ et le _premier âge du fer_
représentent l'apogée.
«Ainsi, le développement de l'humanité, momentanément ralenti dans
sa marche, après cette évolution partiellement rétrograde, prendra
une nouvelle activité. Du degré de civilisation que nous nous
sommes efforcé de faire connaître, l'homme s'élèvera lentement à
une civilisation supérieure.»
Mais ici nous sortons des temps paléontologiques pour entrer dans
des temps qui, relativement modernes, tout en étant préhistoriques
pour notre Occident, touchent au début des siècles historiques pour
d'autres régions, comme l'Égypte et la Chaldée. Nous n'avons plus
affaire à l'homme fossile, mais à l'homme de la période géologique
actuelle.
* * * * *
154
L'existence primitive d'une population de sauvages menant la vie de
chasseurs troglodytes, a laissé des souvenirs d'une singulière
précision dans les récits traditionnels des peuples civilisés du
monde classique, dans leurs légendes sur les premiers âges[99].
C'est à tel point que l'on peut presque dire que les hommes des
cavernes de la période quaternaire ne sont pas à proprement parler
_préhistoriques_, puisqu'ils ont une place incontestable dans la
tradition. Et ici nous trouvons une preuve de la succession
ininterrompue des générations humaines sur le sol européen, depuis
le temps où vivaient le mammouth et les grands carnassiers depuis
si longtemps éteints.
[Note 99: Voy. le chapitre Ier du livre de M. d'Arbois de
Jubainville, _Les premiers habitants de l'Europe_; nous n'avons
fait ici que le résumer.]
«Alors, dit Eschyle[100], pas de maisons de brique ouvertes au
soleil, pas de constructions en charpente. Se plongeant dans la
terre tels que de minces fourmis, les hommes se cachaient dans des
antres sans lumière.» La charrue à cette date ne labourait pas le
sol européen. Prométhée, aïeul d'Hellen et personnification
mythique des débuts de la civilisation de la race aryenne dans ces
contrées, «accoupla le premier, suivant le poète, des bêtes de
somme sous le joug pour décharger les mortels des travaux les plus
durs.» Pour le grand tragique grec, l'état sauvage qui précéda
Prométhée remonte à l'époque la plus reculée. Mais quelques siècles
plus tôt, le chantre de l'_Odyssée_ représente certaines tribus de
cette race primitive vivant encore de la vie de troglodytes
sauvages, au temps de ses héros Achéens, dont la civilisation est
déjà relativement avancée. Tels sont chez lui les Cyclopes de
Sicile, que la tradition plaçait dans cette contrée avant
l'établissement de la population ibérienne des Sicanes, lequel
remonte au moins à 2,000 ans avant l'ère chrétienne, les Cyclopes
que les Grecs disaient fils du Ciel et de la Terre et
représentaient comme absolument étrangers aux généalogies de leur
propre race. Les Cyclopes, tels que les décrit le IXe chant de
l'_Odyssée_, «habitent des cavernes au sommet des hautes
montagnes;» non-seulement ils ne labourent pas, mais ils ne
cultivent pas même la terre à la main. Ils ont pourtant quelques
troupeaux, mais ignorent toute navigation, comme l'art de
l'équitation et celui des transports au moyen de chariots. Les
dieux des Hellènes leurs sont inconnus; il les dédaignent et les
défient.
[Note 100: _Prometh._, v. 450 et suiv.]
Si nous en croyons la tradition grecque recueillie par Pausanias,
Pélasgos, le représentant de la première race un peu civilisée,
155 aurait trouvé dans le Péloponnèse, à l'aurore des temps
historiques, une population qui ne bâtissait pas et qui ne portait
pas de vêtements; il lui apprit à construire des cabanes et à
s'habiller de peaux de cochons. Cette population vivait de
feuilles, d'herbes et de racines, sans distinguer les saines des
dangereuses: les Pélasges lui firent joindre le gland doux à cette
nourriture rudimentaire. Diodore de Sicile parle d'une époque
reculée où en Crète on ne savait pas encore bâtir de maisons: les
hommes cherchaient un abri sous les arbres des montagnes et dans
les cavernes des vallées; tel était l'état des choses jusqu'à
l'arrivée des Curètes, peuple de race pélasgique, qui enseignèrent
aux aborigènes les premiers rudiments de la civilisation, l'élève
des troupeaux, la récolte du miel, l'emploi du métal pour faire des
glaives et des casques, enfin la substitution d'une organisation
sociale à la vie solitaire du sauvage chasseur.
Le souvenir de la population des cavernes restait aussi vivant en
Italie. C'est en parlant d'elle qu'Évandre, dans l'_Énéide_ de
Virgile, commence son poétique résumé de l'histoire du Latium.
«Autrefois ces bois étaient habités par des autochthones, les
Faunes et les Nymphes, race d'hommes née des troncs durs du chêne.
Vivant sans lois traditionnelles ni civilisation, ils ne savaient
ni réunir des boeufs sous le joug, ni amasser des richesses, ni
épargner le bien acquis; des pousses d'arbres et les sauvages
produits de la chasse étaient leur nourriture.»
Mais la description traditionnelle la plus remarquable, la plus
exacte et la plus vivante des moeurs des sauvages primitifs des
cavernes, est celle que nous lisons chez Lucrèce. «Le robuste
conducteur de la charrue courbée n'avait pas encore paru; personne
ne savait dompter les champs par le fer, ni planter les jeunes
arbres, ni au sommet des vieux couper les branches avec la
serpe..... Les hommes trouvaient la nourriture de leur corps sous
les chênes porteurs de gland, sous les arbousiers dont, pendant
l'hiver, les fruits mûrs se teignent en rouge..... Ils ne savaient
pas se servir des peaux ni se vêtir de la dépouille des animaux
sauvages. Ils habitaient les forêts et les cavités des montagnes;
ils abritaient sous les broussailles leurs membres crasseux, quand
ils voulaient éviter les vents et la pluie..... Leurs mains et
leurs pieds étaient d'une admirable vigueur: ils poursuivaient dans
les bois, les animaux sauvages, leur lançaient des pierres, les
frappaient de massues, en abattaient un grand nombre, ne fuyaient
que devant quelques-uns..... C'était en vain que la mer soulevait
ses flots irrités: elle proférait des menaces impuissantes; quand
au contraire la rusée étalait paisiblement ses eaux riantes, elle
156 ne pouvait séduire personne: l'art perfide de la navigation n'était
pas encore inventé.»
Ici le poète, vivifiant la tradition par son génie, a réalisé une
véritable résurrection du passé. Pour dépeindre les troglodytes des
temps quaternaires, tels que nous les connaissons aujourd'hui par
leurs vestiges, la science contemporaine n'a presque rien à changer
à son tableau. Elle en adoucirait plutôt certaines couleurs.
§ 3.--RESTES MATÉRIELS DE L'ÉPOQUE NÉOLITHIQUE.
[Illustration 181: Hache en pierre polie, de France.]
Pour celui qui suit les reliques de son industrie, que l'homme
antérieur à l'histoire écrite a laissés dans notre Europe, un
nouvel âge, comme nous l'avons dit tout à l'heure, se marque par
l'apparition de la pierre polie. Car il est à remarquer que dans
l'époque précédente, quelque habileté que révèle déjà le travail de
la pierre et de l'os, on n'a encore aperçu aucun spécimen d'arme ou
d'outil quelconque en pierre portant des traces de polissage. Ce ne
sont plus les alluvions quaternaires et les cavernes de l'âge du
renne qui fournissent les pierres polies, les haches en silex, en
serpentine, en néphrite, en obsidienne de cet âge; on les trouve
dans les tourbières, dans des amoncellements sans doute fort
anciens, mais qui s'élèvent sur le sol actuel, dans des sépultures
d'une très haute antiquité, mais postérieures au début de notre
période géologique, dans certains camps retranchés qui furent plus
tard occupés par les Romains. On a recueilli par milliers presque
partout en France, en Belgique, en Suisse, en Angleterre, en
Italie, en Grèce, en Espagne, en Allemagne et en Scandinavie.
Il ne faudrait pas croire, du reste, qu'un changement brusque et
subit sépare l'âge du renne de l'âge de la pierre polie. On passe
de l'un à l'autre par des gradations successives, qui prouvent que
si l'apparition du nouveau procédé semble se rattacher à la
prédominance désormais acquise par de nouveaux éléments de
population, le changement s'est opéré par une action lente et
prolongée. La géologie a également reconnu--fait exactement
157 parallèle--que la transition de la période quaternaire à la période
présente n'avait pas été brusque et violente, mais graduelle. Elle
fut le résultat d'une série de phénomènes successifs et locaux, qui
achevèrent de donner aux continents la forme qu'ils ont maintenant
et changèrent peu à peu le climat, ce qui amena forcément la
disparition ou la retraite vers d'autres latitudes de certaines
espèces animales. A tel point que beaucoup de géologues admettent
aujourd'hui que nous sommes dans la continuation de l'époque
quaternaire et qu'il ne faut pas établir de démarcation nettement
définie entre celle-ci et les temps actuels.
[Illustration 182a: Hache en pierre polie, de France]
[Illustration 182b: Hache de pierre polie, avec son emmanchement
en bois et en corne de cerf[1].]
[Note 1: Provenant des villages lacustres de la Suisse.]
Les haches de l'époque de la pierre polie diffèrent de celles de
l'époque archéolithique en ce que celles-ci fendaient ou perçaient
par leur petite extrémité, tandis que celles de l'âge nouveau ont
le tranchant à l'extrémité la plus large. Certaines haches de cette
époque étaient emmanchées dans la corne de cerf ou le bois, tandis
que d'autres semblent avoir été tenues directement à la main et
avoir servi de couteau ou de scie pour l'os, la corne et le bois. A
cela près, la nature des armes et des ustensiles est la même aux
deux âges, avec la seule différence de l'habileté et de la
perfection du travail: ce sont des haches, des couteaux, des
pointes de flèches barbelées, des grattoirs, des alènes, des
pierres de fronde, des disques, des poteries grossières, des grains
de colliers en coquillages ou en terre qui déjà se montrent à
l'époque précédente. Bien qu'on donne souvent le nom d'_âge de la
pierre polie_ à la troisième phase de la période préhistorique, il
158 ne faudrait pas s'imaginer que ce soit toujours le poli de la
matière qui la caractérise; le fini, la perfection de l'exécution,
peuvent aussi faire juger que des armes et des ustensiles non polis
s'y rapportent. Aussi vaut-il mieux se servir de l'expression
d'époque _néolithique_, qui dénote seulement le caractère
relativement plus récent du dernier âge de l'emploi exclusif des
instruments de pierre.
On a observé sur divers points de l'Europe les vestiges
incontestables d'ateliers où les instruments de pierre de cette
époque étaient préparés, et dont l'emplacement est décelé par les
nombreuses pièces inachevées qui s'y trouvent réunies, à côté
d'armes de la même matière amenées à leur dernier degré de
perfection. Un de ces ateliers existait à Pressigny
(Indre-et-Loire), d'autres à Chauvigny (Loir-et-Cher), à Civray, à
Charroux (Vienne). Je ne parle ici que de quelques-uns de ceux qui
ont été reconnus en France; il y en a dans tous les autres pays, et
moi-même j'en ai découvert à la porte d'Athènes et dans la montagne
qui domine Thèbes d'Égypte (ce dernier conjointement avec M. Hamy).
Les silex paraissent ordinairement avoir été taillés dans la
carrière même et portés ailleurs pour être polis. On a retrouvé en
plusieurs endroits les pierres qui servaient au polissage, et
auxquelles les paysans de nos campagnes donnent le nom de «pierres
cochées,» d'après les sillons ou «coches» dont elles sont marquées.
Il y avait donc, dès cet âge, des centres industriels, des lieux
spéciaux de fabrication; par suite, il y avait aussi commerce. Les
peuplades qui fabriquaient sur une grande échelle les armes et les
ustensiles de pierre ne devaient pas vivre dans un état d'isolement
complet, où elles n'auraient su que faire des produits de leur
travail. Elles les portaient chez les peuplades qui n'avaient pas
chez elles des matériaux aussi propices à cette fabrication, et les
échangeaient contre d'autres produits du sol de ces dernières.
C'est ainsi que le besoin établissait peu à peu les diverses
relations de la vie sociale. On a trouvé en Bretagne des haches en
fibrolite, matière qui ne se rencontre en France que dans
l'Auvergne et les environs de Lyon. De l'allée couverte
d'Argenteuil on a exhumé un couteau en silex sorti manifestement
des carrières de Pressigny. A l'île d'Elbe, où l'on a recueilli un
grand nombre d'instruments en pierre taillée, dont l'usage est
certainement antérieur aux premières exploitations des mines de
fer, ouvertes par les Étrusques, la plupart de ces armes primitives
sont faites d'un silex qui ne se rencontre pas dans le sol, et a
159 été, par conséquent, apporté par mer. Dans l'Archipel grec, j'ai
rencontré à Ios des couteaux et des _nuclei_[101] en obsidienne de
Milo.
[Note 101: On appelle ainsi le noyau central de la pierre, resté
après l'enlèvement d'un certain nombre de lames destinées à faire
des couteaux.]
[Illustration 184: Nucleus d'obsidienne, provenant de l'Archipel
grec.]
Un commerce rudimentaire de ce genre, franchissant souvent de
grandes distances, faisant passer les objets de tribus en tribus,
par une série d'échanges successifs, jusque bien loin de leur lieu
d'origine, dans des conditions même où le point d'arrivée est
souvent ignoré au point de départ, se produit chez tous les
sauvages. De hautes autorités, comme M. Dupont, M. de Quatrefages
et M. Hamy, admettent qu'il en existait déjà un semblable dans
l'âge du renne. Se fondant sur des raisons très sérieuses, ces
savants, qui ont si profondément étudié les vestiges de l'humanité
préhistorique, pensent qu'il faut attribuer à des échanges et à un
véritable commerce, plutôt qu'à un état nomade qui aurait conduit
des tribus à des migrations incessantes, l'importation des
coquilles marines du Golfe de Gascogne et de la Méditerranée chez
les troglodytes du Périgord, des silex et des coquillages fossiles
de la Champagne, des environs de Paris et même de Touraine chez
ceux des bords de la Lesse.
Les débris d'animaux que l'on trouve avec les objets de travail
humain appartenant à l'âge néolithique, se joignent aux indications
fournies par les gisements pour démontrer que celui-ci n'appartient
plus à l'époque quaternaire, mais à notre époque géologique, et se
trouve ainsi placé sur le seuil des temps historiques. Les grands
carnassiers et les grands pachydermes, comme l'éléphant et le
rhinocéros, n'existaient plus alors. L'urus (_bos primigenius_),
qui vivait encore au commencement des siècles historiques, est le
seul animal de cet âge qui n'appartienne plus à la faune
contemporaine. Les ossements qui se rencontrent avec les ustensiles
de pierre polie sont ceux du cheval, du cerf, du mouton, de la
chèvre, du chamois, du sanglier, du loup, du chien, du renard, du
blaireau, du lièvre. Le renne ne se montre plus dans nos contrées.
En revanche, on commence à trouver les animaux domestiques, qui
160 manquent absolument dans les cavernes des derniers temps
quaternaires, du moins ceux qui depuis lors deviennent les
compagnons inséparables des nations civilisées. Car il n'est pas
impossible que, vers la fin de l'époque précédente, les hommes des
cavernes soient parvenus à amener le renne et le cheval à un état
de demi-domestication, en faisant des animaux rassemblés en
troupeaux pour fournir à l'alimentation leur lait et leur viande,
mais sans savoir leur demander encore aucun autre service.
Évidemment le climat de nos pays était devenu, dès le commencement
des temps néolithiques, ce qu'il est aujourd'hui.
[Illustration: Dolmen de Duneau (Sarthe).]
Tout le monde a vu, en France ou en Angleterre, au moins quelqu'un
de ces étranges monuments en pierres énormes non taillées, connus
sous le nom de _dolmens_ et d'_allées couvertes_, que l'on a
regardés longtemps comme des autels et des sanctuaires druidiques.
L'exploration soigneuse de ces monuments, auxquels on applique
aujourd'hui la dénomination fort juste de _mégalithiques_, y a fait
reconnaître des tombeaux, que recouvrait presque toujours à
l'origine un tertre sous lequel la construction en pierres brutes
était dissimulée. La plupart de ces tombes étaient violées depuis
des siècles: mais dans le petit nombre de celles que les fouilles
de nos jours ont retrouvées intactes, on a pu se convaincre de
161 l'absence presque constante de tout objet de métal. On n'y
découvre, avec les os et les cendres des morts, que des instruments
et des armes en silex, en quartz, en jade, en serpentine et des
poteries. Tel a été le cas des dolmens de Keryaval en Carnac, du
tumulus du Mané-Lud à Locmariaker et du Moustoir-Carnac, dont les
haches en pierre dure, d'une exécution si précieuse et aux formes
si géométriquement régulières, ont été envoyées par le Musée de
Vannes aux Expositions universelles de Paris en 1867 et 1878. Les
poteries des dolmens sont de la pâte la plus grossière, et aucune
n'a été façonnée à l'aide du tour. Quelquefois, comme à Gavr'innis
et au Mané-Lud, on a sculpté péniblement sur la face des dalles de
granit, qui forme la paroi intérieure de la chambre sépulcrale, des
dessins bizarres, qui la plupart du temps semblent reproduire des
tatouages, cette marque d'individualité qui, chez les peuples
sauvages, est comme une signature imprimée sur la face, et qui,
dans le tombeau, tenait lieu, en l'absence d'écriture, du nom du
personnage déposé au pied de la dalle où on l'avait gravée.
[Illustration 186: Allée couverte de la Pierre-Turquaise
(Seine-et-Oise).]
On a trouvé des ustensiles de bronze sous quelques-uns des dolmens
que l'on a fouillés dans les dernières années. L'apparition de ce
métal est d'une haute importance, car elle prouve que l'usage
d'élever des dolmens et des allées couvertes, qui avait pris
naissance dans l'âge de la pierre polie, subsistait encore en Gaule
quand l'emploi des métaux commença à y être connu. On rencontre
même des sépultures de cette catégorie où le bronze domine et où
les armes de pierre ne se montrent plus qu'exceptionnellement; mais
162 il est à noter qu'alors la disposition de la cavité destinée à
recevoir le mort ou les morts n'est plus telle qu'on l'observe dans
les tombeaux de la pure époque de la pierre: l'architecture
funéraire a pris de nouveaux développements, par suite de l'emploi
des outils en métal; l'intérieur des tombeaux se divise en galeries
et en chambres souterraines.
Tous les indices concordent à prouver que les dolmens et les allées
couvertes de notre pays, aussi bien ceux où l'on ne découvre que
des objets de pierre que ceux où le bronze fait sa première
apparition, sont les sépultures d'une race différente de celle des
Celtes, qui occupait antérieurement le sol de la Gaule occidentale
et centrale, et s'étendait du nord au sud, depuis la Scandinavie
jusque dans l'Algérie et le Maroc, race que dans notre pays les
Celtes anéantirent, chassèrent ou plutôt subjuguèrent en
s'amalgamant avec elles. On a fait déjà bien des conjectures pour
déterminer le rameau de l'humanité auquel pouvait appartenir cette
race; mais toutes, jusqu'à présent, ont été prématurées et sans
fondement assez solide. On n'est même pas parvenu à établir, d'une
manière certaine, si son mouvement d'expansion s'est produit du
nord au sud ou bien du sud au nord. Ce que prouve du moins la
diversité de types des crânes trouvés sous les dolmens, c'est que
la race qui établit l'usage de cette architecture primitive dans la
région dont nous avons sommairement indiqué l'aire, prolongée le
long de l'Océan Atlantique, mais ne s'étendant pas vers l'Orient,
dans l'intérieur des terres, au delà du Rhône et de la Saône, était
peut-être assez peu nombreuse, mais avait su faire prévaloir son
influence, sa civilisation, supérieure à celle des premiers
occupants du sol, quoique encore bien imparfaite, et peut-être sa
domination sur des peuplades déjà fort diverses, où se mêlaient des
sangs tout à fait différents.
Il n'y a pas impossibilité à ce que ce soit à la diffusion de cette
race qu'aient trait les traditions du monde classique, qui
prétendaient puiser leur source en Égypte, sur le peuple légendaire
des Atlantes et ses essaims de colons conquérants, répandus dans
une partie de l'Europe à une date prodigieusement antique[102]. Sans
doute ces traditions ont revêtu une forme singulièrement fabuleuse,
où la plupart des traits ne sauraient être admis par la critique et
où particulièrement l'état de civilisation des Atlantes est exagéré
163 de la façon la plus évidente. Mais il est difficile de croire
qu'elles n'aient pas eu non plus un certain fondement réel; et de
bons esprits ont pensé reconnaître dans les légendes relatives à la
colonisation et aux conquêtes des Atlantes un écho du souvenir de
l'établissement, dans l'Europe occidentale, de nombreux essaims
d'une population brune et dolichocéphale, venue du nord de
l'Afrique, spécialement de sa partie occidentale[103]. La venue de
cette population dans la Gaule, dont elle occupa une grande partie,
et où ses descendants sont restés un des principaux éléments
constitutifs de la population actuelle du sol français, a été pour
la première fois mise en lumière par les travaux de Roget de
Belloguet; les recherches récentes de l'anthropologie et de
l'archéologie préhistorique ont achevé de l'établir, en rapportant
d'une manière certaine cette immigration à la période néolithique.
Les représentants les mieux connus et les plus certains de ce
groupe ethnique sont les Ibères; Roget de Belloguet a cru démontrer
qu'en Gaule et en Italie il fallait appliquer à ses tribus le nom
de Ligures, ce que conteste M. d'Arbois de Jubainville, lequel
voit, au contraire, dans les Ligures la première avant-garde de la
race aryenne en Occident. Et cette question de nom ne saurait être
encore tranchée d'une manière définitive.
[Note 102: Tous les témoignages relatifs aux Atlantes sont très
bien coordonnés dans le chapitre II du livre de M. D'Arbois de
Jubainville, sur _Les premiers habitants de l'Europe_.]
[Note 103: Il faut consulter ici, mais avec une certaine réserve,
le chapitre III du même ouvrage.]
Mais les immigrants nouveaux qui inondèrent nos contrées au début
de l'âge de la pierre polie n'appartenaient pas à une même race et
venaient pas tous de la même direction. Concurremment avec les
dolichocéphales d'origine libyque, on y constate un courant opposé
qui amène du nord et de l'est des populations brachycéphales et
mésaticéphales. Les Druides rapportèrent au grec Timagène que les
plus anciens habitants de la Gaule se composaient de trois
éléments, des autochthones qui avaient été originairement dans un
état de sauvagerie absolue, des tribus sorties d'îles de l'Océan
Atlantique et d'autres qui étaient venues d'au delà du Rhin[104]. Il
est à remarquer que dans les traditions des Grecs sur l'Atlantide
légendaire, engloutie dans les flots après avoir fourni des colons
aux contrées occidentales du continent européen, il existait sur sa
situation exactement la même incertitude que dans les appréciations
de la science actuelle sur le point de départ du peuple qui a
propagé dans ces mêmes contrées l'usage des dolmens. Pour Solon et
164 Platon[105], l'Atlantide était située en face du détroit des
Colonnes d'Hercule et touchait à l'Afrique; pour Théopompe elle
appartenait aux régions hyperboréennes.
[Note 104: Ammian. Marcell., XV, 9.]
[Note 105: Voy. les récits du _Timée_ et du _Critias_ de Platon.]
[Illustration 189: Dolmen de l'Inde[1].]
[Note 1: D'après Ferguson, _Rude stones monuments_.]
Quoi qu'il en soit, les monuments mégalithiques ne se rencontrent
pas seulement dans la région européenne des dolmens, région si
nettement délimitée, qui va de la Scandinavie au Maroc et à
l'Algérie, en embrassant dans son parcours l'Angleterre et la
moitié de la France. On en a observé dans certaines îles de la
Méditerranée, comme les Baléares et la Corse, où le peuple
constructeur des dolmens a pu facilement envoyer des essaims, mais
aussi dans la Syrie et la Palestine, dans une portion de
l'Asie-Mineure, dans le coeur de l'Arabie, et jusque dans le
Turkestan, l'Afghanistan et l'Inde. Il n'est donc pas possible, en
présence de ces derniers faits, soigneusement colligés par M.
Ferguson dans un livre spécial, de considérer les monuments
mégalithiques comme l'oeuvre d'une seule race. Ce sont les
monuments d'un âge de développement qu'ont dû traverser une grande
partie des différents rameaux de l'espèce humaine, avant
d'atteindre une nouvelle étape de progrès. Mais les uns y sont
demeurés pendant de longs siècles, tandis que pour d'autres, cet
âge a été très court. Le célèbre Temple du Sphinx, à Gizeh en
Égypte, marque, comme nous l'avons déjà dit tout à l'heure, la
transition du monument mégalithique à l'architecture proprement
dite.
Au reste, dans la période néolithique, comme dans les périodes
antérieures, les mêmes besoins et l'emploi des mêmes ressources ont
produit les plus curieuses ressemblances dans les armes et les
ustensiles de pays fort éloignés, qui n'avaient évidemment aucune
165 communication entre eux, et que devaient habiter des races
différentes. Pour nous borner à l'Europe, sans aller chercher nos
exemples à Java, en Chine ou au Japon, où nous trouverions
cependant des points de comparaison dignes d'attention, les haches
et les couteaux en silex, en obsidienne, en quartz compact,
extraits des tumulus de l'Attique, de la Béotie, de l'Achaïe, de
l'Eubée, des Cyclades, sont identiques aux armes pareilles qu'on
recueille sur notre sol; celles que l'on a colligées au Caucase ou
dans les provinces slaves de la Russie, rentrent aussi exactement
dans les mêmes types. La Scandinavie, nous l'avons dit, a ses
dolmens, ses tumuli, qui offrent avec ceux de la France une
saisissante analogie. Les corps qu'ils renfermaient avaient été
également déposés dans la tombe sans être brûlés; le bronze s'y
montre encore plus rarement que sous nos dolmens. Les objets en
pierre et en os provenant de ces tombeaux affectent les formes les
plus variées et sont d'une exécution particulièrement délicate.
Mais une notable portion des collections danoises provient non des
dolmens, mais des tourbières, où on trouve ces objets dans les
couches les plus inférieures avec des troncs de pins en partie
décomposés, fait d'une haute importance pour établir l'antiquité à
laquelle remontent les instruments de l'époque néolithique, car
cette essence forestière a disparu du Danemark depuis des siècles;
elle a été remplacée par le chêne, puis par le hêtre. Deux
circonstances expliquent, du reste, le degré de perfection toute
particulière que le travail de la pierre atteignit en Scandinavie;
d'abord la période de l'emploi exclusif des instruments de pierre
s'y prolongea plus tard que dans aucun autre pays de l'Europe, et
par conséquent cette forme de l'industrie humaine eut le temps,
plus que partout ailleurs, d'y perfectionner ses procédés; puis le
silex y est d'une qualité supérieure et s'y prête à la taille mieux
que dans notre pays.
[Illustration 190: Dague en silex de Danemark[1].]
[Note 1: Cette pièce servira de spécimen du degré de finesse el de
précision où en arrive le travail à petits éclats des armes de
silex, dans la dernière époque de l'âge de pierre de la
Scandinavie.]
166
[Illustration 191: Pointes de lames grossières des
_kjoekkenmoeddinger_ de la Scandinavie.]
Ce sont encore les contrées scandinaves qui ont livré à l'étude de
la science d'autres bien curieux dépôts de la même phase de
l'histoire de l'homme. Les côtes du Danemark et de la Scanie
offrent, de distance en distance, des amas considérables de
coquilles d'huîtres et d'autres mollusques comestibles. Ces dépôts
n'ont pas été apportés par les flots: se sont des accumulations
manifestes de débris de repas, d'où le nom de _kjoekkenmoeddinger_,
ou «rebuts de cuisine,» sous lesquels ils sont connus dans le pays.
Ils s'étendent souvent sur des longueurs de plusieurs centaines de
mètres, avec une épaisseur qui atteint quelquefois jusqu'à près de
dix pieds. On n'a jamais rencontré dans ces amas aucun objet de
métal, mais au contraire de nombreux silex taillés, des morceaux
d'os et de cornes travaillés, des poteries grossières et faites à
la main. L'imperfection du travail dans les objets qui en
proviennent rappelle la période des cavernes, le second âge de
l'époque archéolithique. Mais le style des armes et des ustensiles
ne saurait être le seul critérium pour juger de la date d'un dépôt
de ce genre. Il faut avant tout prendre en sérieuse considération
167 la faune qui s'y révèle. Or, on n'a rencontré dans les
_kjoekkenmoeddinger_ aucun débris d'espèces caractéristiques d'un
autre âge géologique; sauf le lynx et l'urus, qui n'ont disparu que
depuis l'époque historique, il ne s'y est trouvé aucun ossement
d'animaux qui aient cessé d'habiter ces climats; on y a même trouvé
des indices de l'existence du porc et du chien à l'état d'animaux
domestiques. Les _kjoekkenmoeddinger_ se placent donc, dans l'ordre
chronologique, à côté des plus anciens dolmens. Si l'industrie s'y
montre encore aussi rudimentaire, c'est seulement parce que les
tribus qui ont abandonné sur les bords de la mer du Nord les débris
de leurs grossiers festins étaient demeurées en arrière de leurs
voisins, placés dans de meilleures conditions et déjà notablement
plus avancés dans la voie de la civilisation.
Des dépôts analogues aux _kjoekkenmoeddinger_ de la Scandinavie ont
été signalés dans les derniers temps en d'autres contrées. On en
connaît dans le Cornouailles, sur la côte nord de l'Écosse, aux
Orcades, et bien loin de là, sur les rivages de la Provence, où
leur existence a été constatée par le duc de Luynes. Les
_terramare_ des bords du Pô, amas contenant des cendres, du
charbon, du silex et des os travaillés, des ossements d'animaux
dont la chair paraît avoir été mangée, des tessons de poteries et
d'autres restes de la vie des premiers âges offrent également une
grande analogie avec les dépôts du Danemark et de la Scanie, et
appartiennent bien évidemment à la même période du développement de
l'humanité; quelques-unes des _terramare_ ont même continué à se
former après l'introduction des métaux. Ces dépôts de détritus
marquent l'emplacement de villages établis au milieu des marais et
analogues à ceux dont il nous reste maintenant à parler. Un des
plus éminents archéologues de l'Allemagne, M. Helbig, rattachant
ici les débris préhistoriques au plus ancien passé des races
classiques, a entrepris de démontrer, dans un ouvrage récent[106],
que les _terramare_ sont dues aux populations de race aryenne
auxquelles s'applique spécialement la dénomination d'Italiotes.
Elles seraient ainsi les monuments de leur plus ancienne habitation
dans la Péninsule, alors qu'elles ne s'étaient pas encore étendues
au delà de sa partie septentrionale et que leur civilisation
n'avait pas encore pris son essor de progrès. M. Helbig a su donner
au moins une grande probabilité à cette thèse; dont la conséquence
serait que les Italiotes auraient pénétré dans le bassin du Pô dans
168 un état de barbarie tel qu'ils ne connaissaient pas encore l'usage
des métaux, et l'auraient appris seulement par des enseignements
étrangers pendant la période de leur séjour auprès de ce grand
fleuve. C'est là une question sur laquelle nous aurons à revenir
avec quelque développement dans celui des livres de la présente
histoire où nous traiterons des origines des peuples aryens.
[Note 106: _Die Italiker in der Pôebene, Beitroege zur
altitalischen Kultur--und Kunstgeschichte_, Leipzig, 1879.]
[Illustration 193: Restitution d'un village lacustre de la
Suisse.]
Mais les restes les plus intéressants de l'âge néolithique, ceux
qui révèlent l'état de société le plus avancé et marquent la
dernière phase de progrès des populations de l'Europe occidentale,
avant qu'elles ne connussent l'usage des métaux, sont les
palafittes ou villages lacustres.
En 1853, la baisse extraordinaire des eaux du lac de Zurich permit
d'observer des vestiges d'habitations sur pilotis, qui paraissaient
remonter à une très haute antiquité. M. F. Keller ayant appelé
l'attention sur cette découverte, on se mit à explorer d'autres
lacs pour rechercher s'ils ne contenaient pas de semblables restes.
Les investigations, auxquelles demeure attaché le nom de M. Troyon,
furent couronnées d'un plein succès. Non-seulement un grand nombre
de lacs de la Suisse recélaient des palafittes, mais on en
découvrit également dans les lacs de la Savoie, du Dauphiné et de
l'Italie septentrionale, puis dans ceux de la Bavière et du
Mecklembourg. Les habitations des villages lacustres étaient
169 voisines du rivage, construites sur une vaste plateforme, que
composaient plusieurs couches croisées de troncs d'arbres et de
perches reliées par un entrelacement de branches et cimentées par
de l'argile, et que supportaient des pieux plantés au milieu des
eaux. Hérodote décrit très exactement des habitations de ce genre
qui subsistaient encore de son temps sur les lacs de la Macédoine.
Mais si l'on veut se faire une idée complète de ce qu'étaient les
stations lacustres de la Suisse, il faut prendre dans le voyage de
Dumont d'Urville la planche qui représente le gros village de
Doréi, sur la côte de la Nouvelle-Guinée, encore tout entier bâti
dans ce système.
[Illustration 194: Habitation sur pilotis des Arfakis, du havre
de Doréi (Nouvelle-Guinée).]
L'usage d'établir ainsi les demeures sur pilotis au milieu de l'eau
se continua dans l'Helvétie et les contrées voisines pendant bien
des siècles, car les objets qui ont été retirés des palaffites
appartiennent à des âges très différents. Tandis que dans les moins
anciennes on a recueilli des ustensiles en bronze et même en fer,
métal dont l'usage détermine encore une période nouvelle dans la
marche des inventions humaines, dans d'autres, et c'était le plus
grand nombre, on n'a découvert que des armes et des outils de
pierre polie ou d'os. La forme et la nature du travail de ceux-ci
se rapprochent beaucoup des objets fournis par les dolmens et les
tourbières de la France, de la Grande-Bretagne, de la
170 Belgique et de la Scandinavie; seulement la variété des
instruments y est plus grande. Les animaux dont la drague a ramené
les ossements du milieu des palafittes sont ceux-là mêmes qui
vivent encore aujourd'hui dans les montagnes de la Suisse: l'ours
brun, le blaireau, la fouine, la loutre, le loup, le chien, le
renard, le chat sauvage, le castor, le sanglier, le porc, la
chèvre, le mouton. Seuls, l'élan, l'urus et l'aurochs manquent à la
faune actuelle du pays; mais on sait, par des témoignages formels,
qu'ils y habitaient encore au commencement de l'ère chrétienne.
[Illustration 195a: Urne cinéraire en terre noire représentant un
groupe d'habitations lacustres[1].]
[Note 1: Cette urne, découverte dans un tumulus à Adersleben
(Bavière), est aujourd'hui conservée au Musée de Munich. Elle
copie l'apparence de sept huttes de forme circulaire groupées sur
une même plateforme, portée par des pilotis. Il y a une
singulière analogie entre cet objet et les urnes cinéraires des
plus anciennes sépultures du Latium, imitant une cabane de forme
ronde, urnes dont nous mettons un spécimen en regard de celle
d'Adersleben.]
[Illustration 195b: Urne cinéraire de terre noire du Latium, en
forme de hutte ronde ou _tugurium_[2].]
[Note 2: Provenant des sépultures les plus antiques de la
nécropole d'Albano.]
[Illustration 195c: Fragment de tissus provenant des habitations
lacustres de la suisse.]
Ainsi les villages lacustres caractérisent nettement dans notre
Europe occidentale la fin de l'âge néolithique, et les populations
qui les avaient établis continuèrent même à les habiter dans les
premiers temps où elles se servirent des métaux, que leur avaient
fait connaître des nations plus avancées. L'ensemble des objets que
les savants de la Suisse ont retirés de leurs emplacements dénote,
du reste, en bien des choses, même dans les plus anciens, une
171 véritable civilisation. La poterie est encore façonnée à la main,
mais affecte une grande variété de formes et un certain goût
d'ornementation. Les plus grands de ces vases servaient à conserver
les céréales pour l'hiver. On y a recueilli du froment, de l'orge,
de l'avoine, des pois, des lentilles. Les habitants des villages
lacustres s'adonnaient donc à l'agriculture, art absolument inconnu
encore des hommes dont les cavernes du Périgord nous ont conservé
les vestiges. Ils élevaient des bestiaux; ils connaissaient l'usage
de la meule. Enfin, dans les palafittes de la plus haute date, on a
rencontré des lambeaux d'étoffes qui prouvent que dès lors, au lieu
de se contenter pour tout vêtement de peaux de bêtes, on savait
tresser et tisser les fibres du lin. Dans certaines cavernes de
l'Andalousie, qui paraissent avoir été habitées vers la même
époque, on a trouvé des vêtements presque complets en sparterie
tressée, avec des armes et d'autres ustensiles de pierre polie.
§ 4.--RELATION DE TEMPS ENTRE LES DIVERSES ÉPOQUES DES
DÉVELOPPEMENTS INITIAUX DE L'INDUSTRIE HUMAINE.
La succession chronologique des diverses périodes de l'âge d'emploi
exclusif de la pierre éclatée, taillée ou polie, s'établit
maintenant d'une manière positive et précise. Nous y retrouvons les
premières étapes de la race humaine dans la voie de la
civilisation, après lesquelles l'emploi du métal marque une
évolution nouvelle et d'une importance capitale. Non toutefois
qu'il faille s'exagérer l'état d'avancement auquel correspond le
début du travail des métaux. Les anciens nous représentent les
Massagètes, qui étaient pourtant plongés dans une très grande
barbarie, comme étant en possession d'instruments de métal; et chez
les tribus de race ougrienne, le travail des mines a certainement
pris naissance dans un état social peu avancé. On trouve dans
l'Oural et dans l'Altaï des traces d'anciennes exploitations qui
pénètrent quelquefois la terre à plus de 30 mètres de profondeur.
Certaines populations nègres savent aussi travailler les métaux, et
même fabriquer l'acier, sans que pour cela elles aient atteint la
civilisation véritable. Elles fabriquent des houes, supérieures à
celles que l'Angleterre veut leur envoyer de Sheffield, à l'aide
d'une forge rudimentaire dont une enclume de grès, un marteau de
silex et un soufflet composé d'un vase de terre fermé par une peau
mobile, font tous les frais. Cependant il est incontestable que le
172 travail des métaux a été l'un des plus puissants agents de progrès,
et c'est en effet précisément chez les populations les plus
anciennement civilisées que nous voyons l'origine de cette
invention remonter le plus haut.
Au reste, excepté dans la Bible, qui nomme un personnage humain
comme le premier qui pratiqua cet art,--encore le personnage en
question a-t-il bien plus le caractère d'une personnification
ethnique que d'un individu,--l'histoire de l'invention des métaux
est entourée de fables chez tous les peuples de l'antiquité.
L'invention paraissait si merveilleuse et si bienfaisante, que
l'imagination populaire y voyait un présent des dieux. Aussi,
presque toujours, le prétendu inventeur que l'on cite n'est que la
personnification mythologique du feu, qui est l'agent naturel de ce
travail: tel est le Tvachtri des Vêdas, l'Hêphaistos des Grecs, le
Vulcain des Latins.
Le premier métal employé pour faire des armes et des ustensiles fut
le cuivre, dont le minerai est le plus facile à réduire à l'état
métallique, et on apprit bientôt à le rendre plus résistant par un
alliage d'étain, qui constitue le bronze. L'emploi du fer, dont le
travail est plus difficile, marqua un nouveau progrès dans
l'invention. C'est du moins ainsi que les choses se passèrent le
plus généralement; car elles varièrent suivant les races et les
localités, et la succession que nous venons d'indiquer compte
d'importantes exceptions.
Les nègres de l'Afrique centrale et méridionale n'ont jamais connu
le bronze, et même pour la plupart ne travaillent pas le cuivre. En
revanche, ils fabriquent le fer sur une assez grande échelle, et
par des procédés à eux, qui ne leur ont pas été communiqués du
dehors. Ils sont donc arrivés spontanément à la découverte du fer,
et ils ont passé de l'usage exclusif de la pierre à la fabrication
de ce métal, progrès différent dans sa marche de celui des
populations de l'Asie et de l'Europe, et auquel a dû contribuer la
nature particulière des minerais les plus répandus en Afrique,
lesquels sont moins difficiles à traiter et à affiner que ceux
d'autres pays. Les Esquimaux, qui ne savent pas fondre les métaux
et en sont encore à l'âge de la pierre, fabriquent cependant
quelques outils de fer en détachant des fragments de blocs de fer
météorique, et en les martelant avec des pierres sans les faire
passer par la fusion, comme les Peaux-Rouges de l'Amérique du Nord
faisaient des haches et des bracelets avec le cuivre natif des
bords du lac Supérieur et de la baie d'Hudson, par un procédé de
simple martelage entre deux pierres et sans emploi du feu,
c'est-à-dire sans véritable métallurgie.
173
Au reste, le fer météorique, qui n'a besoin d'aucun affinage, et
qu'il suffit de fondre pour qu'il soit propre à former tous les
instruments, a dû être partout travaillé le premier et donner le
type du métal que l'on a cherché ensuite à tirer de minerais moins
purs. Le langage de plusieurs des peuples les plus considérables de
l'antiquité par leur civilisation, a conservé des traces de ces
débuts de la métallurgie du fer, tiré de blocs dont on avait
observé l'origine météorique. En égyptien, le fer se nommait _ba en
pe_, «matière du ciel,» mot qui est resté dans le copte _benipe_,
«fer;» et des textes positifs prouvent que l'antique Égypte se
représentait le firmament comme une voûte de fer, dont des
fragments se détachaient quelquefois pour tomber sur la terre. Le
nom grec du fer,[Grec: sidêros], nom tout à fait particulier, et
qui n'a d'analogue dans aucune autre langue aryenne pour désigner
le même métal, est évidemment apparenté d'une manière étroite,
comme l'a reconnu M. Pott, au latin _sidus_, _sideris_, «astre;» il
désigne donc le métal que l'on a d'abord connu avec une origine
sidérale.
Tous les rameaux de l'humanité, sans exception, ont traversé les
diverses étapes de l'âge de la pierre, et partout on en découvre
les traces. C'est par là que nous sommes justifiés d'avoir
introduit dans la première partie d'une histoire de l'Orient
antique tout un ensemble de faits qui n'ont été jusqu'ici constatés
d'une manière complète et suivie que dans l'Europe occidentale. Car
à ces faits seulement nous pouvions demander, dans l'état actuel de
la science, les éléments d'un tableau des différents stages de
développement de l'humanité primitive, stages qui ont été
nécessairement les mêmes, en partant de la sauvagerie absolue des
origines, chez les races les plus précoces de L'Asie, chez celles
qui se sont éveillées les premières à la civilisation et dans cette
voie ont donné l'exemple à toutes les autres.
Mais de ce que chaque peuple et que chaque pays offrent aux regards
de l'observateur la même succession de trois âges répondant à trois
moments du développement social, on se tromperait grandement si
l'on allait supposer que les différents peuples y sont parvenus
dans le même temps. Il n'existe pas entre les trois phases
successives, pour les diverses parties du globe, un synchronisme
nécessaire; l'âge de la pierre n'est pas une époque déterminée dans
le temps, c'est un état du progrès humain, et la date en varie
énormément de contrée à contrée. On a découvert des populations
entières qui n'étaient pas encore sorties, à la fin du siècle
174 dernier et même de nos jours, de l'âge de la pierre. Tel était le
cas de la plupart des Polynésiens lorsque Cook explora l'Océan
Pacifique. Les Esquimaux reçoivent quelques objets de métal des
baleiniers qui vont à la pêche au milieu des glaces voisines du
pôle; mais ils n'en fabriquent pas, et leurs râcloirs en ivoire
fossile, leurs petites haches et leurs couteaux à forme de
croissants en pierre sont pareils à ceux dont on se servait dans
l'Europe préhistorique. Un voyageur français rencontrait encore en
1854, sur les bords du Rio-Colorado de la Californie, une tribu
indienne qui ne se servait que d'armes et d'ustensiles en pierre et
en bois. Les races qui habitaient le nord de l'Europe n'ont reçu la
civilisation que bien après celles de la Grèce et de l'Italie; les
palafittes des lacs de la Suisse, de la Savoie et du Dauphiné
continuaient certainement à subsister, du moins une partie, quand
déjà Massalie et d'autres villes grecques étaient fondées sur le
littoral de la Provence; toutes les vraisemblances paraissent
indiquer que, lorsque les dolmens de l'âge de pierre commençaient à
s'élever chez nous, les populations de l'Asie étaient déjà depuis
des siècles en possession du bronze et du fer, et de tous les
secrets d'une civilisation matérielle extrêmement avancée. En
effet, l'emploi des métaux remonte, en Égypte, en Chaldée, chez les
populations aryennes primitives des bords de l'Oxus et chez les
nations touraniennes, qui remplissaient l'Asie antérieure avant les
grandes migrations des Aryas, à l'antiquité la plus reculée.
Ainsi que nous l'avons vu plus haut, la tradition biblique désigne
un des fils de Lemech, Thoubal-qaïn, comme ayant le premier forgé
le cuivre et le fer, donnée qui ferait remonter, pour certaines
races, l'invention du travail des métaux à près de mille ans avant
le déluge. Ce nom de Thoubal-qaïn est, du reste, extrêmement
curieux, car il signifie «Thoubal le forgeron,» et, par conséquent,
on ne peut manquer d'établir un rapprochement entre lui et le nom
du peuple de Thoubal, dont la métallurgie prodigieusement antique
est tant de fois citée par la Bible, et qui gardait encore cette
réputation du temps des Grecs, quand, déchu de la puissance
prépondérante sur le nord-est de l'Asie-Mineure que lui attribuent
les monuments assyriens du XIIe siècle, il n'était plus que la
petite nation des Tibaréniens. Une fois découvert, l'usage des
procédés de la métallurgie ne se répandit d'abord que lentement, et
resta longtemps concentré, comme un monopole exclusif, entre les
mains de quelques populations dont le progrès, par suite de causes
de natures diverses, avait devancé celui des autres. Les Chalybes,
175 qui paraissent un rameau du peuple de Thoubal, étaient déjà
renommés pour les armes et les instruments de fer et de bronze,
qu'ils fabriquaient dans leurs montagnes, quand certaines tribus
nomades de l'Asie centrale en restaient encore aux engins de
pierre.
Bien plus, on a découvert partout des preuves positives de ce fait
que l'invention du travail des métaux ne fit pas disparaître tout
d'abord les armes et les instruments de pierre. Les objets de métal
revenaient à un grand prix, et avant que l'usage ne s'en fût
complètement généralisé, la majorité continua d'abord pendant un
certain temps à préférer, par économie, les vieux ustensiles
auxquels elle était habituée. Chez la plupart des tribus à
demi-sauvages qui travaillent le métal, comme celles des nègres,
cette industrie est, dans l'intérieur même de la tribu, une sorte
d'arcane que certaines familles se transmettent traditionnellement
de père en fils, sans le communiquer aux individus qui les
entourent et leur demandent leurs produits. Tout donne lieu de
penser qu'il dut en être de même pendant une longue suite de
générations dans l'humanité primitive. Et par conséquent il put et
dut arriver que certains essaims d'émigration qui se lançaient en
avant dans les forêts du monde encore désert, bien que partant de
centres où quelques familles travaillaient déjà les métaux, ne
savaient encore fabriquer eux-mêmes que des instruments de pierre
et n'emportèrent pas avec eux d'autre tradition d'industrie dans
leurs établissements lointains. En tout cas, celui qui étudie les
méthodes anciennes de travail des métaux, reconnaît à des indices
matériels incontestables qu'elles rayonnèrent suivant les contrées
de trois centres d'invention distincts; l'un, le plus ancien de
tous, celui dont parle la Bible, situé en Asie, le second en
Afrique, dans la race noire, où l'emploi du bronze ne paraît avoir
jamais été connu et où la nature spéciale des minerais de la
contrée permit d'arriver du premier coup à la production du fer, le
troisième enfin en Amérique, dans la race rouge.
Il y a même eu dans certains cas, et par suite de circonstances
exceptionnelles, retour à l'âge de pierre de la part de populations
qui au moment de leur émigration connaissaient le travail des
métaux, mais n'avaient pas encore entièrement abandonné les usages
de l'état de civilisation antérieur. C'est ce qui paraît être
arrivé pour la race polynésienne. Elle est, les belles recherches
de M. de Quatrefages l'ont démontré, originaire de la Malaisie, et
autant que l'on peut arriver à déterminer approximativement la date
176 de son émigration première, le départ n'en eut lieu qu'à une époque
peu ancienne, où nous savons par des monuments positifs que l'usage
et la fabrication des métaux étaient déjà répandus généralement
dans les îles malaises, mais sans avoir tout à fait déraciné
l'emploi des ustensiles de pierre. Mais les îles où les ancêtres
des Polynésiens s'établirent d'abord, dans le voisinage de Tahiti,
et où ils se multiplièrent pendant plusieurs siècles avant de
rayonner dans le reste des archipels océaniens, ne renfermaient
dans leur sol aucun filon minier. Le secret de la métallurgie, à
supposer que quelqu'un des individus de la migration le possédait,
se perdit donc au bout de peu de générations, faute d'usage, et il
ne se conserva pas d'autre tradition d'industrie que celle de la
taille de la pierre, que l'on avait l'occasion d'exercer tous les
jours. Aussi les essaims postérieurs de la race polynésienne en
demeurèrent-ils à l'âge de la pierre, même lorsqu'ils allèrent
s'établir dans des lieux riches en mines, comme la
Nouvelle-Zélande.
La Chine présente un autre phénomène non moins curieux. Au temps où
«les Cent familles,» à peines sorties de leur berceau dans les
monts Kouen-Lun, établirent les premiers rudiments de leur
écriture, elles étaient encore à l'âge de la pierre. L'étude des
deux cents hiéroglyphes primitifs qui servent de base au système
graphique des Chinois montre qu'ils ne possédaient alors aucun
métal, quoiqu'ils eussent déjà neuf à dix espèces d'armes, et
encore aujourd'hui le nom de la hache s'écrit en chinois avec le
caractère de la pierre, souvenir conservé de la matière avec
laquelle se fabriquaient les haches quand on commença à écrire.
Mais les populations tibétaines que l'on groupe sous le nom commun
de Miao-Tseu, populations qui habitaient antérieurement le pays et
que les Cent familles refoulaient devant elles, étaient armées de
coutelas et de haches en fer, qu'elles forgeaient elles-mêmes
d'après les traditions de leurs vainqueurs. Il y a donc eu là
défaite et expulsion d'un peuple en possession de l'usage des
métaux, par un autre peuple qui n'employait encore que la pierre. A
ce triomphe d'une barbarie plus grande que celle des Miao-Tseu
succéda bientôt le développement propre de la civilisation
chinoise, qui paraît s'être fait sur lui-même, à part du reste du
monde, et la métallurgie y suivit ses phases normales. Dès le temps
de Yu, vingt siècles avant notre ère, les Chinois connaissaient
déjà tous les métaux, mais ils ne travaillaient par eux-mêmes ni le
fer ni l'étain; ils fondaient seulement le cuivre pur, l'or et
l'argent. Les quelques objets de fer qu'ils possédaient étaient
tirés par eux, à titre de tribut, des peuplades de la race des
177 Miao-Tseu, qui habitaient les montagnes de leur frontière du côté
du Thibet, et qui y continuaient les traditions de la vieille
métallurgie antérieure à l'invasion des Cent familles. Quant à
l'étain, dont la Chine orientale renferme cependant de riches
gisements, on n'avait pas encore commencé à l'exploiter et à l'unir
au cuivre pour faire du bronze.
Au contraire, sous la dynastie des Tchéou, qui régna de 1123 à 247
avant J.-C. la Chine était en plein âge du bronze. On n'y
fabriquait pas encore de fer, et l'on y faisait en bronze toutes
les armes et tous les ustensiles. Les Chinois, pendant cette
période, tiraient l'étain de leurs mines et l'alliaient au cuivre
suivant six proportions diverses, pour les pointes de flèches, pour
les épées, pour les lances, pour les haches, pour les cloches et
les vases. «Ces proportions, remarque M. de Rougemont, sont fort
curieuses, parce qu'il n'en est aucune qui soit celle du bronze de
l'Asie antérieure et de l'Occident. La métallurgie des Chinois est
donc entièrement indépendante de celle de notre monde ancien, et
comme l'histoire de la civilisation pivote, en quelque sorte, sur
celle de la métallurgie, la nation chinoise a grandi par elle-même
dans une région complètement isolée du reste de l'Asie.»
Cependant, au moins à la fin de l'époque des Tchéou, l'on
commençait à travailler le fer dans un seul des petits royaumes
entre lesquels l'empire chinois était alors divisé, le royaume
méridional de Thsou; cette fabrication y était peut-être un
héritage de traditions des plus anciens occupants du sol, car le
pays de Thsou paraît avoir été l'un de ceux où la race chinoise
était la moins pure, la plus mélangée à la population antérieure,
conquise plutôt que refoulée. En tous cas, ce fut seulement dans
les siècles avoisinant immédiatement le début de l'ère chrétienne,
que la fabrication du fer se répandit dans toute la Chine et y prit
les proportions qu'elle a gardées, avec les mêmes procédés, depuis
cette époque jusqu'à nos jours.
Les remarques que nous venons de faire sur l'impossibilité de
considérer l'âge de la pierre comme une époque historique
déterminée dans le temps et la même pour tous les pays,
s'appliquent aux faits qui appartiennent à la période géologique
actuelle, particulièrement à l'âge néolithique ou de la pierre
polie, qui a été certainement très court, qui n'a peut-être même
pas existé pour les populations chez lesquelles le travail des
métaux commença d'abord, qui, au contraire, pour d'autres
178 populations a duré des milliers d'années. Mais il n'en est pas de
même de l'âge archéolithique, correspondant à la période
quaternaire. Là, les changements du climat du globe et du relief
des continents marquent dans le temps des époques positives et
synchroniques qui ont leurs limites déterminées, bien qu'on ne
puisse pas les évaluer en années ou en siècles.
La période glaciaire a été simultanée dans notre Europe
occidentale, en Asie et en Amérique. Les conditions de climat et de
surabondance des eaux qui lui ont succédé, et au milieu desquelles
ont vécu les hommes dont on retrouve les traces dans les couches
alluviales, ont été des conditions communes à tout l'hémisphère
boréal, et elles avaient cessé d'être, elles étaient remplacées par
les conditions actuelles aux temps les plus anciens où nous
puissions remonter dans les civilisations de l'Égypte ou de la
Chaldée. Les vestiges géologiques ne permettent pas de supposer--et
le simple raisonnement y suffirait--que nos pays se soient encore
trouvés dans l'état particulier de l'âge des grands pachydermes ou
du renne, quand l'Asie était parvenue à l'état qui dure encore
aujourd'hui. La période quaternaire est une dans ses conditions
pour toute la surface du globe, et on ne saurait la scinder. Mais,
nous le répétons, le changement du climat et de la faune, qui
caractérise le passage d'une époque géologique à l'autre, est
antérieur à tout monument des plus vieilles civilisations
orientales, antérieur à toute histoire précise. Par conséquent les
débris d'industrie humaine qu'on rencontre dans les couches du
terrain quaternaire et dans les cavernes de la même époque, que ce
soit en France, en Égypte ou dans l'Himalaya, appartiennent
certainement à l'humanité primitive, aux siècles les plus anciens
de l'existence de notre espèce sur la terre. Ils nous fournissent
des renseignements directs sur la vie des premiers hommes, tandis
que les vestiges de l'époque néolithique ne donnent sur les âges
réellement primordiaux que des indications par analogie, du même
genre que celles que l'on peut tirer de l'étude des populations qui
encore aujourd'hui mènent la vie de sauvages.
Le métal ne s'étant, comme on vient de le voir, substitué que
graduellement, et non par une révolution brusque, aux instruments
de pierre, il y eut un certain temps, plus ou moins prolongé
suivant les contrées, où les deux matières furent concurremment
employées. Nous avons déjà remarqué qu'une partie des dolmens de la
179 France datent de cette époque de transition. Il en est de même de
certaines palafittes de la Suisse, où le bronze est associé à la
pierre, et de quelques terramares de l'Émilie, celles de Campeggine
et de Castelnovo, par exemple, où les silex et les os taillés se
montrent avec des armes et des ustensiles de bronze. Diverses
sépultures de l'Italie septentrionale ont offert pareille
association. Il s'est même rencontré en Allemagne, à Minsleben, un
tumulus où étaient réunies des armes de pierre et des armes de fer,
ce qui montre que l'usage de la pierre taillée subsista chez
quelques populations par delà l'âge du bronze. On a également
trouvé dans le Jura des forges dont les scories accumulées
renferment dans leurs monceaux quelques nstruments de pierre.
Pendant longtemps, comme je l'ai déjà dit plus haut, le grand prix
du métal a fait que les plus pauvres se contentaient d'armer leurs
flèches et leurs lances de pointes de silex. Sur le champ de
bataille de Marathon, l'on ramasse à la fois des bouts de flèches
en bronze et en silex noir taillé par éclat; et, en effet, Hérodote
signale, dans l'armée des Perses qui envahit la Grèce, la présence
de contingents de certaines tribus africaines qui combattaient avec
des flèches à la pointe de pierre. Le même fait a été observé dans
plusieurs localités de la France, notamment au Camp de César, près
de Périgueux.
Au reste, les exemples de la continuation de l'usage habituel
d'instruments de pierre dans les temps d'une métallurgie complète,
abondent dans les pays les plus différents. Le fait est constant
dans les civilisations développées tout à fait isolément du Mexique
et du Pérou. Il s'est conservé après la conquête espagnole.
Torquemada vit encore les barbiers mexicains se servant de rasoirs
d'obsidienne. Même aujourd'hui, les dames de certaines parties de
l'Amérique du Sud ont dans leur corbeille à ouvrage, à côté des
ciseaux d'acier anglais, une lame tranchante d'obsidienne qui sert
à raser la laine dans certaines broderies. Si nous laissons
l'Amérique pour l'ancien monde, nous trouvons en Chaldée les
instruments de pierre les plus variés dans les mêmes tombeaux et
les mêmes ruines, remontant aux plus anciennes époques historiques,
que les outils de bronze et même que les objets de fer; les
collections formées dans les fouilles du colonel Taylor et
conservées au Musée Britannique, sont là pour le prouver. En
Égypte, l'emploi fréquent de certains outils de pierre, souvent
extrêmement grossiers, à côté des métaux, pendant les siècles les
plus florissants de la civilisation, et jusqu'à une date très
180 rapprochée de nous, est aujourd'hui parfaitement établi. C'est avec
des outils de pierre que les Égyptiens exploitaient les mines de
cuivre de la péninsule du Sinaï, comme l'ont établi les remarques
de M. J. Keast Lord; c'est avec les mêmes outils qu'ils
travaillaient dans les carrières de granit de Syène, comme j'ai pu
le constater de mes propres yeux; et M. Mariette a reconnu des
amoncellements de débris analogues, rejetés quand ils devenaient
impropres au service, auprès de toutes les grandes excavations de
l'Égypte, qu'ils avaient servi à creuser. Quant aux flèches à tête
en silex, elles se rencontrent fréquemment dans les tombeaux de
l'Égypte, et les pointes en abondent dans les anciens cantonnements
des troupes égyptiennes au Sinaï. La Syrie a offert aussi de
nombreux exemples d'armes et d'outils de pierre, même d'une
exécution rudimentaire, appartenant évidemment aux âges pleinement
historiques où les métaux étaient d'usage général; mais il est à
remarquer qu'ils rentrent tous dans les types du couteau et de la
pointe de la flèche.
Ici nous croyons nécessaire d'insister sur un point que l'on
néglige souvent, à tort suivant nous: c'est la distinction à
établir entre certains instruments de pierre pour les conclusions à
tirer de leur découverte. Toute arme ou tout outil en pierre, ainsi
que le prouvent les faits que je viens de rappeler, n'est pas
nécessairement de l'âge de la pierre.
On ne peut attribuer avec une confiance absolue, à cette période du
développement humain, que les stations qui présentent tout un
ensemble d'outillage et de faits décelant d'une manière positive
l'usage exclusif de la pierre. C'est seulement des observations
faites dans ces conditions que l'on peut, en bonne critique,
déduire des résultats positifs et de nature à s'imposer dans la
science. Les trouvailles isolées et les dépôts qui ne renferment
que certaines espèces d'armes ou d'instruments, réclament, au
contraire, une grande réserve dans les appréciations, et c'est ici
qu'il faut distinguer entre les objets. Je ne parle pas des outils
de mineurs, dont le type est extrêmement particulier et toujours
reconnaissable; il est trop évident que si l'on exploite une
mine--n'y employât-on que des outils de pierre par économie ou pour
pouvoir mieux attaquer une roche très dure, sur laquelle le bronze
et le fer non aciéré s'émoussent--c'est que l'on connaît et
travaille les métaux. Mais je n'hésite pas à dire que les
découvertes exclusives de couteaux, de pointes de flèches et de
lances, en quelques amas considérables qu'on les observe, n'ont
aucune valeur décisive, rien qui permette d'en déterminer la date;
181 ces objets peuvent être de toutes les époques, aussi bien d'un
temps fort récent que du véritable âge de la pierre, et par
conséquent ils ne prouvent rien. Et quand je me sers du mot de
«couteaux,» c'est pour me conformer à la désignation généralement
usitée, car je doute très fort que la plupart de ces lames de silex
grossièrement détachées du _nucleus_ aient réellement servi de
couteaux, et beaucoup de celles que l'on rencontre doivent provenir
des machines avec lesquelles on dépiquait le grain[107]. L'arme
vraiment significative et que l'on n'a pas employée depuis la fin
de l'âge de pierre, ou tout au moins depuis la période de
transition de la pierre aux métaux, est la hache polie. Elle marque
une période, du moins en Occident, car en Chaldée on l'a trouvée
plusieurs fois dans les tombeaux de l'Ancien Empire et dans les
décombres des édifices d'Abou-Schahreïn. De même en Asie-Mineure,
les habitants de la ville très antique dont les ruines ont été
fouillées par M. Schliemann à Hissarlik, en Troade, tout en
connaissant déjà l'usage des métaux, en possédant des vases, des
armes et des outils de bronze, employaient encore fréquemment des
instruments de pierre polie, entre autres des hachettes, dont un
grand nombre ont été rendues au jour par la pioche des excavateurs.
Ces exceptions ne portent pas atteinte au fait que je viens
d'énoncer, dans sa généralité. Aussi est-ce à la hache de pierre
que se sont attachées plus tard le plus grand nombre de
182 superstitions, parce que son origine par le travail de l'homme
était complètement oubliée.
[Note 107: «Suivant M. Wilkinson, remarque M. Roulin, l'espèce de
traîneau qu'emploient encore maintenant les fellahs égyptiens
pour battre le grain, et qui, d'après deux passages de la Bible,
était connu des Hébreux au temps d'Isaïe, aurait anciennement été
armé en dessous de pointes de silex, pointes aujourd'hui
remplacées par des lames de métal faisant saillie à la face
inférieure et portées par des axes qui tournent à mesure que
marche la machine. Ce qui est certain, c'est qu'en Italie, peu de
temps avant le commencement de l'ère chrétienne, et probablement
longtemps après, on avait en certaines provinces un appareil tout
semblable appelé _tribulum. Id fit e tabula lapidibus aut ferro
asperata_, c'est ainsi que le décrit Varron. Le savant agronome
nous apprend de plus que dans l'Espagne citérieure on était mieux
outillé, les lames tranchantes étant, dans cet appareil comme
dans le traîneau égyptien, portées par des cylindres mobiles; le
nom par lequel il le désigne, _plostellum poenicum_, semble
indiquer que les Espagnols l'avaient reçu directement des
Carthaginois, si supérieurs en agriculture à leurs vainqueurs,
comme ceux-ci le confessèrent suffisamment quand ils firent
traduire à leur usage le traité de Magnon.» (_Rapport à
l'Académie des Sciences sur une collection d'instruments en
pierre découverts dans l'île de Java_, dans le tome LXVII des
_Comptes-rendus_.)
Depuis que M. Roulin écrivait ceci, en 1868, M. le général Loysel
a trouvé une machine pareille au _tribulum_ de Varron,
généralement en usage à Madère. M. Émile Burnouf a signalé son
emploi actuel dans plusieurs parties de la Grèce sous le nom
d'[Grec: alônistra]. Enfin, le Musée Britannique, dans la
collection Christy, en possède deux, l'une venant d'Alep et
l'autre de Ténériffe. Dans tous ces exemples, la face inférieure
du traîneau est armée de lames de pierre, ici en lave et là en
silex.]
La haute antiquité à laquelle remontaient les instruments de pierre
leur fit prêter par la suite, chez un grand nombre de peuples, un
caractère religieux. D'où l'usage s'en conserva dans le culte. Chez
les Égyptiens, c'était avec un instrument de pierre que le
paraschiste ouvrait le flanc de la momie avant de la soumettre aux
opérations de l'embaumement. Chez les Juifs, la circoncision se
pratiquait avec un couteau de silex. En Asie-Mineure, une pierre
tranchante ou un tesson de poterie était l'outil avec lequel les
Galles ou prêtres de Cybèle pratiquaient leur éviration. Dans la
Chaldée, l'intention religieuse et rituelle qui faisait déposer des
couteaux et des pointes de pierre dans les tombeaux de l'Ancien
Empire, est attestée par les modèles de ces instruments de pierre
en terre-cuite, moulés sur les originaux, qui les remplacent
quelquefois. Chez les Romains on se servait, dans le culte de
Jupiter Latialis, d'une hache de pierre (_scena pontificalis_), et
il en était de même dans les rites des Féciaux. En Chine, où les
métaux sont connus depuis tant de siècles, les armes en pierre, et
surtout les couteaux de silex, se sont religieusement conservés.
Encore de nos jours, chez les pallikares de l'Albanie, comme j'ai
eu l'occasion de l'observer moi-même, c'est avec un caillou
tranchant, et non avec un couteau de métal, que doit être dépouillé
de ses chairs l'os de l'omoplate de mouton, dans les fibres duquel
ils croient lire les secrets de l'avenir.
[Illustration 207: Collier étrusque, avec pour pendant une pointe
de flèche en silex[1].]
[Note 1: Musée du Louvre, collection Campana.]
183
[Illustration 208: Hache de pierre polie sur laquelle ont été
gravées postérieurement des représentations mithriaques[1].]
[Note 1: Musée d'Athènes.]
A côté de cette conservation rituelle de l'usage de certains
instruments de pierre dans les cérémonies religieuses, il faut
signaler en terminant les idées superstitieuses qui s'appliquèrent
aux pointes de flèches en pierre et aux haches polies qu'on
découvrait dans le sol, une fois que la tradition de leur origine
fut perdue. Chez la plupart des peuples du monde antique, dans les
siècles voisins de l'ère chrétienne, on les recueillait
précieusement, et on leur attribuait mille propriétés merveilleuses
et magiques, croyant qu'elles tombaient du ciel avec la foudre. Au
témoignage de Pline, on distinguait les _cerauniae_, qui, d'après
sa description même, sont des pointes de flèches, et les _betuli_,
qui sont des haches. On possède des colliers d'or étrusques
auxquels sont appendues, en guise d'amulettes, des pointes de
flèches en silex. Au même caractère talismanique attaché à cette
classe d'objets doivent être attribuées les inscriptions gnostiques
et cabalistiques du IIIe ou IVe siècle de notre ère, gravées sur
quelques haches de pierre polie découvertes en Grèce; elles y ont
été ajoutées quand ces haches ont servi d'amulettes portées pour se
préserver des mauvaises influences ou ont été employées à des
usages religieux. Ainsi, sur l'une des haches en question, l'on a
gravé l'image consacrée du dieu Mithra frappant le taureau, d'où
l'on doit conclure qu'elle était conservée dans quelque Mithræum
pour y jouer le rôle de la pierre sainte, de laquelle on tirait
chaque année, au solstice d'hiver, l'étincelle du feu nouveau,
personnification du dieu lui-même. Les croyances superstitieuses
sur les prétendues pierres de foudre sont demeurées en vigueur,
même parmi les savants, jusqu'au XVIe siècle, et ce n'est qu'au
XVIIIe siècle qu'elles ont été complètement déracinées dans
l'Europe éclairée. Dans beaucoup de pays, comme en Italie, en
Alsace et en Grèce, elles subsistent encore chez les habitants des
campagnes.
184
§ 5.--LES INVENTEURS DE LA MÉTALLURGIE.
Essayons maintenant de pénétrer dans le mystère des siècles
antérieurs à toute histoire, et de chercher chez laquelle des races
humaines a dû prendre naissance l'art de la métallurgie.
Recherchons du moins le plus antique et le plus fécond des trois
foyers que nous avons indiqués plus haut, celui dont l'influence a
rayonné sur toute l'Asie antérieure et de là sur l'Europe, celui
que la Bible personnifie dans la figure de Thoubalqaïn.
Pour cette étude, les vestiges matériels qu'étudie l'archéologue ne
peuvent plus nous guider. Du moins, nous ne pouvons leur demander
que la constatation d'un fait, mais d'un fait capital par son
importance, et qui détermine à la fois l'existence nécessaire d'un
point de départ commun pour le travail des métaux dans toute la
région qu'il embrasse, l'unité de la source où les races
'hamitiques ou kouschites et sémitiques--si tant est qu'on ne doive
pas les voir se réunir en un seul tronc quand on remonte dans une
certaine antiquité--et la race aryenne, ont également puisé les
principes de cet art indispensable à la civilisation, et les
limites jusqu'où se sont étendus les courants partis de cette
source, qui permet enfin d'établir où commence l'action des autres
centres, absolument indépendants, de métallurgie primitive. Ce fait
est celui de l'unité de composition du bronze, où l'étain entre,
par rapport au cuivre, dans la proportion de 10 à 15 p. 100, unité
trop absolue pour n'être pas le résultat d'une même invention,
propagée de proche en proche sur un domaine dont M. de Rougemont a
très bien établi les limites géographiques. «Vers l'orient, dit-il,
elles passent à l'est du Tigre, ou plutôt des montagnes de la Médie
et de la Perse propre. Du fond du Golfe Persique, elles se dirigent
vers la presqu'île du Sinaï, et traversent l'Afrique de Syène par
les oasis de la Libye et de la Mauritanie. L'Océan Atlantique borne
à l'occident notre empire du bronze et l'Europe. Au nord, la
frontière, partant des Orcades, passe par l'extrémité sud de la
Norwége et le centre de la Suède. Plus loin commencent les
hésitations et les incertitudes; nous laissons à notre gauche les
peuples finnois, sauf ceux de la Livonie, connus par leurs ouvrages
en cuivre, étain ou zinc, mais nous ne savons si nous devons faire
entrer dans notre empire les races lithuanienne et slave, ou
remonter l'Oder et gagner par les monts de la Hongrie et de la
185 Transylvanie les rives du Pont-Euxin, d'où nous reviendrions par le
Caucase à notre point de départ, si les Tchoudes ne nous arrêtaient
pas en chemin. Ils nous obligent, par leur métallurgie et par
l'alliage de leurs bronzes, à faire passer nos frontières par le
coeur de la Sibérie, où nous nous trouvons en présence de
l'industrie chinoise.» Le tableau est cependant encore incomplet,
car il faut ajouter à ce vaste empire l'Inde, dont l'histoire
métallurgique reste encore à faire, mais où nous trouvons le double
travail du fer et du bronze aux proportions d'alliage typiques,
florissant dès une époque extrêmement ancienne et antérieure même à
l'établissement des Aryas; car les hymnes védiques montrent les
populations que conquéraient et refoulaient les tribus aryennes,
comme en pleine possession de ces deux métaux, aussi bien que les
Aryas eux-mêmes.
[Illustration 210: Les trois types principaux de celts ou
hachettes de bronze[1].]
[Note 1: Nous complétons ici l'enseignement par les yeux,
d'archéologie préhistorique, résultant des figures que nous avons
données d'antiquités des principales époques de l'âge de pierre.
Nous le faisons en insérant dans ce chapitre, qui traite des
origines de la métallurgie, des représentations des principaux
types d'armes, d'instruments et de parures caractéristiques de
l'âge du bronze en Occident, représentations que nous empruntons
à l'ouvrage de sir John Lubbock sur _L'homme préhistorique_.
On a pris l'habitude d'appliquer le nom assez peu satisfaisant de
celts--du mot douteux, de basse latinité, _celtis_ «ciseau»--aux
hachettes de bronze qui se trouvent en grand nombre dans nos pays
et qui ont dû servir à des usages assez variés, comme armes et
comme instruments de métiers. Les spécimens que nous en plaçons
sous les yeux du lecteur, de manière à lui faire connaître les
trois types principaux que l'on rencontre d'ordinaire de ces
objets, proviennent d'Angleterre et d'Irlande.]
En attachant ainsi une importance de premier ordre au fait de
l'unité de composition du bronze, et en le considérant comme le
fait caractéristique du rayonnement du foyer de métallurgie auquel
se rapporte la tradition de la Genèse, je n'ai en aucune façon
186 l'intention d'insister outre mesure sur la distinction
chronologique de l'âge du bronze et de l'âge du fer. On l'a d'abord
beaucoup trop exagérée, d'après les faits particuliers du nord
scandinave, et elle tend plutôt à s'effacer. Dans le plus grand
nombre des pays, les deux métaux furent connus en même temps, et ce
furent les circonstances locales, facilitant davantage le travail
du bronze, qui le firent d'abord prédominer chez certains peuples,
tandis que la fabrication du fer se développait de préférence chez
d'autres dès une extrême antiquité. Au foyer même, dans la race où
nous serons conduits à placer les premiers forgerons du monde
antique, les deux inventions du bronze et du fer durent se succéder
très rapidement, naître presque en même temps chez des tribus
voisines; et quand la tradition biblique les fait contemporaines,
elle fournit un indice dont il faut tenir grand compte, que nous
verrons d'ailleurs se rattacher à toute une série d'indices
parallèles. Le travail des deux métaux découle de la même source;
c'est seulement dans leur marche vers des régions lointaines que
les courants en sont devenus divergents et ont présenté, par suite
de circonstances qu'il nous est le plus souvent presque impossible
d'apprécier, des phases de succession bien tranchées. Mais les
faits relatifs à la métallurgie du fer ne nous offrent rien d'aussi
positif, d'aussi palpable et d'aussi significatif, pour déterminer
l'unité du premier foyer commun, que celui du même alliage pour
former le bronze.
C'est aux traditions en grande partie mythiques que les peuples de
l'ancien monde ont conservées sur l'existence de leurs premiers
ancêtres, que nous devons nous adresser pour essayer de remonter à
ce centre primitif d'invention dont nous venons de mesurer l'action
sur la carte. La recherche est périlleuse et pleine de difficultés;
mais la voie a déjà été tracée par le regrettable baron d'Eckstein,
dont l'esprit pénétrant et sagace a su projeter des vues hardies et
ingénieuses dans les ténèbres qui environnent les origines de
l'Asie avant le développement des nations aryennes et sémitiques,
et reconnaître plus d'un vestige de ces civilisations
prodigieusement antiques dont le problème attirait son imagination
d'un attrait invincible. «On peut, disait-il, appliquer aux
antiquités les plus reculées de l'espèce humaine le même genre de
travaux que l'on applique aux antiquités du globe. Cuvier a pu
exhumer les débris d'un monde animal, Brongniart a pu ressusciter
une flore gigantesque, Élie de Beaumont a pu découvrir les assises
187 de la terre, tous ont pu signaler la succession des êtres
organiques, leur conformité avec la succession des masses
élémentaires, la série des catastrophes des premiers, leur
conformité avec la série des révolutions des autres. Il est
possible de révéler aussi la filiation des grandes races des
peuples primitifs, d'exhumer leurs reliques, non pas dans l'état
fossile de leurs ossements, mais en creusant jusqu'aux fondements
d'un antique sol social, mais en découvrant les strates de leurs
établissements religieux, les couches de leurs institutions civiles
et politiques qui y correspondent. D'autres races d'hommes, de
souche comparativement nouvelle, ont hérité de leurs travaux, ont
profité de leur expérience, métamorphosant leur héritage, y versant
la sève d'une vie nouvelle.»
Il y a vingt-cinq ans, dès 1854, avant que les travaux et les
découvertes de l'archéologie préhistorique l'eussent posé d'une
manière impérieuse et eussent donné l'éveil à tous les esprits sur
son importance, le baron d'Eckstein, à l'aide principalement des
traditions aryennes, avait scruté le problème des origines de la
métallurgie, et indiqué avec une sûreté divinatrice les lieux et la
race où il fallait en chercher la solution. Voici ce qu'il écrivait
alors[108]:
[Note 108: _Athénæum français_ du 19 août 1854.]
«Il y a des peuples qui adorent les dieux de l'abîme dans leur
rapport avec la fécondité du sol, avec les produits de
l'agriculture, comme les races pélasgiques, etc.; il y en a
d'autres qui les adorent sous un point de vue différent, puisqu'ils
rendent exclusivement hommage aux splendeurs d'un monde
métallurgique, rattachent cette adoration à des cultes magiques, à
des superstitions talismaniques; peuples et cultes sans parenté
avec les Kouschites, avec les Phéniciens, avec les Égyptiens, avec
les Kénânéens, avec les grandes branches des familles 'hamitiques.
Faut-il les placer parmi les ancêtres mythiques des races aryennes,
des familles de peuples indo-européens? Pas plus qu'on ne peut les
incorporer aux croyances des tribus sémitiques. Le culte de ces
dieux de la métallurgie, le cortége de génies, d'êtres
fantastiques, souvent grotesques, où se dessinent les physionomies
parfois très caractérisées de certaines races de peuples, tout cela
se trouve fréquemment mêlé aux traditions d'un vieux monde, d'un
monde dont les races aryenne et sémitique ont gardé le souvenir,
mais partout de manière à faire voir que ces dieux redoutés, haïs
188 ou méprisés, ne sont pas de la même souche que les peuples qui ne
leur vouent aucune adoration, qui les tiennent même en très mince
estime. Il faut donc regarder autour de soi pour découvrir des
tribus qui aient sincèrement adoré les dieux de la métallurgie, qui
les aient considérés comme les grands dieux dont elles prétendaient
tirer leur origine.
«Sur cette route de nos investigations, nous abordons forcément une
série importante de peuples; nous nous trouvons en face des
traditions et des croyances particulières aux tribus turques,
mongoles, tongouses, exploratrices de la chaîne de l'Altaï dans la
nuit des âges; nous heurtons du même coup les tribus finnoises
depuis les vallées de l'Oural jusqu'aux régions extrêmes du nord de
la Scandinavie, races anciennement refoulées par les peuples
d'origine aryenne, hordes peut-être originellement parentes
d'autres peuples, de peuples postérieurement compris dans
l'agglomération des tribus thibétaines, de tous les indigènes des
vallées du Lahdac et du Baltistan, dont les traces se laissent
poursuivre à travers les gorges du Paropanisus, vers les montagnes
de l'Hazarajat. Il est probable que les indigènes des vallées, du
Belour, que les tribus des coins reculés du Wakhan et du
Tokharestan appartenaient, en principe, à la même famille d'hommes
qui ont eu l'initiative des découvertes de tous les arts
métallurgiques. Forcées de travailler pour le compte des Çoûdras ou
des Kouschites du voisinage des régions aryennes, elles changèrent
de tyrans en passant du joug kouschite sous le joug des races
aryennes. De fortes analogies plaident en faveur de l'hypothèse que
plusieurs des races établies dans le Caucase, que, notamment, les
descendants de Meschech et de Thoubal, que les Chalybes, les
Tibaréniens, les Mossynoeques de l'antiquité sont des tronçons
dispersés de la même souche de peuples.»
L'unité ethnique des peuples auxquels il est ici fait allusion est
maintenant acquise à la science. Les admirables travaux
philologiques des Rask, des Castrèn, des Max Müller et de leurs
disciples, ont établi que toutes les populations diverses qui de la
Finlande aux bords de l'Amour habitent le nord de l'Europe et de
l'Asie, Finnois et Tchoudes, Turcs et Tartares, Mongols, Tongouses,
appartiennent à une même souche et constituent une seule grande
famille, dont l'unité originaire est attestée par la parenté des
idiomes que parlent ces nations. Leur langage, ainsi que l'ont
montré MM. Max Müller et de Bunsen, s'est immobilisé dans un état
extrêmement primitif et représente une phase du développement de la
parole humaine antérieure à la formation des langues à flexions,
189 telles que les langues sémitiques et aryennes. On est donc forcé
d'admettre que cette famille de nations, dont le type
anthropologique révèle un mélange du sang de deux des types
fondamentaux de l'espèce humaine, le blanc et le jaune, où la
proportion des deux sangs varie suivant les tribus et fait
prédominer tantôt l'un et tantôt l'autre, que cette famille de
nations s'est séparée avant les autres du tronc commun d'où sont
sortis tous les peuples qui ont un nom dans l'histoire, et, se
répandant au loin la première, s'est constituée en tribus ayant une
existence ethnique et distincte, dès une antiquité tellement
reculée qu'on ne saurait l'apprécier en nombres. C'est là ce que
l'on désigne par le nom commun de race altaïque ou
ougro-japonnaise.
[Illustration 214: Modes d'emmanchement des trois types de haches
de bronze.]
Mais les Altaïques n'ont pas été toujours confinés dans les régions
septentrionales où nous les trouvons aujourd'hui. Si quelques-uns
des rameaux de la race ont dû se répandre tout de suite au nord, et
s'établir dès l'époque de leur dispersion dans l'Altaï, sur les
bords du lac d'Aral et dans les vallées de l'Oural, où viennent
aboutir toutes leurs traditions les plus antiques, d'autres avaient
pris la route de plus heureuses régions, et n'ont été repoussés
dans le nord que par le développement postérieur des races aryenne
et sémitique. Les Finnois se souviennent encore, dans leurs
légendes épiques, des pays méridionaux et favorisés du ciel où
habitaient leurs ancêtres avant de reculer graduellement devant les
nations aryennes jusqu'au fond de la Mer Baltique.
Un passage célèbre de l'historien Justin[109] dit qu'antérieurement à
la puissance de toute autre nation, l'Asie des anciens, l'Asie
190 antérieure, fut en entier possédée pendant quinze siècles par les
Scythes, dont il fait le plus vieux peuple du monde, plus ancien
même que les Égyptiens. Cette donnée, que Trogue-Pompée avait
puisée dans les traditions asiatiques, est aujourd'hui confirmée
par les découvertes de la science, et passe à l'état de vérité
fondée sur des preuves solides. Le résultat le plus considérable et
le plus inattendu des études assyriologiques a été la révélation du
développement de populations que les anciens eussent qualifié de
scythiques, et auxquelles on donne le nom un peu vague de
touraniennes, populations apparentées de plus ou moins près à la
race altaïque, dans toute l'Asie antérieure avant les Aryas et les
Sémites, et de la part prépondérante qu'elles eurent à la naissance
des premières civilisations de cette partie du monde. Les lueurs
que ces études répandent sur un passé où tout était ignoré,
jusqu'au déchiffrement des écritures cunéiformes, nous permettent,
dès à présent d'entrevoir, par delà les migrations de Schem et de
Yapheth, une vieille Asie déjà civilisée quand Aryens et Sémites
menaient encore la vie de pasteurs, et une Asie exclusivement
touranienne et kouschite. Nous reviendrons au chapitre suivant sur
ce fait capital, et nous tenterons d'esquisser le tableau de la
distribution des peuples de cette Asie primordiale.
[Note 109: II, 3; cf. I, 1.]
La parenté des langues n'est pas, du reste, le seul lien des
populations dont nous parlons avec les Altaïques; elles ont en
commun une civilisation étrange et incomplète, à la physionomie
spéciale et encore mal équilibrée, civilisation qui présente les
caractères de la plus extrême antiquité, et dont les traditions ont
servi, aux peuples venus plus tard, de première initiation et de
point de départ pour les progrès ultérieurs de leur culture. Elle
se fait avant tout remarquer par le culte des esprits élémentaires,
qui prend quelquefois la forme d'un grossier sabéisme, plus souvent
celle de rites magiques et de l'adoration des puissances du monde
souterrain, dispensatrices des richesses métalliques, par une
tendance éminemment matérialiste, un défaut complet d'élévation
morale, mais en même temps par un développement prématuré et
vraiment surprenant de certaines connaissances, et par la
disproportion qui y existe entre l'état d'avancement de certains
côtés de la culture matérielle et l'état rudimentaire où demeurent
certains autres.
Avec la magie, et en liaison étroite avec elle, le trait dominant
des populations altaïques d'aujourd'hui et des populations
touraniennes dont nous ne retrouvons plus la trace que dans les
191 traditions et les monuments de l'Asie antique, est, comme l'a si
bien indiqué le baron d'Eckstein, le développement de la
métallurgie et l'existence d'un cycle de conceptions mythologiques
qui se rattachent à cet art. Dans l'histoire et dans la tradition,
dans la leur comme dans celle des autres peuples, ils sont par
excellence les ouvriers des métaux, les adorateurs des dieux de la
mine et de la forge. C'est sous leurs traits que l'imagination, des
peuples qui les ont supplantés et refoulés se représentent ces
dieux antiques qui président aux richesses cachées, devenus pour
les nations nouvelles des génies malfaisants, gardiens jaloux de
leurs trésors, comme les gnomes, les kobolds, ces peuples d'êtres
souterrains à la petite taille que connaissent toutes les
mythologies populaires.
Les Turcs et les Mongols placent leur berceau et leur paradis dans
une vallée inconnue de l'Altaï, fermée de tous côtés par
d'infranchissables montagnes riches en fer; leurs ancêtres étaient
sortis de cette prison par un défilé pratiqué au moyen d'un feu
intense, qui avait mis en fusion les rochers ferrugineux. Le
souvenir de cette découverte du fer était célébré chez les Mongols
par une fête annuelle, et c'est de leur premier forgeron que se
faisait descendre Gengis-Khan. Depuis l'époque la plus ancienne où
les annales chinoises parlent des tribus turques, elles signalent
leur habileté pour le travail du fer.
Les Finnois, les Livoniens, les Esthoniens, et toutes les peuplades
ouraliennes qui se rattachent au même groupe, ont pour industries
primitives celles du forgeron et du tisserand. Les mythes
métallurgiques tiennent une place très considérable dans leurs
souvenirs religieux. Chez les Finnois, l'un des premiers mythes est
celui de la naissance du fer; ils n'en ont pas pour le cuivre. Leur
légende poétique ne mentionne à leurs origines que le fer et l'or.
Leur Vulcain, Ilmarinen, fabrique d'or sa propre femme. C'est à eux
que les Lithuaniens et les Slaves ont emprunté le nom du fer, et
sans doute, aussi sa connaissance. Mais cette concentration des
légendes métallurgiques sur le fer n'est certainement pas chez eux
un fait primitif; c'est le résultat des conditions propres à leur
séjour, au pays où ils ont fini par être repoussés, pays qui leur
offrait le fer en abondance et ne leur fournissait plus l'occasion
de maintenir les traditions antiques du travail du cuivre et du
bronze, que conservaient fidèlement leurs frères de la Livonie.
192
[Illustration 217: Épées de bronze[1].]
[Note 1: Ces trois spécimens sont de France et de Danemark.
La forme de ces épées et le style de leur ornementation que l'on
retrouvera sur les autres objets du même âges figurés ci-après,
restent invariablement les mêmes depuis l'Asie Mineure jusqu'au
fond de la Scandinavie ou de l'Irlande. On a donc là les produits
d'une métallurgie singulièrement une dans ses procédés, dans ses
formes et dans son style, malgré la vaste étendue du territoire
sur lequel elle s'est propagée. Elle représente une époque des
débuts de la civilisation des peuples de l'Europe, époque où
l'emploi du bronze était, sinon exclusif, du moins de beaucoup
prédominant. Les débuts de cette civilisation de l'âge du bronze,
importée de l'extérieur, des contrées orientales, par le commerce
ou peut-être par des tribus qui faisaient le métier de
métallurgistes ambulants, comme encore aujourd'hui les Tziganes
dans les pays danubiens, les débuts de cette civilisation ont dû
être à peu près synchroniques dans la majeure partie de l'Europe.
Mais sa durée a été très variable suivant les pays. En Grèce elle
finissait à l'époque de la composition des poèmes homériques. En
Italie aussi, elle a fait place de bonne heure à une civilisation
plus perfectionnée. Dans la Gaule, son abandon correspond à
l'établissement des Gaulois proprement dits. Dans la Scandinavie,
au contraire, l'âge du bronze et sa civilisation propre se sont
prolongés jusque dans les environs de l'ère chrétienne.
Tout semble indiquer actuellement à la science que le berceau et
le point de départ de cette métallurgie doivent être cherchés
dans le nord de l'Asie-Mineure, au voisinage du Caucase,
c'est-à-dire dans le pays des Tibaréniens et des Chalybes.]
En effet, c'est au groupe ougro-finnois qu'il faut rattacher cette
population des Tchoudes, qui a laissé dans toute la région entre la
chaîne de l'Oural et le bassin du Yénisséï les traces de son
existence et de sa multiplication considérable, dans une multitude
de tumulus, ainsi que de mines abandonnées depuis des siècles et de
fourneaux en ruines. Cette population avait déjà disparu quand
l'aurore de l'histoire, se lève pour les contrées où l'on découvre
ses vestiges, et elle avait été remplacée par les Hakas, les Turcs
et les Mongols, dont, les plus anciens monuments funéraires se
superposent aux siens, en s'en distinguant facilement. Ses travaux
de mines remontent à une haute antiquité, à en juger par l'état de
pétrification des bois qu'on y trouve. Le fer se rencontre dans les
tumulus et dans les anciennes galeries de mines des Tchoudes, mais
il y est rare; les métaux prédominants sont le cuivre pur et le
bronze à l'alliage caractéristique de 10 p. 100 d'étain. On y
découvre aussi de nombreux objets en or, car les Tchoudes
exploitaient également ce métal. C'est sans doute leur nom
qu'Hérodote a transformé en Thyssagètes; et le père de l'histoire
connaît les populations de mineurs et de métallurgistes de l'Oural,
ces Arimaspes à qui la renommée populaire faisait disputer l'or aux
griffons, et qui transmettaient leurs métaux précieux aux
Argippéens, tribu d'un caractère sacré qui paraît avoir été en
possession du privilège de fournir les chamans de tous leurs
voisins de même race. Les marchands grecs, venus des colonies
milésiennes du Pont-Euxin, fréquentaient le pays des Argippéens,
d'où ils tiraient l'or des Arimaspes; ils s'avançaient même encore
193 plus loin vers l'est, dans la Sibérie méridionale, entre le Tobol
et l'Irtysch, jusque chez les Issédons, peuple de marchands dont
les caravanes allaient chercher l'or extrait des gisements de
l'Altaï. Les exploitations minières et métallurgiques de la région
qui va de l'Oural à l'Altaï, et où se rencontrent les antiquités
tchoudes, étaient donc en pleine activité quand écrivait Hérodote,
et les richesses qu'en amenait une ligne de commerce de caravanes
aboutissant à la mer Noire faisaient alors la fortune de la cité
grecque d'Olbia, comme un peu plus tard celle de Panticapée. Mais
ces colonies helléniques avaient succédé elles-mêmes au rôle et à
la prospérité de la Colchide, plus ancien terme de la route du même
commerce pour atteindre la mer, de la Colchide où Hérodote place
une antique colonie égyptienne ou plutôt éthiopienne, terre
classique de la toison d'or, but de la navigation des Argonautes,
que les Phéniciens avaient précédé dans la fréquentation des mêmes
parages. Le cycle des légendes de la toison d'or et des richesses
de la Colchide fait remonter bien haut l'existence de ce commerce
et des exploitations minières qui l'alimentaient.
Au sud de l'Altaï, dans le Thian-chan, toutes les traditions
conservées par les Chinois et par les écrivains musulmans nous
montrent les peuplades turco-tartares, qui l'habitent de temps
immémorial, adonnées depuis la plus grande antiquité à la
fabrication du fer, et en ayant poussé très loin les procédés.
Elles touchent aux tribus tibétaines, dont font partie les
Miao-tseu de la Chine et les Sères des écrivains grecs et latins.
Les Miao-tseu, nous l'avons dit tout à l'heure, travaillaient le
fer antérieurement à l'arrivée de la migration chinoise,
c'est-à-dire au moins vingt-cinq siècles avant Jésus-Christ. Les
Sères étaient célèbres à Rome par leur fer, qui passait pour
supérieur à tout autre, et qui arrivait sur les bords de l'Océan
Indien à travers les immenses plateaux du Tibet.
194
Transportons-nous maintenant à l'extrémité méridionale de la
diffusion des populations que nous appelons touraniennes, chez les
Schoumers et les Akkads de la Chaldée primitive. Dans cette contrée
qu'habitent deux populations d'origines différentes, dont la plus
anciennement établie et civilisée est la touranienne, la
non-sémitique, nous reconnaissons le siége d'une antique et
florissante industrie des métaux, dont les produits, l'exemple et
l'influence ont rayonné sur l'Assyrie, la Syrie et l'Arabie. Les
tombeaux les plus vieux de la Chaldée, qui ne remontent pas moins
haut que les sépultures égyptiennes de l'Ancien Empire, nous
présentent des objets en or, en bronze et même en fer. A côté se
rencontrent encore, et concurremment employés, des instruments et
des armes en silex taillé et poli, têtes de flèches, haches et
marteaux. Le métal le plus répandu est le bronze; c'est en bronze
que sont tous les ustensiles et tous les instruments métalliques,
et il restera toujours prédominant dans le bassin de l'Euphrate et
du Tigre. Quant au fer, il est plus rare, et semble avoir encore le
caractère d'un métal précieux par la difficulté de sa production;
au lieu d'en faire des outils, on en forme des bracelets et
d'autres parures grossières. Malgré cela, comme on le voit, la
métallurgie est complète et ne se borne pas au bronze. Il n'en
était pas de même au temps bien plus reculé, jusqu'auquel ne nous
font pas remonter les monuments actuellement connus, où les
Schoumers et les Akkads inventèrent les hiéroglyphes rudimentaires
et primitifs d'où est sortie l'écriture cunéiforme. Parmi ces
hiéroglyphes, il y a deux signes simples spéciaux pour désigner,
d'une part les métaux nobles, comme l'or et l'argent, d'autre part
le cuivre; mais le bronze et le fer, comme l'étain, ont leurs noms
exprimés par des combinaisons complexes de caractères, de formation
postérieure et secondaire. Mais si l'écriture cunéiforme paraît
n'avoir reçu ses derniers développements et sa constitution
définitive que dans la Chaldée même, après l'établissement des
Schoumers et des Akkads dans les plaines où se réunissent
l'Euphrate et le Tigre, une importante et féconde remarque de M.
Oppert est de nature à faire penser qu'ils en avaient apporté les
premiers éléments d'un autre séjour, d'une étape antérieure de leur
migration. En effet, lorsqu'on étudie les signes constitutifs de
cette écriture en essayant de remonter aux images d'objets
matériels qu'ils représentaient d'abord, la nature des objets ainsi
devenus des éléments graphiques semble conduire, comme lieu
d'origine de l'écriture, à une autre région que la Chaldée, à une
195 région plus septentrionale, dont la faune et la flore étaient
notablement différentes, où, par exemple, ni le lion, ni aucun des
grands carnassiers de race féline n'étaient connus, et où le
palmier n'existait pas. Pour retrouver le berceau des premiers
essais du système d'écriture des Schoumers et Akkads de la Chaldée,
et de leur métallurgie, qui était déjà complète au temps de ces
premiers essais, il faut donc remonter en partie la route de leur
migration, la route que la Genèse fait suivre aux constructeurs de
la tour de Babel, venus «de l'Orient» dans le pays de Schine'ar, la
route qui aboutit à cette montagne du nord-est qui joue un si grand
rôle dans les traditions chaldéennes et dans les textes
cunéiformes, au double titre de point d'origine de la race humaine
et de lieu de l'assemblée des dieux, et dont nous avons déjà
longuement parlé dans le livre précédent[110].
[Illustration 220: Dagues en bronze[1].]
[Note 1: Provenant d'Irlande et du Danemark.]
[Note 110: Plus haut, p. 104 et suiv.]
196
Nous sommes ainsi conduits à rapporter aux Schoumers et aux Akkads,
c'est-à-dire à la primitive population touranienne, l'origine de la
métallurgie de la Chaldée, et à en lier l'implantation dans cette
partie du monde à celle de l'écriture cunéiforme. Il ne nous est
possible, d'ailleurs, d'indiquer ici ces faits que d'une manière
tout à fait sommaire, nous réservant d'y revenir avec tous les
développements qu'ils réclament, dans le livre de cette histoire
qui sera consacré aux annales de la Chaldée et de l'Assyrie. Nous
avons encore à jeter un rapide coup-d'oeil sur un dernier rameau
des vieilles populations touraniennes de l'Asie, celui de tous qui
a laissé la plus grande renommée métallurgique, celui de Meschech
et de Thoubal, auquel appartiennent les Tibaréniens et les
Chalybes. Mais ici nous laisserons de nouveau la parole au baron
d'Eckstein, qui a traité de la manière la plus heureuse cette
partie du sujet.
«Thoubal, nom de tribu, nom probable de corporation, est
l'équivalent des Telchines de la Grèce primitive. Nous rencontrons,
au dixième chapitre de la Genèse, ce nom, qui s'applique à une race
caucasienne, à celle des Tibaréniens, voisins des Chalybes,
aborigènes des montagnes qui bordent le Pont-Euxin, forgeant le
fer, travaillant l'airain, fameux du temps des Argonautes. Chez
Ézéchiel (Ye'hezqêl), Thoubal est au nombre des tribus vassales du
commerce de Tyr, cité à laquelle ils livraient l'airan de leurs
montagnes. Les pierres précieuses qui portent le nom de
_tibaréniennes_, chez Pline, témoignent encore de la gloire de
Thoubal. Exploitant la chaîne des monts intermédiaires entre
l'Arménie et le Caucase, ces Chalybes, ces Tibarènes, ces
Mossynoeques relèvent de l'antique souche de Meschech et de
Thoubal, mentionnée dans plus d'un texte de l'Ancien Testament,
chantée par les Grecs dès l'âge mythique du temps des Argonautes;
telles sont les tribus contre lesquelles Xénophon s'est heurté lors
de son expédition assyrienne.
«Ces mêmes peuplades sont les voisines immédiates d'Aia-Colchis, la
terre classique de la toison d'or. Près de là s'élève la province
arménienne de Syspiritis citée par Strabon, contrée riche en mines
d'or et en mines d'airain, province d'Isber ou d'Iber, comme elle
est appelée dans les annales de l'Arménie. Hérodote en parle deux
fois en deux passages importants; et chaque fois il y place les
Saspires, sur la grande route du commerce de la Médie à la
Colchide. Vers la Médie se dirige une autre route; grande artère du
commerce des Indes, elle aboutit à Suse, la cité éthiopienne ou
197 memnonienne, où arrivent les marchandises débarquées dans les ports
de la Perside. Des rives de la mer Érythrée jusqu'aux rives du
Pont-Euxin, il existe ainsi une communication commerciale, dont les
Saspires sont les intermédiaires.
«Salués par un souvenir au passage des Argonautes, les Saspires ou
les Sapires donnent leur nom au saphir des anciens, pierre dont
parle Théophraste, mais qui n'est pas notre saphir. C'est le
lapis-lazuli, le _vaidoûrya_ des Indiens, ainsi appelé parce qu'il
vient de «très loin» _vidoûra_, d'où le nom de Vidoûra donné au
Belour, à la montagne dont on le tire, là où sont les sources de
l'Oxus, là où est la région du paradis terrestre. Fameuses dans
toute l'antiquité, célèbres en Chine, dans l'Inde, dans la Perse,
dans le reste de l'Asie, les pierres de lapis-lazuli passent pour
les lumières mystérieuses par excellence, illuminant le monde
souterrain. Si les Saspires donnent leur nom à cette pierre dans
une contrée où elle ne se trouve pas, c'est qu'ils étaient les
grands agents de son commerce et qu'ils constituaient l'anneau
intermédiaire de la chaîne qui rattachait aux villes du Pont-Euxin
les indigènes des régions supérieures de l'Indus et de l'Oxus. Là
se trouve le 'Havilah des premiers chapitres de la Genèse, les pays
de Wakhan, de Badakchan, du Tokharestan, illustrés par les travaux
d'une prodigieusement antique métallurgie. Wood, lors de son voyage
aux sources de l'Oxus, nous a montré ces exploitations dans un état
de séculaire décadence, quoique les travaux des mines de
lapis-lazuli n'y chômassent pas encore. Là est le berceau de la
métallurgie et de son culte.»
En effet, dans le rapide voyage que nous venons de faire au travers
des populations des deux races apparentées, altaïque et
touranienne, les unes qui se maintiennent encore dans les contrées
septentrionales, les autres qui peuplaient dans des siècles
relativement récents, et déjà pleinement historiques, une grande
partie de l'Asie occidentale et en étaient les premiers occupants,
dans ce rapide voyage, si nous avons trouvé partout les différents
rameaux de ces deux races que l'on venait sans doute se confondre à
leurs origines, exerçant de temps immémorial le travail simultané
du fer et du bronze, liant leur propre naissance à celles de la
métallurgie et accordant aux dieux de cet art, dans leurs mythes et
dans leurs adorations, une place qu'aucune autre race n'accorde aux
mêmes personnifications, nous avons pu discerner une série de
rayons, qui, de toutes les extrémités du domaine où nous avons
trouvé ces peuples, convergent vers un centre commun. Et ce centre,
198 ce point d'intersection où convergent tous les rayons venus du
nord, du sud, de l'est et de l'ouest, n'est autre que la région
montueuse du Wakhan, du Badakchan, du Tokharestan, de la
Petite-Boukharie, et du Tibet occidental, qui entoure le plateau de
Pamir, c'est-à-dire le point où la science, par la comparaison des
traditions de l'Inde et de la Perse avec celle des Livres Saints,
détermine avec une précision rigoureuse le berceau où les grandes
races de l'humanité, Toûra, comme l'appelle la tradition iranienne,
aussi bien que Kousch, Schem et Yapheth, ont pris naissance et
commencé à grandir côte à côte, d'où elles ont successivement
envoyé leurs essaims à tous les points de l'horizon.
D'autres raisons, d'une valeur non moins décisive, nous obligent
encore à y chercher le foyer premier de l'invention du travail des
métaux chez les plus vieux ancêtres des nations altaïques et
touraniennes.
[Illustration 223: Pointes de lances en bronze[1].]
[Note 1: De Danemark et d'Irlande.]
Ici les faits relatifs au bronze prennent de nouveau une importance
capitale, comme lorsqu'il s'est agi de déterminer l'étendue sur
laquelle s'est propagée l'influence de ce foyer. En effet, si
l'unité de la composition de l'alliage du bronze est le trait
palpable et caractéristique qui permet de rattacher avec certitude
à une invention commune, à celle que la tradition biblique attribue
à Thoubal-qaïn, toute la métallurgie du vaste empire dont nous
avons esquissé les limites, ce sont aussi les éléments dont
l'alliage constitue ce métal qui peuvent servir à déterminer le
lieu de son invention. Le fer se trouve presque partout en
abondance à la surface du globe, et par conséquent on aurait pu
presque partout commencer à le travailler et découvrir les moyens
de le fondre et de le forger. Le cuivre est un peu plus rare, mais
encore répandu dans un grand nombre de régions; le travail du
cuivre pur, qui, dans quelques pays, a précédé l'introduction du
bronze, et a été abandonné devant la supériorité du métal
artificiel, a pu naître spontanément dans ces pays, comme le
travail du fer dans l'Afrique centrale, avant la communication des
procédés dont nous recherchons le berceau; mais ce n'est qu'après
celle-ci qu'a commencé le règne de la vraie et parfaite
199 métallurgie. Au contraire, l'étain ne se rencontre dans les couches
du sol que sur un petit nombre de points nettement déterminés, et
dont l'énumération est facile. Or, il tombe sous le sens que le
bronze a été découvert et fabriqué, pour la première fois, dans une
contrée où les gisements d'étain et de cuivre existaient à
proximité les uns des autres, dans une contrée où le sol
fournissait les deux minerais, et où, par conséquent, après avoir
observé les défauts du cuivre pur, on pouvait avoir naturellement
l'idée d'essayer le résultat que fournirait l'alliage des métaux
obtenus par la fusion de ces minerais. Ce n'est que plus tard,
quand les qualités du bronze étaient déjà bien connues et les
meilleures proportions de son alliage fixées, qu'on s'est mis à en
fabriquer là où l'on ne trouvait que le cuivre et où il fallait
faire venir l'étain de grandes distances.
[Illustration 224: Pointe de lance en silex[1].]
[Note 1: Du Danemark. Il nous a paru intéressant de rapprocher
cet objet, d'un travail très particulièrement fin de taille à
petits éclats, du type métallique qui lui a immédiatement
succédé.]
Ceci posé, quels sont les pays où se trouve l'étain? Nous devons
d'abord écarter les riches gisements de la Chine et de
l'Indo-Chine, qui se trouvent en dehors de la sphère d'action de la
métallurgie de Thoubal-qaïn, en dehors du monde antique. Il en est
de même de l'étain de Banca, qui n'était même pas connu dans l'Inde
au Ier siècle de notre ère, puisque alors, d'après le témoignage
formel du Périple grec de la mer Érythrée, l'Inde, comme l'Arabie
méridionale, tirait tout son étain de la Grande-Bretagne par
l'intermédiaire d'Alexandrie. Qui d'ailleurs pourrait songer à
chercher à Banca et à Malacca le berceau de la métallurgie de
l'Asie occidentale et centrale et de l'Europe? Les mines des monts
Mêwar, dans l'Inde centrale, sont aussi dans une situation trop
excentrique et trop orientale; d'ailleurs le témoignage du Périple
les exclut également, puisqu'il montre qu'elles n'étaient pas
exploitées dans l'antiquité. Quant à celles du pays de Midian, au
nord-est de la mer Rouge, récemment retrouvées par le capitaine
Burton, leur production n'a jamais eu qu'une importance secondaire.
En réalité, l'antiquité ne connaissait que trois grands gîtes de
l'étain, florissants à des époques différentes: la Grande-Bretagne,
l'Ibérie du Caucase et le Paropanisus. Écartons encore la première
de ces contrées, qui ne peut pas prétendre à un caractère
véritablement primitif pour l'exploitation de ses mines, et qui ne
200 les a ouvertes que lorsque les navigateurs phéniciens ont fréquenté
ses côtes. Restent les gisements de l'Ibérie caucasienne et du
Paropanisus.
Les uns et les autres ont été activement fouillés dès un temps bien
plus reculé que celui des voyages des Phéniciens aux Iles
Cassitérides. Dans la Géorgie actuelle, on découvre des traces
d'exploitations d'un caractère extrêmement primitif dans les filons
de minerai d'étain, et le silence absolu que gardent au sujet de
l'extraction de ce métal, chez les Ibères, les écrivains grecs et
latins de l'époque impériale et l'historien arménien Moïse de
Khorène, semble indiquer que les travaux, dont les vestiges
attestent un assez grand développement d'activité minière, étaient
abandonnés déjà vers le temps de l'ère chrétienne. C'est de là,
sans doute, que les gens de Thoubal, à l'époque de Ye'hezqêl, et
les Chalybes de la tradition grecque, tiraient l'étain nécessaire à
la fabrication de leurs bronzes fameux. C'est de là aussi que
devait provenir celui que consommaient les travaux de civilisation
de l'Iran, de la Susiane et du bassin de l'Euphrate et du Tigre,
puisque nous avons constaté tout à l'heure l'importance du
commerce, en grande partie métallique, que les Saspires d'Hérodote,
chez qui se trouvaient ces mines, entretenaient d'un côté avec la
mer Noire, de l'autre avec Suse et Babylone, par deux voies qui,
une fois ouvertes et fréquentées, n'ont jamais été oubliées au
travers de toutes les révolutions de l'Asie. Quant à l'étain du
Paropanisus, on en a trouvé les gisements, accompagnés aussi de
restes d'antiques travaux abandonnés depuis des siècles, dans le
pays de Bamian, au coeur même de la chaîne de l'Hindou-Kousch,
auprès des sources de l'Helmend ou Etymander, un des quatre fleuves
paradisiaques des Iraniens. Ce ne peut être que de là que provenait
l'étain que les habitants de la Bactriane employaient déjà dans les
âges antiques auxquels remontent certaines parties des livres de
Zoroastre; car il est fait mention de ce métal, et même de l'art de
l'étameur, dans un de ces chapitres les plus primitifs du
Vendidâd-Sadé. Nous hésiterions entre les mines de l'Ibérie et du
Paropanisus pour attribuer aux unes ou aux autres l'honneur d'avoir
été les premières exploitées, et d'avoir vu naître dans leur
voisinage l'art de travailler les métaux, comme la science a
longtemps hésité entre le Caucase et le Belourtagh; pour
reconnaître dans l'un ou dans l'autre la montagne qui abrita de son
ombre les familles des premiers ancêtres des grandes races
humaines, si notre choix n'était pas fixé par les raisons mêmes qui
201 ont déterminé les maîtres de l'érudition moderne à saluer, dans le
Belourtagh et le plateau de Pamir, le berceau véritable d'où nous
descendons tous.
En effet, si c'est à une autre race que celles de 'Ham, de Schem et
de Yapheth qu'il faut attribuer les premières découvertes du
travail des métaux, si ces découvertes ont été l'oeuvre d'un rameau
de l'espèce humaine qui avait quitté plus tôt le berceau commun,
elles ont dû avoir pour théâtre un pays encore très voisin des
lieux où les pères des trois autres familles demeuraient réunis. Ni
'Ham, ni Schem, ni Yapheth n'ont inventé la métallurgie; ils n'y
prétendent même pas; mais ils ont reçu la communication de ses
secrets avant de s'être encore dispersés dans le monde. Car, dès
que les tribus de ces trois races entrent dans la période de leurs
migrations, elles sont en possession du bronze et du fer, elles
savent les extraire du minerai et les travailler, et partout où
elles vont elles portent cette industrie avec elles. Le groupe de
peuplades 'hamitiques qui, dans une antiquité impossible à évaluer,
franchit l'isthme de Suez pour venir s'établir dans la vallée du
Nil, et fut le noyau de la nation égyptienne, était certainement
maître des procédés d'une métallurgie complète, car il ne l'aurait
certainement pas inventée dans ce pays qui ne produit pas de
métaux, et où le besoin de s'assurer du moins l'exploitation des
mines de cuivre du Sinaï l'obligea dès les premières dynasties à
entrer dans la voie des conquêtes étrangères. S'il y a eu
réellement un âge de la pierre en Égypte,--ce que je persiste à
penser malgré l'autorité des savants qui le contestent,--il a été
antérieur à l'établissement des fils de Miçraïm; il appartient à la
population mélanienne qui paraît les y avoir précédés et dont le
sang se mêla au leur, fournissant l'élément africain dont la
présence est incontestable dans la nation égyptienne telle que les
monuments nous la font connaître. La plus ancienne tradition des
Sémites, celle que la Bible nous a conservée, place la découverte
des métaux presque aux origines de l'espèce humaine, mille ans
avant le déluge et la formation des trois familles des Noa'hides.
Et rien, ni dans les souvenirs, ni dans les usages, ni dans les
langues de la race sémitique, ne nous fait remonter à un temps où
elle n'aurait pas employé les métaux. Chez les Aryas, la philologie
appliquée à cet ordre de recherches que Pictet a si ingénieusement
appelé «la paléontologie linguistique,» nous fait voir la
métallurgie déjà constituée avant la dispersion de la race ou du
moins de ses principaux rameaux, avant la séparation des nations
orientales et occidentales, chez les tribus encore cantonnées sur
les bords de l'Oxus.
202
Il n'est guère moins frappant de trouver chez les trois familles de
'Ham, de Schem et de Yapheth la même notion symbolique, qui conduit
à représenter le dieu démiurge, l'ouvrier des mondes, en sa qualité
de dieu forgeron, sous les traits d'un nain grotesque et difforme.
Qu'il s'agisse du Pta'h de Memphis quand il est envisagé sous le
point de vue spécial de démiurge, des Patèques de la Phénicie ou de
son Adonis Pygmaion (le dieu qui manie le marteau), de l'Hêphaistos
homérique qui cache sa difformité dans l'île de Lemnos et dont la
démarche et la tournure excitent le rire des immortels, ou bien
encore du Mimir des Scandinaves, nous voyons toujours reparaître le
même type consacré, qui est aussi celui des kobolds, des gnomes et
d'autres êtres analogues dans les mythologies populaires, et qui
semble une caricature des races qui les premières ont travaillé les
métaux. Il y a là une conception commune aux peuples de 'Ham, de
Schem et de Yapheth, et qui doit être rangée parmi les souvenirs
que ces peuples ont gardés d'avant leur séparation.
C'est maintenant, après cette suite de remarques qui nous ont
ramené au pied du plateau de Pamir, que nous pouvons apprécier à sa
juste valeur la tradition biblique sur l'invention des métaux, et
en comprendre la signification. Thoubal-qaïn n'est pas un individu
au sens où nous l'entendrions aujourd'hui; les traditions des
premiers âges n'ont pas ce caractère précis, et c'est rapetisser la
Bible, donner à ses récits un caractère puéril et en diminuer
l'autorité, que d'envisager de cette façon les patriarches qu'elle
place au début de la famille humaine. Ce n'est pas non plus un être
mythique, une vieille divinité mal déguisée, une sorte de Vulcain,
comme on aimerait à se le figurer dans certaine école. Thoubal-qaïn
est une personnification ethnique; mais elle détermine avec une
merveilleuse exactitude l'âge, la race et le lieu de l'invention
placée sous son nom. Ce nom de Thoubal-qaïn établit un rapport
saisissant entre lui et le rameau métallurgique par excellence
parmi la race métallurgiste des Touraniens; en même temps, il est
impossible de méconnaître la parenté qui le lie à celui des
Telchines des plus anciennes traditions mythologiques de la Grèce.
C'est encore dans le voisinage du 'Eden, c'est tout auprès des
lieux où habite la famille de Scheth, celle qui deviendra la souche
de 'Ham, de Schem et de Yapheth, que Thoubal-qaïn, descendant de
Qaïn, se livre aux premiers travaux de son industrie, dans les
lieux mêmes où le premier meurtrier est venu habiter après son
crime.
203
Or, il n'est pas dans tout le début de la Genèse un passage d'une
précision géographique plus remarquable que celui qui raconte la
fuite de Qaïn sous la malédiction divine. Il se retire «à l'orient
de Eden,» c'est-à-dire des hauteurs de Pamir, dans la terre de Nod
ou de l'exil, de la nécessité, en dehors du sol jusque là cultivé
et habité, _adamah_. La situation du 'Eden une fois déterminée,
telle que l'impose la concordance des traditions indiennes et
iraniennes avec celle de la Bible, on ne saurait douter qu'il ne
s'agisse ici de la lisière du désert central de l'Asie, du désert
de Gobi. Et l'on demeure stupéfait de la façon dont un souvenir
aussi primitif a conservé avec exactitude le caractère distinctif,
et la position réciproque de localités aussi éloignées de celles où
vivaient les Israélites, de localités avec lesquelles depuis tant
de siècles ils n'avaient plus aucune communication. C'est là que
Qaïn bâtit la première ville, la ville de 'Hanoch. C'est là aussi
que se trouve cette ville de Khotan (en sanscrit Koustana) dont les
traditions, enregistrées dans des chroniques indigènes qui ont été
connues des historiens chinois, remontaient beaucoup plus haut que
celles d'aucune autre cité de l'Asie intérieure. Elle liait
elle-même sa fondation aux mythes d'un antique dieu chthonien, à la
sombre physionomie, maître des feux souterrains et des trésors
métalliques, que les Musulmans n'ont pas manqué d'identifier à
Qaïn. Nous en avons, d'ailleurs parlé plus haut[111], en
l'envisageant déjà sous ce point de vue.
[Note 111: P. 103.]
Ainsi, d'un côté Thoubal-qaïn se rattache étroitement à l'un des
rameaux de la race touranienne, de l'autre le lieu de la retraite
de Qaïn, tel qu'il est indiqué par la Genèse, nous conduit dans la
région même où cette race s'établit d'abord et commença à se
développer, dans la région où tant d'autres indices ont concordé
pour nous faire chercher à la fois son berceau et celui de sa
métallurgie, la première en date dans le monde. Ne devons-nous pas
en conclure que ce sont les Touraniens qu'avait en vue l'auteur du
récit qui forme le chapitre IV de la Genèse, quand il faisait le
tableau de la descendance de Qaïn? Il n'est pas, en effet, un des
traits de ce morceau qui ne s'applique d'une manière curieuse aux
tribus de cette race et à leur passé primitif, tel que nous
commençons à l'entrevoir. Séparés avant tous les autres du tronc
commun de la descendance d'Adam, constructeurs des premières
villes, inventeurs de la métallurgie et des premiers rudiments des
204 principaux arts de la civilisation, adonnés à des rites que Yahveh
réprouve, considérés avec autant de haine que de superstitieuse
terreur par les populations encore à l'état pastoral qu'ils ont
devancées dans la voie du progrès matériel et des inventions, mais
qui restent moralement plus pures et plus élevées, tels sont les
Qaïnites; tels aussi nous apparaissent à leur origine les
Touraniens.
Je n'ose pas pousser plus loin ce parallèle et en tirer une
conclusion formelle et affirmative, car je viens me heurter ici à
des questions d'une nature particulièrement délicate, et il serait
téméraire de contredire d'une manière absolue toute
l'interprétation traditionnelle de quelques-unes des parties les
plus importantes de la Genèse, sans apporter des preuves décisives.
Je sais que cette interprétation peut être modifiée sans
inconvénient pour la foi dans tout ce qui n'est pas du domaine de
celle-ci, et, par exemple, personne aujourd'hui ne voudrait plus
entendre les jours de la création comme le faisaient les anciens
interprètes. J'ai l'intime conviction que les exégètes les plus
orthodoxes et les docteurs autorisés de l'Église en viendront
également un jour à considérer, d'un tout autre point de vue qu'ils
ne le font encore actuellement, la question du déluge et de son
universalité, qui n'est point un dogme, que le texte biblique
n'impose pas d'une manière absolue, et sur laquelle plusieurs Pères
ont admis la discussion.
Il est certain que les récits de la Bible débutent par des faits
généraux à toute l'espèce humaine, pour se réduire ensuite aux
annales d'une race particulièrement choisie par les desseins de la
Providence. Ne peut-on pas faire commencer ce caractère restreint
du récit plus tôt qu'on ne le fait généralement, et le reconnaître
dans ce qui a trait au déluge? C'est ce qu'ont déjà soutenu des
savants du plus sérieux mérite, qui sont des fils respectueux et
soumis de l'Église. Je reconnais, il est vrai, que les preuves, ou,
pour parler plus exactement, les inductions sur lesquelles elle
s'appuie, tout en étant considérables et en tendant chaque jour à
le devenir davantage, n'ont pas jusqu'à présent le caractère de la
certitude qui s'impose à tous. Mais j'ai la confiance que cette
manière d'entendre le texte biblique sera un jour démontrée par une
masse de faits suffisante à la faire universellement accepter.
Jusque-là je ne la donne que pour une hypothèse individuelle, prêt
à l'abandonner si l'on me prouve que je me suis trompé. Surtout, ce
que je ne voudrais à aucun prix, serait de scandaliser ceux dont je
partage les croyances, et de donner le change sur mes convictions
205 en laissant croire que je me range avec les adversaires de
l'autorité des Livres Saints. Cette autorité, je la respecte, et je
tiens au contraire à la défendre; mais je n'admets pas qu'elle
puisse souffrir des doutes élevés, avec la réserve nécessaire en
pareil cas, sur l'interprétation d'un fait historique.
[Illustration 230: Bracelets de bronze[1].]
[Note 1: Des habitations lacustres de la Suisse.]
La question de l'universalité du déluge n'est pas encore
suffisamment mûre, et d'ailleurs elle est trop grave pour pouvoir
être traitée incidemment et à la légère. Je me bornerai donc à
faire remarquer qu'il est extrêmement difficile de concilier avec
la notion de l'universalité absolue les expressions de la
généalogie de la famille de Qaïn contenue dans le chapitre IV de la
Genèse. C'est un morceau tout à fait à part et dont la rédaction
même porte l'empreinte d'une extrême antiquité. On ne saurait y
méconnaître un des plus vieux documents mis en oeuvre et insérés
dans sa composition par le rédacteur du premier livre du
Pentateuque, un document anté-mosaïque. Il n'a aucun lien avec
l'histoire du déluge et il semble ne tenir aucun compte de cette
tradition. L'idée d'une destruction générale de l'humanité, à
l'exception de la famille de Noa'h, est étrangère à sa rédaction,
puisque, lorsqu'il est dit de Yabal, fils de Lemech et frère de
Thoubal-qaïn, qu'il fut «le père des pasteurs et de ceux qui vivent
sous les tentes,» la construction de la phrase est telle qu'elle
implique le présent, «ceux qui vivent» au moment où l'auteur écrit.
Et il n'est pas jusqu'à la dualité de Thoubal-qaïn le forgeron et
de Yabal le pasteur, qui ne paraissent se rapporter à la division
qui se produisit de très bonne heure entre les tribus touraniennes,
les unes adoptant avant toutes les autres races la vie sédentaire
et industrielle, les autres restant fidèles aux habitudes de la vie
206 nomade, que leurs descendants ont gardées jusqu'à nos jours dans
l'Asie septentrionale.
* * * * *
Après cette recherche du foyer d'invention de la métallurgie et de
la race qui la cultiva la première, il serait intéressant d'étudier
comment les autres familles de l'humanité, particulièrement celles
de Schem et de Yapheth, y furent initiées. Mais là encore il s'agit
d'un sujet dont le développement et l'étude complète demanderait
des volumes, sur lequel les documents et les recherches déjà faites
sont trop insuffisants pour permettre autre chose qu'un demi-jour
incertain et souvent trompeur. Je veux parler de l'histoire,
enveloppée de fables, de ces corporations à la fois industrielles
et sacrées, qui apparaissent dans les plus lointains souvenirs des
populations aryennes et sémitiques comme les instituteurs, de
nature à demi divine, qui leur ont communiqué les arts de la
civilisation. Ne pouvant qu'indiquer ici cet ordre d'études à
poursuivre, sans avoir la prétention de l'approfondir en quelques
pages--qui n'ont pas même le caractère d'une dissertation purement
scientifique--je laisserai une dernière fois la parole au baron
d'Eckstein, qui a esquissé sous une forme rapide et ingénieuse les
principaux traits de la physionomie et du rôle des antiques
corporations civilisatrices, envisagées au point de vue spécial des
traditions de la race aryenne.
«D'une part sont les races au culte magique qui ont adoré les dieux
de la métallurgie; d'autre part se trouvent certaines corporations
au cachet mythique qui ont dirigé leurs travaux, qui ont fonctionné
comme leurs pontifes, confréries sacerdotales traditionnellement
illustres. Les Vêdas, le Zend-Avesta, la mythologie des Thraces,
celle des Pélasges, celle des Celtes, celle des Germains, regorgent
du souvenir de ces affiliations de dieux ouvriers, au caractère
douteux, pareil au génie des [Grec: saimones] de l'antiquité
classique. Inventeurs, instructeurs, magiciens, bienfaiteurs et
malfaiteurs tout ensemble, quand l'image de ces corporations
s'efface, elles demeurent gravées comme puissances néfastes dans la
mémoire des hommes.
Telles sont les confréries de dieux subalternes, de Telchines,
d'Idéens, de Dactyles, etc., qui ressortent évidemment de peuples
d'une culture avancée, quelquefois étrangers à la race des mineurs
qu'elles disciplinent; elles ont dû puissamment influer sur les
commencements de la civilisation des races aryennes. Étrangères aux
Aryens et intermédiaires entre eux et les peuples de mineurs, elles
207 ont initié les premiers à la vie agricole; elles leur ont fait
franchir le passage de la vie nomade ou pastorale; elles ont ainsi
influé sur les croyances originelles des tribus aryennes. Il en est
résulté que des conceptions tout à fait en dehors de l'esprit des
races aryennes, que des conceptions qui ne furent pas le produit
spontané de leur génie se trouvent néanmoins amalgamées avec le
fond de leurs croyances. Par là le Tvaschtar des Aryens, le dieu
«ouvrier» des mondes, se vit identifié à un dieu phallique, à un
dieu «générateur» du monde, à un Savitar, qui lui était en principe
radicalement étranger. Quoique dirigeant les travaux de l'industrie
humaine, les confréries religieuses dont nous parlons n'adoraient
pas un dieu personnel et libre, ne saluaient pas le dieu des pères
de la race aryenne, ne reconnaissaient pas un ouvrier des mondes;
leur divinité suprême était tout à fait impersonnelle,
s'identifiant à la nature plastique et primordiale, nature en
laquelle elle s'engendrait, en y opérant ses métamorphoses comme
âme du monde.
[Illustration 232: Épingles à cheveux en bronze[1].]
[Note 1: Des palafittes des lacs de la Suisse.]
«Il y eut une fin à cette primitive influence des confréries
civilisatrices; il y eut une éclipse de ces races d'hommes plus
avancés en culture que les pasteurs de la race aryenne et de la
race sémitique: la haine succéda aux souvenirs de la
reconnaissance. Ce sont surtout les Aryas de la Bactriane, ce sont
tout autant les Aryas de souche brâhmanique, les envahisseurs de
l'Inde, qui se reconnaissent à leur aversion pour les corporations
néfastes, pour les soutiens des dieux serpents, pour les pontifes
des rois qui ont le dragon enflammé pour emblème, cet Azdehak de
l'Afghanistan et de la Médie anté-iranienne, ce type de la royauté
des dragons, des mythiques Aztahaks, comme disent les Arméniens,
208 des Astyages, comme disent les Grecs. Partout où se présentent les
dieux aryens, leurs héros, leurs pontifes, leurs guerriers, leurs
pasteurs, leurs laboureurs, ils portent un défi aux dieux serpents
et aux hommes serpents; ils combattent ces voleurs, ces marchands,
ces fils de l'Hermès Chthonios, du dieu des routes, ils les
poursuivent dans les trois mondes, ils les expulsent des cieux et
de l'atmosphère; pour les exterminer, ils descendent jusqu'aux
abîmes. La race noble des Aryens vient au secours de ses dieux, les
nourrissant à l'autel pendant qu'ils luttent pour son bonheur. Les
dieux aryens ouvrent à leur peuple la route des pays de la
conquête, dérivent le cours des fleuves, les font librement
traverser aux Aryas depuis leur issue des montagnes, fleuves qui
sont les _sapta saindhavah_, les sept rivières de l'Indus, arrosant
le territoire du même nom, le même que le _Hapta heanda_ de la
géographie du Zend-Avesta. Tous les hymnes des Vêdas sont remplis
par ce thème, qui se reproduit également dans les traditions du
Zend-Avesta.
«Veut-on approfondir le double aspect sous lequel se présentent ces
corporations de Telchines, de Dactyles, etc., chez les races
aryennes de l'Asie et chez celles de l'Occident sans exception? On
doit consulter le beau travail de M. Kuhn, qui traite ce sujet à
fond, et la savante monographie sur les Ribhous, de M. Nève, qui
présente l'autre face du même sujet.»
§ 6.--L'ARCHÉOLOGIE PRÉHISTORIQUE ET LA BIBLE.
Existe-t-il accord ou contradiction entre les données de la
tradition biblique, corroborée par les souvenirs universels de
l'humanité, et les faits positifs qui se sont inscrits dans les
couches supérieures de l'écorce du globe, ou qui résultent des
observations sur les vestiges de l'âge de la pierre polie?
Remarquons-le d'abord, car on n'y songe généralement pas assez, le
récit biblique et les découvertes de la science moderne sur l'homme
paléontologique n'ont et ne peuvent avoir que très peu de points de
contact. L'histoire des âges primitifs de l'homme y est considérée
par deux côtés tout à fait différents. La Bible a principalement en
vue les faits de l'ordre moral, d'où peut sortir un enseignement
religieux; la paléontologie humaine et l'archéologie préhistorique,
par suite de la nature même des seuls documents qu'elles puissent
interroger, embrassent exclusivement les faits de l'ordre matériel.
209 Les deux domaines de la foi et de la science, comme partout
ailleurs, se côtoient sans se confondre. Il faut donc répéter les
sages et judicieuses paroles de M. l'abbé Lambert dans son
intéressante thèse sur _le Déluge mosaïque_:
«La science ne doit pas demander à l'auteur inspiré raison de tout
ce qu'elle découvre ou de ce qu'elle croit découvrir dans l'univers
matériel qu'elle étudie. Tout ce qu'on peut raisonnablement
demander de lui, c'est que les faits avérés par la science ne
soient pas en contradiction avec son récit. Aussi il n'est pas
nécessaire de démontrer rigoureusement leur accord avec le texte
sacré; il suffit de prouver que l'opposition et l'incompatibilité
entre les faits et la parole divine n'existent pas, qu'il n'y a
rien dans le récit de contraire à la vérité scientifique et à la
raison, et que les découvertes de la science peuvent se placer sans
danger dans les vides de la tradition mosaïque.»
Eh bien, je le dis avec une profonde conviction, que chaque pas
nouveau dans ces études n'a fait que corroborer, si l'on prend les
faits établis scientifiquement par la paléontologie humaine en
eux-mêmes, dans leur simplicité, en dehors des conclusions
téméraires que certains savants en ont tirées d'après des systèmes
préconçus, mais qui n'en découlent pas nécessairement; si l'on
examine en même temps le récit de la Bible avec la largeur
d'exégèse historique que la plus sévère orthodoxie admet sans
hésiter et que repoussent seuls ceux qui veulent à tout prix
détruire l'autorité des Livres Saints; la contradiction n'existe
aucunement. Mais comme on a essayé de l'établir avec une
persistance marquée dans la plupart des livres consacrés à l'exposé
des découvertes de la nouvelle science de l'archéologie
préhistorique, il est du devoir de l'historien de s'y arrêter et de
consacrer un examen approfondi aux trois questions sur lesquelles
pourraient exister des difficultés de quelque gravité, à celles où
certaine école a prétendu trouver la Bible démentie par les
découvertes sur l'homme fossile. Ces trois questions: l'antiquité
de l'homme, la condition sauvage et misérable des premiers humains
dont on découvre les vestiges, enfin l'absence de traces
géologiques du déluge.
_L'ancienneté de l'homme_. Sans doute, les faits actuellement
acquis et certains prouvent une antiquité de l'homme sur la terre
beaucoup plus grande que celle que pendant longtemps on avait cru
pouvoir conclure d'une interprétation inexacte et trop étroite du
récit biblique. Mais si l'interprétation historique, toujours
210 susceptible de modification et sur laquelle l'Église ne prononce
pas doctrinalement, ne doit pas être maintenue telle qu'on
l'admettait généralement, le récit lui-même en voit-il son autorité
le moins du monde ébranlée? Se trouve-t-il contredit en quelque
point? Aucunement, car la Bible ne donne point de date formelle
pour la création de l'homme.
Un des plus grands érudits de notre siècle dans les études
orientales, qui était en même temps un grand chrétien. Silvestre de
Sacy, avait l'habitude de dire: «Il n'y a pas de chronologie
biblique.» Le savant et vénérable ecclésiastique qui était
dernièrement encore l'oracle de l'exégèse sacrée dans notre pays,
l'abbé Le Hir, disait aussi: «La chronologie biblique flotte
indécise: c'est aux sciences humaines qu'il appartient de retrouver
la date de la création de notre espèce.» Les calculs que l'on avait
essayé de faire d'après la Bible reposent en effet uniquement sur
la généalogie des Patriarches depuis Adam jusqu'à Abraham et sur
les indications relatives à la durée de la vie de chacun d'eux.
Mais d'abord le premier élément d'une chronologie réelle et
scientifique fait absolument défaut; on n'a aucun élément pour
déterminer la mesure du temps au moyen de laquelle est comptée la
vie des Patriarches, et rien au monde n'est plus vague que le mot
d'année, quand on n'en a pas l'explication précise.
D'ailleurs, entre les différentes versions de la Bible, entre le
texte hébreu et celui des Septante, dont l'autorité est égale, il y
a dans les générations entre Adam et Noa'h et aussi entre Noa'h et
Abraham, et dans les chiffres d'années de vie, de telles
différences que les interprètes ont pu arriver à des calculs qui
s'éloignent les uns des autres de deux mille ans, suivant la
version qu'ils ont préféré prendre pour guide. Dans le texte tel
qu'il est parvenu jusqu'à nous les chiffres n'ont donc aucun
caractère certain; ils ont subi des altérations qui les ont rendus
discordants et dont on ne peut pas apprécier l'étendue, altérations
qui, du reste, ne doivent en rien troubler la conscience du
chrétien, car on ne saurait confondre la copie plus ou moins exacte
d'un chiffre avec l'inspiration divine qui a dicté la Sainte
Écriture pour éclairer l'homme sur son origine, sa voie, ses
devoirs et sa fin. Et même en dehors du manque de certitude sur la
leçon première des chiffres donnés par la Bible pour l'existence de
chacun des Patriarches antédiluviens et postdiluviens, la
généalogie de ces Patriarches ne peut guère être considérée par une
bonne critique comme présentant un autre caractère que les
généalogies habituellement conservées dans les souvenirs des
211 peuples sémitiques, les généalogies arabes par exemple, qui
s'attachent à établir la filiation directe au moyen de ses
personnages les plus saillants, en omettant bien des degrés
intermédiaires.
C'est pour ces raisons décisives qu'il n'y a pas en réalité de
chronologie biblique, partant point de contradiction entre cette
chronologie et les découvertes de la science. Quelque haute que
soit la date à laquelle les recherches sur l'homme fossile devront
un jour faire remonter l'existence de l'espèce humaine,--aussi bien
que les monuments égyptiens, impossibles à resserrer dès à présent
dans le chiffre de quatre mille ans, autrefois généralement
accepté--le récit des Livres Saints n'en sera ni ébranlé ni
contredit, puisqu'il n'assigne pas d'époque positive à la création
de l'homme. La seule chose que la Bible dise d'une manière
formelle, c'est que l'homme est comparativement récent sur la
terre, et ceci, les découvertes de la science, au lieu de le
démentir, le confirment de la manière la plus éclatantes. Quelle
que soit la durée du temps qui s'est écoulé depuis la formation des
couches pliocènes jusqu'à nos jours, cette durée est bien courte à
côté des immenses périodes qui la précèdent dans la formation de
l'écorce terrestre. L'échelle des dépôts géologiques ne compte en
effet, depuis lors, que _trois_ groupes de terrains, tandis qu'elle
nous montre antérieurement _trente_ grands groupes de terrains
fossilifères, dont chacun a demandé des milliers de siècles pour se
former, et cela sans compter les roches primitives ignées, qui se
sont constituées auparavant et ont servi de base aux terrains de
sédiment.
Mais, si nous reconnaissons que la foi n'apporte aucune entrave à
la plus grande liberté des spéculations scientifiques sur
l'antiquité de l'homme, ajoutons que la science, tout en
grandissant de beaucoup cette antiquité, n'est pas encore en
mesure, dans l'état actuel, de l'évaluer par des chiffres. Nous ne
possédons aucun chronomètre pour déterminer, même
approximativement, la durée des siècles et des milliers d'années
qui se sont écoulés depuis les premiers hommes dont on retrouve les
vestiges dans les couches tertiaires. Nous sommes, en effet, en
présence de phénomènes d'affaissement et de soulèvement dont rien
ne peut nous laisser même soupçonner le plus ou moins de lenteur;
car on connaît des phénomènes du même genre qui se sont accomplis
tout à fait brusquement, et d'autres qui se produisent d'une
manière si graduelle et si insensible, que le changement n'est pas
d'un mètre en plusieurs siècles. Quant aux dépôts de sédiment, leur
212 formation a pu être également précipitée ou ralentie par les causes
les plus diverses, sans que nous puissions les apprécier. Rien,
même dans l'état actuel du monde, n'est plus variable de sa nature,
par une multitude d'influences extérieures, que la rapidité plus ou
moins grande des alluvions fluviales, telles que sont les dépôts de
l'époque quaternaire. Et, de plus, les faits de cette époque ou des
temps antérieurs ne sauraient être mesurés à la même échelle que
ceux de la période actuelle, car leurs causes avaient alors des
proportions qu'elles n'ont plus. Aussi, les calculs chiffrés
d'après un progrès d'alluvion supposé toujours égal et régulier, ou
d'après d'autres données aussi incertaines, que des savants à
l'imagination trop vive ont tenté de faire pour établir le temps
écoulé entre l'enfouissement des plus anciens vestiges de l'homme
fossile et notre époque ne sont-ils en réalité que des hypothèses
sans base, des fantaisies capricieuses. La date de l'apparition de
l'espèce humaine, d'après la géologie, est encore dans l'inconnu,
et y demeurera probablement toujours.
_État misérable de l'humanité primitive._ Ici encore la
contradiction entre le récit mosaïque et les découvertes de
l'archéologie préhistorique nous est impossible à trouver. Les
écrivains qui ont prétendu l'établir étaient peu au courant des
croyances chrétiennes et n'ont oublié qu'une chose, le dogme de la
déchéance. Ils ont cru que l'état misérable de la vie des sauvages
de l'époque quaternaire démentait la vie heureuse et sans nuages du
'Eden, l'état de perfection absolue, dans lequel le premier homme
était sorti des mains du Créateur. C'était ne pas tenir compte de
l'abîme que creuse, entre la vie édénique de nos premiers pères et
ces générations humaines, quelque antiques qu'elles soient, la
première désobéissance, la faute originelle, qui changea la
condition de l'homme, en le condamnant au travail pénible et à la
douleur.
Rien de plus instructif, au contraire, pour le chrétien qui le
regarde à la lueur de la tradition sacrée, que le spectacle fourni
par les découvertes de la géologie et de la paléontologie dans les
terrains tertiaires et quaternaires. La condamnation prononcée par
la colère divine est empreinte d'une manière saisissante dans la
vie si dure et si difficile que menaient alors les premières tribus
humaines éparses sur la surface de la terre, au milieu des
dernières convulsions de la nature et à côté des formidables
animaux contre lesquels il leur fallait à chaque instant défendre
leur existence. Il semble que le poids de cette condamnation
213 pesât alors sur notre race plus lourdement qu'il n'a fait depuis.
Et lorsque la science nous montre, bientôt après les premiers
hommes qui vinrent dans nos contrées, des phénomènes sans exemple
depuis, tels que ceux de la première période glaciaire, on est
naturellement amené à se souvenir que la tradition antique de la
Perse, pleinement conforme aux données bibliques au sujet de la
déchéance de l'humanité par la faute de son premier auteur, range
au premier rang, parmi les châtiments qui suivirent cette faute, en
même temps que la mort et les maladies, l'apparition d'un froid
intense et permanent que l'homme pouvait à peine supporter, et qui
rendait une grande partie de la terre inhabitable[112]. Une tradition
semblable existe aussi dans un des chants de l'_Edda_ des
Scandinaves, la _Voluspa_.
[Note 112: _Vendidâd-Sadé_, chap. Ier.]
N'exagérons pas, du reste, les couleurs du tableau, comme on est
trop souvent porté à le faire. Si les données paléontologiques
révèlent de dures et misérables conditions d'existence, elles ne
montrent pas l'espèce humaine dans un état d'abjection. Bien au
contraire, l'homme des temps géologiques, et surtout celui de l'âge
quaternaire, parce que c'est celui que nous connaissons le mieux,
se montre en possession des facultés qui sont le privilège des fils
d'Adam. Il a de hautes aspirations, des instincts de beau qui
contrastent avec sa vie sauvage. Il croit à l'existence future.
C'est déjà l'être pensant et créateur; et l'abîme infranchissable
que l'essence immatérielle de son âme établit entre lui et les
animaux qui s'en rapprochent le plus par leur organisation, est
déjà aussi large qu'il sera jamais. Vainement on a cherché dans les
couches de la terre l'homme pithécoïde, cette chimère caressée par
certains esprits qu'un orgueil bizarre et étrangement placé égare
au point de leur faire préférer admettre d'avoir eu un gorille ou
un maki pour ancêtre, plutôt que d'accepter le dogme de la faute
originelle. On ne l'a jamais trouvé et on ne le trouvera jamais.
Aussi bien, n'oublions pas que l'on n'a encore retrouvé les traces
que de tribus clair-semées, qui s'étaient lancées au milieu des
déserts, vivant du produit de leur chasse et de leur pêche, à une
énorme distance du berceau premier autour duquel devait se
concentrer encore le noyau principal des descendants du couple
originaire. Aussi, de ce que ces premiers coureurs aventureux des
solitudes du vaste monde--_wide, wide world_, comme disent nos
214 voisins d'outre-Manche--ne pratiquaient pas l'agriculture et
n'avaient pas avec eux d'animaux domestiques, on ne peut pas en
conclure d'une manière absolue qu'un certain degré rudimentaire de
vie agricole et pastorale n'existait pas déjà dans le groupe plus
compacte et naturellement plus avancé qui n'avait pas quitté ses
primitives demeures. Donc, pas de démenti formel du récit de la
Bible, qui montre Qaïn et Habel, l'un agriculteur et l'autre
pasteur, dans le voisinage du 'Eden, dès la seconde génération de
l'humanité. Prétendre que ce démenti résulte des faits constatés
dans l'Europe occidentale et en Amérique, serait commettre la même
erreur que l'individu qui voudrait confondre la vie des coureurs
des bois du Canada avec celle des agriculteurs qui entourent Québec
et Montréal.
Hors ce point, la vie des hommes dont les terrains quaternaires ont
conservé les vestiges n'est-elle pas, même dans ses détails, celle
que le récit de la Bible attribue aux premières générations
humaines après la sortie du paradis terrestre? Ils n'avaient pour
couvrir leur nudité contre les intempéries des saisons que les
peaux des animaux qu'ils parvenaient à tuer; c'est ce que la
_Genèse_ dit formellement d'Adam et de 'Havah. Ils n'avaient pour
armes et pour instruments que des pierres grossièrement taillées;
la Bible place celui qui, le premier, forgea les métaux, six
générations après Adam, et l'on sait combien de siècles
représentent dans le récit biblique ces générations
antédiluviennes. Les faits colligés par l'archéologie préhistorique
prouvent que le progrès de la civilisation matérielle est l'oeuvre
propre de l'homme et le résultat d'inventions successives; notre
tradition sacrée ne fait pas des arts de la civilisation, comme les
cosmogonies du paganisme, un enseignement du ciel révélé à
l'humanité par une voie surnaturelle; elle les présente comme des
inventions purement humaines dont elle nomme les auteurs, et elle
montre à nos regards le progrès graduel de notre espèce comme
l'oeuvre des mains libres de l'homme, qui accomplissent, le plus
souvent sans en avoir eux-mêmes conscience, le plan de la
Providence divine.
Mais quand la Bible décrit en termes si formels la vie des
premières générations humaines comme celle de purs sauvages, d'où
vient donc la répugnance qu'ont aujourd'hui tant de catholiques à
admettre cette notion? D'où vient le préjugé si généralement
répandu qu'elle est contraire à la religion et à l'Écriture? C'est
qu'il a plu, dans les premières années de ce siècle, à un homme
d'un immense talent, dont les doctrines exercent une influence
215 profonde, et à mon avis déplorable, sur une grande partie des
générations catholiques depuis cinquante ans, à Joseph de Maistre,
de déclarer la chose impossible et l'idée impie. Pour la trop
nombreuse école qu'il a enfantée, s'écarter des théories de cet
hiérophante, c'est nier la religion elle-même. Je n'appartiens
point à cette école, et je m'en fais gloire; aussi, pour moi, les
dires de l'auteur des _Soirées de Saint-Pétersbourg_ ne sont rien
moins que parole d'Évangile. Appuyé sur les faits constatés par la
science, je tiens ses rêveries sur la civilisation des premières
générations humaines, au lendemain du jour où l'homme fut chassé du
'Eden, pour radicalement fausses au point de vue historique, et,
recourant à la Bible, je les trouve en contradiction formelle avec
son témoignage.
Non, la _loi du progrès continu_, qui ressort si lumineuse des
recherches de la paléontologie humaine et de l'archéologie
préhistorique, n'a rien de contraire aux croyances chrétiennes. Il
me semble même, comme je l'ai déjà dit plus haut, qu'il n'est pas
de doctrine historique qui s'harmonise mieux avec ces croyances, et
que la contester est méconnaître la beauté du plan providentiel
d'après lequel se sont déroulées les annales de l'humanité.
Dieu, qui créa l'homme libre et responsable, a voulu qu'il fit
lui-même ses destinées, réglées à l'avance par cette prescience
divine qui sait se concilier avec notre libre arbitre. Dans l'état
de déchéance où l'avait placé la faute de ses premiers auteurs,
c'est par ces propres efforts qu'il a dû se relever graduellement
jusqu'à arriver à être digne, aux temps prédestinés, de recevoir
son Rédempteur. Ce progrès de l'humanité préparant le terrain pour
la prédication de la bonne nouvelle, tout le monde est obligé de le
reconnaître quand la brillante culture de la Grèce et de Rome
succède aux civilisations immobiles et inférieures de l'Asie. Mais
dès lors comment se refuser à l'admettre aussi pour les temps qui
ont précédé la naissance de ces civilisations? Et dès que l'échelle
ascendante est constatée, il faut bien convenir que le point de
départ, le terme inférieur en a été la condition du sauvage,
conséquence de la faute originelle et de la condamnation.
Combien Ozanam est plus dans le vrai que Joseph de Maistre
lorsqu'il revendique la doctrine du progrès continu comme une
doctrine essentiellement chrétienne et la proclame hautement! «La
pensée du progrès, dit-il, n'est pas une pensée païenne. Au
contraire, l'antiquité païenne se croyait sous une loi de décadence
irréparable. Le livre sacré des Indiens déclare qu'au premier âge
216 «la justice se maintient ferme sur ses quatre pieds; la vérité
règne, et les mortels ne doivent à l'iniquité aucun des biens dont
ils jouissent. Mais dans les âges suivants la justice perd
successivement un pied, et les biens légitimes diminuent en même
temps d'un quart.» Hésiode berçait les Grecs au récit des quatre
âges, dont le dernier avait vu fuir la pudeur et la justice, «ne
laissant aux mortels que les chagrins dévorants et les maux
«irrémédiables.» Les Romains, les plus sensés des hommes, mettaient
l'idéal de toute sagesse dans les ancêtres; et les sénateurs du
siècle de Tibère, assis aux pieds des images de leurs aïeuls, se
résignaient à leur déchéance, en répétant avec Horace:
Aetas parentum, pejor avis, tulit
Nos nequiores, mox daturos
Progeniem vitiosiorem.
«C'est avec l'Évangile qu'on voit commencer la doctrine du progrès.
L'Évangile n'enseigne pas seulement la perfectibilité humaine; il
en fait une loi: «Soyez parfaits, _estote perfecti_;» et cette
parole condamne l'homme à un progrès sans fin, puisqu'elle en met
le terme dans l'infini.»
_Le déluge_. C'est ici le seul point où la difficulté soit grave,
nous devons l'avouer. Il n'y a pas contradiction radicale et à tout
jamais insoluble entre le récit de la Bible et les faits résultant
des recherches de la géologie; mais il y a un problème dont la clef
n'est pas encore trouvée et sur lequel on ne peut proposer que des
hypothèses, celui de la place qu'on doit assigner au déluge
mosaïque parmi les phénomènes dont notre globe fut témoin pendant
la période quaternaire.
Il est aujourd'hui prouvé, d'une manière qui rend la discussion
même impossible, qu'aucun des trois ordres de dépôts principaux
constituant le terrain quaternaire n'est dû, comme une observation
superficielle l'avait fait penser d'abord, à un cataclysme
universel, tel qu'aurait été le déluge si l'on prenait au pied de
la lettre les expressions de la Bible. Ces différents dépôts sont
le résultat de phénomènes diluviens partiels et locaux, que les
mêmes conditions de climat ont fait se reproduire successivement
dans toutes les parties de la terre, mais qui n'en ont pas affecté
toute la surface, et dont l'action ne s'est nulle part fait sentir
à plus de trois cents mètres au-dessus du niveau actuel de la mer.
Il est vrai qu'avec l'interprétation généralement acceptée
aujourd'hui et formellement reconnue comme admissible par l'Église,
217 qui entend l'universalité du déluge par rapport aux hommes et aux
régions qu'ils habitaient, non par rapport à la surface totale du
globe, une constatation pareille de la science ne soulèverait pas
d'insurmontables difficultés pour l'exégèse, puisqu'un des déluges
partiels qui furent si multipliés pendant la période quaternaire,
suffirait à remplir les conditions du cataclysme qui châtia les
iniquités de l'espèce humaine.
Mais voici où s'élève le difficile problème.
D'un côté nous avons le récit de la Bible, appuyé sur une tradition
universelle dans les plus nobles races de l'humanité, qui proclame
le grand fait du déluge. De l'autre, les découvertes de la géologie
montrent l'homme déjà répandu sur presque toute la surface de la
terre, dès l'âge des grands carnassiers et des grands pachydermes
d'espèces éteintes, depuis lequel on ne trouve pas de traces d'un
cataclysme universel, comme il l'eût fallu pour détruire partout
ces hommes. Aucune interruption violente ne se marque, d'ailleurs,
depuis cette époque dans le cours du progrès de l'humanité, dont on
voit l'industrie se perfectionner graduellement, par une marche
continue, de même que les espèces animales d'alors, qui ne vivent
plus aujourd'hui, disparaissent graduellement, sans brusque
secousse. Et l'anthropologie vient encore confirmer ce point de
vue, en montrant, comme nous l'avons déjà dit, dans la population
actuelle de l'Europe des descendants des races quaternaires,
qu'aucun cataclysme ne sépare donc de nous.
Il n'y a pas moyen de nier ni l'un ni l'autre des termes du
problème. Force est donc d'en chercher la conciliation. Mais ici,
nous le répétons, la solution définitive n'est pas encore trouvée;
on ne peut que proposer des hypothèses. Trois paraissent possibles.
Nous allons les exposer fidèlement sans prononcer entre elles, et
en nous gardant bien de leur donner un caractère de certitude
qu'elles ne sauraient avoir.
La première consisterait à reculer la date probable du déluge et à
le regarder comme antérieur à l'époque quaternaire. L'absence de
chronologie précise dans la Bible pour les temps de la création du
monde à Abraham la rendrait possible. Cette hypothèse s'appuierait
sur les vestiges d'existence de l'homme que plusieurs savants
pensent avoir constatés dans la couche supérieure et même dans les
couches moyennes des terrains tertiaires, mais qui, déjà probables,
demandent cependant encore une plus ample confirmation. Si l'homme
s'est déjà montré dans nos contrées vers le milieu de la période
218 géologique tertiaire, une interruption brusque, absolue et
prolongée, sépare cette première humanité de celle de la période
quaternaire, au moins dans nos pays. On pourrait alors assimiler au
déluge mosaïque l'immense invasion des eaux sur une grande partie
de l'Europe et de l'Asie, qui mit fin à la période tertiaire en
produisant ce que les géologues ont appelé le _phénomène erratique
du nord_, alors que les glaces flottantes de la mer apportèrent sur
toutes les parties de l'Angleterre, sur les plaines de l'Allemagne
et de la Russie, des blocs énormes de rochers arrachés aux régions
du pôle.
La seconde hypothèse est celle qu'a soutenue M. l'abbé Lambert[113].
Elle consisterait à regarder l'universalité du déluge, par rapport
à l'humanité répandue sur la surface de la terre, comme composée
d'actes successifs, et à y englober tous les phénomènes diluviens
partiels de la période quaternaire.
[Note 113: _Le Déluge mosaïque, l'histoire et la géologie_. Paris,
1868.]
Enfin la dernière, limitant l'universalité du déluge en ce qui
concerne l'humanité comme en ce qui concerne l'étendue de la
surface terrestre, regarderait ce grand fait, qui a laissé de si
vivants souvenirs dans la mémoire des hommes, comme ayant frappé
seulement le noyau principal de l'humanité, demeuré près de son
berceau premier, sans atteindre les peuplades qui s'étaient déjà
répandues bien loin dans les espaces presque déserts, comme ayant
frappé les races que la Bible groupe dans la descendance de Scheth,
sans atteindre celles qu'elle rattache à la famille de Qaïn. Elle
expliquerait ainsi l'absence absolue de toute tradition du déluge
chez la race noire, ce fait que la tradition en commun n'est même
sûrement un vieux souvenir ethnique que chez les différents rameaux
de la race blanche, et que chez la race jaune et la rouge on peut
voir en elle le fruit d'une importation relativement récente. Dans
le livre suivant, en étudiant le tableau généalogique que donne la
Genèse des peuples descendus des trois fils de Noa'h, nous
constaterons qu'il ne comprend absolument que des nations de cette
race blanche ou caucasique, qui constitue la véritable humanité
supérieure. Aucun peuple d'un autre type n'y a sa place, et en
particulier les nègres, qui pourtant ne pouvaient être inconnus aux
écrivains sacrés, sont exclus de cet arbre généalogique de la
famille noachide. Sans doute le rédacteur inspiré du livre de la
Genèse ne pouvait parler aux hommes de leur temps que des nations
219 dont ils avaient connaissance, et cette raison expliquerait
parfaitement le silence du livre sacré sur les Chinois et la race
jaune en général ou sur la race rouge américaine. Mais il est
impossible d'admettre que ce soit par ignorance ou par omission que
l'écrivain n'a pas fait figurer les noirs dans son tableau de la
descendance de Noa'h. C'est volontairement, systématiquement, avec
une intention formelle qu'il a agi ainsi; et il n'est possible de
deviner de sa part une autre raison d'un tel silence que celle
qu'il les regardait comme étrangers à la souche du patriarche sauvé
du déluge. Au moins en ce qui concerne les nègres, le rédacteur de
la Genèse admettait donc l'existence, soit de Préadamites, soit de
Qaïnites préservés jusqu'à son temps, c'est-à-dire de fractions de
l'humanité sur lesquelles n'avait pas porté le cataclysme.
Il me paraît bien difficile de se soustraire à ce fait, d'échapper
aux conséquences de ce raisonnement. Aussi, sans prétendre encore
l'imposer au lecteur, la présenter comme une vérité scientifique
dès à présent démontrée, j'ai déjà fait voir plus haut, à plusieurs
reprises, ma tendance personnelle pour la théorie qui limiterait
les effets du déluge à une partie déterminée de l'humanité, tout en
reconnaissant l'incontestable caractère historique de ce fait. Il
est certain, nous l'avons déjà dit, que les récits de la Bible
débutent par des faits généraux à toute l'espèce humaine, pour se
réduire ensuite aux annales d'une race plus particulièrement
choisie par les desseins de la Providence. L'opinion à laquelle
nous inclinons, tendrait à faire commencer ce caractère restreint
du récit plus tôt qu'on ne le fait généralement. Quelque hardie
qu'elle puisse paraître encore, par suite de son désaccord avec les
interprétations jusqu'ici les plus généralement reçues, des
autorités théologiques considérables, sans aller jusqu'à l'adopter,
ont reconnu qu'elle n'avait rien de contraire à l'orthodoxie et
qu'on pouvait la soutenir sans s'écarter des renseignements de
l'Église dans ce qu'ils ont d'essentiel et de nécessaire[114].
[Note 114: Voy. ce qu'en a dit le R. P. Bellynek, dans les _Études
religieuses_ de la Compagnie de Jésus, avril 1868.]
Cette hypothèse sourit aux anthropologistes respectueux du livre
sacré, car elle laisse plus de latitude pour expliquer les
changements profonds qui se sont produits dans certaines races, en
reculant la séparation de ces races d'avec le tronc principal de la
descendance d'Adam, et en la plaçant dans une période où les
influences de climat et de milieu étaient forcément bien plus
220 puissantes dans leur action qu'aujourd'hui, puisque les phénomènes
terrestres et atmosphériques avaient une plus grande intensité.
Elle n'est pas en contradiction formelle avec le sens que les
habitudes du langage poétique de la Bible permettent d'attribuer
aux expressions du récit du Déluge; car on a rassemblé bien des
passages où les Livres Saints emploient les mots «tous les hommes,
toute la terre,» sans qu'il soit possible de les prendre au pied de
la lettre. Un examen attentif des premiers chapitres de la Genèse,
dans lequel on pèse tous les mots avec soin, permet même de relever
des indices, à mes yeux tout à fait formels, d'après lesquels on
peut soutenir avec vraisemblance que l'auteur inspiré n'a pas voulu
peindre le cataclysme comme absolument universel, mais qu'il
admettait, au contraire, que certaines fractions de l'humanité
auraient été préservées.
J'ai déjà, dans ce qui précède, relevé quelques-uns de ces traits,
et je n'y reviendrai pas. Mais il importe aussi de signaler à ce
sujet un point de vue général, sur lequel M. Schoebel[115] a eu le
mérite d'appeler le premier l'attention. L'auteur de la Genèse, en
parlant des hommes qui furent engloutis par le Déluge, les désigne
toujours par l'expression _haadam_, «l'humanité adamique.» Ceci
semble indiquer qu'il parle d'une seule et même famille, non encore
divisée en peuples différents, _goîm_. Et cependant, d'après son
système même, cette division existait déjà dans la race humaine.
Avant de parler du Déluge, il montre la descendance de Qaïn vivant
et se propageant séparément de la race de Scheth, tant par l'espace
que par la religion et les moeurs. Elle n'était donc plus dans
l'unité adamique, de même qu'elle était, sortie du sol
primitivement habité et adamique, _adamah_[116]; elle était donc
vraiment un peuple différent du peuple de Scheth. Comment, s'il
considérait ce peuple distinct comme ayant été compris dans le
châtiment du Déluge, l'auteur ne l'aurait-il pas dit? Comment, du
moins, ne l'aurait-il pas fait entendre de quelque manière? Au
contraire, il nous montre, comme le crime qui attira le déluge sur
les hommes, la corruption irrémédiable dans laquelle étaient tombés
ceux qui connaissaient Yahveh, qui invoquaient son nom[117], plus
coupables que les autres puisqu'ils n'ignoraient pas la vérité
qu'ils méprisaient, qu'ils enfreignaient, puisqu'en se laissant
entraîner aux passions de la chair ils se soustrayaient
221 volontairement à l'action de l'esprit de Dieu[118]. Les Qaïnites,
eux, d'après le livre saint, ne connaissaient pas Yahveh, puisque
Qaïn _était sorti de la présence de Yahveh_[119], en même temps que
du territoire de la _adamah_.
[Note 115: _De l'universalité du Déluge_, Paris, 1868.]
[Note 116: _Genes._, IV, 14.]
[Note 117: _Genes._, IV, 26.]
[Note 118: _Genes._, VI, 3.]
[Note 119: _Genes._, IV, 16.]
Au reste, la question de savoir si, d'après la Bible même, quelques
personnages n'auraient pas échappé au Déluge, bien que ne se
trouvant pas dans l'arche avec Noa'h, a été déjà discutée
anciennement parmi les Juifs et parmi les Chrétiens, et l'Église ne
l'a jamais tranchée dogmatiquement d'une manière formelle. D'après
le texte des Septante, Methouschela'h aurait encore vécu quatorze
ans après le Déluge, tandis que le texte hébreu le fait mourir
l'année même de cet événement. La donnée du texte grec a été suivie
par beaucoup de docteurs israélites. Un certain nombre d'écrivains
chrétiens des premiers siècles l'ont adoptée, entre autres les
chronographes, tels qu'Eusèbe. Saint Jérôme, dans ses _Questions
hébraïques sur la Genèse_, nous apprend que de son temps cette
difficulté célèbre était l'objet de nombreuses controverses.
222
LIVRE II
LES RACES ET LES LANGUES
225
[Illustration 248:]
CHAPITRE PREMIER
LES RACES HUMAINES[120].
[Note 120: SOURCES PRINCIPALES DE CE CHAPITRE.--Les mémoires des
Sociétés Ethnologiques de Paris et de New-York.--Les Bulletins
des Sociétés Anthropologiques de Paris et de Berlin.--Camper,
_Dissertation sur les variétés naturelles qui caractérisent la
physionomie des hommes_, traduction française, Paris, 1791.--Ch.
V. de Bonstetten, _L'homme du Midi et l'homme du Nord_, Genève,
1824.--Edwards, _Des caractères physiologiques des races
humaines_, Paris, 1829.--Foissac, _De l'influence des climats sur
l'homme_, Paris, 1837.--J.-C. Prichard, _Histoire naturelle de
l'homme_, traduction française, Paris, 1843.--D'Omalius d'Halloy,
_Des races humaines_, Paris, 1845.--Rob. Knox, _The races of
men_, Londres, 1850.--R.-G. Latham, _The natural history of the
varieties of man_, Londres, 1850.--Ch. Pickering, _The races of
man and their geographical distribution_, Londres,
1851.--Hollard, _De l'homme et des races humaines_, Paris,
1853.--Nott et Gliddon, _Types of mankind_, Boston, 1854.--A. de
Gobineau, _Essai sur l'inégalité des races humaines_, Paris,
1855.--Hotz, _The moral and intellectual diversity of races_,
Philadelphie, 1856.--A. Maury, _La terre et l'homme_, 3e édition,
Paris, 1869.--A. de Quatrefages et E. Hamy, _Crania ethnica_, en
cours de publication.--A. de Quatrefages, _Rapport sur les
progrès de l'anthropologie_, Paris, 1868, _L'espèce humaine_, 2e
édition, Paris, 1877.]
§ 1.--L'UNITÉ DE L'ESPÈCE HUMAINE ET SES VARIATIONS.
La tradition sacrée nous enseigne que l'humanité tout entière, dans
ses races les plus diverses, descend d'un seul couple primordial. A
la parole divine seule il appartenait de prononcer d'une manière
affirmative et précise sur cette question capitale au point de vue
religieux, comme au point de vue philosophique, car elle intéresse
le dogme fondamental du christianisme, celui de la rédemption. La
science humaine ne saurait en pareille matière avoir des
affirmations aussi absolues, qui échappent à ses recherches. Elle
ne peut remonter que par induction au couple primordial; le
226 résultat qu'il est donné à ses investigations d'atteindre est la
démonstration de ce fait que toutes les variétés de races d'hommes
appartiennent à une espèce unique, ce qui suppose presque
nécessairement le couple unique des premiers auteurs.
Il existe aujourd'hui deux écoles de naturalistes adonnés à l'étude
de l'homme, envisagé au point de vue de son organisation physique;
l'une admet, conformément à la tradition sacrée, l'unité de
l'espèce humaine; l'autre suppose plusieurs espèces d'hommes
apparues dans les lieux divers, mais ses adeptes n'ont jamais pu
s'accorder sur le nombre de ces espèces, qu'ils font varier de deux
à seize. C'est ce qu'on appelle les _monogénistes_ et les
_polygénistes_. Entre les deux doctrines, les faits de l'ordre
purement scientifique, ceux qui relèvent d'une manière exclusive de
la méthode de l'histoire naturelle, les observations de l'anatomie
et de la physiologie, ne permettent pas encore et ne permettront
peut être jamais de trancher d'une manière définitive. Il s'agit,
en effet, d'un problème que la nature particulière de l'homme rend
nécessairement complexe comme elle-même. Les considérations
philosophiques et même religieuses ne sauraient en être tenues à
l'écart. Elles doivent forcément y intervenir, et l'on n'a pas le
droit de les tenir en dehors. Elles exercent une influence décisive
sur la manière d'envisager les faits et sur les conclusions qu'on
en tire. Il n'est pas un monogéniste ou un polygéniste sur les
théories duquel elles n'aient eu une action, qu'elles n'aient
contribué puissamment à déterminer en faveur de l'un et de l'autre
système.
Nous n'éprouvons aucun embarras à l'avouer, c'est principalement
cet ordre de considérations qui fait de nous un partisan résolu, de
la doctrine de l'unité de l'espèce humaine. Il est dans le monde
toute une série de problèmes que nul ne pourrait prétendre
supprimer et qui pourtant sont insolubles pour la science pure. La
nécessité d'une croyance philosophique et religieuse s'impose à
227 chaque homme, et c'est toujours une croyance de ce genre qui le
dirige et l'inspire dans ses travaux, fût-elle le scepticisme ou
même le nihilisme le plus absolu. C'est en vain qu'une école
s'intitule aujourd'hui positiviste, elle n'est pas plus positive
que les autres, en ceci que, malgré sa prétention, elle ne se borne
pas plus qu'une autre à recueillir des faits formellement
constatés. Il lui faut les grouper, les interpréter, et elle ne
peut le faire, elle non plus, qu'en prenant pour point de départ
une pétition de principe, un axiome doctrinal, une théorie
philosophique. Elle affirme supprimer la métaphysique, et en
réalité elle ne fait pas autre chose qu'avoir sa métaphysique à
elle propre.
Pour nous restreindre ici, sans nous laisser entraîner dans des
considérations plus générales, à ce qui est de l'unité ou de la
pluralité de l'espèce humaine, du monogénisme ou du polygénisme, ce
seront toujours les raisons et les arguments de l'ordre
philosophique qui primeront ce débat et qui décideront les esprits
à opter pour l'un et l'autre système, également soutenables au
point de vue de la science positive. L'histoire naturelle,
l'anatomie et la physiologie ne le tranchent pas, non plus que la
linguistique ou l'ethnographie. Ce n'est pas réduire le rôle de ces
sciences, c'est le définir exactement, que de dire qu'elles ont
pour objet et pour mission de bien établir, sur des bases solides,
les éléments du problème, mais non sa solution. Tout ce que la
critique la plus rigoureuse a le droit d'exiger de celui qui
affirme sa croyance à l'unité de l'espèce humaine, est qu'il la
justifie comme n'étant en rien démentie par les faits que la
science constate à l'aide de l'observation et de l'expérience; que
même sa doctrine, ou si l'on veut son hypothèse fondamentale, est
celle qui explique le mieux l'ensemble de ces faits, en fournit la
coordination la plus satisfaisante.
Les preuves qui permettent de défendre au nom de la science pure la
thèse de l'unité de notre espèce ont été récemment groupées une
fois de plus en faisceau par M. de Quatrefages, le plus éminent des
anthropologistes français, et présentées à certains points de vue
d'une manière plus saisissante qu'on n'avait fait jusqu'alors, en
profitant des derniers progrès des connaissances. C'est là que nous
puiserons les éléments d'un rapide résumé d'une telle
démonstration, qui sans doute appartient au domaine de la
physiologie, mais qui ne saurait être laissée de côté par
l'histoire, sur les jugements et la méthode d'appréciation de
laquelle la question de savoir si tous les hommes sont frères, ou
si des différences d'espèces créent entre eux des barrières
228 infranchissables, ne saurait manquer d'avoir une grande influence.
L'origine de l'homme, d'ailleurs, est nécessairement le premier
chapitre de son histoire. Et c'est là notre justification pour
avoir placé, en tête d'une esquisse des annales des plus anciennes
civilisations de l'humanité historique, ce livre et le précédent.
[Illustration 251: Crânes des quatre races fondamentales de
l'humanité, vus de profil[1].]
[Note 1: D'après l'_Histoire naturelle de l'homme_, de Prichard.
Le n° 1 est le crâne d'un Européen; le n° 2 celui d'un Mongol; le
n° 3 celui d'un nègre du Congo; et le n° 4 enfin, le crâne d'un
ancien Péruvien, tiré des sépultures de l'époque des Incas.]
L'homme, considéré au point de vue du naturaliste, est le siège de
phénomènes communs à tous les êtres doués de vie et d'organisation.
Lors donc qu'il présente un problème dont il ne peut par lui-même
donner la solution, la marche à suivre est d'interroger sur ce
point les animaux, les végétaux eux-mêmes, et de conclure d'eux à
lui. C'est par cette voie qu'on arrive à justifier scientifiquement
l'unité de l'espèce humaine.
Mais d'abord il faut bien définir ce que c'est qu'une _espèce_:
229 «L'espèce est l'ensemble des individus, plus ou moins semblables
entre eux, qui sont descendus, ou qui peuvent être regardés comme
descendus d'une paire primitive unique par une succession
ininterrompue de familles.» Les individus qui s'écartent du type
général d'une manière prononcée sont des _variétés_. La race est
une variété qui se transmet par génération.
[Illustration 252: Crânes des quatre races fondamentales de
l'humanité, vus par en haut[1].]
[Note 1: Ces crânes sont les mêmes que ceux représentés de profil
à la p. 228.]
Les caractères propres à chacune des races humaines ne doivent pas
être considérés comme des caractères d'espèces, car les variations
qu'on observe dans une même espèce chez les animaux, surtout les
animaux domestiques, et qui vont jusqu'à affecter les parties les
plus essentielles du squelette, sont bien autrement considérables
que celles qui séparent le blanc du nègre, les deux types humains
les plus éloignés. D'ailleurs on ne peut pas établir de séparation
bien tranchée entre les races d'hommes, qui passent de l'une à
230 l'autre par une infinité d'intermédiaires. Or, quand il s'agit
d'espèces animales, quelque rapprochées qu'elles soient, on arrive
à déterminer un ou plusieurs caractères, absents chez les unes,
présents chez les autres, et qui les différencient nettement. Il
n'en est pas ainsi des races. Les caractères s'entrecroisent pour
ainsi dire, si bien que, lorsqu'elles sont un peu nombreuses, on a
de la peine à dire quel est le trait qui les distingue réellement.
Si nous consultons les croisements, ils révèlent à leur tour des
différences fondamentales entre l'_espèce_ et la _race_. Le
croisement entre espèces est très rare dans la nature. Lorsqu'il
s'opère sous l'influence de l'homme, il est infécond dans l'immense
majorité des cas. Le croisement entre races est toujours fécond. Or
les unions entre les types les plus opposés de l'humanité
présentent constamment ce dernier caractère; il arrive même
quelquefois que la fécondité des races ainsi unies s'y augmente.
La race, avons-nous dit, est une variété que l'hérédité parvient à
propager. Les influences du milieu, c'est-à-dire l'action des
conditions d'existence au milieu desquelles se développe un animal,
est la principale des causes qui produisent dans une même espèce
les variétés, origines des races. Cette influence des milieux, due
au climat, à la nature du sol, au mode de vie, fut bien évidemment
celle qui détermina la naissance des différentes races de
l'humanité. Sans doute nous ne la voyons plus produire des effets
aussi puissants dans les émigrations européennes des siècles
modernes. Mais cela tient à la manière intelligente dont l'homme
civilisé se défend contre le milieu où il réside. Cette lutte, il
la soutient sans cesse, dans le lieu même qui fut le berceau de la
race à laquelle il appartient; émigrant, il agit de même avec plus
de soin encore. L'habitant des zones tempérées qui arrive en
Sibérie perfectionne ses moyens de chauffage; dans l'Inde ou au
Sénégal il s'efforce d'échapper à la chaleur, et il y réussit en
partie; partout il transporte avec lui des moeurs, des habitudes,
des pratiques qui font aussi partie du milieu et tendent à diminuer
l'influence du changement.
Toutefois l'homme a beau se défendre, il n'en subit pas moins dans
une certaine mesure l'action du climat et du sol nouveau, où il
fixe sa demeure. L'individu européen peut, quand il renonce à la
lutte, être rapidement transformé au point de devenir
méconnaissable pour ses compatriotes. La race anglaise qui, plus
qu'aucune autre, emporte avec elle tout ce qui peut la protéger
231 contre les actions dont il s'agit, est attaquée dès la première
génération en Australie, où pourtant elle prospère
merveilleusement. Aux États-Unis, elle s'est assez transformée pour
pouvoir être considérée comme ayant donné naissance à une race
nouvelle.
[Illustration 254: Indien de la caste brâhmanique[1].]
[Note 1: D'après Prichard. Type de la race blanche dans sa
division aryo-asiatique. La tête de l'Apollon du Belvédère,
placée en tête de ce chapitre (p. 225), est un exemple du type
idéal des peuples aryo-européens.]
S'il en est ainsi de nos jours, pour l'homme pourvu de tous les
moyens de défense que fournit la civilisation la plus raffinée,
combien ces influences auxquelles il ne parvient jamais à se
soustraire entièrement, n'ont-elles pas dû avoir d'action sur les
familles primitives qui se sont répandues dans le monde encore à
l'état sauvage. Dans les conditions de cet âge de l'humanité,
l'influence du milieu a été forcément la même sur l'homme que sur
les animaux, et les changements qu'éprouvent toutes les espèces
animales transportées dans de nouveaux climats, ne sont pas
232 moindres que les différences qui séparent entre elles les races
humaines. Un changement complet dans le mode de vie d'une
population, sous le même climat, suffit d'ailleurs à produire des
faits analogues à ceux qui se sont produits ainsi dans l'époque
primordiale de l'humanité et qui ont donné naissance à ses races.
On en a vu un exemple saisissant dans l'Irlande, à la suite des
guerres du XVIIe siècle. Des populations entières, refoulées dans
les contrées les plus sauvages de l'île et vouées pendant plusieurs
générations à la misère, à la faim, à l'ignorance, sont pour ainsi
dire revenues à l'état sauvage; et leurs caractères physiques,
profondément altérés, modifiés, en ont fait une race parfaitement
distincte de celle d'où elles sont sorties et que l'on retrouve
avec ses caractères primitifs dans les comtés voisins.
Rien, du reste, ne prouve d'une manière plus manifeste l'unité de
l'espèce humaine, sa descendance d'une même souche et la production
de la variété de ses races par des influences de milieu, que le
spectacle de la distribution géographique des différents rameaux de
l'humanité sur la surface du globe, et du rapport de leurs types
avec les conditions physiques et sociales dans lesquelles ils sont
placés.
«Toutes les traditions, a dit M. Maury, auquel nous nous plaisons à
emprunter ces pages si remarquables, toutes les traditions
concourent à placer la formation de la race blanche, c'est-à-dire
de la race la plus élevée dans l'échelle intellectuelle, celle qui
possède au plus haut degré la convenance, la proportion, le parfait
équilibre des forces et de l'organisation physique, dans la partie
septentrionale de l'ancien monde, située pour ainsi dire à égale
distance de ses deux extrémités. L'étude des migrations des
peuples, la comparaison des langues, les témoignages historiques,
s'accordent à faire rayonner la race blanche de la contrée située
au pied du Caucase, comprise entre la Méditerranée, la mer Rouge et
la mer des Indes, les steppes de l'Asie centrale et les montagnes
de l'Himalaya. Plus nous nous éloignons de ce berceau de notre
race, plus les caractères de ce beau type s'altèrent ou s'effacent.
C'est en Europe qu'il se conserve davantage. Toutefois on ne
retrouve déjà plus dans les traits des populations européennes
cette régularité parfaite, cette noble symétrie qui nous frappent
tant dans les figures des Orientaux, chez les habitants de
l'Arménie, de la Perse, ou chez les femmes de la Géorgie et de la
Circassie. Chez les Européens il y a, par contre, plus d'animation,
233 plus de mobilité, plus d'expression; la beauté est, en un mot,
moins physique, mais plus morale.
[Illustration 256: Arabe Bédouin[1].]
[Note 1: D'après le _Tour du Monde_. Type de la race blanche dans
sa division sémitique ou syro-arabe.]
«Pénétrons en Afrique, et nous allons rencontrer un autre ordre
d'altérations. Déjà l'Arabe qui habite le voisinage de l'isthme de
Suez, et qui peuple à la fois l'un et l'autre littoral de la mer
Rouge et s'avance sur les bords de la Méditerranée, a les traits
moins intelligents et moins réguliers. Son front est plus fuyant,
et sa tête plus allongée; son visage n'a ni la beauté du coloris,
ni la fermeté des chairs du Persan ou de l'Arménien, ni la
fraîcheur de l'Européen; sa peau est jaunâtre et parfois bistrée.
Avance-t-on au midi, au delà du tropique du Cancer, la couleur
234 prend une teinte encore plus sombre, en même temps que les cheveux
deviennent crépus, les lèvres épaisses. Telle est la physionomie
des Gallas de l'Abyssinie. Plus avant vers le sud, sur la côte
orientale de l'Afrique, ce type s'enlaidit encore. Alors apparaît
le Cafre à la chevelure laineuse, aux lèvres épaisses, et dont les
mâchoires sont déjà légèrement proéminentes. Enfin, à l'extrémité
même de l'Afrique, au point le plus éloigné de ce côté du monde où
l'espèce humaine puisse atteindre, ses caractères physiques et
moraux sont arrivés à leur point extrême de dégradation. Le
Hottentot nous présente le type le plus enlaidi et le moins
intelligent de l'humanité.
«Sur la côte d'Afrique opposée, à des distances encore plus
éloignées du berceau de la race blanche, la dégénérescence s'opère
par une progression plus rapide. Les races berbères du Sahara se
rattachent sans contredit à la souche blanche, mais déjà on
découvre dans leur type comme les avant-coureurs de l'altération
profonde qui s'opère dans le Soudan. La tête est allongée, la
bouche forme une saillie prononcée, les membres sont maigres et mal
proportionnés, la couleur de la peau se fonce. Le Fellatah du
Soudan est déjà un nègre, mais un nègre dont la figure respire
l'intelligence. Ce reste de noblesse dans les traits disparaît chez
le noir de la Sénégambie, et est remplacé par un peu plus de
laideur. Le nègre du Congo nous fournit enfin le type pur de sa
race: front déprimé et rejeté en arrière, mâchoire inférieure
proéminente, lèvres épaisses, nez camus, chevelure laineuse,
occiput développé, intelligence bornée et confinée presque tout
entière dans l'adresse manuelle. Enfin, aux extrémités de cette
côte occidentale d'Afrique, le Buschman ou Boschiman nous offre les
traits enlaidis, s'il est possible, du Hottentot.
«Cette dégénérescence graduelle du type humain qui vient d'être
constatée, pour ainsi dire en latitude, des bords de la mer
Caspienne au cap de Bonne-Espérance, on la retrouve non moins
prononcée lorsqu'on s'éloigne du même berceau, dans la direction de
l'est et du sud-est. Si nous pénétrons dans les steppes de l'Asie
Centrale, nous rencontrons le Mongol aux pommettes proéminentes,
aux yeux petits et bridés, relevés à leur angle externe, à la face
triangulaire, aux formes carrées et épaisses. Toute harmonie dans
les lignes a disparu. La race dravidienne, repoussée par les hommes
de race blanche de la majeure partie de l'Hindoustan, réfugiée dans
les montagnes de son ancienne patrie, la race malaie, qui en forme
comme l'avant-garde et qui de la presqu'île transgangétique s'est
235 répandue dans les îles, depuis les Moluques jusqu'à Madagascar,
offrent des traits plus sauvages que les Mongols et une coloration
plus prononcée. Chez les plus barbares, la peau est presque noire,
et les membres laissent déjà percer cette maigreur et ces formes
grêles qui, en Afrique, annoncent le voisinage de la race noire.
L'Alfourou présente différentes teintes variant du brun clair au
brun foncé. Sa chevelure affecte une disposition par touffes
énormes, qui commence chez les populations malayennes les plus
abruties. Enfin, au delà de la race alfourou qui les repousse
devant elle, çà et là répandus, des îles Andaman aux Philippines, à
l'intérieur desquelles ils habitent, les Australiens et les
_Negritos_, dont la patrie s'avance jusque dans la terre de
Van-Diémen, nous offrent le dernier degré de la grossièreté et de
la laideur, de la stupidité et de l'abjection.
[Illustration 258: Chinois[1].]
[Note 1: D'après Prichard. Type de la race jaune.]
«Si, au lieu de descendre au sud-est, on s'avance au delà des
Mongols, dans la direction du nord et du nord-est, on observe une
altération d'un autre genre, mais moins profonde. Comme l'espace ne
s'offre pas aussi étendu à la migration des peuples, que notre
236 espèce ne peut pas s'éloigner autant du point où elle atteint son
plus haut degré de développement, la dégénérescence n'a point eu un
champ si ouvert à ses progrès. Les races ougro-finnoises, qui
s'étendent sur tout le nord du globe, depuis la Laponie jusqu'au
pays des Esquimaux, rappellent encore la race mongole; mais leurs
yeux sont généralement moins obliques, leur peau ne prend plus une
teinte jaune aussi prononcée, leur chevelure est plus abondante,
leur front plus déprimé, leur figure respire moins d'intelligence.
«L'Amérique, en excluant la partie septentrionale habitée par la
race boréale, renferme une autre race dont le mode de distribution
ne correspond plus toutefois avec la loi que nous venons de
constater. Dans l'Amérique du Nord, l'homme se présente avec un
caractère d'énergie dans les traits tout particulier. Les lignes de
la figure sont arquées, le front est extraordinairement fuyant,
sans être pour cela déprimé à la façon de celui du nègre, la peau
est rouge, la barbe est nulle ou rare, l'oeil est très légèrement
relevé sur les bords, les pommettes sont proéminentes. Ce type
atteint son point culminant de beauté et d'intelligence dans les
régions équatoriales du Mexique et du Pérou. Au delà de ces
régions, à mesure qu'on descend vers le sud, la peau se fonce ou
plutôt se brunit, les traits s'enlaidissent, les lignes perdent de
leur courbure et de leur régularité, les membres de leur bonne
conformation. Tel est le caractère des Guaranis, des Rotocoudos,
des Aymaras. Lorsqu'on arrive à l'extrémité méridionale de
l'Amérique, on ne trouve plus que la plus difforme et la plus
misérable des populations, la plus abrutie et la plus stupide, les
Pécherais de la Terre de Feu.
«Cette distribution nouvelle et en apparence anomale des races du
Nouveau Monde, loin d'être une exception à la loi qui nous présente
le type humain d'autant plus parfait que les conditions
climatologiques sont plus favorables, ne fait, au contraire, que la
confirmer. L'Amérique a aussi sa contrée tempérée; cette contrée
est située plus au sud que celle de l'Europe, parce que ce
continent est plus froid; la chaîne de montagnes qui lui sert comme
d'arête, détermine une succession de plateaux élevés. C'est en
effet au Mexique et au Pérou c'est-à-dire dans des contrées
placées, à raison de leur altitude, dans des conditions plus
favorables à la vie, que la civilisation indigène américaine avait
atteint son plus haut degré de développement.
La diffusion de l'humanité dans toutes les parties du globe et sous
237 tous les climats, dont nous venons d'esquisser le tableau, est
encore un des faits où la science de l'anthropologie, guidée par
l'analogie des observations les plus modernes sur la distribution
géographique des animaux, découvre la justification de l'unité de
notre espèce, en constatant qu'elle a dû se répandre partout en
partant d'un point unique et restreint, où elle avait fait sa
première apparition à la vie.
[Illustration 260: Nègre de la côte de Mozambique[1].]
[Note 1: D'après Prichard. Type de la race noire dans sa division
africaine.]
Les animaux, comme les plantes, ne sont pas distribués au hasard
sur le globe. L'observation nous apprend que chaque région a ses
espèces, ses genres, ses types particuliers. L'expérience démontre
que certaines espèces peuvent être transportées d'une région dans
une autre, y vivre et y prospérer. Mais il n'existe pas une seule
espèce qui soit naturellement cosmopolite. Aussi faut-il, pour les
animaux et les plantes, abandonner l'idée d'un centre de création
unique et accepter celle des centres de création multiples.
Ces centres de création multiples, les partisans des doctrines
polygénistes sont obligés de les admettre pour les hommes, du
moment qu'ils en distinguent plusieurs espèces. Mais là encore ils
viennent se heurter contre les lois que la science proclame comme
ayant présidé à la répartition des êtres organisés. En effet, pour
238 étendue que les espèces, les genres n'en présentent pas moins des
faits de cantonnement analogues, car, comme l'a si bien dit M. de
Candolle, «les mêmes causes ont pesé sur les espèces et sur les
genres.» Plus l'organisation d'un végétal ou d'un animal devient
complète, plus son aire devient restreinte. Dans la série des
mammifères particulièrement, on peut suivre pas à pas le
rétrécissement de l'aire occupée à mesure qu'on s'élève dans
l'organisation. Quand nous en arrivons aux grands singes
anthropomorphes, qui sont les animaux les plus rapprochés de nous
au point de vue physique, nous constatons que presque chaque genre
est représenté par une unique espèce, que pas un de ces genres
n'est commun à l'Asie et à l'Afrique, pas un ne s'étend sur
l'ensemble de la partie du monde qu'il habite, enfin que tous sont
remarquablement cantonnés. Supposer donc que le genre humain se
subdivise en plusieurs espèces, issues d'origines distinctes,
admettre que ce type, le plus perfectionné de tous, même au point
de vue purement organique, a pris naissance dans tous les centres
de création, qu'il n'en a caractérisé aucun, ce serait faire de
l'homme une exception unique aux lois de la nature.
Ainsi l'observation directe et la science de la physiologie mettent
en état d'affirmer, suivant l'ingénieuse expression de M. de
Quatrefages, que «tout est _comme si_ l'ensemble des hommes avait
commencé par une paire primitive et unique.» Elles ne nous
apprennent rien sur l'existence de ce couple originaire. La parole
divine pouvait seule nous instruire à ce sujet.
§ 2.--LE CANTONNEMENT PRIMITIF DE L'ESPÈCE HUMAINE ET SES
MIGRATIONS.
«Est-il possible, dit M. de Quatrefages, d'aller plus loin que nous
venons de le faire et de chercher à déterminer la position
géographique du centre d'apparition humain? Je ne saurais aborder
ce problème dans ses détails; je me bornerai à en préciser le sens
et à indiquer les solutions probables d'après les données de la
science actuelle.
«Remarquons d'abord que, lorsqu'il s'agit d'une espèce animale ou
végétale, de celles même dont l'aire est la plus circonscrite,
personne ne demande le point précis où elle a pu se montrer pour la
première fois. La détermination dont il s'agit a toujours quelque
chose de très vague et est forcément approximative. L'on ne saurait
239 en demander davantage, quand il s'agit de l'espèce répandue
aujourd'hui partout. Dans ces limites, il est permis de former au
moins des conjectures ayant pour elles une certaine probabilité.
«La question se présente avec des caractères assez différents,
selon que l'on s'arrête aux temps présents ou que l'on tient compte
de l'ancienneté géologique de l'homme. Toutefois les faits ramènent
dans les mêmes régions et semblent indiquer deux extrêmes. La
vérité est peut-être entre eux deux.
[Illustration 262: Papou de la Nouvelle-Guinée[1].]
[Note 1: D'après Prichard. Type de la race noire dans sa division
pélagienne.]
«On sait qu'il existe en Asie une vaste région entourée au sud et
au sud-ouest par l'Himalaya, à l'ouest par le Bolor ou Belourtagh,
au nord-ouest par l'Ala-Tau, au nord par l'Altaï et ses dérivés, à
l'est par le Kingkhan, au sud et au sud-est par le Felina et le
Kouenlun. A en juger par ce qui existe aujourd'hui, ce grand massif
central pourrait être regardé comme ayant renfermé le berceau de
l'espèce humaine.
«En effet, les trois types fondamentaux de toutes les races
humaines sont représentés dans les populations groupées autour de
ce massif. Les races nègres en sont les plus éloignées, mais ont
pourtant des stations maritimes où on les trouve pures ou métisses
depuis les îles Kioussiou jusqu'aux Andaman. Sur le continent elles
ont mêlé leur sang à presque toutes les castes et classes
inférieures des deux presqu'îles gangétiques; elles se retrouvent
encore pures dans toutes deux, remontent jusqu'au Népal et
s'étendent à l'ouest jusqu'au golfe Persique et au lac Zareh,
d'après Elphinstone.
«La race jaune, pure ou mélangée par places d'éléments blancs,
paraît occuper seule l'aire dont il s'agit; elle en peuple le
pourtour au nord, à l'est, au sud-est et à l'ouest. Au sud elle se
240 mélange davantage, mais elle n'en forme pas moins un élément
important de la population.
«La race blanche, par ses représentants allophyles, semble avoir
disputé l'aire centrale elle-même à la race jaune. Dans le passé
nous trouvons les Yu-Tchi, les Ou-soun au nord du Hoang-Ho; de nos
jours dans le Petit Thibet, dans le Thibet oriental, on a signalé
des îlots de populations blanches. Les Miao-tseu occupent les
régions montagneuses de la Chine; les Siaposch résistent à toutes
les attaques dans les gorges du Bolor. Sur les confins de l'aire,
nous rencontrons à l'est les Aïnos et les Japonais des hautes
castes, les Tinguianes des Philippines; au sud les Hindous. Au
sud-ouest et à l'ouest l'élément blanc, pur ou mélangé, domine
entièrement.
«Aucune autre région sur le globe ne présente une semblable réunion
des types humains extrêmes distribués autour d'un centre commun. A
lui seul, ce fait pourrait inspirer au naturaliste la conjecture
que j'ai exprimée plus haut; mais on peut invoquer d'autres
considérations.
«Une des plus sérieuses se tire de la linguistique. Les trois
formes fondamentales du langage humain se retrouvent dans les mêmes
contrées et dans des rapports analogues. Au centre et au sud-est de
notre aire, les langues monosyllabiques sont représentées par le
chinois, le cochinchinois, le siamois et le thibétain. Comme
langues agglutinatives, nous trouvons du nord-est au nord-ouest le
groupe des ougro-japonaises ou altaïques, au sud celui des langues
dravidiennes et des malaies, à l'ouest les langues turques. Enfin
le sanscrit avec ses dérivés, et les langues iraniennes
représentent au sud et au sud-ouest les langues à flexion.
«C'est aux types linguistiques accumulés autour du massif central
de l'Asie que se rattachent tous les langages humains; soit par le
vocabulaire soit par la grammaire, quelques-unes de ces langues
asiatiques touchent de très près à des langages parlés dans des
régions fort éloignées, ou séparées de l'aire dont il s'agit par
des langues fort différentes.
«Enfin c'est encore d'Asie que nous sont venus nos animaux
domestiques les plus anciennement soumis. Isidore-Geoffroy
Saint-Hilaire s'accorde entièrement sur ce point avec Dureau de la
Malle.
«Ainsi, à ne tenir compte que de l'époque actuelle, tout nous
ramène à ce plateau central ou mieux à cette grande enceinte. Là,
241 est-on tenté de se dire, ont apparu et se sont multipliés les
premiers hommes, jusqu'au moment où les populations ont débordé
comme d'une coupe trop pleine et se sont épanchées en flots humains
dans toutes les directions.»
[Illustration 264: Indien Sauk, de l'Amérique du Nord[1].]
[Note 1: D'après Prichard. Type de la race rouge.]
Avons-nous besoin d'insister sur ce qu'a de remarquable et de
frappant pour l'esprit l'accord de ces conclusions, fondées
uniquement sur des considérations anthropologiques, avec celles où
nous a conduit, dans le livre précédent, l'étude des traditions
antiques des plus grandes races humaines sur le berceau de
l'humanité primitive? Le lecteur aura certainement relevé cet
accord et en aura apprécié toute l'importance, sans qu'il nous soit
nécessaire de le lui signaler.
«Mais, continue l'éminent anthropologiste que nous citons ici, les
études paléontologiques ont conduit assez récemment à des résultats
qui peuvent modifier ces premières conclusions. MM. Heer et de
Saporta nous ont appris qu'à l'époque tertiaire la Sibérie et le
Spitzberg étaient couverts de plantes attestant un climat tempéré.
A la même époque, nous disent MM. Murchison, Keyserlink, de
242 Verneuil, d'Archiac, les _barenlands_ de nos jours nourrissaient de
grands herbivores, le renne, le mammouth, le rhinocéros à narines
cloisonnées. Tous ces animaux se montrent chez nous au début de
l'époque quaternaire. Ils me semblent ne pas être arrivés seuls.
«Les trouvailles de M. l'abbé Bourgeois démontrent à mes yeux
l'existence en France de l'homme des âges tertiaires[121]. Mais tout
semble annoncer qu'il ne comptait encore chez nous que de rares
représentants. Les populations de l'âge quaternaire, au contraire,
étaient, au moins par places, aussi nombreuses que le permet la vie
de chasseur. N'est-il pas permis de penser que, pendant l'époque
tertiaire, l'homme vivait dans l'Asie boréale à côté des espèces
que je viens de nommer et qu'il les chassait pour s'en nourrir,
comme il les a plus tard chassées en France? Le refroidissement
força les animaux à émigrer vers le sud; l'homme dut les suivre
pour chercher un climat plus doux et pour ne pas perdre de vue son
gibier habituel. Leur arrivée simultanée dans nos climats,
l'apparente multiplication subite de l'homme s'expliqueraient ainsi
aisément.
[Note 121: Nous avons fait plus haut par avance certaines réserves
sur cette affirmation (p. 121 et suiv.). La question de
l'existence de l'homme _dans nos contrées_ aux temps de la
période tertiaire est encore douteuse.]
«On pourrait donc reporter bien au nord de l'enceinte dont je
parlais tout à l'heure, et au moins jusqu'en Sibérie, le centre
d'apparition humain. Peut-être l'archéologie préhistorique et la
paléontologie confirmeront-elles ou infirmeront-elles un jour cette
conjecture.
«Quoiqu'il en soit; aucun des faits recueillis jusqu'à ce jour
n'autorise à placer ailleurs qu'en Asie le berceau de l'espèce
humaine. Aucun non plus ne conduit à chercher notre patrie
originelle dans les régions chaudes, soit des continents actuels,
soit d'un continent disparu. Cette pensée, bien souvent exprimée,
repose uniquement sur la croyance que le climat du globe, au moment
de l'apparition de l'homme, était ce qu'il est aujourd'hui. La
science moderne nous a appris que c'est là une erreur. Dès lors
rien ne s'oppose à ce que nos premiers ancêtres aient trouvé des
conditions d'existence favorables jusque dans le nord de l'Asie, où
nous ramènent tant de faits empruntés à l'histoire de l'homme, à
celle des animaux et des plantes.»
La tradition religieuse et la philosophie spiritualiste affirment
l'unité spécifique du genre humain. La physiologie fournit des
243 éléments de démonstration de cette thèse qu'il n'existe qu'une
seule _espèce_ d'homme dont les différents groupes humains sont les
_variétés_ et les _races_. La géographie zoologique conduit à
admettre presque forcément que cette espèce a dû être primitivement
cantonnée dans un espace relativement très restreint. Si donc nous
la voyons aujourd'hui partout, c'est qu'elle s'est répandue en
irradiant en tous sens à partir de ce centre primitif. Le
_peuplement du globe par voie de migrations_ est la conséquence
nécessaire de ces prémisses.
[Illustration 266: Galla de l'Abyssinie[1].]
[Note 1: D'après Prichard. Type de la sous-race
éthiopico-berbère.]
Les polygénistes, les partisans de l'autochthonie des races
humaines ont déclaré ces migrations impossibles pour un certain
nombre de cas, et ont présenté cette impossibilité prétendue comme
une objection insurmontable à la doctrine monogéniste. Les faits
historiquement connus, d'où l'on est en droit d'induire de quelle
manière ont dû s'opérer les faits analogues dont le _comment_ reste
et restera toujours inconnu, répondent surabondamment à une telle
objection. Car ils établissent au-dessus de toute contestation deux
faits essentiels, qui suffisent à expliquer le peuplement du globe
entier par voie de migrations ayant un point de départ unique: la
faculté spéciale qu'a l'homme de toutes les races de s'acclimater
dans toutes les contrées et sous tous les climats; non-seulement la
possibilité, mais la réalisation, dans des circonstances connues,
de migrations ethniques qui se sont produites précisément dans les
conditions où on les représentait, d'après des théories préconçues;
comme absolument impossibles.
«L'expérience, dit M. Maury, montre que l'acclimatation est
possible dans un climat donné pour des hommes de toute race, mais
244 qu'elle s'opère d'autant plus facilement que la race à laquelle ils
appartiennent trouve des conditions plus analogues à celles de son
berceau, et adopte un genre de vie plus conforme à celui que
nécessite sa nouvelle patrie. Ce qui se produit pour certains
animaux, tels que les boeufs et les chevaux, revenus à l'état
sauvage en Amérique, y prospérant, s'y propageant aussi bien que
sur la terre natale, a également lieu pour l'Européen établi aux
États-Unis et dans l'Amérique du Sud, pour le Chinois transporté en
Californie et le Nègre dans le Nouveau-Monde. Seulement cette
acclimatation exige une véritable _lutte pour l'existence_, dans
laquelle un grand nombre succombent. Les individus émigrés sous un
ciel très différent du leur, comme cela s'observe pour les animaux
et les plantes exotiques, languissent d'abord, et ne retrouvent
qu'au bout d'un certain nombre de générations leur fécondité
native. Il y a d'ailleurs des races qui sont plus propres à
s'acclimater que d'autres. Il y a des contrées malsaines où toutes
les races dépérissent, comme la côte du Gabon; il en est, comme
l'Australie, qui conviennent à toutes, parce qu'elles offrent des
conditions moyennes auxquelles les races les plus distinctes
peuvent s'adapter. Mais l'acclimatation est loin d'avoir toujours
réussi. L'influence délétère des agglomérations trop nombreuses,
des vices qu'apporte aux sauvages le contact de la civilisation
européenne, des guerres d'extermination et de bien autres causes de
destruction ont amené l'anéantissement de certaines races qui
avaient émigré. Malgré ces faits, n'en subsiste pas moins la loi
générale qu'à quelque race qu'il appartienne l'homme peut se faire
à tous les milieux auxquels s'est déjà accommodé son semblable,
qu'il peut se reproduire sous tous les climats. Cette loi permet
donc d'admettre que des migrations se sont opérées dans les sens
les plus divers, que les races ont dû non-seulement se mêler, mais
se substituer les unes aux autres, qu'aucune, en un mot, n'est
irrévocablement attachée à une contrée déterminée.»
Voilà pour ce qui est de la faculté spéciale d'acclimatation que
possède l'homme, soit qu'on l'envisage au point de vue de
l'ensemble de son unité d'espèce, soit qu'on le considère
séparément dans chacune de ses variétés et de ses races. Écoutons
maintenant M. de Quatrefages au sujet des objections élevées contre
la possibilité matérielle du peuplement de la surface terrestre par
des migrations ayant pour point de départ un centre d'origine
commun et restreint.
«Les migrations se montrent à peu près partout dans l'histoire,
245 dans les traditions et les légendes du nouveau comme de l'ancien
monde. Nous les constatons chez les peuples les plus civilisés de
nos jours et chez les tribus encore arrêtées aux plus bas échelons
de la vie sauvage. A mesure que nos connaissances grandissent et
dans quelque sens qu'elles s'étendent, elles nous font de plus en
plus connaître les instincts voyageurs de l'homme. La paléontologie
humaine, l'archéologie préhistorique ajoutent chaque jour leurs
témoignages à ceux des sciences historiques.
[Illustration 268: Kalmouk sibérien[1].]
[Note 1: D'après Prichard. Type de la sous-race altaïque dans ses
variétés les plus rapprochées de la race jaune pure.]
«A ne juger que par cette sorte de renseignements, le peuplement du
globe entier par voie de migrations, de colonisations, apparaît
comme plus que probable. L'immobilité primordiale et ininterrompue
d'une race humaine quelconque serait un fait en désaccord avec
toutes les analogies. Sans doute, une fois constituée, elle
laissera en place, à moins d'événements exceptionnels, un nombre
plus ou moins considérable, et d'ordinaire la très grande majorité
de ses représentants; mais, à coup sûr, dans le cours des âges,
elle aura essaimé.
«Les partisans de l'autochthonie insistent d'une manière spéciale
sur deux ordres de considérations tirées les unes de l'état social
des peuples dans l'enfance et dépourvus des moyens d'action que
nous possédons, les autres des obstacles qu'une nature jusque-là
indomptée devait opposer à leur marche.
«La première objection repose évidemment sur une appréciation
inexacte des aptitudes et des tendances développées chez l'homme
par ses divers genres de vie. L'imperfection même de l'état social,
loin d'arrêter la dissémination de l'espèce humaine, ne pouvait que
246 la favoriser. Les peuples cultivateurs sont forcément sédentaires;
les pasteurs, moins attachés au sol, ont besoin de rencontrer des
conditions spéciales. Les chasseurs au contraire, entraînés par
leur genre de vie, par les nécessités qu'il impose et les instincts
qu'il développe, ne peuvent que se disséminer en tout sens. Il leur
faut pour vivre de vastes espaces; dès que les populations
s'accroissent, même dans d'assez faibles proportions, elles sont
forcées de se séparer ou de s'entre-détruire, comme le montre si
bien l'histoire des Peaux-Rouges. Les peuples chasseurs ou pasteurs
sont donc seuls propres aux grandes et lointaines migrations. Les
peuples cultivateurs seront plutôt colonisateurs.
«L'histoire classique elle-même confirme de tout point ces
inductions théoriques. On sait ce qu'étaient les envahisseurs du
monde romain, les destructeurs du Bas-Empire, les conquérants
arabes. Le même fait s'est produit au Mexique. Les Chichimèques
représentent ici les Goths et les Vandales de l'ancien monde. Si
l'Asie a tant de fois débordé sur l'Europe, si le nord américain a
envoyé tant de hordes dévastatrices dans les régions plus
méridionales, c'est que dans ces deux contrées l'homme était resté
barbare ou sauvage.
«Les obstacles naturels étaient-ils vraiment infranchissables pour
les populations dénuées de nos moyens perfectionnés de locomotion?
Cette question doit être examinée à deux points de vue, selon qu'il
s'agit de migrations par terre ou par mer.
«Le premier cas nous embarrassera peu. On a vraiment trop exagéré
la faiblesse de l'homme et la puissance des barrières que pouvaient
lui opposer les accidents du terrain, la végétation ou les faunes.
L'homme a toujours su vaincre les bêtes féroces; dès les temps
quaternaires il mangeait le rhinocéros. Il n'a jamais été arrêté
par les montagnes lors même qu'il traînait à sa suite ce qui
pouvait rendre le passage le plus difficile; 'Hanniba'al a franchi
les Alpes avec ses éléphants et Bonaparte avec ses canons. Les
hordes asiatiques n'ont pas été arrêtées par les Palus Méotides,
pas plus que Fernand de Soto par les marais de la Floride. Les
déserts sont chaque jour sillonnés par des caravanes; et quant aux
fleuves, il n'est pas de sauvage qui ne sache les traverser sur un
radeau ou une outre.
«En réalité,--l'histoire des voyages ne le prouve que trop--l'homme
seul arrête l'homme. Quand celui-ci n'existait pas, rien ne
s'opposait à l'expansion de tribus ou de nations avançant
lentement, à leur heure, se poussant ou se dépassant tour à tour,
247 constituant des centres secondaires d'où partaient plus tard de
nouvelles migrations. Même sur une terre peuplée, une race
supérieure envahissante ne procède pas autrement. C'est ainsi que
les Aryas ont conquis l'Inde, c'est ainsi qu'avancent les Paouins,
qui, partis d'un centre encore inconnu, arrivent au Gabon sur un
front de bandière d'environ 400 kilomètres.»
[Illustration 270: Kanitchudale[1].]
[Note 1: D'après Prichard. Type de la sous-race hyperboréenne.]
Les migrations terrestres suffisent à expliquer le peuplement des
trois parties, du continent de l'ancien monde et des îles qui y
sont adjacentes, car l'occupation de celles-ci sortait à peine des
conditions de ces migrations. Les bras de mer qu'il fallait
franchir pour y pénétrer n'offraient pas, en général, pour leur
passage de difficultés beaucoup plus grandes que celles que
présente le passage des grands fleuves, qui n'ont arrêté aucune
migration terrestre de peuples sauvages ou barbares. On conçoit
facilement comment des tribus qui ne possédaient encore que des
248 moyens de transport par eau tout à fait rudimentaires, ont pu
cependant traverser de semblables bras de mer et passer du
continent dans les îles voisines. Ce ne sont pas là, à proprement
parler, des migrations maritimes.
Dans le cours de l'histoire que nous avons entrepris de raconter,
nous rencontrerons, nous saisirons pour ainsi dire sur le fait
quelques migrations de cette dernière catégorie, qui se sont
produites au milieu des temps pleinement historiques, dans le
bassin de la Méditerranée et dans celui de la mer d'Oman: par
exemple la migration d'une partie des populations pélasgiques
d'Asie-Mineure en Italie, ou bien celles qui ont eu lieu entre
l'Inde, d'une part, et, de l'autre, l'Arabie méridionale et la côte
africaine du pays des Somalis. Mais ce sont, d'après leurs
proportions mêmes, des faits de colonisation plutôt que proprement
de migration. D'ailleurs nous les voyons se produire dans des
conditions qui les rendent aussi peu extraordinaires que celui de
l'établissement et de la diffusion de la race blanche en Amérique
depuis le XVe siècle jusqu'à nos jours. Il s'agit de mouvements
opérés, en prenant la mer pour grand chemin, par des populations
habituées au métier de matelots, possédant des vaisseaux capables
d'affronter des traversées d'une certaine étendue, connaissant les
conditions d'une navigation hanturière qui, sans franchir encore de
bien vastes espaces, ne craignait pas cependant de perdre pour
quelques journées la vue des côtes, par des populations parvenues à
un degré de civilisation déjà remarquable. Remarquons de plus
qu'aucun de ces transports de tribus entières par la voie de mer ne
dépasse l'aire du développement habituel de la navigation
commerciale à l'époque où elles se sont produites. Tout cela est
bien loin de ce que firent les Scandinaves, avec des vaisseaux qui
n'étaient ni plus forts ni plus perfectionnés, lorsqu'au IXe siècle
ils colonisèrent le Groenland, et que, du XIe au XIVe siècle, ils
fréquentèrent habituellement le Vinland, c'est-à-dire le littoral
de l'Amérique du Nord, en y fondant des établissements.
La réalisation de migrations maritimes de ce genre n'a donc en
réalité presque aucun rapport avec le problème, insoluble
semble-t-il au premier abord, que présente le peuplement par
migrations de certaines parties du globe qui se composent d'îles
disséminées sur un immense espace, séparées entre elles par
d'énormes distances, et que cependant les Européens ont trouvées
habitées par des tribus sauvages qu'il était difficile de croire
capables d'avoir franchi, avec les faibles moyens en leur
possession, les effrayantes étendues de mer qui s'interposent entre
249 ces îles et le continent où tout nous induit à placer le berceau
unique et commun de l'espèce humaine. Et pourtant ce problème a été
résolu d'une manière certaine par la science contemporaine, et cela
précisément pour la région où le fait exigé par la doctrine
monogéniste paraissait le plus invraisemblable.
[Illustration 272: Malay[1].]
[Note 1: D'après Prichard. Type de la sous-race
malayo-polynésienne, dans sa division malaye.]
La plupart des défenseurs de la pluralité des espèces d'homme et de
l'autochthonie des races ont reconnu que les migrations par terre
n'avaient en elles-mêmes rien d'impossible; mais il en était tout
autrement, affirmaient-ils, des migrations par mer. En particulier,
ils soutenaient que le peuplement de la Polynésie, par des
immigrants venus de notre grand continent, était au-dessus de tout
ce que pouvaient entreprendre et accomplir des peuples dépourvus de
250 connaissances astronomiques et de moyens perfectionnés de
navigation. A les en croire, les conditions géographiques, le
régime des vents et des courants devaient opposer une barrière
insurmontable à toute entreprise de ce genre.
Or, les admirables études de l'anthropologiste américain, M.
Horatio Hale, puis de M. de Quatrefages, fondées sur les traditions
orales des différents peuples de la Polynésie, sur les chants
historiques qui s'y répètent de génération en génération, ainsi que
sur les généalogies soigneusement étudiées de leurs maisons
princières, ont permis de reconstituer sans lacunes, avec une
sûreté parfaite et en n'enregistrant que des faits positifs,
l'itinéraire et les annales de la migration maritime des
Polynésiens. Il est impossible de le contester aujourd'hui, la
Polynésie, cette région que les conditions géographiques semblent
au premier abord isoler du reste du monde, a été peuplée à une
époque rapprochée de nous par voie de migration volontaire, et de
dissémination accidentelle, procédant de l'ouest à l'est, au moins
pour l'ensemble, et elle l'a été par une population qui ne
possédait même pas l'usage des métaux, qui en était encore aux
pratiques de l'âge de la pierre polie. Les Polynésiens venus de la
Malaisie, et de l'île Bouro en particulier, se sont établis et
constitués d'abord dans les archipels de Samoa et de Tonga; de là
ils ont successivement envahi le monde maritime ouvert devant eux;
ils ont trouvé désertes, à bien peu près, toutes les terres où ils
ont abordé et n'ont rencontré que sur trois ou quatre points
quelques tribus peu nombreuses de sang plus ou moins noir. Il y a
plus. On est parvenu à déterminer avec une approximation très
rapprochée les dates des principales étapes de cette migration si
extraordinaire. C'est vers l'époque de l'ère chrétienne que les
ancêtres des Polynésiens sont sortis de l'île de Bouro, et dans les
quatre premiers siècles de cette ère qu'a eu lieu leur première
extension jusqu'aux îles Samoa et Tonga. Au Ve siècle ils
occupaient les Marquises, au VIIIe les îles Sandwich, aux XIIIe,
dans une autre direction, les îles Manaïa, d'où partirent les
colons qui s'établirent à la Nouvelle-Zélande entre 1400 et 1450.
Ainsi c'est au plus tôt dans les premières années du XVe siècle de
notre ère qu'ont pris terre, dans cette dernière contrée, ces
Maoris dont on a voulu faire les enfants du sol qui les porte.
251
[Illustration 274: Tahitien[1].]
[Note 1: D'après Prichard. Type de la sous-race
malayo-polynésienne dans sa division canaque ou polynésienne.]
Les dates que nous venons d'indiquer prouvent que cette migration
est étrangère à l'histoire ancienne, de même que le domaine où elle
s'est développée est en dehors de l'aire géographique des
civilisations dont les époques les plus antiques font le sujet du
présent ouvrage. Il en est de même du peuplement de l'Amérique,
dont l'époque et le mode ne sont pas aussi bien éclaircis, et où il
faut sûrement admettre des époques différentes et des couches
d'immigrations successives. La question se complique ici par le
fait de l'existence sur le nouveau continent, dès l'époque
quaternaire, d'une population humaine encore imparfaitement connue,
qui n'a peut-être pas été étrangère à la formation de la race
rouge, à laquelle appartient l'immense majorité des indigènes de
l'Amérique. L'homme américain des temps géologiques a dû passer
d'Asie en Amérique par le Nord, où les îles Aléoutiennes
établissent entre l'extrémité orientale de l'Asie et le
Nouveau-Monde une chaîne ininterrompue, dont les anneaux sont si
rapprochés que le passage par cette voie rentrait plutôt dans la
donnée des migrations terrestres que dans celle des migrations
maritimes. Mais en dehors de la race rouge, le continent américain
a présenté à ses premiers explorateurs des îlots de populations
appartenant de la manière la plus formelle aux trois races, jaune,
noire et blanche, isolés au milieu de la masse des indigènes, qui
252 est de race rouge. Et l'existence de ces îlots sporadiques ne peut
s'expliquer que par des faits de dissémination accidentelle,
produits des tempêtes et des grands courants marins, faits ayant
pour théâtres le littoral de l'Océan Pacifique, de la Californie au
Pérou, le long du trajet du vaste courant que les Japonais
appellent Kouro-Sivo ou «fleuve noir,» ou bien le littoral de
l'Atlantique, là où portent le Gulf-stream et son contre-courant.
Je ne veux pas, du reste, m'appesantir plus longuement sur des
ordres de faits qui n'intéressent pas directement le sujet spécial
de l'histoire que j'ai entrepris de raconter. Il était cependant
impossible de les passer absolument sous silence, en touchant d'une
manière générale à la question de la diffusion, sur toutes les
parties de la surface terrestre, de l'homme, sorti d'une source
unique sur un point déterminé du globe. Mais il me suffit d'y avoir
trouvé dans le passé la justification de ces belles paroles du
grand géologue anglais Lyell, aussi fermement convaincu de l'unité
de l'espèce humaine, et de la sortie de tous ses rameaux d'un
centre commun, que de son antiquité géologique: «En supposant que
le genre humain disparût en entier, à l'exception d'une seule
famille, fût-elle placée sur l'Océan ou sur le nouveau continent,
en Australie ou sur quelque îlot madréporique de l'Océan Pacifique,
nous pouvons être certains que ses descendants finiraient dans le
cours des âges par envahir la terre entière, alors même qu'ils
n'atteindraient pas à un degré de civilisation plus élevé que les
Esquimaux ou les insulaires de la mer du Sud.»
§ 3.--GRANDES DIVISIONS DES RACES HUMAINES, TYPES FONDAMENTAUX ET
TYPES SECONDAIRES.
Entre les nombreuses variétés de l'espèce humaine, dont nous avons
indiqué un peu plus haut, à grands traits, la distribution
géographique, on ne peut pas toujours distinguer les plus
anciennes, celles qui sont pures ou du moins constituées depuis des
milliers d'années, de celles qui résultent de croisements.
«Toutefois, dit M. Maury, en s'appuyant sur ce fait fourni par la
physiologie végétale que les espèces pures varient peu ou restent
dans leurs variations soumises à des lois végétales, tandis que
chez les hybrides la forme se dissout, d'une génération à l'autre,
en variations individuelles, on peut admettre que les races
humaines dont le type est le plus persistant, sont les moins
mélangées. En tenant compte de toutes les variétés spécifiques, et
253 en rangeant les unes à côté des autres, par ordre d'affinités,
toutes les races humaines, on arrive à reconnaître qu'elles se
groupent autour de trois types principaux:
«Un type blanc,
«Un type jaune,
«Et un type noir.
«On passe de l'un à l'autre type par une série de types
intermédiaires, qui représentent des races mixtes. Quoique à
certains égards indépendant du climat et de latitude, quoique
persistant un laps de temps fort long quand il est transporté en
d'autres régions que celle où il est indigène, le type ne peut être
considéré comme ayant une origine étrangère à la constitution du
pays où il se produit. Au contraire, tout donne à penser
aujourd'hui que la race, émigrée sous un autre ciel, revient peu à
peu au type propre à ce nouveau climat. C'est ainsi que
l'Anglo-Américain tend à se rapprocher du type indien, qu'il perd
chaque jour davantage de sa physionomie européenne pour prendre
celle des anciens indigènes, avec lesquels il évite pourtant de se
croiser; de même le nègre établi dans les contrées froides perd,
après plusieurs générations, en partie le pigment noir de sa peau
et prend une couleur grisâtre. Ce phénomène nous explique comment
les populations aryennes ont pu en Europe revêtir un type tout
septentrional. Inversement, les Portugais établis depuis plusieurs
générations dans l'Inde, sans se croiser avec les Hindous, ont pris
peu à peu, par l'action du climat, la coloration et le type de
ceux-ci. Ce phénomène tend donc à faire attribuer un caractère plus
géographique que physiologique à la distinction des races.
«Le type blanc semble avoir son berceau dans le plateau de l'Iran,
d'où il a rayonné dans l'Inde, l'Arabie, la Syrie, l'Asie-Mineure
et l'Europe, circonstance qui a fait donner à la race blanche le
nom assez impropre de _caucasique_.
«Le type jaune existe en Chine depuis la plus haute antiquité; il
se présente dans toutes les contrées habitées par les populations
mongoliennes; de là l'épithète de _mongolique_ appliquée à la race
chez laquelle il s'observe. Cette race s'est répandue, au sud,
jusque dans les deux presqu'îles de l'Inde et dans la Malaisie; au
nord, elle confine aux régions polaires.
«Le type noir répond à l'Afrique centrale et occidentale, et paraît
s'être étendu sous la zone intertropicale, depuis la côte orientale
254 de l'Afrique jusqu'en Australie.» Son centre primitif de formation
a peut-être été dans une partie de l'Inde ou vers l'Éthiopie
asiatique des anciens, le Beloutchistan actuel. C'est ainsi qu'on
s'expliquerait le mieux le double courant divergent de migration
qui a répandu les populations de ce type, d'un côté en Afrique, de
l'autre dans l'Inde méridionale, dont les traditions
semi-historiques conservent le souvenir de peuples noirs, dans les
Philippines, où nous rencontrons les Negritos, dans la Papuasie et
dans une portion de l'Océanie, dans celle qu'on appelle
spécialement la Mélanésie.
Les nègres du type le plus caractérisé ont le crâne allongé,
comprimé, étroit surtout aux tempes. L'os de la mâchoire supérieure
se projette en avant, par cette disposition que les naturalistes
appellent _prognathisme_; de là les traits les plus saillants du
visage de la race noire, le peu de saillie du nez, son épatement à
l'endroit des narines et le développement exagéré des lèvres. Les
cheveux sont noirs, courts et crépus, le système pileux en général
très peu développé, ce qui se remarque aussi chez les différents
mammifères des pays qu'habite le nègre. Avec quelques
particularités dans la forme du torse et une courbure sensible des
jambes, ce sont là les caractères essentiels et distinctifs de la
race noire, bien plus que la couleur, car il est tel peuple de race
blanche, comme les Abyssins, à qui un long séjour dans l'Afrique
équatoriale a donné une teinte de peau tout aussi foncée.
Le crâne de la race jaune présente une forme arrondie; l'ovale de
la tête est plus large que chez les Européens. Les pommettes sont
fortement saillantes, les joues relevées vers les tempes; par
suite, l'angle externe des yeux se trouve élevé, les paupières
comme bridées et à demi-closes. Le front s'aplatit au-dessus des
yeux. Le nez est écrasé vers le front, le menton court, les
oreilles démesurément grandes et détachées de la tête. La couleur
de la peau se montre généralement jaune et tourne au brun dans
certains rameaux. Les poils sont durs et presque constamment noirs
comme les yeux.
Quant à notre race blanche, elle est avant tout caractérisée par la
beauté de l'ovale que forme sa tête. Les yeux sont horizontaux et
plus ou moins largement découverts par les paupières; le nez est
plus saillant que large; la bouche est petite ou modérément fendue,
les lèvres sont assez minces. La barbe est fournie, les cheveux
longs, lisses ou bouclés, et de couleur variable. La peau, d'un
255 blanc rosé, a plus ou moins de transparence, selon le climat, les
habitudes et le tempérament. Sous le rapport intellectuel et moral,
la race blanche a une supériorité marquée sur les autres. C'est
parmi les peuples qui y appartiennent que nous rencontrons, depuis
une haute antiquité, le plus grand développement de civilisation et
les tendances les plus progressives.
[Illustration 278: Australien[1].]
[Note 1: D'après Prichard.]
Peut-être faut-il joindre à ces trois types, comme celui d'une
quatrième race fondamentale de l'humanité, le type rouge, propre à
l'Amérique, où il s'est certainement constitué. Nous avons indiqué
déjà plus haut les principaux traits qui distinguent le visage de
l'homme de ce type, très voisin dans sa construction osseuse du
type blanc, mais s'en distinguant par la couleur, toujours d'un
brun rouge ou cuivrée, avec plus ou moins d'intensité dans le ton,
puis par la rareté du système pileux, car toutes les populations
américaines ont les cheveux rares et courts, et sont imberbes.
On ne saurait déterminer toutes les variétés sorties des
innombrables mélanges opérés entre les trois races primordiales, ou
dues à l'action combinée des influences sous lesquelles chacune de
ces trois grandes races a pris naissance. Quelques-unes ont
cependant des caractères spécifiques assez tranchés, assez
permanents pour constituer des sous-races particulières.
Ce sont:
256
La race boréale, qui embrasse toutes les populations habitant au
voisinage du cercle polaire arctique, et qui est intermédiaire
entre les races blanche et jaune. C'est à cette race, nous l'avons
vu plus haut, qu'appartenait une partie des habitants de notre
contrée à l'époque quaternaire, les tribus qui ont laissé leurs
vestiges bien caractérisés à Grenelle, sur les rives de la Seine,
et à Furfooz en Belgique;
La race altaïque ou ougro-japonaise, qui est sortie du même
métissage de blancs et de jaunes et qui présente une série continue
de transitions graduelles entre ces deux types extrêmes; la race
boréale n'en est presque qu'une exagération, et par quelques-uns
des peuples qui la constituent, comme les Lapons, la race altaïque
arrive à la toucher d'une manière intime; les Samoyèdes, plus
boréaux de type et de demeure, forment le lien et la transition
entre les deux; ce sont surtout le langage et l'habitat qui
constituent à la race altaïque une individualité pleinement
distincte de celle de la race boréale; on serait assez disposé à
les envisager comme deux branches d'une même famille humaine que
des milieux divers ont différenciées[122], mais qui sortiraient
originairement d'une seule souche;
[Note 122: Il faut remarquer, en effet, combien le type des
Yakoutes, qui sont pourtant de sang turc pur, c'est-à-dire
altaïque, est devenu celui de la race boréale dans leur séjour
sur les bords de la Léna, touchant à la mer Glaciale.]
La race malayo-polynésienne, qui participe à la fois des types
nègre, mongolique et blanc, et dont le domaine s'étend, de chaque
côté de l'équateur, depuis Madagascar jusqu'en Polynésie;
La race égypto-berbère, qui a peuplé le nord et le nord-est de
l'Afrique; elle participe des races blanche et noire, et présente
un grand nombre de variétés où l'un ou l'autre élément est
prépondérant;
La race hottentote, de l'extrémité méridionale de l'Afrique, qui se
place entre la race nègre et la race jaune;
La race noire pélagienne, dont les Papous, les Negritos et les
Australiens sont les principales variétés; on peut la considérer
comme une branche de la race nègre, distinguée par sa
brachycéphalie, tandis que les noirs africains sont éminemment
dolichocéphales.
On est ainsi amené à reconnaître dix grandes familles d'hommes, dix
types, tant secondaires que primaires, qui, dans leur distribution
actuelle, répondent sensiblement à des régions zoologico-botaniques
assez nettement tracées.
Nous l'avons dit plus haut, l'influence des milieux et l'hérédité
257 rendant permanente une variété d'abord produite accidentellement,
ont été, sans aucune contestation possible, les deux principaux
facteurs de la formation des races humaines. C'est à eux seuls
qu'il convient d'attribuer l'apparition des types fondamentaux
autour desquels se groupent tous les autres, plus indécis, moins
nettement définis et occupant une position intermédiaire.
[Illustration 280: Femme hottentote[1].]
[Note 1: D'après Prichard. Type de la sous-race hottentote.]
Mais dans la formation des types secondaires, qui tous participent
dans une certaine mesure à la fois de plusieurs des types
primordiaux, et surtout des innombrables variétés qui les
subdivisent à l'infini et font passer de l'un à l'autre par une
série de transitions graduelles et presque insensibles, il n'est
guères douteux qu'une autre action se soit aussi exercée, celle du
métissage, c'est-à-dire des unions entre deux races différentes
mises en contact, qui a produit des types nouveaux portant
l'empreinte de leur double origine. Ici encore, c'est par
l'analogie avec les faits qui se produisent sous nos yeux que nous
pouvons juger ceux qui ont marqué les temps primitifs de l'espèce
humaine et de sa diffusion sur la surface de la terre.
La prodigieuse expansion de la race blanche européenne, comme
commerçante, civilisatrice et conquérante, depuis le XVe siècle, a
produit et produit encore de nos jours de très nombreux faits de
métissage de cette race avec les races de couleur en Amérique, dans
l'extrême Asie et en Océanie. On peut évaluer actuellement à 18
millions, c'est-à-dire à 1/62 de la population totale du globe, le
nombre des métis modernes de ce genre.
Mais la plupart des croisements qui les produisent ne s'opérant que
passagèrement, ils n'ont pu engendrer de véritables races, d'un
caractère permanent. Le sang qui finit par prédominer davantage
ramène peu à peu au type qu'il représente. C'est ainsi que dans
258 certaines parties de l'Amérique centrale et méridionale, l'infusion
toujours de plus en plus grande du sang indien chez les créoles
d'origine espagnole, tend à faire reparaître à l'état presque pur
la vieille race, qui avait été d'abord repoussée dans les forêts et
les savanes, et à rendre au Nouveau-Monde sa population indigène.
Mais là où le métissage se reproduit sans cesse avec les mêmes
éléments, une race croisée tend à se constituer, qui prend même
parfois la place de la race indigène. En Polynésie, la population
primitive est graduellement remplacée par un croisement d'Européens
et de Polynésiens. Aux Philippines, notamment à Luçon, les métis de
Tagals, de Chinois et d'Espagnols voient leur chiffre incessamment
grossir, et ils se substituent peu à peu aux insulaires primitifs.
Au Cap, le croisement des Hollandais et des Hottentots donna
naissance à des métis appelés Basters, qui devinrent bientôt assez
nombreux pour inspirer des craintes. On les bannit au delà de la
Rivière Orange. Ils s'y sont constitués sous le nom de Griquas, et
leur population s'accroît rapidement par elle-même. C'est
certainement un phénomène tout semblable qui s'est produit en
beaucoup de lieux dans le passé, et plusieurs des races qui
tiennent déjà une place dans l'histoire ancienne n'ont pas d'autre
origine. Il n'est que bien peu de peuples dans le monde que l'on
puisse considérer comme appartenant à une race absolument pure.
«Le milieu et l'hérédité, dit M. de Quatrefages, ont façonné les
premières races humaines, dont un certain nombre a pu conserver
pendant un temps indéterminé cette première empreinte, grâce à
l'isolement.
Peut-être est-ce pendant cette période, bien lointaine, que se sont
caractérisés les trois grands types, nègre, jaune et blanc.
Les instincts migrateurs et conquérants de l'homme ont amené la
rencontre de ces races primaires, et par conséquent les croisements
entre elles.
Quand les races métisses ont pris naissance, le croisement même n'a
fonctionné que sous la domination du milieu et de l'hérédité.
Les grands mouvements de populations n'ont lieu qu'à intervalles
éloignés et comme par crises. Dans l'intervalle d'une crise à
l'autre, les races formées par croisement ont eu le temps de
s'asseoir et de s'uniformiser.
La consolidation des races métisses, l'uniformisation relative des
caractères à la suite du croisement, ont été forcément très lentes
259 par suite du défaut absolu de sélection. Par conséquent, toute race
métisse uniformisée est en même temps très ancienne.
Les instincts de l'homme ont amené le mélange des races métisses,
comme ils avaient produit celui des races primaires.
Toute race métisse, uniformisée et assise, a pu jouer, dans de
nouveaux croisements, le rôle d'une race primaire.
L'humanité actuelle s'est ainsi formée, sans doute pour la plus
grande partie, par le croisement successif d'un nombre encore
indéterminé de races.
Les races les plus anciennes que nous connaissions, les races
quaternaires, n'en sont pas moins représentées encore de nos jours,
soit par des populations généralement peu nombreuses, soit par des
individus isolés, chez lesquels l'atavisme reproduit les traits de
ces ancêtres reculés.» C'est un fait que nous avons exposé déjà
dans le livre précédent.
§ 4.--L'HOMME PRIMITIF.
Il serait du plus haut intérêt, parmi les grands types primordiaux
de l'humanité, que nous trouvons déjà complétement constitués et
aussi distincts qu'aujourd'hui dès les temps les plus anciens où
remontent l'histoire positive et les monuments de la civilisation,
d'arriver à déterminer quel est le plus antique et s'il en est un
qui représente encore avec un certain degré d'exactitude l'homme
primitif. Malheureusement c'est là une question à laquelle la
science est impuissante à donner une réponse formelle. Elle n'a pas
d'éléments certains pour déterminer quel était le type primitif de
notre espèce.
Ce qui paraît bien probable, et même presque certain, c'est que ce
type a dû, dans le cours des âges, s'effacer et disparaître, et
qu'il n'était précisément celui d'aucune des races actuelles. Les
conditions de milieu dans lesquelles l'homme est apparu sur la
terre ont profondément changé, puisque c'étaient celles d'une autre
époque géologique. Comment admettre que de tels changements aient
permis la conservation du type exact des premiers humains? Quand
tout se transformait autour de lui, l'homme ne pouvait rester
immuable. Et d'ailleurs, comme nous venons de le faire voir, le
métissage a eu aussi sa part dans cette modification.
Cependant, d'autre part, nous avons constaté que la tête osseuse de
260 la plus ancienne race quaternaire se retrouve non-seulement en
Australie dans quelques tribus, mais en Europe et chez des hommes
qui ont joué un rôle considérable parmi leurs compatriotes. Les
autres races de la même époque, à en juger de même par la tête
osseuse, ont parmi nous de nombreux représentants. Elles ont
pourtant traversé une révolution géologique qui nous sépare de
notre souche originelle. Il n'y a donc rien d'impossible à ce que
celle-ci ait transmis à un certain nombre d'hommes, peut-être
dispersés dans le temps et dans l'espace, au moins une partie de
ses caractères.
Malheureusement on ne sait où chercher ces reproductions, plus ou
moins ressemblantes, du type primitif; et, faute de renseignements,
il serait impossible de les reconnaître pour telles si on venait à
les rencontrer. Ici l'observation seule ne peut donc fournir aucune
donnée. Mais, éclairée par la physiologie, elle permet quelques
conjectures.
Il y a des anthropologistes qui ont voulu chercher l'homme primitif
dans les tribus placées aux derniers rangs de l'espèce humaine,
comme les Hottentots ou les Australiens. Mais pareille opinion
n'est pas scientifiquement admissible, car ces tribus attestent par
leurs caractères physiques un état de dégradation qui indique un
état antérieur plus élevé, et qui est le résultat des conditions
d'existence au milieu desquelles les a conduits le passé de leur
race. Par contre, il est bien difficile, surtout quand on voit
combien elle s'altère quand elle retombe dans une vie presque
sauvage, de ne pas admettre dans la race blanche un
perfectionnement du type, dû aux conditions exceptionnellement
favorables de climat dans lesquelles elle a vécu, et surtout à la
longue pratique de la civilisation.
On observe chez toutes les espèces animales qui présentent des
variétés nombreuses, un genre de phénomènes que les naturalistes
ont qualifié du nom à'_atavisme_. C'est l'apparition sporadique,
dans toutes les variétés, d'individus qui reproduisent, au lieu du
type de leurs auteurs directs, le type originaire de l'espèce,
antérieur à la formation des variétés. Certains faits, qui se
reproduisent de temps à autre dans les différentes races de
l'humanité, paraissent devoir être regardés comme des faits
d'atavisme. Les anthropologistes les plus habiles, tels que M. de
Quatrefages et M. le docteur Pruner-Bey, les considèrent comme
pouvant jeter quelque lumière sur ce qu'étaient les ancêtres
primitifs de notre espèce. Deux points surtout paraissent en
261 ressortir: c'est que le visage des premiers hommes devait présenter
un certain prognathisme et que leur teint n'était pas noir.
Le trait anatomique du prognathisme, surtout de la saillie de la
mâchoire supérieure, existe chez toutes les familles de la race
noire; il n'est pas moins accusé chez une partie de la race jaune.
On y remarque une tendance sensible dans le type de la plupart des
variétés groupées dans la sous-race boréale. Considérablement
atténué chez les blancs, il y reparaît pourtant assez fréquemment
chez des individus isolés, parfois à peu près aussi marqué que dans
les deux autres groupes. Il existait chez toutes les races d'hommes
de l'âge quaternaire qui nous sont jusqu'à présent connues. Tout
semble donc indiquer que ce caractère devait être assez fortement
prononcé chez nos premiers ancêtres.
«Les phénomènes d'atavisme portant sur la coloration, dit M. de
Quatrefages, sont fréquents chez les animaux. On les constate
également dans l'espèce humaine. Cette considération me fait
attacher une importance réelle à l'opinion d'Eusèbe de Salles, qui
attribue une chevelure rousse aux premiers hommes. On a signalé, en
effet, dans toutes les races humaines, des individus dont les
cheveux se rapprochent plus ou moins de cette teinte.
L'es expériences de Darwin sur les effets du croisement entre races
très différentes de pigeons conduisent à la même conclusion. Il a
vu, à la suite de ces croisements, reparaître dans les métis des
particularités de coloration propres à l'_espèce_ souche et qui
avaient disparu dans les deux _races_ parentes. Or, dans nos
colonies, le tierceron, fils de mulâtre et de blanc, a souvent les
cheveux rouges. En Europe même, selon la remarque de M. Hamy, il
naît souvent des enfants à cheveux rouges, lorsque le père et la
mère sont franchement, l'un brun et l'autre blond. Dans tous les
cas de cette nature, on dirait que le caractère primitif se dégage
par la neutralisation réciproque des caractères ethniques opposés
accidentellement acquis.»
Il est permis d'être plus affirmatif sur ce point que les auteurs
de notre espèce n'étaient pas noirs. Le ton plus foncé de la peau,
le développement exagéré de la matière noire ou pigmentum, qui se
forme sous le derme, est très positivement un effet des climats
brûlants et de l'ardeur du soleil, qui ne se produit que dans la
région intertropicale, où certainement le berceau primitif de
l'humanité ne s'est pas trouvé. De plus, on voit assez fréquemment
262 apparaître, par un effet d'atavisme, des individus blancs ou jaunes
dans les populations nègres; on ne voit jamais naître de nègres au
sein des populations blanches ou jaunes.
M. de Quatrefages est même d'avis qu'on pourrait aller encore plus
loin, que d'après d'autres faits de même classe on serait dans une
certaine mesure en droit de conjecturer que le type originaire de
l'humanité devait plutôt se rapprocher de celui de la race jaune,
dont les langues sont aussi celles qui se sont conservées à l'état
le plus primitif. Mais nous n'osons pas le suivre sur ce terrain
encore bien peu assuré, et nous préférons nous borner aux données
suivantes, qui paraissent contenir tout ce que la science peut dire
actuellement sur cet obscur sujet avec une certaine assurance.
Suivant toutes les apparences, l'homme du type originaire devait
présenter un prognathisme accusé, et n'avait ni le teint noir ni
les cheveux laineux. Il est encore assez probable, quoiqu'à un
degré qui approche moins de la certitude, que son teint, s'il
n'était pas noir, n'était pas non plus absolument blanc, et qu'il
accompagnait une chevelure tirant sur le roux.
«L'homme, dit encore l'illustre anthropologiste auquel nous avons
fait tant d'emprunts dans ce chapitre, l'homme a d'abord sans doute
peuplé son centre d'apparition et les contrées immédiatement
voisines. Puis il a commencé l'immense et multiple voyage qui date
des temps tertiaires et dure encore aujourd'hui. Il a traversé deux
époques géologiques; il en est à sa troisième. Il a vu le mammouth
et le rhinocéros prospérant en Sibérie, au milieu d'une riche
faune; tout au moins, il les a vus chassés par le froid jusque dans
le midi de l'Europe; il a assisté à leur extinction. Plus tard,
lui-même a repris possession des _barenlands_; il a poussé ses
colonies jusque dans le voisinage du pôle, peut-être jusqu'au pôle
lui-même, en même temps qu'il envahissait les sables et les forêts
des tropiques, atteignait l'extrémité des deux grands continents et
peuplait tous les archipels.
Depuis bien des milliers d'années, l'homme a donc subi l'action de
tous les milieux extérieurs que nous connaissons, celle de milieux
dont nous pouvons tout au plus nous faire une idée. Les divers
genres de vie auxquels il s'est livré, les différents degrés de
civilisation auxquels il s'est arrêté ou élevé, ont encore
diversifié pour lui les conditions d'existence. Était-il possible
qu'il conservât partout et toujours ses caractères primitifs?
263
L'expérience, l'observation, conduisent à une conclusion tout
opposée.
En voyant l'Anglo-Saxon de nos jours, bien que protégé par toutes
les ressources d'une civilisation avancée, subir l'action du milieu
américain et se transformer en Yankee, il nous faut admettre qu'à
chacune de ses grandes étapes, l'homme, soumis à des conditions
d'existence nouvelles, a dû s'harmoniser avec elles, et pour cela
se modifier. Chacune de ces stations principales a nécessairement
vu se former une race correspondante. Les caractères primitifs,
ainsi atteints successivement, se sont inévitablement altérés de
plus en plus, en raison de la longueur du voyage et de la
différence des milieux. Parvenus au bout de leur course, les
petits-fils des premiers émigrants n'avaient certainement conservé
que bien peu des traits de leurs ancêtres.
Le type humain primitif a probablement présenté, pendant un temps
indéfini, ses caractères originels chez les tribus qui restèrent
attachées au centre d'apparition de notre espèce. Quand vint
l'époque glaciaire, qui, selon toute apparence, rendit inhabitable
la première patrie de l'homme, ces tribus durent émigrer à leur
tour. Dès lors, la terre n'eut plus d'_autochthones_; elle ne fut
peuplée que de _colons_. En même temps, l'action modificatrice des
milieux pesa sur les derniers venus, qui, eux aussi, se
transformèrent.
A partir de ce moment, le type primitif de l'homme a été perdu;
l'_espèce humaine_ n'a plus été composée que de races, toutes plus
ou moins différentes du premier modèle.»
§ 5.--LA DESCENDANCE DES FILS DE NOA'H DANS LA GENÈSE[123].
[Note 123: Sur ce sujet, voyez principalement: Bochart, _Geographia
sacra seu Phaleg et Chanaan_, Caen 1646 (et dans le tome Ier de
ses OEuvres complètes, Leyde, 1792).--J.-D. Michaëlis,
_Spicilegium geographiae Hebraeorum exterae_, Goettingue,
1769-1780.--Forster, _Epistolae ad J.-D. Michaelem_, Goettingue,
1772.--Volney, _Recherches nouvelles sur l'Histoire ancienne_,
tome I, Paris, 1814.--Schulthess, _Das Paradies_, Zurich,
1816.--Rosenmüller, _Handbuch der biblischen Alterthumskunde_,
tome I, 1re et 2e partie, Leipzig, 1823.--Feldhoff, _Die
Voelkertafel der Genesis_, Elberfurt,1837.--Krücke, _Erklærung
der Voelkertafel im Buch Mose_, Bonn, 1837.--Ch. Lenormant,
_Introduction à l'Histoire de l'Asie occidentale_, Paris,
1838.--Tuch, _Commentar ueber die Genesis_, Halle, 1833.--Knobel,
_Die Voelkertafel der Genesis_, Giessen, 1850.--Dillmann, _Die
Genesis_, Leipzig, 1875.--Fr. Lenormant, _Les origines de
l'histoire_, tome II, Paris, 1881.--Ewald, _Jahrbücher_, tomes IX
et X.--Le _Realwoerterbuch_ de Winer et le _Bibellexikon_ de
Schevkel.
Pour la généalogie spéciale des enfants de Yapheth: J. von
Goerres, _Die Jafetiten und ihre Heimath Armenien_, Munich,
1844.--Bergmann, _Les peuples et la race de Jafête_, Strasbourg,
1853.--Kiepert, _Ueber die geographische Stellung der noerdlichen
Lænder in der phoenizischen-hebræischen Urkunde_, dans les
_Monatsberitchte_ de l'Académie de Berlin, année 1859.--De
Lagarde, _Gesammelte Abhandlungen_, Leipzig, 1866, p. 254 et
suiv.--A. Maury, dans le _Journal des savants_, avril, mai et
juin 1869.
Pour la comparaison du tableau ethnographique de la Genèse avec
les documents égyptiens: Ebers, _Ægypten und die Bücher Mose's_,
Leipzig, 1868.
Pour sa comparaison avec les documents assyriens: E. Schrader,
_Die Keilinschriften und das Alte Testament_, Giessen, 1872.]
Noa'h, comme nous l'avons déjà dit, avait, suivant la Bible, trois
fils, Schem, 'Ham et Yapheth. Dans le dixième chapitre de la
Genèse, l'auteur inspiré donne le tableau des peuples connus de son
temps, rattachés à la filiation de ces trois grands chefs de races
264 de l'humanité nouvelle, postérieure au déluge. C'est le document le
plus ancien, le plus précieux et le plus complet sur la
distribution des peuples dans le monde de la haute antiquité. On
est même en droit de le considérer comme antérieur à l'époque de
Moscheh (Moïse), car il présente un état des nations que les
monuments égyptiens nous montrent déjà changé sur plusieurs points
importants à l'époque de l'Exode. De plus, l'énumération y est
faite dans un ordre géographique régulier autour d'un centre qui
est Babylone et la Chaldée, non l'Égypte ou la Palestine. Il est
donc probable que ce tableau des peuples et de leurs origines fait
partie des souvenirs que la famille d'Abraham avait apportés avec
elle de la Chaldée, et qu'il représente la distribution des peuples
connus dans le monde civilisé au moment où le patriarche abandonna
les rives de l'Euphrate, c'est-à-dire 2,000 ans avant l'ère
chrétienne.
Depuis longtemps il a été reconnu que, malgré la forme généalogique
donnée à ce tableau du chapitre X de la Genèse, tous les noms qui
le composent sont des noms de peuples. On a soutenu, il est vrai,
que c'étaient primitivement des noms d'hommes, et qu'il y avait là,
non pas une liste de peuples, mais une généalogie proprement dite
des premiers ancêtres dont ces peuples sortirent. La forme même des
noms constituant la liste ne permet pas une semblable
interprétation. Le plus grand nombre d'entre eux ne sont pas au
singulier, comme c'est l'habitude constante pour les noms propres
d'hommes; ils ont la forme du pluriel hébraïque en _im_. Ce sont
donc des appellations plurielles qui désignent une collectivité
ethnique, et non le patriarche d'où on la regardait comme
descendue. D'autres sont des noms de pays: Kena'an, par exemple, un
des fils de 'Ham, signifie «le bas pays;» Miçraïm est un duel qui
désigne la Haute et la Basse-Égypte. On trouve même dans la liste
des noms de villes; par exemple, quand nous y lisons que Kena'an
engendra Çidon, son premier-né, ceci veut dire que Sidon fut la
première métropole des Phéniciens.
[Illustration 288: ETHNOGRAPHIE DU CHAPITRE DIX DE LA GENÈSE]
265
On a aussi beaucoup discuté sur la question de savoir si le
principe de construction de la liste a été purement géographique ou
bien ethnographique; en d'autres termes, comme le dit fort bien M.
Philippe Berger, «si l'auteur a seulement décrit ce qu'il avait
sous les yeux, ou bien s'il s'est inspiré de la tradition, et si
cette table représente avec plus ou moins d'exactitude non pas
seulement les relations géographiques, mais la filiation des
peuples qui y figurent.» Les partisans de l'interprétation
géographique prétendent que la classification des peuples est
artificielle dans le document biblique, et que sous cette triple
division l'on a compris tout le monde connu: Yapheth désignant tous
les peuples situés à l'ouest ou au nord; 'Ham les habitants de la
côte méridionale de l'Asie et de l'Afrique; enfin Schem, ceux qui
habitaient la Syrie et les pays voisins, jusqu'à l'Arabie d'un côté
et au golfe Persique de l'autre. On a prétendu aussi que, dans
cette table, des peuples de races différentes ont été groupés
ensemble; qu'ainsi les Kenânéens sont donnés comme frères des
Égyptiens, qui appartiendraient à une autre race. Mais cette
objection a été soulevée sous l'empire d'un préjugé, très répandu
il y a quelques années encore, lequel consistait à voir dans le
langage le critérium infaillible de la race. Ce préjugé est
aujourd'hui déraciné dans la science, et nous ferons voir un peu
plus loin à quel degré les faits le démentent. Bien souvent les
divisions des langues ne correspondent pas à celles des races.
Cette idée fausse écartée, toute base manque aux arguments qu'on en
tirait contre le caractère réellement ethnographique du tableau de
la descendance de Noa'h dans la Genèse. Mais la meilleure
démonstration de l'exactitude de ce caractère ethnographique ou
ethnogénique sera l'analyse même du tableau. Elle ne laissera pas,
je crois, de doute dans l'esprit du lecteur sur ce que nous y avons
une classification des peuples, non d'après leur position
géographique, mais d'après leur parenté d'origine, telle qu'elle se
déduisait de la tradition, et de la ressemblance de leur type
physique.
Ce document fournit donc une base d'un prix inestimable pour les
recherches historiques de l'ethnographie, c'est-à-dire de la
science qui s'occupe de rechercher les affinités des nations entre
elles et leurs origines. L'étude attentive des traditions de
l'histoire, la comparaison des langues et l'examen des caractères
266 physiologiques des diverses nations, fournissent des résultats
pleinement d'accord sur cette matière avec le témoignage du livre
inspiré. Nous allons exposer, aussi brièvement que possible, les
faits qui ressortent des renseignements ethnographiques de la
Genèse et les constatations de la science moderne, qui sont venues
les compléter ou les éclaircir[124].
[Note 124: Une carte, gravée hors texte, éclaircira pour le lecteur
toute cette étude de l'ethnographie de la Genèse.]
FAMILLE DE 'HAM.--'Ham, dont le nom veut dire «le noir, le brun,»
est le père de la grande famille dont les peuples de la Phénicie,
de l'Égypte et de l'Éthiopie étaient primitivement descendus. Ce
groupe de populations, que représentent encore de nos jours les
fellahs de l'Égypte, les Nubiens, les Abyssins et les Touaregs, et
avec un mélange de sang blanc, probablement yaphétite ou
indo-européen, dont on peut déterminer historiquement la date d'une
manière approximative, les Berbères ou Amazigs, présente tous les
traits anatomiques essentiels de la race blanche. Mais il se
distingue par le teint toujours foncé, qui passe du brun clair à la
couleur du bronze et presque au noir, par la taille peu élevée, le
menton fuyant, les lèvres grosses sans être très proéminentes, la
barbe clair-semée, les cheveux très frisés sans être jamais crépus.
Les classifications de l'anthropologie, fondées uniquement sur les
caractères physiques, le délimitent exactement de même que le texte
sacré. C'est la sous-race que nous avons qualifiée plus haut
d'_égypto-berbère_, et qui tient une place intermédiaire entre les
deux races primordiales blanche et noire.
Suivant la Genèse, 'Ham eut quatre fils: _Kousch, Miçraïm, Pout_ et
_Kena'an_. Ce sont quatre divisions principales, ethniques et
géographiques, de la famille.
L'identité de la race de _Kousch_ et des Éthiopiens est certaine;
les inscriptions hiéroglyphiques de l'Égypte désignent toujours les
peuples du Haut-Nil[125], au sud de la Nubie, sous le nom de
_Kousch_. Mais ce nom, dans la Genèse, comme celui d'Éthiopiens
dans la géographie classique, possède un sens bien plus étendu.
Avec les habitants non-nègres du Haut-Nil, il embrasse tout un
vaste ensemble de populations, étroitement apparentées entre elles
par le type physique, sinon par le langage, qui s'étendent le long
267 des rivages de la mer d'Oman, de la côte orientale de l'Afrique aux
embouchures de l'Indus. Nous en avons la preuve par la liste que le
texte biblique donne ensuite des fils de _Kousch_, c'est-à-dire des
sous-familles que son auteur rattachait à la famille principale.
Cette liste suit un ordre géographique parfaitement régulier
d'ouest en est, de la manière suivante:
[Note 125: Ces habitants non-nègres du pays de Kousch ou de
l'Éthiopie nilotique, sont représentés sur les monuments
exactement avec les mêmes traits que les Égyptiens, dont on ne
les distingue pas. Aussi n'avons-nous pas cru nécessaire d'en
donner ici une figure.]
_Seba_, que d'autres textes bibliques représentent comme relégué au
plus loin dans le sud et mettent en rapport avec l'Égypte et
l'Éthiopie; il faut en rapprocher la grande ville de Sabæ et le
port de Saba (Sabat chez Ptolémée), que Strabon place sur la rive
occidentale de la Mer Rouge, au nord du détroit de Bab-el-Mandeb.
_'Havilah_, que l'on ne doit pas confondre avec le peuple sémitique
de même nom, classé dans la descendance de Yaqtan; dans celle de
Kousch, 'Havilah représente la nation des Avalites, habitant les
bords du golfe que forme la côte d'Afrique au sud du détroit
donnant accès dans la Mer Rouge, du golfe de Zeïlah.
_Sabtah_, dont le nom correspond manifestement à celui de la ville
de Sabbatha ou Sabota, devenue plus tard la capitale des
Chatramotites de la géographie classique, c'est-à-dire des
habitants du 'Hadhramaut, et l'un des plus grands marchés de
l'Arabie méridionale.
_Ra'emah_, que les Septante et saint Jérôme transcrivent _Regma_,
d'après la transformation fréquente du _'aïn_ sémitique en un gamma
grec; on rapproche généralement _Ra'emah_ du port de Regma, situé
sur la rive arabe du golfe Persique, bien qu'il y ait à cette
assimilation une difficulté philologique, dans le fait que le nom
arabe indigène correspondant à Regma est _Redjam_, et non _Re'am_
ou _Regham_. Cependant les fils que la Genèse attribue à Ra'emah
semblent la confirmer: car le premier, _Dedan_, correspond sûrement
à l'appellation de _Daden_, donnée à l'une des îles Bahreïn. Le
second, _Scheba_, est plus obscur; tout d'abord on serait tenté, et
ç'a été l'avis de la majorité des commentateurs, d'y voir les
fameux Sabéens de l'Arabie-Heureuse, qui reparaissent sous le même
nom de _Scheba_ dans la descendance de Yaqtan, double emploi par
lequel l'auteur inspiré aurait exprimé le fait d'une double couche
ethnique, d'abord kouschite, puis yaqtanide, qui aurait contribué à
la formation de ce peuple. Mais, sans s'éloigner autant du site de
Ra'emah et de Dedan, le nom de _Scheba_ peut s'expliquer par le
peuple des Asabes, que les géographes classiques placent sur la
côte de l'Oman actuel, où l'on cite aussi la ville de
_Batra-sabbes_, et un peuple de Sabéens mentionnés par Pline.
268
_Sabteka_, dont l'appellation doit être mise en parallèle avec
celles de la ville de Samydacê et du fleuve Samydacês, sur le
littoral de la Carmanie, où la géographie classique place aussi un
fleuve Sabis et un peuple de _Sabæ_.
Cette liste nous conduit ainsi, pour l'extension des peuples de la
souche de Kousch, jusqu'à la frontière de la Gédrosie, où les
écrivains grecs placent leurs Éthiopiens orientaux ou asiatiques,
semblables d'aspect aux Éthiopiens africains; et de là nous gagnons
l'Inde, dont les anciennes traditions nous parleront d'un peuple
brun de _Kauçikas_, habitant le pays antérieurement à l'arrivée des
Aryas et absorbé par eux, peuple dont le nom offre une bien
remarquable coïncidence avec celui de _Kousch_.
La Bible place encore des Kouschites dans la partie méridionale du
bassin de l'Euphrate et du Tigre, quand elle fait sortir de Kousch
Nemrod, le fondateur légendaire de la puissance politique et de la
civilisation des Chaldéo-Babyloniens. La tradition recueillie par
les Grecs parle aussi de la dualité ethnique des Chaldéens et des
Céphènes comme ayant formé originairement la population de cette
contrée; et le nom de Céphènes est sûrement un synonyme de celui de
Kousch; des bords de la Méditerranée jusqu'à ceux de l'Indus, il
s'applique toujours aux mêmes populations. Les textes cunéiformes
nous font connaître un peuple de _Kasschi_, répandu dans une partie
de la Babylonie et dans le nord-ouest du pays de 'Élam; nous lui
verrons jouer un grand rôle dans l'histoire de ces pays à une date
reculée. Ce sont les Cissiens de la géographie classique, qui met
aussi dans le nord de la Susiane des Cosséens, dont le nom paraît
également un reste de celui de _Kousch_.
Tout ceci nous montre que, pour l'auteur du document que fournit le
chapitre X de la Genèse, _Kousch_ est une grande famille de peuples
couvrant une zone méridionale de territoires depuis le Haut-Nil à
l'ouest jusqu'au Bas-Indus à l'est, famille dont l'unité physique
était encore plus accusée dans la haute antiquité que de nos jours,
mais n'a cependant pas tout à fait disparu, malgré les migrations
qui depuis ont superposé sur différents points d'autres races à ce
substratum ethnique. En revanche, elle ne nous offre pas dans
l'histoire la même unité linguistique, unité sans doute rompue de
bonne heure par des circonstances historiques. Nous constaterons,
d'ailleurs, par d'autres exemples que dans le système de
269 classification des races qui a servi de base au tableau
généalogique des descendants de Noa'h, ce ne sont pas d'après les
affinités du langage que l'on s'est guidé, mais d'après le type et
aussi d'après certaines données traditionnelles sur la filiation
des peuples.
Dans les Livres Saints, _Miçraïm_ est l'appellation constante de
l'Égypte, qualifiée de _Mouçour_ ou _Miçir_ par les Assyriens, de
_Moudrâya_ par les Perses. De nos jours encore les Arabes
appliquent le nom de _Miçr_ soit à la capitale de l'Égype, soit à
l'Égypte entière. Ainsi que nous l'avons dit plus haut, _Miçraïm_ a
la forme du duel, à cause de la fameuse division de l'Égypte en
deux parties, haute et basse. De même qu'à Kousch, le texte sacré
donne une série d'enfants, représentant autant de divisions
ethniques secondaires, à Miçraïm.
Les _Loudim_ sont sûrement les Égyptiens proprement dits, de la
race dominante, qui s'intitulaient eux-mêmes, nous l'avons vu plus
haut, _Rot_ ou _Lot_[126], «la race» par excellence[127].
[Note 126: En égyptien les deux articulations _r_ et _l_
permutaient avec une singulière facilité.]
[Note 127: La gravure de la page 111 a déjà montré plus haut
comment les Égyptiens représentaient eux-mêmes le type de ce
peuple de Rot ou de leur propre race. Il suffit d'y renvoyer le
lecteur, sans donner ici d'autre figure monumentale des Égyptiens
antiques. D'ailleurs l'illustration de notre livre III en offrira
un peu plus loin de très nombreux exemples.]
Les _'Anamim_, sont les _'Anou_ des monuments égyptiens, population
qui apparaît aux âges historiques brisée en débris répandus un peu
partout dans la vallée du Nil; elle a laissé son nom aux villes
d'Héliopolis (en égyptien _'An_), Tentyris ou Dendérah (appellée
aussi quelquefois _'An_) et Hermonthis (_'An-res_, la 'An du sud);
deux de ses rameaux gardèrent pendant un certain temps après les
autres une vie propre, l'un dans une portion de la péninsule du
Sinaï, l'autre dans la Nubie; ce sont probablement les gens de ce
dernier rameau, les _'Anou-Kens_ des inscriptions égyptiennes, que
l'auteur du document ethnographique de la Genèse a eu en vue;
Les _Naphtou'him_ sont les habitants du pays de Memphis, dont le
nom sacerdotal indigène était _Nu-Phta'h_, «le domaine du dieu
Phta'h.»
Les _Pathrousim_ sont ceux de la Thébaïde, appelée en égyptien
_p-to-res_ «le pays méridional.»
Les _Kastou'him_ sont plus embarrassants; ils ont donné lieu à
beaucoup de conjectures, dénuées de fondement suffisant. Ce qui
complique ici la question, c'est que ni les documents égyptiens, ni
270 les documents assyro-babyloniens ne nous fournissent d'appellation
analogue. Il faut cependant remarquer que les Septante ont eu ici
sous les yeux un texte différent de notre texte hébraïque, et que
ce texte substituait au nom de _Kaslou'him_ celui de _'Hasmoniim_,
«les gens du pays du natron,» en égyptien _'hesmen_. Ceci fournit
une désignation certaine de la partie occidentale du Delta et du
nome libyque des Grecs, synonyme de celle de _Milou'h'hi_ ou
_Melou'h'hi_, par laquelle les textes cunéiformes désignent la même
contrée, comme «le pays du sel,» en copte _mel'h_[128]; et
l'appellation de Maréa, placée dans la même contrée par les
géographes classiques, doit dériver du même prototype égyptien.
Cependant les peuples que la Genèse fait sortir des Kaslou'him
rendent difficile de croire que ce nom désigne seulement la partie
occidentale du Delta; il est plus probable que dans la pensée de
l'auteur sacré il s'étendait à toute la partie maritime de
l'Égypte, habitée par une population particulière et plus asiatique
que celle du reste du pays, depuis la frontière de la Libye jusqu'à
celle du pays des Philistins. On peut même conjecturer que ce nom
doit être regardé comme embrassant en outre la couche la plus
ancienne de la population du pays philistin, caractérisée comme
Céphénienne dans les traditions que les Grecs recueillirent. En
effet, le document biblique dit que des _Kaslou'him_ sortirent les
_Pelischthim_, c'est-à-dire les Philistins. Ceux-ci nous
apparaissent dans l'histoire comme une population de la souche
pélasgique, aux yeux bleus et aux cheveux blonds, établie dans le
XIVe siècle avant notre ère sur la côte palestinienne. Il est clair
qu'en les faisant fils des _Kaslou'him_, l'auteur de la Genèse a
voulu marquer la fusion qui s'était opérée sur ce terrain entre les
envahisseurs venus du Nord et l'ancienne population, sortie de la
souche de 'Ham, fusion qui avait donné naissance à un peuple mixte
et nouveau. Et par un des éléments qui avaient contribué à sa
formation, ce peuple pouvait être à bon droit qualifié de
petit-fils de Miçraïm; car il est facile de remarquer que, dans sa
construction sous forme généalogique, le tableau donné par la Bible
multiplie les degrés de génération séparant de la souche
fondamentale, à proportion des mélanges de sang étranger qui
rendent un peuple de race moins pure. Quant aux _Kaphthorim_, que
le texte biblique associe aux _Pelischthim_, comme sortis de la
271 même source, ce sont les habitants de l'île de _Kaphthor_, qui dans
nombre d'autres passages de la Bible est certainement la Crète. La
parenté ethnique des Crétois et des Philistins est attestée par le
témoignage unanime de toute l'antiquité.
[Note 128: On n'a pas encore trouvé la forme correspondante en
égyptien antique.]
Enfin, le dernier des fils de Miçraïm n'offre pas de doute pour ce
qui est de sa signification ethnographique. Les _Lehabim_ sont
sûrement les Libyens, les _Lebou_ des monuments égyptiens; mais
l'appellation doit être ici entendue dans un sens restreint, comme
s'appliquant seulement aux Libyens voisins de l'Égypte, chez qui
pouvait s'être infusée une part de sang égyptien. Ces _Lehabim_
pénétraient certainement jusque dans une partie du Delta
occidental.
[Illustration 295: Captif de la nation des Lebou[1].]
[Note 1: D'après les sculptures du palais de Médinet-Abou, à
Thèbes, exécutées sous Ramessou III, de la XXe dynastie.]
_Pout_, troisième fils de 'Ham, est un peuple africain dans un
grand nombre de passages de la Bible. La tradition juive en fait
les habitants des côtes septentrionales de l'Afrique jusqu'à
l'extrémité de la Mauritanie. Ceci est confirmé par l'appellation
de _Phaiat_ donnée en copte à la Libye, ainsi que par l'existence
d'un fleuve _Phthuth_ ou _Fut_, mentionné dans la Mauritanie par
les géographes grecs et romains. Les inscriptions cunéiformes
perses mentionnent un pays de _Poutiya_ parmi ceux qui étaient
soumis à l'empire des Achéménides, et il ne peut être que la
portion de la Libye qui reconnaissait leurs lois. D'un autre côté,
il est bien difficile de ne pas comparer, à la suite de M. Ebers,
le nom de _Pout_ avec celui de _Pount_, qui désigne dans la
géographie des anciens Égyptiens les pays au sud-est de la vallée
du Nil, c'est-à-dire la côte africaine des Somâlis d'aujourd'hui et
la côte opposée de l'Arabie-Heureuse. Dans les bas-reliefs
historiques de l'Égypte, les gens de Pount, qui forment ainsi en
Arabie le substratum 'hamitique auquel se sont superposés les
Sabéens yaqtanides, sont représentés avec la même coloration que
les Égyptiens, et des traits qui participent à la fois de ceux de
ce peuple et de ceux des Sémites purs.
272
[Illustration 296: Indigène du pays de Pount[1].]
[Note 1: D'après les bas-reliefs égyptiens du temple de
Deïr-el-Bahari, à Thèbes, élevé sous la minorité du roi Tahoutmès
III.]
Ceci correspond fort bien avec le type physique des Somâlis
actuels, qui, dans leurs propres traditions, se disent apparentés à
la population la plus antique du Yémen et du 'Hdhramaout. Il semble
donc que, dans le tableau ethnographique de la Genèse, _Pout_ ait
un sens géographiquement aussi étendu que _Kousch_. Il désigne tout
le vaste ensemble des populations de race éthiopico-berbère
répandues au sud de l'Éthiopie kouschite et à l'ouest du bassin du
Nil. Ces populations forment deux groupes principaux, séparés par
l'interposition d'éléments nègres: d'abord les peuples du _Pount_
des Égyptiens, c'est-à-dire les Somâlis et leurs congénères et
voisins de la côte orientale d'Afrique, à cheval, comme les
Kouschites leurs proches parents, sur les deux rives du golfe
d'Aden; puis la grande famille des peuples libyens et berbères,
occupant tout le nord du continent africain, depuis le voisinage de
l'Égypte jusqu'à l'Océan Atlantique et même ayant occupé les îles
Canaries dans cet océan. Les peuples de cette dernière famille se
donnent à eux-mêmes le nom générique d'Amazigs (les nobles), que
l'antiquité nous offre déjà dans les appellations des Mazices et
des Maxitains, que les Phéniciens, qui fondèrent Carthage,
trouvèrent à leur arrivée et qui paraissent identiques aux Maxyes
ou Libyens laboureurs, appelés Maschouasch dans les documents
égyptiens. Entre ces deux groupes de populations, auxquelles
s'applique en commun le nom biblique de _Pout_, la parenté
ethnographique et linguistique est très grande. Mais le type
primitif et 'hamitique de la famille paraît s'être mieux conservé
qu'ailleurs chez les Somâlis et les autres peuples du même groupe.
Les Berbères ou Amazigs ont reçu à une époque ancienne une forte
infusion de sang de la race blanche pure, qui les a sensiblement
modifiés. C'est le résultat de la grande invasion maritime des
273 _Ta'hennou_ ou _Tama'hou_ aux cheveux blonds et aux yeux bleus[129],
que les monuments égyptiens du temps de la XVIIIe et de la XIXe
dynastie nous montrent répandus dans la Libye, et rapportent à la
même race que les _Ha-nebou_ ou habitants du continent et des îles
de la Grèce, ainsi que du midi de l'Italie.
[Note 129: Voy. plus haut, p. 111, le type que les monuments
égyptiens donnent à ces Ta'hennou ou Tama'hou.]
[Illustration 297: Un prince des Khétas[2].]
[Note 2: D'après un bas-relief égyptien d'Ibsamboul en Nubie. Le
prince ainsi représenté était devenu le beau-frère du Pharaon
Ramessou II, de la XIXe dynastie.]
Sous le nom de _Kena'an_ sont compris les Phéniciens et toutes les
tribus étroitement apparentées à eux, qui, avant l'établissement
des Hébreux, habitaient le pays compris entre la Méditerranée et le
bassin de la mer Morte et du Jourdain, qui fut plus tard la
Terre-Sainte. Le document biblique énumère de nombreux fils de
Kena'an; il pousse ici la subdivision jusqu'à un degré très
minutieux, à cause des rapports étroits entre l'histoire des
Kenânéens et celle du peuple choisi de Dieu. Il compte donc comme
issus de Kena'an:
_Çidon_, «son premier-né,» c'est-à-dire, comme nous l'avons déjà
remarqué, la ville de Sidon (en phénicien _Çidon_), première
métropole des Phéniciens; ce nom représente ici tout le peuple des
Kenânéens maritimes ou Phéniciens, qui se donnaient à eux-mêmes le
nom de _Çidonim_ ou Sidoniens.
_'Heth_, qui représente le grand peuple des _Kheta_ des monuments
égyptiens, des _'Hatti_ des Assyriens, établi entre l'Oronte,
l'Euphrate et l'Amanus, peuple que nous verrons tenir une place de
premier ordre dans l'histoire des contrées syriennes pendant six
siècles au moins, depuis le temps où la XIXe dynastie monta sur le
trône d'Égypte jusqu'à celui où les Sargonides régnèrent en
Assyrie; une petite peuplade de _'Hittim_, colonie détachée de
cette grande nation, est signalée auprès de 'Hébron.
Le _Yebousi_ ou peuple de Yebous, localité qui devint ensuite
Yerouschalaïm (Jérusalem).
274
Le _Amori_, nation qu'à l'époque de la conquête de la Palestine par
les Hébreux nous voyons habiter les montagnes d'Éphraïm et de
Yehoudah (Juda) et se prolonger encore plus dans le sud; les
monuments égyptiens nous montrent aussi une peuplade isolée
d'_Amorim_ habitant plus au nord, auprès de Qadesch sur le haut
Oronte.
Le _Girgaschi_, peuple qui est encore nommé parmi ceux que
dépossédèrent les Hébreux, mais dont on ne précise pas la situation
dans le pays de Kena'an.
[Illustration 298: Captif des Amorim de Qadesch[1].]
[Note 1: Sculpture égyptienne de Medinet-Abou.]
Le _'Hivi_, dont les récits bibliques de la conquête de la
Terre-Promise mentionnent des tribus à Schechem (Sichem), à Gib'eon
et dans le voisinage du mont 'Hermon.
Le _'Arqi_, de Arca dans le Liban, un peu au nord de Tripolis.
Le _Sini_ ou peuple de la ville de Sin, située un peu plus haut
dans la même région, en remontant du sud au nord, direction que la
liste suit désormais très exactement.
Le _Arvadi_, de la ville insulaire d'_Arvad_, l'Aradus de la
géographie classique.
Le _Çemari_, dont la cité est appelée Simyra des Grecs et des
Latins.
Le _'Hamathi_, de la grande ville de 'Hamath dans la vallée de
l'Oronte.
L'inscription de Kena'an parmi les fils de 'Ham a été le principal
argument dont on s'est servi pour attaquer l'exactitude et le
caractère ethnographique du tableau des peuples dans le chapitre X
de la Genèse. On y objectait qu'ils devaient appartenir à la
famille syro-arabe ou au sang de Schem, puisqu'ils parlaient un
idiome purement sémitique, le même que celui des Hébreux.
275 Aujourd'hui, dans le point de vue actuel de la science, cet
argument linguistique a perdu beaucoup de sa force. Les érudits qui
ont étudié le plus à fond les Phéniciens et les autres Kenânéens,
comme M. Renan, reconnaissent qu'en dépit de leur langage sémitique
et de la forte infiltration de sang syro-arabe qui dut
nécessairement se produire parmi eux, une fois qu'ils furent
établis dans la Palestine et dans la région du Liban, le fond
premier de ces peuples était plus apparenté aux Égyptiens, avec
lesquels ils ont tant de légendes religieuses communes, qu'aux
nations de Schem. Ceci s'accorde avec la tradition, constante dans
l'antiquité et chez les Phéniciens eux-mêmes, qui les faisait venir
des bords du golfe Persique, c'est-à-dire d'un domaine qui
appartient exclusivement aux peuples de 'Ham. Les Égyptiens, sur
leurs monuments, donnent aux gens de _Kefta_, les Phéniciens, des
traits et un costume qui se rapprochent beaucoup des leurs propres;
ils les peignent en rouge comme eux-mêmes. Et c'est à cette couleur
de teint rouge qu'a trait le nom de [Grec: phones], qui leur a été
donné par les Grecs. En même temps, quand on voit ce nom de
Phéniciens prendre en latin la forme _Poeni_, qui s'applique
spécialement aux Kenânéens auxquels les Romains et les autres
Italiotes ont eu le plus anciennement affaire, c'est-à-dire aux
Carthaginois, on en arrive à soupçonner que les Grecs ont dû
helléniser en [phoïnes], pour y donner un sens dans leur propre
idiome, une appellation asiatique, dont _Poeni_ aura mieux conservé
la forme indigène et dont la ressemblance avec le _Pount_ égyptien
est à tout le moins digne d'attention.
[Illustration 299: Phénicien du temps de la XVIIIe dynastie
égyptienne[1].]
[Note 1: Cette figure d'un homme du pays de Kefta, apportant en
tribut des oeuvres de son industrie, est empruntée aux peintures
du tombeau de Hekh-ma-Ra, à Thèbes, datant du règne de Tahoutmès
III.]
Au reste, la contradiction apparente que l'on a cru remarquer entre
la place donnée à Kena'an dans le tableau ethnographique de la
Genèse, et la nature de la langue que parlait ce peuple, tient
surtout à l'habitude que l'on a prise, par suite de la confusion
qui a longtemps régné entre les faits philologiques et les faits
ethnographiques, d'appeler _langues sémitiques_ le rameau
276 syro-arabe des idiomes à flexion. Des savants de premier ordre, et
dont l'opinion possède une autorité supérieure, ont déjà fait
remarquer ce que cette expression a d'impropre. Une notable partie,
sinon la majorité des peuples que la Bible rapporte à la
descendance de 'Ham, en particulier ceux du rameau de Kousch,
parlaient des langues de cette classe. Le fait de Kena'an n'est pas
isolé; il appartient, au contraire, à tout un ensemble. Le ghez est
parlé par une population dont le fond--les caractères physiques des
Abyssins l'attestent--est resté en très grande majorité kouschite,
et où les quelques éléments sémitiques qui se sont infiltrés de
manière à devenir dominateurs, venant du Yémen, auraient apporté
l'himyarite comme ils ont apporté l'écriture de l'Arabie
méridionale, si le langage venait d'eux. La langue himyarite ou
sabéenne elle-même, est l'idiome d'un pays où les peuples de Kousch
et de Pount précédèrent les tribus de la descendance de Yaqtan, et
formèrent toujours un élément considérable de la population. Si les
Yaqtanides de l'Arabie méridionale eurent, au temps de leur
civilisation, un langage différent de celui des tribus de même
souche qui s'étaient établies dans le reste de la péninsule,
n'est-il pas très vraisemblable de penser qu'ils le durent à
l'influence de la race antérieure, qui se fondit avec eux? De même,
quand nous exposerons l'histoire des civilisations du bassin de
l'Euphrate et du Tigre, la langue de la famille syro-arabe, dite
_assyrienne_, nous apparaîtra comme ayant été à l'origine la langue
de l'élément kouschite de la population de la Babylonie, transmise
ensuite, avec la civilisation chaldéo-babylonienne, au peuple
d'Asschour, de la pure race de Schem.
[Illustration 300: Guerrier kenânéen de la Palestine[1].]
[Note 1: Ce personnage est donné comme ayant pour patrie la ville
de Kanàana, que les documents hiéroglyphiques représentent comme
située dans la Palestine méridionale, probablement sur le
territoire qu'occupèrent plus tard les Pelischtim ou Philistins.
Représentation égyptienne du temps de la XIXe dynastie, empruntée
à l'ouvrage de Wilkinson, _Manners and customs of ancient
Egyptians_.]
Tout ceci vient favoriser, au point de vue de la linguistique, et
même, dans une certaine mesure, de l'histoire, la théorie de ceux
qui voient dans les nations de 'Ham «la branche la plus ancienne de
277 cette famille de peuples répandus dans toute l'Asie antérieure, des
sources de l'Euphrate et du Tigre au fond de l'Arabie, des bords du
golfe Persique à ceux de la Méditerranée, et sur les deux rivages
du golfe Arabique, en Afrique et en Asie. Cette branche ancienne de
la famille sémitique, partie la première du berceau commun, disent
les partisans d'une telle opinion, la première aussi parmi cette
foule de hordes longtemps nomades, se fixa, puis s'éleva à la
civilisation en Chaldée, en Éthiopie, en Égypte, en Palestine, pour
devenir à ses frères demeurés pasteurs un objet d'envie et
d'exécration tout à la fois. De là cette scission entre les enfants
de Schem et ceux de 'Ham, ces derniers au sud et à l'ouest, les
autres à l'est et au nord, quoique tous fussent les membres d'une
même famille originaire, parlant une même langue, divisée entre de
nombreux dialectes, et qu'on est autorisé à nommer
ethnographiquement dans son ensemble famille syro-arabique ou
syro-éthiopienne, par opposition à la famille indo-persique ou
indo-germanique (aryenne), autre grande section de la race
blanche[130].» Cette manière de voir se concilierait d'une manière
très heureuse avec la singulière facilité que les 'Hamites montrent
dans l'histoire à se confondre avec les Sémites purs, de manière à
ne plus pouvoir s'en distinguer, toutes les fois qu'il y a eu
superposition des deux éléments, comme dans l'Arabie méridionale.
[Note 130: Guigniaut, _Religions de l'antiquité_, t. II, p. 822.]
Mais, d'un autre côté, anthropologiquement il semble, dans
l'antiquité comme de nos jours, y avoir entre les peuples de Schem
et de 'Ham une distinction qui n'existe pas dans le langage, et qui
correspond à celle qu'établit la tradition biblique; les peuples de
'Ham ont aussi, dans une certaine mesure, un génie à part, plus
matérialiste et plus industriel que celui des purs Sémites, à côté
de bien des instincts communs; enfin même, si une partie notable
des 'Hamites parle des langues décidément sémitiques, d'autres,
comme les Égyptiens, ont des idiomes qui sont sans doute apparentés
à la famille sémitique, mais possèdent cependant une originalité
propre assez considérable pour qu'on doive en faire une famille à
part. Peut-être est-il possible d'expliquer et de concilier ces
données contradictoires, en modifiant la formule dans le sens des
faits que l'anthropologie permet déjà d'entrevoir. Il faudrait
supposer dans ce cas que le premier rameau détaché du tronc commun,
celui des peuples de 'Ham, subit un métissage avec une race noire
278 ou mélanienne, qu'elle trouva antérieurement établie dans les pays
où elle se répandit d'abord, tandis que les Sémites, demeurés en
arrière, conservaient dans sa pureté le sang de la race blanche. Le
métissage aurait été suffisant pour faire des peuples de 'Ham, au
bout d'un certain temps de séparation, une race réellement
différente de celle de Schem, sans cependant effacer les affinités
originaires, surtout dans le langage. Mais en même temps, le
mélange avec un autre sang, qui serait ainsi le caractère
distinctif des 'Hamites, ne se serait pas opéré partout dans les
mêmes proportions; ici, le sang mélanien aurait prédominé
davantage, et là moins. Ainsi les nations groupées par la Bible
dans la race de 'Ham offriraient en réalité comme une gamme de
métissages plus ou moins prononcés, depuis des peuples aussi
rapprochés des Sémites purs et aussi difficiles à en distinguer par
certains côtés, que les Kouschites de Babylone ou les Kenânéens de
la Phénicie, jusqu'à des peuples à la physionomie déjà nettement
tranchée, comme les Égyptiens. Et il est à remarquer qu'en
envisageant ainsi la race de 'Ham, le plus ou moins d'affinité des
idiomes de ses différents peuples avec les langues sémitiques
coïncide avec le plus ou moins de ressemblance des mêmes peuples
avec le type anthropologique des Sémites purs, marque incontestable
d'une proportion plus ou moins forte de mélange d'un sang étranger,
autre que celui de la race blanche.
Les observations que nous venons de faire au sujet du langage
laissent en dehors les Kouschites orientaux du tableau
ethnographique de la Genèse, c'est-à-dire les peuples habitant à
l'est du golfe Persique et rattachés encore par l'écrivain sacré à
la descendance de Kousch. Ceux-là, en effet, aussi haut qu'on les
rencontre dans l'histoire, s'y montrent parlant des idiomes
radicalement différents de ceux des peuples de Schem et des autres
peuples de 'Ham. Mais ceci ne saurait être une raison suffisante
pour contester formellement la tradition de leur parenté ethnique
avec le reste des 'Hamites. D'ailleurs il faut tenir compte de la
façon dont ces peuples, les plus reculés dans l'est de l'horizon
géographique de la Bible, se confondent par une série de
transitions graduelles avec les Dravidiens de l'Inde, que
l'antiquité n'a jamais distingués des Éthiopiens ou Kouschites. La
côte entre le golfe Persique et l'Indus paraît avoir été, dès une
époque extrêmement reculée, le point de rencontre et de fusion de
deux races distinctes d'hommes à peau brune, inclinant plus ou
moins vers le noir pur.
Les 'Hamites furent donc, des trois grandes divisions de l'humanité
279 Noa'hide que la Bible montre se séparant après la confusion des
langues, ceux qui s'éloignèrent les premiers du centre commun, se
répandirent d'abord sur la plus vaste étendue de territoire et
fondèrent les plus antiques monarchies. Ce fut chez eux que la
civilisation matérielle fit d'abord les plus rapides progrès. Mais
Noa'h avait maudit son fils 'Ham pour lui avoir manqué de respect
dans son ivresse et pour avoir tourné en dérision la nudité
paternelle. «Tu seras le serviteur de Schem et de Yapheth,» lui
avait-il dit. Cette malédiction s'accomplit dans sa plénitude. Les
empires fondés par les 'Hamites se trouvèrent bientôt en contact
avec les deux autres races, qui entrèrent en lutte avec eux, les
vainquirent et s'emparèrent des pays qu'ils occupaient. Les Sémites
les remplacèrent dans la Chaldée, dans l'Assyrie, dans la Palestine
et dans l'Arabie; les Aryas dans l'Inde et la Perse. Les
descendants du fils maudit ne maintinrent leur puissance qu'en
Afrique et particulièrement en Égypte, où s'éleva la plus
florissante de leurs colonies. Et même encore là, dans la suite des
siècles, les effets de la malédiction paternelle ont fini par les
atteindre. Si 'Ham y est resté libre et maître plus longtemps
qu'ailleurs, il n'y est pas moins à la fin devenu le serviteur de
Schem. Après avoir été conquis par les Grecs et les Romains,
descendants de Yapheth, la Phénicie, l'Égypte et le nord de
l'Afrique obéissent depuis des siècles à des Arabes; les Éthiopiens
ont été conquis par des tribus sémitiques, qui se sont amalgamées
avec eux. Si la famille de 'Ham subsiste encore dans un certain
nombre de pays et y forme toujours le fond de la population, nulle
part, depuis des centaines et des centaines d'années, elle n'a une
vie propre et nationale et ne forme un État indépendant.
Les descendants de 'Ham furent les premiers, parmi l'humanité
Noa'hide, à marcher dans la vie de la civilisation matérielle,
qu'ils poussèrent à un haut degré de développement. Mais s'ils
avaient sous ce rapport des aptitudes remarquables, leur race garda
toujours l'empreinte des tendances dépravées et grossières qui
avaient attiré sur 'Ham la malédiction paternelle. Les peuples
'hamites ont été tous profondément corrompus, à part les Égyptiens,
qui forment à cet égard parmi eux une éclatante exception. Leurs
religions (en mettant aussi à part celle de l'Égypte) ne sortaient
pas du matérialisme le plus absolu, exprimé sans pudeur, par des
fables révoltantes et par des symboles d'une inconcevable
obscénité. Aussi le triomphe des familles de Schem et de Yapheth
280 a-t-il été partout la substitution d'une civilisation plus haute et
plus épurée à celle que les 'Hamites avaient établie, l'avénement
d'une morale plus pure et d'une religion plus spirituelle, même au
milieu des erreurs de l'idolâtrie.
FAMILLE DE SCHEM.--Les descendants de Schem furent les seconds à se
répandre dans le monde, en quittant la contrée que les enfants de
Noa'h avaient habitée à la suite du Déluge. Ils occupèrent les pays
qui s'étendent depuis la haute Mésopotamie jusqu'à l'extrémité
méridionale de l'Arabie et depuis les bords de la mer Méditerranée
jusqu'au delà du Tigre. L'énumération de leurs différentes
branches, dans le chapitre X de la Genèse, suit un ordre
géographique régulier, procédant d'est en ouest. Car on donne pour
fils à Schem, _'Elam_, _Asschour_, _Arphakschad_, _Loud_ et _Aram_.
[Illustration 304: Têtes d'Élamites de la classe inférieure, au
type négroïde[2].]
[Note 2: D'après les sculptures assyriennes du palais du roi
Asschour-bani-abal, à Koyoundjik, l'ancienne Ninive.]
Le premier-né est donc _'Elam_. Ce nom, d'origine sémitique et
signifiant «le pays élevé,» le pays des montagnes par opposition
aux plaines de la Chaldée[131], est celui par lequel les Assyriens,
les Hébreux et les peuples congénères désignaient la Susiane ou
Élymaïs de la géographie classique, la contrée située entre le
Tigre et la Perse. Au premier abord on est surpris de voir la
population de ce pays donnée comme sémitique, car linguistiquement
le pays de 'Elam est absolument étranger au monde sémitique. La
langue qu'on y parlait, et dont nous possédons un certain nombre de
monuments écrits, était un idiome agglutinatif, tenant de très près
à celui du vieux fond anté-aryen de la population de la Médie, et
apparenté dans une certaine mesure aux langues altaïques,
particulièrement à celles du rameau turc. Il ne paraît pas douteux
aujourd'hui que la masse du peuple élamite ou susien ne se composât
de tribus juxtaposées et en partie croisées, se rattachant les unes
à la souche de 'Ham comme les Cissiens et les Cosséens, les autres
à la souche touranienne comme les Susiens proprement dits, comme
les Susiens (_Schouschinak_ dans leur propre langage), les
281 Apharséens ou Amardes (_Hafarti_) et les Uxiens (nom tiré par les
Grecs du Perse _Ouvaja_). Les sculptures assyriennes représentant
des scènes des guerres des monarques ninivites dans le pays de
'Elam, montrent qu'un type négroïde très caractérisé prédominait
dans cette population de sang extrêmement mélangé. Mais en même
temps elles justifient l'écrivain biblique en attribuant à la
plupart des chefs de tribus et des hauts fonctionnaires de la cour
des rois de Suse un type de race tout à fait différent de celui des
hommes du peuple, des traits qui sont, sans aucun doute possible,
ceux des nations syro-arabes. Il y avait donc eu dans le pays de
'Elam, à une époque qu'il nous est impossible de déterminer,
introduction d'une aristocratie se rattachant à la race de Schem,
aristocratie qui avait rapidement adopté le langage du peuple
auquel elle s'était superposée, mais qui, ne se mélangeant pas avec
les indigènes des classes inférieures, avait conservé fort intact
son type ethnique particulier. C'est là ce que le document sacré
désigne sous le nom de _'Elam_, fils de Schem.
[Note 131: C'est aussi le sens du nom donné au même pays dans la
langue accadienne, _Nima_.]
[Illustration 305: Tête d'un Élamite de la classe aristocratique,
au type sémitique[1].]
[Note 1: D'après les sculptures assyriennes de Koyoundjik.]
_Asschour_, second fils de Schem, personnifie la nation des
Assyriens, qui joua un si grand rôle dans l'histoire de l'Asie
occidentale. La langue et la civilisation sont communes aux
Assyriens proprement dits et aux Chaldéo-Babyloniens; mais les
monuments figurés de ces peuples eux-mêmes montrent que leur type
physique et anthropologique différait profondément. Les Assyriens
ont tous les traits propres aux peuples syro-arabes; ils peuvent en
passer pour une des nations caractéristiques et typiques au point
de vue de l'apparence extérieure, ce qui s'applique très bien à la
place donnée à _Asschour_ dans la descendance de Schem. Les
Chaldéo-Babyloniens s'en distinguent d'une façon très accusée; il
suffit de voir leur figure dans les bas-reliefs exécutés avec soin
pour reconnaître que, malgré la communauté de langue, ce sont des
hommes d'une autre race. Et en effet, nous verrons en étudiant leur
histoire que leur nation s'est formée de la fusion de deux éléments
ethniques: l'un à qui appartenait en propre à l'origine la langue
282 de la famille syro-arabe dit abusivement _assyrienne_, mais que la
Genèse, en parlant de son héros légendaire Nimrod, range dans la
descendance de Kousch; l'autre, parlant un idiome agglutinatif très
particulier, est le peuple de Schoumer et d'Akkad, comme il
s'intitulait lui-même, qui paraît devoir être rapporté à la souche
touranienne. La distinction d'origine ethnique, que la Bible
établit entre les Assyriens et les Chaldéo-Babyloniens, est donc
parfaitement justifiée au point de vue scientifique.
[Illustration 306: Types d'Assyriens[1].]
[Note 1: D'après les bas-reliefs de l'Assyrie. La figure imberbe,
placée entre les deux autres, est celle d'un eunuque.]
Le texte sacré ajoute que c'est de la terre où Nimrod avait établi
son empire kouschite et où se trouvaient les quatre villes de Babel
(_Babilou_, Babylone), Érech (_Ourouk_, Orchoé), Akkàd et Kalneh
(_Koulounou_), que sortit Asschour; après quoi il bâtit Ninive et
les cités voisines. Ceci encore est de la plus merveilleuse
exactitude. Nous verrons, en effet, dans le livre de cette histoire
qui sera consacré aux Assyriens, que la civilisation
chaldéo-babylonienne était déjà depuis longtemps constituée, et
parvenue à un haut point de splendeur quand les tribus de race
sémitique pure, riveraines du Tigre, qui formèrent ensuite la
nation assyrienne, étaient encore à l'état de hordes confuses,
nomades et à demi barbares, auxquelles on donnait le nom collectif
de _Gouti_, en hébreu _Goim_. Une colonie babylonienne, prenant sa
route vers le nord, s'établit sur la rive occidentale du Tigre, à
l'entrée du territoire de ces tribus, dans le lieu qui s'appelle
aujourd'hui Kalah-Scherghât. Elle y fonda une ville, consacrée au
culte du dieu Asschour, un des dieux du panthéon
chaldéo-babylonien. Cette ville devint le foyer d'où la
civilisation et la langue de Babylone rayonnèrent sur les Gouti et
les conquirent. Peu à peu ils se groupèrent autour de ce centre,
283 reconnurent sa suprématie et se formèrent en unité nationale sous
le gouvernement de chefs, primitivement sacerdotaux, qui résidaient
dans «la ville d'Asschour.» Le dieu Asschour, sous les auspices
duquel ils s'étaient ainsi civilisés et constitués, devint leur
grand dieu national, le peuple que forma leur groupement «le peuple
d'Asschour» et leur territoire «le pays d'Asschour.»
[Illustration 307: Les deux types de visages des Babyloniens[1].]
[Note 1: D'après les sculptures du palais de Koyoundjik,
retraçant les campagnes du roi ninivite Asschour-bani-abal en
Babylonie.]
Le troisième fils de Schem, dans le tableau ethnographique de la
Genèse, est appelé _Arphakschad_. C'est une souche ethnique que
l'auteur représente comme se divisant, au bout de quelques
générations, en deux grands rameaux, les Tera'hites ou les Hébreux
et les peuples qui leur sont intimement apparentés, les Yaqtanides
ou populations sémitiques de l'Arabie méridionale. Les premiers
noms de la généalogie de cette section de la race de Schem, à
laquelle l'écrivain sacré donne un développement tout spécial,
parce que c'était celle à laquelle appartenait le peuple choisi
dont il racontait l'histoire, ont un caractère à part; ils ne sont
évidemment ni personnels, ni ethnographiques; leur sens est à la
fois géographique et historique. Ils représentent les premiers
faits de la migration d'est en ouest, de ce groupe des descendants
de Schem après la constitution de son individualité propre et avant
sa division en deux courants divergents. _Arpha-Kschad_ signifie
«limite du Chaldéen» ou plutôt «limitrophe du Chaldéen;» c'est
l'indication du point où fut le berceau du groupe. _Schela'h_, nom
donné comme celui de son fils, exprime «l'impulsion en avant,» la
mise en marche de ce rameau de populations, sortant de son premier
séjour pour se porter vers l'occident. A la génération suivante
_'Eber_ représente le «passage au delà (de l'Euphrate),» qui dut,
en effet, avoir lieu pour permettre aux Yaqtanides de gagner
l'Arabie et aux Tera'hites de s'établir autour d'Our des Kaschdim
ou Chaldéens, qui fut le point de départ de leur dernière
migration. Il rappelle aussi que les populations de la Syrie, en
vertu de ce même fait, donnèrent aux Tera'hites, quand ils vinrent
s'établir au milieu d'elles, le nom de _'Ebrim_ ou _Beni 'Eber_,
c'est-à-dire les gens venus d'au delà du fleuve, d'où l'on a fait
284 Hébreux. C'est à la génération après _'Eber_, autrement dit après
le passage sur la rive droite de l'Euphrate, que s'opère la
division du tronc ethnique en deux rameaux. Le représentant de
celui d'où sortirent les Tera'hites est _Peleg_, dont le nom
exprime l'idée de «division,» et le texte sacré insiste sur cette
signification; le représentant du rameau qui prend dès lors sa
route vers l'Arabie, a un nom ethnique, _Yaqtan_.
_Yaqtan_ revêt dans la tradition arabe la forme _Qa'htan_, qui est
le nom d'un canton situé dans le nord du Yémen, sans doute celui
d'où rayonnèrent toutes les tribus de cette race, qui se
superposèrent aux anciens habitants 'Hamites sur le littoral arabe
de la mer d'Oman. Les peuples yaqtanides ou qa'htanides constituent
dans la péninsule arabique la couche de populations que les
traditions recueillies par les Musulmans appellent _Moute'arriba_.
«Ils habitèrent, dit le texte, à partir de Mescha, en allant vers
Sephar, jusqu'à la Montagne de l'Orient.» Ces points géographiques
sont bien clairs: _Mescha_ est la Mésène de la géographie
classique, le _Maisân_ des écrivains syriaques, auprès de
l'embouchure commune de l'Euphrate et du Tigre, avec le _Mésalik_
de nos jours, c'est-à-dire la partie de désert, actuellement
habitée par la grande tribu arabe des Benou-Lam, qui s'étend
immédiatement en arrière de la contrée fertile du 'Iraq-'Araby;
_Sephur_ est le _Saphar_ des géographes grecs et latins, qui fut un
temps la capitale des Sabéens, le _Zhafâr_ d'aujourd'hui; quant à
la Montagne de l'Orient, cette désignation, par rapport à la
péninsule arabique, a trait évidemment au massif montueux et
fortement relevé du Nedjd. Ainsi les indications de la Genèse
déterminent pour l'habitation des Yaqtanides une vaste zone qui
traverse toute l'Arabie et comprend, à partir du Mésalik, le
Djebel-Schommer, le Nedjd, le midi du 'Hedjâz, le Yémen, le
'Hadhramaout et le Mahrah. Sur ce territoire, l'écrivain biblique
compte treize fils de Yaqtan ou peuples principaux issus de cette
souche:
_Almodad_, dont le nom présente l'article arabe _al_; ce sont
probablement les _Djor'hom_ de la tradition arabe, l'une des plus
puissantes nations issues de Qa'htan, qui habitait une portion du
'Hedjâz et dont les rois légendaires sont presque tous désignés par
l'appellation de _Modhadh_.
_Schaleph_ correspond bien manifestement aux _Salapeni_ de la
géographie classique et au canton actuel de _Salfieh_, au sud-ouest
de Çan'âa.
_'Haçarmaveth_ est la forme que devait revêtir régulièrement en
hébreu le nom du _'Hadhramaout_, le pays des Chatramotites des
Grecs.
285
_Yera'h_ ne peut être que la traduction hébraïque d'un nom de
peuple, qui en arabe avait le sens de «peuple de la lune;» les
commentateurs hésitent pour l'application de ce nom entre les
_Benou-Helal_ ou «fils de la nouvelle lune,» ancien peuple du nord
du Yémen, les Aliléens de la géographie classique, et la région du
_Djebel Qamar_, «la montagne de la lune,» dans le 'Hadhramaout
oriental.
Pas de doute que _Hadoram_ ne corresponde aux Adramites des
géographes classiques, donnés pour voisins des _Chatramotites_ mais
distincts d'eux.
_Ouzal_ représente le canton du Yémen où est située la ville de
Çan'âa, que les traditions arabes affirment s'être appelée _Aouzâl_
jusqu'à la conquête éthiopienne du Ve siècle de l'ère chrétienne.
Avec _Diqlah_ nous sommes obligés de rentrer dans la voie des
conjectures; aucun canton de l'Arabie ne nous offre d'appellation
analogue; mais ce nom signifie «palme» en hébreu; il doit donc
désigner une contrée particulièrement riche en palmiers, ou bien où
l'on rendait un culte religieux au dattier, comme le faisaient les
habitants de Nedjrân; la situation de ce dernier canton
conviendrait fort au groupement de _Diqlah_ avec les noms voisins.
_'Obal_, qui peut répondre à un protype arabe _Ghobal_, rappelle à
l'esprit les _Gebanitae_ de Pline, qui habitaient à l'ouest du
canton d'Aouzal, sur le bord de la mer, et dont la capitale, Tamna,
était une si grande ville qu'elle comptait jusqu'à 65 temples.
_Abimaël_, «le père de Maël,» représente un des cantons du pays de
Mahrah, la région principale de production de l'encens; le
naturaliste grec Théophraste dit, en effet, que de son temps le
meilleur encens venait du district de _Mali_, qu'on ne saurait
manquer d'identifier avec Maël.
Le sens de _Scheba_ est certain; ce sont les célèbres Sabéens, le
peuple le plus considérable et le plus fameux de l'Arabie-Heureuse.
Vient ensuite _Ophir_. Il ne saurait être ici question de l'Ophir
indien, du pays d'Abhîra, près des bouches de l'Indus; mais la
conjecture la plus vraisemblable, au sujet de l'Ophir arabe, est
que ce nom avait été appliqué dans l'usage à la région qui servait
d'entrepôt ordinaire aux produits de l'Ophir indien, c'est-à-dire
aux alentours du port de 'Aden, où les vaisseaux de l'Inde avaient
l'habitude d'apporter leurs marchandises, qu'y prenaient d'autres
vaisseaux faisant la navigation de la mer Rouge. Et, en effet, nous
286 voyons dans les géographes classiques la province du Yémen qui
s'étend le long du détroit de Bal-el-Mandeb, depuis Muza
(aujourd'hui Maouschid) jusqu'à 'Aden, appelée pays de _Maphar_,
appellation qui reproduit celle d'Ophir, avec une préformante _m_,
très fréquente dans les noms de lieux sémitiques.
_'Havilah_ est le pays de _Khaoulân_ dans le nord du Yémen,
touchant à la frontière du 'Hedjâz; c'est jusque là, est-il dit
plus loin dans la Genèse[132], que s'étendirent au sud les tribus de
la descendance de Yischmaël (Ismaël).
[Note 132: XXV, 18.]
Enfin le dernier des fils de Yaqtan est _Yobab_, dont le nom paraît
être altéré et devoir se corriger en _Yobar_; car Ptolémée
mentionne des _Iobaritæ_ dans l'Arabie méridionale, et les
traditions arabes enregistrent un peuple _Wabar_, issu de Qa'htan,
qui habitait à l'orient de 'Aden jusqu'à la frontière du
'Hadhramaout.
Pendant que la branche de _Yaqtan_ se divise ainsi, la descendance
de _Peleg_ se continue par les générations successives de _Re'ou_
(nom dont le sens implique la notion de la vie pastorale),
_Seroug_, _Na'hor_ et _Tera'h_. Après ce dernier personnage,
l'ensemble des tribus tera'hites ou des _'Ebrim_, opère sa
migration de la Chaldée occidentale en Syrie, où il a son premier
établissement à 'Haran, et la Bible nous le montre subissant une
division tripartite, qui semble calquée sur celle des fils de
Noa'h. Les trois fils de Tera'h sont _Abraham_, _Na'hor_ et
_'Haran_, tous trois chefs de divisions ethniques et pères de
nombreuses tribus. Na'hor reste fixé dans le _Paddan Aram_ ou _Aram
Naharaïm_, c'est-à-dire dans le vaste plateau de Damas, arrosé de
deux rivières, tandis que son frère Abraham se dirige vers le sud.
Là il a douze fils[133], qui représentent autant de peuplades, qui se
mêlent aux Araméens et s'étendent vers le sud, le long de la
lisière du désert. Lot, fils de 'Haran, suit la migration de son
oncle Abraham; la Genèse fait sortir de lui les peuples de Moab et
de 'Ammon, qui habitaient à l'Orient de la Mer Morte. Pour Abraham,
il a comme fils, de sa femme légitime Sara, Yiçe'haq (Isaac), qui
continue la lignée de la tribu aînée, et auparavant, de son esclave
Hagar, Yischma'el (Ismaël), qui, s'unissant à une Égyptienne, donne
à son tour naissance à douze fils, représentant les principales
tribus de la dernière couche de population de l'Arabie, les Arabes
proprement dits ou _Moust'ariba_ des écrivains musulmans. Les
287 tribus ismaélites, dont nous réservons l'examen détaillé pour une
autre partie de notre histoire, sont désignées dans le texte
biblique comme «habitant, les unes dans des villages et les autres
sous des tentes, depuis le pays de 'Havilah jusqu'au désert de
Schour à l'orient de l'Égypte, dans un sens, et de là jusqu'à la
frontière d'Asschour, dans l'autre sens[134].» Enfin Abraham, après
la mort de Sara, épouse une nouvelle femme, Qetourah, dont il a six
fils, représentant encore autant de peuplades, dont la liste
généalogique[135] suit l'ordre de leur position respective du sud au
nord. La plus importante est celle de _Midian_, fameuse dans
l'histoire des Hébreux, par ses conflits avec ce peuple; et les
autres appartiennent à son voisinage immédiat. L'auteur sacré
indique même que, de ses concubines, Abraham a eu encore de
nombreux fils, qu'il a envoyé au loin dans l'est, après les avoir
dotés[136], et qui y sont devenus les auteurs de tribus nomades. La
dernière division des Tera'hites se produit après Yiçe'haq, quand
de ses deux fils l'un, Yaqob (Jacob), surnommé _Yisraël_, devient
le père des Beni Yisraël ou Israélites, et de leurs douze tribus
(ce nombre de douze, qui se reproduit dans la famille de Na'hor et
dans celle de Yischma'el, est évidemment artificiel et cherché),
l'autre, 'Esav (Esaü), surnommé à son tour _Edom_, est l'auteur des
Édomites ou Iduméens. La Genèse attribue à 'Esav cinq fils, nés de
mères Kenânéennes ou Ismaélites[137]; ils représentent cinq tribus
qui, dans les montagnes de Se'ir, s'associent et se mêlent aux sept
tribus des 'Horim, habitants antérieurs du pays[138]. Ainsi la nation
des Édomites se montre à son tour formée encore de douze tribus,
issues de deux origines différentes.
[Note 133: _Genes_., XXII, 20-24.]
[Note 134: _Genes_., XXV, 12-18.]
[Note 135: _Genes_., XXV, 1-4.]
[Note 136: _Genes_., XXV, 6.]
[Note 137: _Genes_., XXXVI, 9-19.]
[Note 138: _Genes_., XXXVI, 20-30.]
[Illustration 311: Captif de la nation des Schasou, nomades
sémitiques du désert entre l'Égypte et la Syrie[4].]
[Note 4: D'après les sculptures égyptiennes du Palais de
Médinet-Abou.
Le nom de Schasou, comme celui de Bédouins aujourd'hui, était une
appellation générale que les Égyptiens donnaient à toutes les
tribus nomades de Sémites habitant le désert, telles que les
Édomites et les Ismaélites; il semble englober aussi les peuples
de 'Amaleq.]
288
Nous venons de suivre la vaste extension de la descendance
d'_Arphakschad_ dans l'ouest et le sud-ouest, telle que le texte
biblique la donne avec beaucoup plus de détails que celle d'aucun
autre des rameaux congénères. Mais le rang de ce nom dans la liste
des fils de Schem se rapporte à la position du berceau premier de
tous ces peuples, et non au champ de leur développement postérieur.
Les deux derniers fils de Schem sont _Loud_ et _Aram_. Ils
représentent les deux divisions, septentrionale et méridionale, des
peuples Araméens ou Syriens.
On a cherché dans _Loud_ les Lydiens de l'Asie-Mineure, d'après une
assonance de noms purement fortuite. Les Lydiens sont un peuple
aryen de race et de langage; et leur position géographique ne
correspond aucunement à celle du _Loud_, fils de Schem, qui,
d'après son rang dans l'énumération, habitait entre _Asschour_ et
_Arphakschad_, d'une part, et _Aram_, de l'autre. Sur ce qu'est ce
dernier, pas de doute possible, son nom a gardé sa signification
ethnographique et géographique dans toutes les langues orientales.
Seulement, dans toute la Genèse, sa signification est beaucoup
moins étendue que plus tard. Qu'on y emploie les noms d'_Aram_
simplement, de _Paddan Aram_ ou de _Aram Naharaïn_, ces expressions
ne désignent jamais (nous en donnerons la preuve dans le livre de
cette histoire consacré aux Israélites) que le pays voisin de
Dammeseq ou Damas, c'est-à-dire la Syrie méridionale. Et c'est
aussi là que nous maintient la liste des fils d'_Aram_ dans le
tableau ethnographique du chapitre X.
Ces fils sont, en effet:
_'Ouç_, le peuple auquel appartient le Patriarche Yiob (Job); le
même nom reparaît dans les généalogies des descendants de Na'hor et
de ceux des _'Horim_, ce qui indique que des éléments divers
s'étaient mêlés dans le peuple qu'il désignait; parmi les fils de
Na'hor, _'Ouç_ a pour frère _Bouz_, et les documents assyriens
mentionnent, comme deux peuplades situées à côté l'une de l'autre
dans le désert à l'est de la Syrie, _'Hazou_ et _Bazou_; le
prophète Yirmiah (Jérémie) parle d'un pays de _'Ouç_ touchant à
celui d'Edom, du côté du nord, et c'est bien là qu'est la scène de
289 l'histoire de Yiob; d'un autre côté, le _'Hazou_ des inscriptions
cunéiformes assyriennes est plutôt voisin de la Trachonitide, où
l'historien juif Josèphe place le _'Ouç_, fils d'_Aram_; enfin
Ptolémée parle d'une peuplade de _Aisitæ_ ou _Ausitæ_, errant dans
le désert à l'ouest de l'Euphrate; tout ceci donne l'idée d'un
peuple qui s'est formé dans l'est de Damas et de la Trachonitide,
et s'est ensuite brisé en plusieurs tronçons, répandus sur
différents points du désert de Syrie;
_'Houl_, dont le nom est celui du pays de _'Houl_ ou _'Houla_,
placé par les géographes arabes entre les contrées antiques de
_Baschan_ et de _Golan_; le territoire de la population désignée
par ce nom devait s'étendre jusque là où est située _'Houleh_, sur
le lac Merom;
_Gether_ est représenté dans les généalogies traditionnelles des
Arabes comme la source des peuples de _Themoud_ et de _Djadis_; on
n'est pas en mesure de discuter la valeur de cette donnée; dans le
document biblique, _Gether_ paraît correspondre au canton que la
géographie classique appelle l'Iturée;
Pour le quatrième fils d'Aram, _Masch_, les interprètes ont hésité
entre la Mésène, que nous avons déjà vu désigner tout à l'heure
sous la forme _Mescha_, et le Masius auprès de Nisibe; la question
est tranchée en faveur de la Mésène par ce fait que les
inscriptions cunéiformes assyriennes y placent un peuple d'_Arami_
ou Araméens; cette fraction de la famille sémitique y avait établi
de très bonne heure une de ses tribus; peut-être même avait-ce été
là le berceau premier d'où sa majeure part avait émigré pour la
Syrie.
290
Ce dernier nom nous éloigne donc de la Syrie méridionale, mais non
pour nous amener dans la Syrie du nord, qui reste absolument en
dehors de la descendance d'_Aram_, dans le tableau du chapitre X de
la Genèse. Pour cette dernière région, c'est _Loud_ qui l'y
représente. C'est, en effet, de ce côté que la situation dans
laquelle _Loud_ est mentionné entre les fils de Schem, nous oblige
à le chercher; et les généalogies traditionnelles des Arabes nous
confirment dans cette voie, en faisant, dans quelques-unes de leurs
versions, de _Loud_ un fils d'_Aram_. Ces généalogies n'ont pas,
sans doute, une bien grande autorité; cependant ici elles ne
sauraient être absolument méprisées, car elles nomment _Pharis_
comme un fils de _Loud_ ou _Laoud_, et dans le seul passage
biblique où il soit encore question du peuple asiatique de
_Loud_[139], il est associé à _Paras_ comme fournissant tous deux des
mercenaires aux armées de Tyr. Mais ce qui est bien plus sérieux et
qui doit entrer au premier rang en ligne de compte pour la solution
du problème des deux derniers fils de Schem, c'est que les
monuments égyptiens donnent le nom de _Routen_ à l'ensemble des
peuples connus plus tard sous l'appellation générique d'Araméens.
Ils distinguent, du reste, ces peuples en deux groupes sous leur
nom commun: le _Routen_ inférieur ou _Khar_[140] qui correspond à
l'_Aram_ du tableau ethnographique de la Genèse, en y joignant le
pays de Kena'an ou la Palestine; le _Routen_ supérieur, auquel
appartient, du reste, plus spécialement et plus en propre le nom de
_Routen_, et que désigne ce nom quand il est employé absolument.
C'est la Syrie du Nord, entre la vallée de l'Oronte et l'Euphrate,
avec la partie ouest de la Mésopotamie septentrionale, jusqu'à la
frontière des Assyriens. Voilà le _Loud_ de la Genèse, et il faut
hésiter d'autant moins à l'y reconnaître que, dans la famille de
Miçraïm, nous avons vu la forme biblique correspondre déjà à
l'égyptien _Rot=Loud_; or, le _Loud_, fils de Schem, est exactement
dans le même rapport philologique et phonétique avec le _Rout-en_,
_Lout-en_ des documents hiéroglyphiques, sauf l'addition à ce
dernier d'une désinence en _n_, qui n'appartient pas à la
constitution philologique du nom. Dans les sculptures des monuments
égyptiens dont l'exécution est la plus soignée, il y a une
différence sensible de figure et de costume sous le type commun de
race entre les gens du _Routen_ inférieur et du _Routen_ supérieur
ou du _Khar_ et du _Routen_, différence qui justifie la distinction
biblique entre _Aram_ et _Loud_.
[Note 139: _Ezech._, XXVII, 10.]
[Illustration 314: Guerriers du peuple de Khar ou des Araméens
méridionaux[2].]
[Note 2: Représentation égyptienne du temps de la XVIIIe
dynastie, empruntée à l'ouvrage de Wilkinson.]
[Note 140: Ce nom égyptien de _Khar_ est bien évidemment une
corruption du sémitique _A'har_, «l'Ouest, le pays de l'Ouest,»
qui s'appliquait à l'ensemble de la Syrie et de la Palestine
comme à la plus occidentale des possessions sémitiques.]
291
Mais elle s'efface de bonne heure; en Égypte, _Routen_ devient une
appellation traditionnelle des peuples syriens, qui perd tout sens
plus précis; dans les livres hébreux le nom de Loud disparaît, et
celui d'Aram s'étend sur son territoire. Les deux nations
primitivement distinctes, se sont fondues et assimilées. Au VIIIe
siècle avant notre ère, après la ruine de l'empire des _Hittim_,
leur pays se fond aussi dans l'Aram. C'est qu'en effet, à ce
moment, l'aramaïsme devient singulièrement envahissant. Grâce à des
circonstances politiques et historiques que nous aurons à exposer
plus tard, grâce à la faveur que lui témoignent les monarques
assyriens, puis les Achéménides, il absorbe graduellement toutes
les populations de la Palestine, de l'Arabie-Pétrée, de la Syrie et
de la Mésopotamie. Il est pendant plusieurs siècles l'élément
prédominant, qui tend à tout s'assimiler dans la race sémitique,
jusqu'au moment où, avec la prédication de l'islamisme, c'est
l'Arabe qui le supplante dans ce rôle et l'absorbe à son tour.
[Illustration 315: Ambassadeur des Rotennon ou Araméens
septentrionaux[1].]
[Note 1: D'après les peintures d'un tombeau de Thèbes datant du
règne de Toutankh-Amon (XVIIIe dynastie).]
Le groupe des populations que l'ethnographie biblique rassemble
sous le nom de Schem, groupe dont les représentants principaux sont
de nos jours les Arabes et les Juifs, est remarquablement un au
double point de vue physique et linguistique. Il présente un type
de la race blanche plus pur et plus beau que celui des populations
'hamitiques. La barbe est mieux fournie, le teint beaucoup plus
clair, quoique déjà bistré, la taille plus élevée, la complexion
particulièrement sèche. Le visage est généralement long et mince,
le front peu élevé, le nez aquilin, la bouche et le menton fuyants,
ce qui donne au profil un contour arrondi plutôt que droit; les
yeux enfoncés, noirs et brillants.
292
FAMILLE DE YAPHETH.--Nous avons déjà dit que le nom de ce troisième
des fils de Noa'h, connu aussi de la tradition arménienne et de la
tradition grecque, paraît emprunté aux idiomes aryens, que
parlaient la plupart des peuples rattachés à sa descendance. Mais
il a pris en hébreu une forme qui lui donne une signification dans
cet idiome; _Yapheth_ veut dire «extension,» et cette forme a été
adoptée pour exprimer la notion de l'immense étendue des pays
couverts par cette division de l'humanité noa'hide.
La Genèse donne sept fils à Yapheth: _Gomer_, _Magog_, _Madaï_,
_Yavan_, _Thoubal_, _Meschech_ et _Thiras_.
Pas de doute que _Gomer_ ne corresponde aux Cimmériens de
l'antiquité classique, dont Hérodote parle comme ayant constitué la
population de la Chersonèse taurique avant l'invasion des Scythes
et comme s'étant ensuite établis en Paphlagonie. Les Cimmériens,
aux VIIIe et VIIe siècles avant J.-C., jouèrent un assez grand rôle
dans l'histoire de l'Asie-Mineure, qu'ils désolèrent par leurs
incursions. Les documents assyriens les appellent _Gimirraï_. Ils
appartenaient à la souche des peuples thraco-phrygiens, les
témoignages grecs nous le disent formellement. _Gomer_, dans le
chapitre X de la Genèse, a un sens ethnique très étendu, comme tous
les noms placés à la génération immédiatement après Yapheth, qui
représentent une première grande division de sa race. On doit donc
le prendre comme la personnification de l'ensemble des
Thraco-Phrygiens établis des deux côtés du Pont-Euxin, en Europe et
en Asie. Le document biblique lui prête ensuite trois fils,
_Aschkenaz_, _Riphath_ et _Thogarmah_, représentant une subdivision
de la souche première entre les différents rameaux qu'elle
présentait en avant du côté des Hébreux, c'est-à-dire en
Asie-Mineure.
_Aschkenaz_ est associé dans un autre endroit aux peuples de
l'_Ararat_ et de _Minni_ en Arménie[141]. Il est impossible de
méconnaître dans leur nom celui des Ascaniens du nord de la
Phrygie, dont l'antique extension est attestée par les
dénominations du canton bithynien de l'Ascanie, des deux lacs
Ascaniens situés au sud et au nord de Nicée, du golfe Ascanien et
des îles Ascaniennes du littoral de la Troade, enfin du port
Ascanien en Éolie. C'est ce nom d'Ascanie et d'Ascaniens qui
suggéra la création du personnage mythique d'Ascanios ou Ascagne,
donné pour fils à Énée et à Créuse. _Aschkenaz_ représente donc la
293 nation des Bryges ou Phryges, nation étroitement apparentée aux
Thraces, émigrée de leur contrée en Asie-Mineure, où sa première
station fut, dit-on, dans l'Ascanie, mais ayant laissé en arrière
quelques tribus de même nom dans les cantons entre la Macédoine et
la Thrace.
[Note 141: _Jerem._, LI, 27.]
_Riphath_, d'après l'ancienne tradition juive recueillie par
Josèphe, est la Paphlagonie. Il n'y a rien de sérieux à objecter à
cette donnée, qui s'accorde parfaitement avec la position de
_Riphath_ entre _Aschkenaz_, c'est-à-dire la Phrygie
septentrionale, et _Thagarmah_, l'Arménie occidentale. «On a
rapproché avec raison, dit M. Maury, le nom de _Riphath_ de celui
des monts Riphées, attribué par les Grecs à une chaîne qu'ils
représentaient comme s'élevant aux extrémités boréales de
l'univers, et que, pour ce motif, ils ont successivement transporté
à des montagnes de plus en plus éloignées vers le nord-est, à
mesure que leurs connaissances géographiques s'étendaient. Lorsque
le Caucase apparaissait aux Hellènes comme le point le plus reculé
de la terre, ils durent lui appliquer le nom de Riphée. Encore au
temps de Pline, cette chaîne était supposée se rattacher aux
montagnes de ce dernier nom. La Paphlagonie, qui s'avançait presque
jusqu'au pied du Caucase, et d'où l'on apercevait ses cimes les
plus hautes, a donc pu être jadis connue des Grecs, qui y
envoyèrent de bonne heure des colonies, sous le nom de pays des
Riphées, lequel aura ensuite passé chez les Phéniciens.»
_Thogarmah_ est plusieurs fois encore mentionné dans la Bible. Le
prophète Ye'hezqel (Ëzéchiel) le qualifie de contrée voisine de
l'aquilon et en parle comme étant voisin de _Gomer_[142]. D'où il
suit que le pays de _Thogarmah_ devait être situé au nord de
l'Assyrie. Ailleurs[143], le même prophète nous dit que _Thogarmah_
envoyait à Tyr des mules, des chevaux et des cavaliers. La contrée
de ce nom ne pouvait, par conséquent, être prodigieusement éloignée
de la cité phénicienne, d'où l'on devait s'y rendre par terre. La
tradition des Arméniens et des Géorgiens leur attribue pour ancêtre
_Thargamoss_ ou _Thorgom_, père de Haigh, qui est visiblement
_Thogarmah_. Josèphe, en avançant que, de ce même _Thogarmah_,
était issue la nation des Phrygiens, s'éloigne peu de
l'identification que cette tradition entraîne, puisque Hérodote, et
avec lui l'unanimité des écrivains grecs, nous apprend que les
Arméniens étaient une colonie des Phrygiens. _Thogarmah_ représente
294 donc l'Arménie, mais au sens le plus ancien de ce mot, restreint à
l'Arménie occidentale, et laissant de côté les pays de l'_Ararat_
et de _Minni_ ou _Manni_ (la Minyade des auteurs classiques, du
côté de l'actuel Van), que jusqu'au VIIe siècle avant J.-C.
habitait un peuple tout à fait différent de race et de langage, les
_Ourarti_ des documents cunéiformes, Alarodiens d'Hérodote. C'est
seulement à la fin du VIIe siècle et dans le VIe que les Arméniens
proprement dits, apparentés étroitement aux Phrygiens, firent la
conquête de ces dernières contrées, où plus tard une infiltration
lente de nouveaux éléments ethniques, sous la domination perse, en
fit un peuple entièrement iranien de langue et même de type
physique, comme le sont les Arméniens modernes.
[Note 142: _Ezech._, XXXVIII, 6.]
[Note 143: XXVII, 14.]
On donne généralement au nom de _Magog_ une étymologie aryenne qui
le décomposerait en _Ma-gog_ et lui attribuerait le sens de «grande
montagne,» que l'on rapporte au Caucase. Il y a de sérieuses
objections à faire à cette étymologie, et le plus sage est de
chercher la situation de _Magog_ sans s'occuper de l'origine,
encore inconnue, de son appellation. Pour la plupart des
interprètes depuis Josèphe, ce nom désigne les Scythes proprement
dits ou Scythes européens, peuple qui appartenait certainement à la
race aryenne, iranien suivant les uns, germanoslave suivant
d'autres. Il n'est pas, en effet, douteux que ce ne soit aux
Scythes passés au sud du Caucase dans la seconde moitié du VIIe
siècle avant J.-C., ayant leur quartier-général dans le canton de
la vallée du fleuve Kour, au nord de l'Arménie, canton auquel leur
séjour valut le nom de Sacasène, et promenant pendant un certain
nombre d'années la dévastation sur toute l'Asie antérieure, comme
nous le raconterons en traitant de l'histoire d'Assyrie, que font
allusion deux des prophéties de Ye'hezqel[144]. Elles s'adressent à
_Gog_, du pays de _Magog_, prince et chef de _Meschech_ et de
_Thoubal_. Ce sont ces oracles qui ont donné lieu à tant de
bizarres et fantastiques légendes sur les peuples fabuleux de _Gog_
et _Magog_. En réalité, il y est question d'un personnage
parfaitement historique, dont la réalité a été révélée par les
documents assyriens; car les inscriptions du roi
Asschour-bani-abal, à très peu d'années de distance de la prophétie
de Ye'hezqel, parlent de _Gagi_, roi des _Sakha_ ou Scythes
habitant au nord de l'Ararat. Voilà bien le _Gog_ du prophète, qui
reprend sa place légitime dans l'histoire, et s'il est dit «prince
de Meschech et de Thoubal,» c'est qu'à ce moment les hordes
295 scythiques tenaient sous leur domination les deux peuples désignés
par ces derniers noms. Mais _Magog_ est-il bien le nom de son
peuple, des Scythes? Ceci n'est pas possible, car l'apparition des
Scythes au sud du Caucase n'a été qu'un fait passager et récent.
C'est au nord de cette grande chaîne de montagnes qu'est leur
habitation normale, et certainement son interposition les met en
dehors de l'horizon du tableau ethnographique de la Genèse.
_Magog_, les termes employés par Ye'hezqel sont formels à cet
égard, est le pays où le roi _Gog_ et son peuple résidaient au
temps du prophète, c'est-à-dire celui qui comprenait la Sacasène.
Ceci s'accorde parfaitement avec la place de _Magog_ dans le
tableau ethnographique, où il occupe l'intervalle entre _Thogarmah_
et _Madaï_, entre l'Arménie orientale et la Médie. Son territoire
est donc, comme l'a très bien vu le grand géographe allemand, M.
Kiepert, celui de la 18° des satrapies établies dans l'empire perse
par le roi Darayavous, fils de Vistaçpa (Darius, fils d'Hystaspe),
laquelle comprenait les Saspires, les Alarodiens et les Matiens, en
y ajoutant en plus le bassin du Kour jusqu'au pied du Caucase.
Ethniquement, _Magog_ représente les habitants de cette contrée
jusqu'au VIe siècle, c'est-à-dire non pas les Scythes, qui y firent
seulement une apparition temporaire, mais les blancs allophyles du
Caucase, dont le domaine se prolongeait alors de façon à comprendre
l'Ararat et le pays de _Manni_ ou _Minni_.
[Note 144: XXXVIII et XXXIX.]
[Illustration 319: Guerrier Iranien ou Médo-Perse, portant la
robe médique[1].]
[Note 1: D'après les sculptures de Persépolis.]
La synonymie de _Madai_ avec les Mèdes est si évidente qu'elle n'a
pas besoin de justification. Pour l'auteur du chapitre X de la
Genèse, les Mèdes sont encore cantonnés là où nous les font voir
aussi les documents assyriens du IXe siècle avant notre ère, dans
le pays de Rhagæ ou Médie Rhagienne, au nord de la Grande Médie ou
Médie propre, où ils ne pénétrèrent qu'au VIIIe siècle. _Madai_ est
dans le texte biblique le seul représentant des peuples iraniens et
de toute la grande division orientale des Aryas.
296
Les trois fils aînés de Yapheth forment une première série,
énumérée d'ouest en est et reculée à l'extrême plan septentrional.
Les quatre autres en composent une seconde, plus au sud, énumérée
dans le même ordre géographique régulier; il est important de tenir
grand compte de cette circonstance dans la recherche de leurs
assimilations.
_Yavan_ est le nom des Grecs[145] dans toutes les langues de
l'Orient; il correspond à _Iones_, dont la forme primitive était
_Iavones_. Dans le tableau ethnographique de la Genèse, ce nom
constitue la désignation générique la plus étendue de l'ensemble
des peuples helléno-pélasgiques avec leurs deux divisions
primitives, européenne et asiatique, si bien définies par M. Ernest
Curtius. «La migration aryenne qui s'était déversée dans
l'Asie-Mineure, dit le savant berlinois, peupla le plateau de cette
presqu'île de tribus de race phrygienne. Le peuple grec, en s'en
séparant, constitua, par le développement de ses institutions et de
sa langue, un rameau distinct, qui se subdivisa à son tour en deux
branches. L'une traversa l'Hellespont et la Propontide,... l'autre
demeura en Asie et s'avança graduellement du plateau de
l'intérieur, en suivant les vallées fertiles que forment les
rivières, jusque sur la côte, où elle s'établit à leur embouchure,
rayonnant de là au nord et au sud. On n'observe nulle part plus
qu'en Asie-Mineure le contraste de la région de l'intérieur et de
celle du littoral. Sur la côte, c'est comme une terre d'une autre
constitution et soumise à un autre régime. La côte de
l'Asie-Mineure avait donc sa nature propre; elle eut aussi sa
population et son histoire particulière. C'est sur le littoral que
s'établit l'une des deux branches de la nation grecque, tandis que
l'autre, s'avançant plus à l'ouest, traversait l'Hellespont et
mettait définitivement le pied dans les vallées fermées et les
plaines de l'intérieur de la Thrace et de la Macédoine, défendues
par des montagnes. Ainsi déjà, sur la terre d'Asie, s'étaient
séparées les deux races grecques, les Grecs orientaux et les Grecs
occidentaux, autrement dit les Ioniens et les Hellènes, dans le
sens strict du mot. Dès une époque fort reculée, ce peuple occupa
la région environnant la mer Égée, qui devait devenir le théâtre de
son histoire. Les Ioniens s'avancèrent dès le principe jusqu'au
bord le plus extrême du continent asiatique, d'où ils se
répandirent dans les îles; les Hellènes, au contraire, se
cantonnèrent dans la vaste contrée montagneuse située plus avant en
297 Europe, et dans les vallées fermées où ils se fixèrent; ils
adoptèrent, par suite du développement de leurs moeurs, un système
de constitution cantonale. Plus tard, inquiétés dans leurs défilés
par de nouvelles migrations, repoussés au sud, ils vinrent
s'abattre par masses successives dans la presqu'île européenne,
sous les noms d'Éoliens, d'Achéens et de Doriens.»
[Note 145: Voy. plus haut, à la page 225, le type idéal de la race
grecque.]
_Yavan_, dans le chapitre X de la Genèse, a quatre fils,
_Elischah_, _Tharschisch_, _Kittim_ et _Dodanim_ ou _Rodanim_. Ici
encore nous avons un ordre géographique d'ouest en est.
_Etischah_, d'après l'emploi de ce nom dans d'autres passages
bibliques, est sûrement la Grèce européenne. Quelques commentateurs
ont cherché à rapprocher cette appellation de celle des _Hellènes_
ou de l'_Elis_; mais la philologie repousse l'un et l'autre
rapprochement, car la forme la plus antique d'_Hellènes_ est
_Selloi_ et celle d'_Éleioi_ est _Valeivoi_. Le nom grec qui a été
ainsi transcrit dans le document sacré est celui des Éoliens, qui
constituèrent, en effet, la plus ancienne couche des Grecs
européens ou Hellènes, et à qui se rattachaient les Achéens, entre
les mains desquels fut l'hégémonie des populations helléniques du
Péloponnèse jusqu'à l'invasion dorienne. On doit noter que la
transcription de _Aiolievs_ en _Elischah_ est tout à fait parallèle
à celle du nom des Achéens dans les documents égyptiens de la
XVIIIe dynastie, _Akaiouscha_, de _Achaivos_, forme primitive de ce
nom grec.
_Tharschisch_ est à partir d'une certaine époque le nom de
l'Espagne, où les Tyriens allaient commercer à _Tartesse_, dans le
pays des _Tardétans_. Mais il est impossible que ce nom ait un tel
sens dans le tableau ethnographique de la Genèse. En effet,
_Tharschisch_ y est un fils de _Yavan_, c'est-à-dire un pays
colonisé par la race helléno-pélasgique, et de plus, sa position
est entre _Elischah_ et les _Kittim_, entre la Grèce et Cypre, ce
qui nous reporte vers l'Archipel. C'est là, d'ailleurs, un de ces
noms de pays lointains qui ont successivement reculé à mesure que
les connaissances géographiques s'étendaient. _Tharschisch_ est
l'extrême ouest des navigations phéniciennes, comme _Ophir_ est
leur extrême est. D'abord beaucoup plus voisin de la côte de
Kena'an, il a été reporté toujours davantage dans l'occident,
jusqu'en Espagne, en se localisant là où des assonances de noms le
permettaient. Dans l'ethnographie de la Genèse, il n'y a pas moyen
de ne pas assimiler _Tharschisch_ aux _Touirscha_ des inscriptions
hiéroglyphiques, d'hésiter à y voir, avec Knobel, les _Tursanes_ ou
Pélasges Tyrrhéniens. Et d'après la place que le document biblique
298 leur assigne, ils y occupent encore leurs premières demeures sur
les côtes occidentales de l'Asie-Mineure et dans les îles de la mer
Égée, où quelques-unes de leurs tribus, restées en arrière dans la
migration générale du peuple vers l'Italie, subsistaient encore
isolément à l'aurore des temps classiques. Ici donc les documents
mis en oeuvre par le rédacteur de la Genèse remontaient
certainement à une époque antérieure à la migration des Tyrrhéniens
dans l'Occident, dont les monuments égyptiens nous permettront de
déterminer la date.
[Illustration 322: Guerriers des nations pélasgiques au temps de
la XXe dynastie égyptienne[1].]
[Note 1: Figures empruntées aux sculptures historiques de
Médinet-Abou, à Thèbes, datant du règne de Ramessou III (XXe
dynastie). Les premiers guerriers sur la droite, appartiennent à
la nation des _T'akkaro_ ou Teucriens; ceux qui viennent ensuite,
à la nation des _Touirscha_ ou Tyrrhéniens.]
L'assimilation des _Kittim_ est tellement certaine qu'elle ne
demande pas de commentaire. Ce sont les habitants de l'île de
Cypre, désignés d'après la grande ville de _Kit_ ou _Cition_, qui
était le principal port de communication des Phéniciens avec cette
île. Les découvertes récentes de la science ont établi que la
population de Cypre, où l'on a fait dans les quinze dernières
années des fouilles si fructueuses pour l'histoire et
l'archéologie, était dès la plus haute antiquité de la souche
helléno-pélasgique, parlant un dialecte grec, qu'elle écrivait avec
un système graphique particulier.
Pour le quatrième fils de _Yavan_, au contraire, la question qu'il
soulève reste fort douteuse, d'autant plus que l'on n'est même pas
sûr de la forme exacte de son nom. Notre texte hébreu de la Genèse
porte _Dodanim_; mais dans celui que les Septante et les auteurs de
299 la version samaritaine avaient sous les yeux, on trouvait
_Rodanim_, et c'est la leçon que fournit le texte hébreu du livre
des Chroniques (ou Paralipomènes, dans la Vulgate latine), à
l'endroit où le tableau ethnographique de la Genèse y est
reproduit. C'est donc _Rodanim_ qui a pour soi le plus d'autorités,
et en même temps il se prête à une assimilation beaucoup plus
vraisemblable que _Dodanim_. Les commentateurs qui ont adopté cette
dernière leçon y ont vu Dodone d'Épire, ce qui est impossible
historiquement et géographiquement reporte beaucoup trop loin dans
le nord-ouest, ou bien les Dardaniens de la Troade, qui sont aussi
trop au nord, d'autant plus que pour les retrouver ici il faudrait
corriger arbitrairement _Dodanim_ en _Dardanim_. _Rodanim_, au
contraire, nous fournit le nom de l'île de Rhodes, dont
l'importance historique est si ancienne et dont la mention à côté
de Cypre est toute naturelle. Il est probable, du reste, que sous
ce nom sont aussi englobés les Cariens, au territoire desquels
touchait Rhodes; car la population de l'île et celle du district
continental voisin paraissent avoir été identiques.
Les deux fils de Yapheth qui succèdent à _Yavan_, sont accouplés
étroitement dans le tableau ethnographique, _Thoubal_ et
_Meschech_, comme aussi dans presque tous les autres passages
bibliques, assez nombreux, où ils sont nommés et où ils se
présentent habituellement comme inséparables. Ce sont deux peuples
de l'Asie-Mineure, guerriers et célèbres par leur métallurgie, qui
habitaient côte à côte, vivant dans une intime alliance. Pas de
doute qu'il ne faille, comme l'ont fait tous les commentateurs
depuis Josèphe, reconnaître en eux les Tibaréniens et les Moschiens
de la géographie classique. Seulement, au temps où les Grecs et les
Romains nous en parlent, ces peuples avaient été refoulés dans
d'étroits cantons des montagnes qui bordent le Pont-Euxin, tandis
qu'il est évident que dans la Genèse leur territoire a une
extension bien plus grande et surtout est placé bien plus au sud.
Ici encore, les documents cunéiformes assyriens sont venus apporter
les plus heureux éclaircissements à l'ethnographie biblique. Ils
nous montrent, en effet, dans les peuples de _Tabal_ et de
_Mouschki_ deux nations puissantes, presque toujours associées, qui
du XIIe au VIIe siècle avant notre ère habitaient la Cappadoce,
venant toucher au pays de _Khilakki_, c'est-à-dire à la Cilicie, et
au _Koummoukh_ ou Commagène, presque jusqu'au haut Euphrate. Au
reste, l'ancienne extension des Moschiens dans la Cappadoce a été
connue de Josèphe, qui affirme que la ville de Mazaca leur devait
300 son nom, et du temps de Cicéron il y avait encore des clans de
Tibaréniens dans le voisinage de la Cilicie, de même que bien plus
au nord, dans les pays Pontiques.
Enfin, pour ce qui est du dernier des peuples de Yapheth, _Thiras_,
la presque unanimité des commentateurs, à commencer par Josèphe, y
a vu les Thraces. La chose est pourtant philologiquement
impossible; les deux noms ne se correspondent aucunement. _Thiras_,
avec un _i_ long entre le _th_ et le _r_ et une sifflante à la fin,
au lieu d'une gutturale, ne saurait être la transcription hébraïque
d'un nom dont le radical était _thrak_. En outre, la race
thraco-phrygienne est déjà représentée dans la famille japhétique
par _Gomer_. Enfin _Thiras_, géographiquement, n'est pas reculé
dans le nord-ouest comme les Thraces; c'est un voisin de _Thoubal_
et de _Meschech_, qui doit être plus oriental qu'eux ou un peu plus
méridional. Ceci donné, c'est au nom de la grande chaîne du
_Taurus_ que j'identifie le sien. Et de cette façon je vois en lui
le représentant de la population de la Cilicie, vaste contrée qui
ne pouvait manquer d'avoir sa place dans la géographie du chapitre
X de la Genèse, et à laquelle pourtant ne correspond aucune des
appellations que nous avons jusqu'ici passées en revue. Quelques
érudits, frappés de cette lacune inexplicable, ont cru pouvoir
chercher la Cilicie dans _Tharschisch_, dont ils rapprochaient le
nom de celui de Tarse. Mais cette conjecture a été définitivement
écartée une fois qu'on est parvenu à lire la véritable forme
sémitique du nom de la ville de Tarse, _Tarz_ dans les légendes
araméennes des monnaies qui y ont été frappées sous les
Achéménides, _Tarzi_ dans les textes assyriens. La Cilicie n'est
pourtant pas absente du tableau ethnographique de la Bible, mais on
y a jusqu'ici méconnu le vrai nom qui la désigne et qui est Thiras.
On le voit par ce qui précède, la grande majorité des peuples
classés dans la descendance de Yapheth appartiennent à cette grande
race, la plus pure du type blanc et la plus noble de toute
l'humanité, que l'on connaît sous le nom d'_aryenne_ ou
_indo-européenne_, et dont la science contemporaine, en se guidant
sur les affinités physiologiques et linguistiques, est parvenue à
reconstituer l'unité originaire. En Europe, les Grecs et les
Romains, les Germains, les Celtes, les Scandinaves et les Slaves;
en Asie, les Perses, l'aristocratie des Mèdes, les Bactriens et les
castes supérieures de l'Inde; telles sont les principales nations
de cette race, divisée depuis une très haute antiquité en deux
grandes branches, l'une occidentale et l'autre orientale, les
Européens, ainsi désignés d'après la partie du monde où ils
301 terminèrent leur migration et trouvèrent leur demeure définitive,
et les Aryas, comme ils s'intitulaient eux-mêmes. Ces derniers,
réunis d'abord sous ce nom commun, restèrent longtemps concentrés
dans les contrées arrosées par l'Oxus et l'Iaxarte, c'est-à-dire
dans la Bactriane et la Sogdiane, région qui avait été le berceau
premier de la race. De là un de leurs rameaux se dirigea vers le
midi, franchit l'Hindou-Kousch et pénétra dans l'Inde en
détruisant, ou subjuguant les populations antérieures, de souche
thibétaine, kouschite et dravidienne. L'autre s'établit dans le
pays qui s'étend entre la mer Caspienne et le Tigre, et dans les
montagnes de la Médie et de la Perse.
[Illustration 325: Perse en costume national[1].]
[Note 1: D'après les sculptures de Persépolis.]
L'auteur inspiré du chapitre X de la Genèse n'a donc compris dans
son énumération ethnographique qu'une faible partie du vaste
développement de cette race et, sauf Madaï, tous les représentants
qu'il en nomme appartiennent à la branche occidentale.
Naturellement son tableau embrasse seulement ceux des peuples
aryens qui pouvaient être connus des Hébreux de son temps, ceux
qu'il connaissait lui-même; et il n'y a pas à hésiter pour
reconnaître que ceux de ses commentateurs qui ont prétendu trop
élargir son horizon géographique, l'étendre au même degré que celui
des Grecs et des Romains, se sont absolument trompés. Mais pour ce
qu'il a connu de peuples aryens, l'auteur sacré a discerné de
l'oeil le plus sûr leur étroite parenté, et il leur a assigné une
origine commune, ce qui est déjà merveilleux, car chez aucun ancien
l'on ne rencontre une vue ethnographique de cette profondeur et de
cette justesse. C'est bien la race aryenne ou indo-européenne dans
son ensemble qu'il a voulu représenter comme issue de Yapheth, et
si la science actuelle trouve ici à élargir son cadre, elle n'a pas
à le modifier. Cette race est celle à laquelle nous appartenons.
C'est la race noble par excellence, celle à qui a été confiée la
mission providentielle de porter à un degré de perfection inconnu
de toutes les autres les arts, les sciences et la philosophie.
«Béni soit Yapheth, dit Noa'h suivant la Bible, que Dieu étende au
loin sa postérité, qu'il habite dans les tentes de Schem et que
302 'Ham soit son serviteur!» Cette bénédiction et cette prophétie se
sont accomplies, car la descendance de Yapheth n'est pas devenue
seulement la plus nombreuse et la plus étendue; elle est aussi la
race dominatrice du monde, celle qui chaque jour encore s'avance
vers la souveraineté universelle.
Avec les peuples aryens, l'auteur du tableau ethnographique de la
Genèse a placé les populations caucasiennes et les peuples de
Meschech et de Thoubal, qui certainement s'y rattachaient. Ce sont
là ceux qui pouvaient être connus de lui parmi les peuples que l'on
appelle «les blancs allophyles,» autrement dit ceux qui, sans
différence notable et facilement appréciable dans le type physique
avec les nations européennes, parlent des idiomes radicalement
différents, qui semblent éloigner leur origine de la souche
aryenne. Il est clair qu'ici c'est sur le type qu'il a basé son
classement et non sur les idiomes, ce que le simple bon sens
indique, du reste; car certainement, si la parenté des différentes
langues de la famille sémitique ou syro-arabe était de nature à
être appréciable pour la philologie si imparfaite des anciens, il
n'en était pas de même de l'affinité des dialectes iraniens et du
grec, de l'idiome de Madaï et de celui de Yavan; et personne ne
prétendra, je pense, que les écrivains bibliques aient eu une
révélation spéciale ou même simplement une inspiration divine en
matière de linguistique. «Sans leur langue si spéciale, dit M. de
Quatrefages, personne n'eût hésité avoir dans les Basques les
frères des autres Européens méridionaux. Leur dolichocéphalie
spéciale eût-elle été découverte, comme elle l'a été par M. Broca,
on n'aurait pas eu l'idée d'en faire des blancs allophyles. Il en
est de même des peuples du Caucase, si longtemps regardés,
précisément à cause de leurs caractères physiques, comme la souche
pure des populations blanches européennes.» Remarquons, du reste,
que précisément ces peuples présentent pour l'anthropologiste et
l'ethnographe un problème des plus obscurs et des plus complexes,
par suite du contraste même qui existe entre les affinités
d'origine que semblent indiquer leur type et l'isolement où les
placent leurs idiomes. Mais le langage coïncidant mal avec les
caractères physiques peut être chez eux le résultat de faits
historiques qui resteront pour nous à jamais inconnus, par exemple
un héritage de populations antérieures d'une toute autre race, dont
le type aura fini par s'effacer sous l'afflux toujours prédominant
du sang blanc qui devait s'y mêler. C'est ainsi que les Ottomans
ont fini, à force de métissages, opérés surtout par le choix de
303 femmes européennes et caucasiennes, par devenir un peuple de race
formellement blanche, tout en gardant la langue turque de leurs
ancêtres d'un autre type. Bien téméraire serait donc celui qui
oserait affirmer, sur la foi exclusive de la différence
linguistique, qu'en classant les blancs allophyles du Caucase dans
la famille de Yapheth, l'écrivain biblique n'a pas suivi des
traditions formelles et autorisées, et que ce n'est pas lui qui est
ici dans le vrai, aussi bien que Blumenbach et Cuvier en les
classant avec les Aryens dans la même division de la race blanche,
toutes réserves faites, d'ailleurs, sur le nom impropre qu'ils ont
donné à cette grande division ethnique.
[Illustration 327: Captif nègre, représentation égyptienne[1].]
[Note 1: D'après les sculptures de Médinet-Abou.]
* * * * *
La descendance de Schem, de 'Ham et de Yapheth, telle qu'elle est
si bien exposée et définie dans la Genèse, ne comprend, on vient de
le voir, qu'une seule des races humaines, la race blanche, dont
elle nous présente les deux divisions principales, sémitique ou
syro-arabe et aryenne ou indo-européenne, avec la sous-race
égypto-berbère, qui est certainement sortie de son métissage avec
la race noire, et chez qui les caractères anatomiques, ainsi que
tout ce qui, sauf la couleur, constitue le type physique extérieur,
montre que c'est le sang blanc qui prédomine, qu'il s'agit en
réalité de blancs modifiés par des alliances étrangères et des
influences de milieu. Les trois autres races, jaune, noire et
rouge, n'ont pas de place dans le tableau que donne la Bible des
peuples issus de Noa'h. On ne saurait s'en étonner pour ce qui est
de la première et de la troisième. Le rédacteur inspiré du livre de
la Genèse ne pouvait parler aux hommes de son temps que des nations
dont ils avaient connaissance.
304
[Illustration 328: Captif nègre, représentation égyptienne[2].]
[Note 2: D'après les sculptures de Médinet-Abou.]
Or, de son temps on n'avait ni en Égypte, ni en Palestine, ni à
Babylone aucune notion de l'existence des Chinois ou de la race
rouge américaine. Les nègres, au contraire, étaient parfaitement
connus. On en rencontrait sur tous les marchés d'esclaves de
l'Asie; l'Égypte, sur laquelle l'écrivain sacré avait tant et de si
sûres notions[146], les voyait surtout ramener par milliers à l'état
de captifs dans ses cités et dans ses campagnes, à la suite des
grandes razzias décorées du nom d'expéditions militaires, que les
Pharaons poussaient périodiquement dans le Soudan; des
représentations de vaincus de race noire étaient sculptées sur les
murailles de tous ses temples; de nombreuses tribus de cette race,
dans les régions du Haut-Nil, reconnaissaient sa suprématie
politique et obéissaient aux gouverneurs qu'elle envoyait en
Éthiopie. Sur plusieurs des points où s'étendaient leurs
navigations, les Phéniciens abordaient dans des pays habités par
des nègres et commerçaient avec eux. L'auteur du tableau
ethnographique, si parfaitement renseigné sur les populations
kouschites du Haut-Nil et de la côte orientale de l'Afrique, ne
pouvait ignorer qu'elles étaient en contact direct avec les noirs.
Il est encore plus impossible de croire qu'il n'ait pas connu le
système de l'ethnographie égyptienne, où les trois grandes races
305 des Rotou, des Âmou et des Ta'hennou ou Tama'hou correspondent si
exactement, ainsi que nous l'avons déjà montré (p. 110), à ses
trois races de 'Ham, Schem et Yapheth, et que, par conséquent, il
n'ait pas su que les nègres y formaient une quatrième race, sous le
nom de Na'hasiou. Tout ceci rend inadmissible que ce soit par
ignorance ou par omission qu'il ne les ait pas fait figurer dans
son énumération des descendants des trois fils de Noa'h. On ne
saurait douter que, s'il l'a fait, ç'a été volontairement et avec
une intention formelle, bien que nous ne puissions pas l'expliquer
avec certitude.
[Note 146: J'évite ici de tirer un argument de la rédaction
mosaïque des livres du Pentateuque; il n'est pas nécessaire dans
la question, et si la tradition religieuse affirme que Moscheh
(Moïse) est l'auteur des cinq premiers livres de la Bible, on
sait que cette tradition est aujourd'hui contestée d'une façon
très sérieuse sur le terrain scientifique. Ce débat est d'une
nature trop grave pour être tranché en passant et pour ne pas
imposer une grande réserve, tant que l'on n'a pas exposé les
raisons qui y font prendre parti dans tel ou tel sens. Nous
l'examinerons dans le livre de cette histoire qui traitera des
Israélites. Disons seulement dès à présent que, quelle qu'en soit
la solution, cette question de date et d'auteur ne porte en
réalité aucune atteinte à la valeur historique et religieuse, non
plus qu'à l'inspiration des livres au sujet desquels elle est
soulevée.]
[Illustration 329: _J. Hansen_ Distribution géographique des
races admises par les Égyptiens[1].]
[Note 1: Cette carte nous a paru utile à mettre en regard de
celle où nous résumons l'ethnographie du chapitre X de la Genèse.
Les noms en lettres capitales sont ceux des quatre grandes races
humaines admises par l'ethnographie des monuments pharaoniques.
Les noms en minuscules sont ceux des peuples que les Égyptiens
représentent avec des traits étroitement analogues à ceux de leur
propre race.]
306
Mais ce n'est pas la seule omission que le tableau ethnographique
de la Genèse nous présente, de peuples importants qui n'ont pas pu
être inconnus de son auteur. Tandis qu'en énumérant les grandes
divisions de la race de Yapheth reculées sur le plus extrême plan
septentrional, il a mentionné les Mèdes qui habitaient si loin au
nord-est, dû côté de Rhagæ; en se rapprochant du centre autour
duquel son regard rayonne, la barrière du mont Zagros semble
opposer un obstacle infranchissable à sa vue et lui cacher
absolument les peuples qui sont au delà. Et cependant Babylone, que
tout indique comme ayant été sa principale source d'informations,
entretenait avec ces peuples un commerce actif et constant; on les
y connaissait depuis la plus haute antiquité. Il n'a même pas un
nom pour ceux qui habitaient les montagnes à l'est du Tigre,
touchant aux nations d'Asschour ou de Nimrod. Ou du moins, s'il
mentionne le pays de 'Elam, ce foyer de civilisation
prodigieusement ancien qui en occupait la partie méridionale, c'est
uniquement pour y placer un fils de Schem. Il ne l'envisage donc
qu'au point de vue de l'aristocratie peu nombreuse qui s'y était
absolument dénationalisée, en adoptant l'idiome et la civilisation
de l'élément prédominant dans la population à laquelle elle s'était
superposée, et il ne tient aucun compte de la masse principale des
habitants de 'Elam. De même, en Babylonie et en Chaldée, il ne
parle que des Kouschites et il passe sous silence l'antique peuple
de Schoumer et d'Akkad, qui a eu pourtant un rôle si prépondérant
dans la création première de la civilisation de ces contrées.
Tout cela ne peut être qu'intentionnel. Il y a eu évidemment, chez
l'écrivain biblique, volonté formelle et arrêtée, d'exclure de son
tableau des Noa'hides, aussi bien que les nègres, les peuples
situés à l'est de la Mésopotamie et appartenant à une même race,
dans la formation de laquelle le sang jaune avait eu une part
considérable, sinon la principale. Les différentes nations de cette
race particulière parlaient toutes des langues, plus ou moins
étroitement apparentées entre elles, et qui ont avant tout ceci de
commun qu'elles appartiennent à la grande classe des idiomes
agglutinatifs, que leur structure et leur mécanisme grammatical
offrent une analogie fort rapprochée, d'une part avec ceux des
langues altaïques, de l'autre avec ceux des langues dravidiennes.
C'est pour l'ensemble de ces nations que nous adoptons
307 l'appellation de Touraniens, sans prétendre trancher d'une manière
formelle la question, encore profondément obscure et dans l'état
actuel impossible à résoudre d'une façon affirmative, de savoir si
leurs affinités décisives sont plutôt avec les Altaïques ou avec
les Dravidiens, ou s'ils ne forment peut-être pas une sorte de
transition et comme des chaînons entre eux, de même que leur
position géographique est intermédiaire entre les uns et les
autres. Nous en avons déjà parlé plus haut, à l'occasion des
origines de la métallurgie, en les envisageant surtout au point de
vue de ce qui établit leurs rapports avec les peuples altaïques. Il
importe d'y revenir ici, après avoir bien précisé le sens dans
lequel nous entendons et employons ce terme de Touraniens dont on a
tant fait abus, pour esquisser rapidement le tableau des
principales nations de ce groupe, qui n'ont pu être ignorées du
rédacteur de la Genèse, ou du moins des auteurs du document qu'il a
mis en oeuvre dans son chapitre X, car elles étaient trop bien
connues à Babylone. Ce sont les nations qui, avec les Kouschites,
et peut-être même avant eux, ont précédé de beaucoup les peuples de
Schem et de Yapheth dans la voie de la civilisation matérielle et y
ont été leurs institutrices.
[Illustration 331: Types touraniens de la Médie[1].]
[Note 1: Têtes de captifs des guerres de Médie, représentés dans
les bas-reliefs du palais de Sinakhe irib, à Koyoundjik, comme
employés aux travaux pénibles des grandes constructions du roi.]
La Médie reste tout entière touranienne, habitée par une population
dont la langue offre un des types les mieux étudiés jusqu'ici des
idiomes du groupe, jusqu'au VIIIe siècle avant notre ère, date de
l'établissement des Mèdes proprement dits, de race iranienne, dans
la contrée dont Hangmatana (Ecbatane) est la capitale. Et même
308 après cette invasion, les Iraniens ne constituent qu'une caste
dominante et peu nombreuse; du temps des Achéménides, la masse du
peuple parle encore sa vieille langue, qui est admise à l'honneur
de compter parmi les idiomes officiels de la chancellerie des rois
de Perses. La Médie touranienne ne garde pas seulement sa langue,
mais son génie propre, et elle ne cesse que très tard de lutter,
avec des chances diverses, contre le dualisme de la religion de
Zarathoustra; ses croyances particulières s'infiltrent jusque chez
les conquérants de race iranienne et produisent, par leur amalgame
avec les idées religieuses de ces conquérants, le système du
magisme, qui balance pendant longtemps, jusque dans la Perse
elle-même, la fortune du mazdéisme pur.
[Illustration 332: Mède aryen en costume national[1].]
[Note 1: D'après les sculptures de Persépolis.]
Plus au sud, les Touraniens se montrent à nous comme formant une
portion notable de la population de la Susiane ou pays de 'Elam,
foyer d'une culture antérieure à celle de la Babylonie même, et
assez puissant pour entreprendre de lointaines conquêtes
vingt-trois siècles avant notre ère. Ce curieux pays, placé à la
limite commune de toutes les races diverses de l'Asie occidentale,
les voyait, comme nous l'avons déjà dit (p. 280 et suiv.),
confondues et enchevêtrées sur son sol à l'époque historique. Mais
depuis les temps les plus reculés, c'est à l'élément touranien qu'y
appartenait la suprématie ethnique et morale; c'est lui qui avait
imposé sa langue aux autres, du moins dans l'usage officiel et
comme idiome commun.
Dans le bassin de l'Euphrate et du Tigre, en Babylonie et en
Chaldée, aussi haut que nous fassent remonter les monuments et les
traditions, nous nous trouvons en présence de deux populations
juxtaposées et dans bien des endroits enchevêtrées, appartenant à
deux races distinctes et parlant des idiomes divers, d'une part les
Sémito-Kouschites, de l'autre le peuple de Schoumer et d'Akkad,
apparenté aux Touraniens de la Médie et du 'Elam. Laquelle des deux
précéda l'autre sur ce sol, c'est ce qu'il est impossible de dire,
car aux périodes les plus reculées où puisse atteindre notre
regard, nous constatons leur coexistence. Mais ce que l'on peut
dire d'une manière positive, c'est que Schoumer et Akkad
309 constituaient un rameau particulier dans le groupe des Touraniens,
rameau dont la langue s'était fixée et cristallisée à un état
encore plus primitif de développement que celle des autres peuples
de la même famille. Comme nous le ferons voir en traitant
spécialement de l'histoire des Chaldéens et des Assyriens, c'est la
fusion des génies et des institutions propres aux deux races
opposées de Kousch et de Schoumer et Akkad, réunies sur le même
territoire, qui donna naissance à la grande civilisation de
Babylone et de la Chaldée, appelée à jouer un rôle si considérable
sur toute l'Asie antérieure, qu'elle pénétra de son influence.
[Illustration 333: Type touranien de la Chaldée[1].]
[Note 1: Plaquette de terre-cuite découverte dans la Chaldée
méridionale et conservée au Musée Britannique. «Le nez creux, et
comme on dit vulgairement _en pied de marmite_, la bouche large
et épaisse, la pommette saillante et représentée relativement
haut et en dehors, dit M. le docteur Hamy, distinguent aussi
profondément le personnage ici représenté de l'Assyrien de race
sémitique que nos paysans du plateau central des Juifs et des
Arabes. La tête est raccourcie dans ses diamètres postérieurs, et
l'on sait que le crâne syro-arabe est, au contraire, très
allongé.» Nous avons déjà donné plus haut côte à côte (p. 283)
les deux types différents, l'un sémitique et l'autre touranien,
que les monuments prêtent à la population de la Babylonie.]
Que si nous tournons maintenant nos regards vers le massif montueux
d'où descendent les deux grands fleuves de la Mésopotamie, nous y
trouvons encore les Touraniens, établis en maîtres exclusifs
jusqu'au IXe et au VIIIe siècle avant notre ère. La parenté des
noms géographiques et des noms propres d'hommes, cités en très
grand nombre dans les inscriptions assyriennes, nous permet de
rétablir une chaîne de populations de même race que les premiers
habitants de la Médie, qui, à partir de ce dernier pays, s'étend
dans la direction de l'ouest jusqu'au coeur de l'Asie-Mineure. Ce
sont d'abord les vieilles tribus touraniennes de l'Atropatène,
rejetées plus tard par les Mèdes iraniens dans les montagnes qui
bordent la mer Caspienne, et désignées dans cette retraite
jusqu'aux temps classiques par l'appellation de non-aryens
(_Anariacæ_). Viennent ensuite les nombreuses populations qui
310 habitent, au sud des Alarodiens et des gens de Minni ou Manni, le
pays désigné par les Assyriens sous le nom de _Nahiri_,
c'est-à-dire les montagnes où le Tigre prend sa source, et où leurs
descendants, complètement aryanisés dans le cours des siècles,
gardent du moins encore aujourd'hui le nom de Kurdes, qui témoigne
de leur parenté primitive avec les Chaldéens de race touranienne,
de même que le nom d'Akkad, appliqué quelquefois par les Assyriens
à cette région aussi bien qu'à une partie de la Chaldée. De là,
toujours en marchant vers l'occident, nous atteignons les peuples
de Meschech et de Thoubal, chez lesquels on discerne un vieux fond
touranien, auquel s'est superposé et mêlé une couche de blancs
allophyles caucasiens, qui justifie l'inscription de ces deux noms
dans la descendance de Yapheth, tandis que nous avons déjà
soupçonné que le _substratum_ touranien des peuples en question
était indiqué par le Thoubal-Qaïn de la lignée qaïnite.
Dans le système de l'ethnographie des livres sacrés de l'Iran,
exprimé par la division des trois fils de Thraetaona (voy. p. 110),
ces Touraniens ont leur place; ils y sont associés au rameau turc
des Altaïques proprement dits et personnifiés avec eux par Toura,
tandis que Çairima correspond au Schem biblique et Arya à Yapheth.
En même temps la population méridionale et brune des Pairikas, qui
figure dans les mêmes récits mythologiques, mais n'est plus
rattachée à la descendance des fils de Thraetaona, s'identifie avec
certitude aux Kouschites orientaux de la Genèse, c'est-à-dire à la
division ethnique de 'Ham.
Voilà donc deux grandes classes de peuples que l'auteur biblique
n'a pas pu ne pas connaître et qu'il a exclu systématiquement de la
progéniture de Noa'h. Mais il faut encore pousser plus loin ces
observations. Il est impossible de ne pas remarquer, en y attachant
une véritable importance, qu'au milieu de tant de détails minutieux
sur les populations de la Palestine et de l'Arabie, pas un nom du
tableau ethnographique ne s'applique aux peuples primitifs qui
habitaient ces contrées avant l'invasion kenânéenne, et dont tant
de tronçons isolés subsistaient encore au milieu des nations de
Kena'an à l'époque où les Benê-Yisraël firent la conquête de la
Terre-Promise, 'Enaqim, Emim, Rephaïm, 'Horim, Zouzim, Zomzommim,
peuples dont la stature était beaucoup plus grande que celle des
Hébreux et des Kenânéens (on les représente comme des géants) et
dont le langage, absolument différent de celui de ces derniers
venus, leur paraissait une sorte de balbutiement barbare et
inintelligible.
311
[Illustration 335: _J. Hansen_ Système de l'ethnographie des
livres sacrés iraniens.]
Il est très souvent fait mention de ces peuples dans le Pentateuque
et dans le livre de Yehoschou'a (Josué), mais sans que jamais on
les y relie à la généalogie d'un des fils de Noa'h; au contraire,
ils y apparaissent toujours comme isolés de la souche de Schem et
de celle de 'Ham. Il en est de même du grand peuple de 'Amaleq, que
le livre des Nombres[147] appelle «l'origine des nations,»
c'est-à-dire le peuple le plus anciennement constitué, auquel les
Hébreux se heurtèrent mainte fois dans le désert entre l'Égypte et
la Palestine, jusqu'au moment de son anéantissement par Schaoul
(Saül); qui tient enfin, sous le nom de 'Amliq, une place si
considérable dans les traditions les plus antiques des Arabes,
lesquelles lui prêtent une très grande extension dans leur
péninsule. L'omission de son nom dans les généalogies du chapitre X
de la Genèse est encore plus extraordinaire. Elle ne peut manquer
d'être significative, et cela d'autant plus que dans les noms,
également fort nombreux, donnés pour l'Arabie méridionale par le
tableau ethnographique et répartis entre les familles de Kousch et
de Yaqtan, il n'en est pas un qui corresponde à celui du peuple
prodigieusement antique, gigantesque et impie de 'Ad, frappé
312 par un châtiment terrible de la colère céleste, dont les vieilles
traditions arabes racontent tant de légendes, en le représentant
comme la nation des aborigènes du Yémen et en même temps comme un
fils de 'Amliq. Nous avons encore là tout un vaste groupe de
peuples, qui précéda ceux de 'Ham et de Schem dans la Palestine et
l'Arabie, et auquel il est difficile de ne pas admettre que le
rédacteur de la Genèse a refusé, avec une intention voulue et
réfléchie, d'assigner un rang dans son tableau e l'humanité
Noa'hide.
[Note 147: XXIV, 20.]
Le fait me paraît incontestable, et on peut le poser hardiment.
Mais autre chose est d'en pénétrer la cause et l'intention. À ce
sujet on ne peut émettre que des conjectures, et encore en les
environnant de grandes réserves.
Remarquons cependant qu'ici se pose de nouveau, presque
nécessairement, un problème d'une gravité singulière, que nous
avons déjà rencontré sur notre route, au cours du livre précédent,
et sur lequel nous avons été amené à nous expliquer avec entière
franchise et liberté, mais en même temps avec les ménagements
qu'impose un sujet aussi délicat. C'est celui de savoir si, dans la
pensée de l'auteur inspiré de la Genèse, le fait du Déluge avait eu
toute l'extension que l'on a jusqu'ici conclu de certaine de ses
expressions, prises au pied de la lettre; si le chrétien était
obligé de le tenir pour réellement universel, soit au point de vue
de la surface terrestre, soit au point de vue des contrées habitées
par les hommes et de l'anéantissement complet de la primitive
humanité adamique. Nous avons déjà dit que l'interprétation
affirmative, tout en ayant pour elle le poids bien considérable de
l'unanimité de la tradition, n'était pas obligatoire _de foi_, et
que des autorités religieuses considérables reconnaissaient
aujourd'hui que la thèse contraire pouvait être soutenue sans se
mettre en dehors de l'orthodoxie. Nous avons ajouté que, dans notre
conviction personnelle, le fait du Déluge, en s'attachant même aux
données de la Bible, devait être restreint, qu'à le bien peser et à
le scruter jusqu'au fond, l'ensemble du texte de la Genèse, si l'on
n'y prend pas isolément le récit diluvien, mais si l'on y met en
parallèle quelques expressions très significatives de la généalogie
des Qaïnites, donne l'impression que pour son auteur une partie des
descendants du fils maudit de Adam avait échappé au cataclysme, et
était encore représentée par des populations existantes au temps où
il écrivait.
Ce serait là, il faut bien le reconnaître, l'explication la plus
313 naturelle et la plus simple des lacunes volontaires du tableau
ethnographique du chapitre X. L'écrivain sacré y aurait tenu
certains groupes de peuples bien déterminés en dehors de la
généalogie des fils de Noa'h, parce qu'il les aurait regardés comme
n'en dérivant pas, mais bien se rattachant à la souche antérieure
des Qaïnites. Parmi les nations connues des Hébreux et de leurs
voisins, ce sont trois groupes ethniques aussi nettement définis et
aussi distincts que ceux de Schem, 'Ham et Yapheth, qui sont ainsi
omis, et la division des fils de Lemech dans la lignée qaïnite,
parallèle à celle des fils de Noa'h dans la lignée de Scheth, est
précisément tripartite. Peut-on attribuer cette coïncidence au
simple hasard? Je ne le crois pas, et d'autres indices, d'une
incontestable valeur, viennent corroborer une telle hypothèse. J'ai
déjà signalé plus haut (p. 203 et suiv.) le rapprochement si
naturel que l'on est induit à faire entre Thoubal-qaïn ou «Thoubal
le forgeron» et les Touraniens métallurgistes, d'autant plus que
c'est aux domaines de la race jaune que paraît bien appartenir la
ville de 'Hanoch, fondée par Qaïn lui-même. D'un autre côté, les
deux fils de Lemech, que les expressions formelles du texte
biblique désignent comme chefs de races pastorales, naissent d'une
mère dont le nom, _'Adah_, n'est autre que la forme féminine de
celui du peuple aborigène arabe de _'Ad_. Nous retrouvons encore
une autre _'Adah_ dans la Genèse[148] comme une des femmes indigènes
que 'Esav, le frère de Ya'aqob, épouse en s'établissant au milieu
des 'Horim; et le petit-fils de cette _'Adah_ est appelé _'Amaleq_,
autrement dit est le chef et la personnification d'une tribu qui
participe du sang d'Edom et de 'Amaleq, et se confond dans le
peuple plus ancien de ce nom. Enfin, l'histoire de Moscheh (Moïse)
nous offre une tribu, dont 'Hobab, le beau-père du législateur des
Israélites, était le phylarque, tribu dite formellement du sang de
'Amaleq[149], bien qu'habitant au milieu de Midian; et son nom est
_Qaini_ ou _Qeni_, c'est-à-dire «le Qaïnite.»
[Note 148: XXXVI, 2 et 4.]
[Note 149: _I Sam._, XV, 6.]
Maintenant, pour ceux qu'effraierait la hardiesse de cette manière
de voir et ce qu'elle a de contraire aux opinions jusqu'ici
généralement reçues, ils n'auront qu'à constater que le texte de la
Bible ne contient rien qui s'oppose à une autre hypothèse, celle-là
d'accord avec la thèse de l'universalité du Déluge. C'est celle que
314 Noa'h aurait eu, postérieurement au cataclysme, d'autres enfants
que Schem, 'Ham et Yapheth, d'où seraient sorties les races qui ne
figurent pas dans la généalogie de ces trois personnages. Il ne
contredit pas non plus une troisième hypothèse, encore soutenable,
que certaines familles issues des trois patriarches Noa'hides aient
pu s'éloigner du centre commun avant la confusion des langues et la
dispersion générale des peuples mentionnés au chapitre X de la
Genèse, et aient pu donner naissance à de grandes races,
lesquelles, se développant dans un isolement absolu, auraient pris
une physionomie tout à fait à part et seraient demeurées en dehors
de l'histoire du reste des hommes. En un mot, il y a bien des
manières possibles de concilier, suivant les tendances personnelles
des esprits, la foi à l'unité de l'espèce humaine, descendue d'un
seul couple premier, le respect religieux du texte biblique, poussé
même jusqu'à en prendre toutes les expressions dans le sens
littéral le plus étroit, et la croyance à l'universalité la plus
absolue du Déluge, avec ce fait scientifique et positif que le
rédacteur de la Genèse n'a compris et voulu comprendre, dans son
tableau généalogique de la postérité des fils de Noa'h, que les
trois divisions fondamentales de la race blanche, la race
supérieure et dominatrice, à laquelle on ne saurait refuser la
primauté sur toutes les autres. C'est à ce fait seul, longtemps
méconnu, que nous nous attachons ici; c'est celui que nous retenons
pour l'histoire de l'antique Orient.
315
CHAPITRE II
LES LANGUES ET LEURS FAMILLES.
§ 1.--ORIGINE ET DÉVELOPPEMENT DU LANGAGE.
La linguistique est une science qui, pour ses développements et sa
méthode, ne date pour ainsi dire que d'hier. Mais l'étude de
l'essence philosophique du langage et de son origine a toujours été
considérée comme un des plus difficiles et des plus importants
problèmes de la philologie. L'antiquité cependant, sauf un dialogue
de Platon et quelques mots d'Aristote, ne paraît pas s'en être
beaucoup préoccupée. L'opinion la plus généralement admise était
celle des Épicuriens, qui appliquaient à l'origine et à la
formation du langage leur hypothèse grossièrement matérialiste
d'une humanité primitive vivant à l'état absolument bestial.
D'après cette opinion, l'homme aurait d'abord été muet comme les
animaux, _mutum et turpe pecus_, mais plus tard le besoin l'aurait
amené à proférer des sons, d'abord inarticulés, vagissements de
l'enfance de l'humanité, qui, peu a peu, par le temps, se seraient
réglés, perfectionnés et auraient traversé toutes les phases d'un
progrès lent et continu.
C'est surtout la philosophie moderne qui a tenté de rechercher
l'origine du langage. A la fin du XVIIe siècle, Locke plaçait dans
son _Essai_ l'étude des mots à côté de l'étude des idées, et y
consacrait un livre entier sur les quatre livres dont se compose
cet ouvrage. Mais la doctrine sensualiste du philosophe anglais
l'enfermait dans des limites trop étroites pour qu'il pût arriver à
une solution satisfaisante. Leibnitz, répondant à Locke et relevant
avec toute la puissance et l'éclat de son génie la bannière du
spiritualisme, suivit son adversaire sur le terrain de l'étude
analytique du langage et de son origine. Là encore il l'écrasa par
l'étendue prodigieuse de ses connaissances aussi bien que par la
hauteur de son admirable intelligence. Leibnitz devina les traits
principaux de la linguistique et en entrevit les applications.
316 Il repoussa la théorie qui ne voyait dans le langage qu'une
convention arbitraire formée sous l'influence des causes
extérieures et indiqua, dans les facultés naturelles de l'esprit et
dans les idées innées, le fondement nécessaire de l'institution des
signes de la parole. Comparant les divers éléments que son époque
avait à sa disposition, Leibnitz rechercha avec une ingénieuse
sagacité les rapports qui peuvent exister entre la forme des mots
et les idées qu'ils expriment, et atteignit dans cette voie à des
résultats souvent réels, souvent aussi contestables.
Les philosophes du XVIIIe siècle voulurent à leur tour résoudre le
problème du langage et revinrent aux idées des Épicuriens de
l'antiquité.
Condillac modifia néanmoins ces idées, pour les faire concorder
avec sa doctrine de la sensation, mais sans arriver à une meilleure
conclusion. La parole est pour lui plus que l'auxiliaire de la
pensée, elle en est la condition primitive et nécessaire. S'il est
certain qu'il n'y a pas de parole sans pensée, il l'est également à
ses yeux qu'il n'y a pas de pensée sans parole. Ces deux éléments
forment un ensemble, une dualité irréductible: car la pensée, se
composant entièrement de termes abstraits, suppose nécessairement
l'existence de ces termes, c'est-à-dire du langage. Parler étant
penser, et la parole étant indissolublement liée à la pensée, les
origines de l'une sont les mêmes que celles de l'autre. L'homme
commence donc par être muet, puis, la sensation créant en lui la
pensée, crée nécessairement en même temps la parole, composée
d'abord de _signes naturels_, puis de _signes arbitraires_ convenus
entre les hommes.
Lorsqu'éclata la renaissance catholique qui ouvrit le XIXe siècle,
un des penseurs les plus originaux et les plus éminents qui
guidèrent ce mouvement, Bonald, dans ses _Recherches
philosophiques_, aborda à son tour la question de l'origine du
langage. Bonald, toujours porté à rabaisser l'homme, ne croyait
pas, comme Leibnitz, que les forces de l'intelligence humaine
eussent été capables d'inventer par elles-mêmes le langage; il lui
attribuait une origine plus haute; il y voyait l'oeuvre de Dieu.
Pour réfuter Condillac et parvenir à une conclusion diamétralement
opposée, l'éloquent philosophe semble d'abord être d'accord avec
lui. Il n'admet pas seulement que l'homme ne pense actuellement
qu'avec le secours des signes, mais il suppose que la pensée n'a
jamais pu se produire sans l'existence d'un langage articulé.
Condillac concluait de cette indivisibilité du langage et de la
317 pensée que l'un comme l'autre était le résultat nécessaire de la
sensation. Bonald répond: Si le langage est nécessaire à la pensée,
il est également évident que sans pensée le langage n'est qu'un
vain bruit. De cette nécessité réciproque résulte l'impossibilité
de l'invention du langage par l'homme, car pour inventer il faut
penser. Il n'y a donc qu'une solution possible et admissible, c'est
de supposer le don simultané de la pensée et de la parole comme
fait directement à l'homme par Dieu.
Bonald poussait cette doctrine plus loin qu'une simple expression
de la dépendance de l'homme vis-à-vis de son Créateur, dont il a
reçu toutes ses facultés, limite dans laquelle nous n'hésitons pas
à l'admettre, et à propos de laquelle M. Barthélemy Saint-Hilaire
proclamait hautement que la solution du problème de l'origine du
langage, donnée par la tradition religieuse, est encore
philosophiquement la meilleure, la plus élevée et la plus
vraisemblable. Suivant Bonald, l'homme, au moment où Dieu l'a placé
dans le monde, était muet et privé de pensée; ses facultés
intellectuelles existaient en lui à l'état de germe, mais elles
étaient frappées d'impuissance, incapables de se manifester, et,
par suite, de se produire. Tout à coup la lumière a éclairé ces
ténèbres, et le miracle a été produit par la parole de Dieu, qui a
frappé l'oreille de l'homme et lui a révélé le langage. C'est ce
langage, enseigné au premier homme d'une façon surnaturelle par le
Créateur, qui l'a révélé à lui-même et a été pour son intelligence
une source de création et de vie.
À l'époque où Bonald défendait si éloquemment les principes du
christianisme, mais en y mêlant des conceptions personnelles qui
n'en sont aucunement la conséquence nécessaire, des conceptions
inacceptables pour tout esprit libéral et scientifique, et dont
l'influence pèse encore lourdement, avec celle des idées de Joseph
de Maistre, sur l'école catholique contemporaine; à la même époque,
un penseur profond, que la philosophie devait plus tard ramener à
la foi, Maine de Biran, essayait d'établir sur les ruines du
sensualisme les fondements d'une psychologie spiritualiste et d'une
nouvelle métaphysique. Maine de Biran n'acceptait pas plus les
idées de Bonald que celles de Condillac sur l'origine du langage;
il ne croyait pas plus à la langue révélée surnaturellement qu'à la
parole produite avec la pensée par la sensation extérieure. Son
opinion se rapproche plutôt de celle de Leibnitz. Comme lui, c'est
dans l'exercice libre et réfléchi des facultés de l'âme humaine
318 qu'il va chercher la naissance du langage. Il y voit l'oeuvre d'une
raison présente à elle-même, qui, par une suite d'opérations
successives, crée un signe extérieur de ses pensées, lequel lui
sert à les exprimer en lui-même et à les communiquer aux autres
hommes.
Après Maine de Biran, la philosophie sembla pendant quelque temps
avoir laissé de côté la recherche du problème dont nous venons
d'esquisser rapidement l'histoire. Mais une branche des sciences
d'observation se fondait et allait ouvrir une voie nouvelle. La
_linguistique_, ou, comme on dit quelquefois, par une expression
plus impropre, la _philologie comparée_, était créée par les
travaux de Schlegel, de Bopp, de Guillaume de Humboldt, de Burnouf
et de Grimm, et embrassait graduellement dans ses recherches toutes
les formes du langage humain. Ce n'était plus désormais seulement
dans l'analyse des facultés de l'entendement qu'il fallait
rechercher les origines du langage, comme l'avaient fait jusque là
tous les philosophes qui s'étaient occupés de cette question; il
fallait demander aux langues elles-mêmes comment elles avaient été
produites, et y rechercher la trace des opérations de l'esprit qui
avaient présidé à leur naissance et à leur formation.
M. Renan a été le premier à entrer dans cette voie nouvelle, par un
ouvrage sur l'_Origine du langage_, publié en 1848 et réimprimé en
1864. Depuis, nombre des maîtres de la science linguistique, Jacob
Grimm, Pott, Schleicher, MM. Steinthal, Max Müller, Whitney, ont
abordé le même problème et l'ont traité avec l'autorité qui leur
appartenait légitimement. Leurs théories ne sont pas toujours
d'accord, il s'est même produit parmi eux deux doctrines
principales et opposées; mais la question, sortie du vague des
spéculations purement abstraites et sans base suffisante, n'en a
pas moins fait au milieu de ces divergences des progrès
incontestables et très grands. Elle a pris un caractère
scientifique et positif. Nombre de points fondamentaux y sont
acquis d'une manière définitive, et l'on approche du moment où l'on
pourra considérer le problème de l'origine et de la formation du
langage comme résolu par l'observation et la méthode historique.
Et d'abord il n'est plus possible aujourd'hui de soutenir la thèse,
désormais absolument ruinée, de Bonald sur le langage révélé d'une
manière surnaturelle. C'est là de la pure mythologie, qui n'a rien
à voir avec la science, et dont la religion n'a que faire, qui n'y
est aucunement liée. Dieu, en créant l'homme, lui a donné le
langage comme il lui a donné la pensée, mais de la même façon,
319 virtuellement et non formellement, comme une faculté dont
l'exercice et le développement devait être l'oeuvre de son action
propre.
«Les animaux ont la voix; l'homme seul a la parole.» Cette vérité,
proclamée par Aristote, est universellement acceptée de nos jours.
Tout le monde reconnaît que le langage articulé n'est pas seulement
un des plus hauts attributs de l'homme, mais qu'il est un de ses
caractères essentiels. L'homme ne peut se concevoir sans parole,
non plus que sans pensée; il n'a été lui-même qu'à condition de
posséder et d'exercer ces deux facultés. Dès qu'il a été sur la
terre, il a parlé comme il a pensé. Il y a eu seulement succession
des deux actes; l'éveil de la conscience et de la pensée a
nécessairement précédé la parole, qui a fourni la formule et la
limite de la pensée, et dans laquelle, dès son premier début, la
réflexion a eu part. Mais l'homme, usant des facultés qui lui
avaient été données et qui étaient inhérentes à sa nature, a fait
son langage par lui-même et par une opération libre; il ne l'a pas
reçu de l'extérieur.
Mais comment l'a-t-il fait? C'est ici que deux doctrines sont en
présence.
La première a été formulée avec une grande habileté par M. Renan,
que l'on peut en considérer comme le fondateur. L'homme n'est pas
en état, suivant lui, de se créer un langage par l'usage réfléchi
de sa raison. Cependant la parole ne lui est pas un don du dehors.
«Il ne reste donc qu'un parti à prendre, c'est d'en attribuer la
création aux facultés humaines agissant spontanément et dans leur
ensemble. Le besoin de signifier au dehors ses pensées et ses
sentiments est naturel à l'homme. Tout ce qu'il pense, il l'exprime
intérieurement et extérieurement. Rien non plus d'arbitraire dans
l'emploi de l'articulation comme signe des idées. Ce n'est ni par
une vue de convenance ou de commodité, ni par imitation des
animaux, que l'homme a choisi la parole pour formuler et
communiquer sa pensée, mais bien parce que la parole est chez lui
naturelle, et quant à sa production organique et quant à sa valeur
expressive... Il serait absurde de regarder comme une découverte
l'application que l'homme a faite de l'oeil à la vision, de
l'oreille à l'audition; il ne l'est guère moins d'appeler invention
l'emploi de la parole comme signe expressif... L'usage de
l'articulation n'est donc pas plus le fruit de la réflexion que
l'usage des différents organes du corps n'est le résultat de
l'expérience... L'homme est naturellement parlant comme il est
naturellement pensant.»
320
Philosophiquement nous ne saurions souscrire à une semblable
théorie.
L'éminent écrivain, dont nous venons de citer les termes mêmes,
traite le langage de produit «spontané et aveugle» de toutes les
facultés humaines en exercice. Il suppose donc que les facultés ont
enfanté le langage comme un produit nécessaire de leur vertu
intime, sans aucun exercice de la raison, de la réflexion ni de la
volonté. Il assimile l'esprit humain, se créant son langage, à
l'oeil qui perçoit naturellement et immédiatement les objets
colorés. Une telle assimilation renverse les lois fondamentales de
toute psychologie. La matérialisation de la parole, et par suite de
la pensée, en est la conséquence inévitable. Le langage n'est plus
qu'un acte matériel analogue à la vision, acte qui ne peut être que
le produit des impressions extérieures, et nous en revenons ainsi à
la théorie de Condillac, qui faisait créer le langage avec la
pensée par la sensation.
M. Renan s'arrête sur la voie des conséquences logiques de sa
théorie; il ruine à l'avance une partie de ces déductions par de
sages réserves.. Mais d'autres ont été plus loin, en suivant la
même route; ils sont arrivés jusqu'à ce qu'on a appelé la doctrine
de l'_organisme_, c'est-à-dire la production nécessaire et
matérielle du langage humain. Un linguiste philosophe de
l'Allemagne, M. Heyse, a parfaitement réfuté cette grossière
doctrine, en montrant que le langage a été créé par l'homme
librement, puisque l'homme, en le créant, n'a obéi à aucune raison
déterminante, et qu'il y a mis son individualité personnelle, ce
qui n'a pas lieu dans les fonctions purement organiques.
La théorie, qui n'admet pas l'intervention de la réflexion et de la
volonté dans la création du langage, n'explique pas en réalité le
problème, elle le supprime. Elle admet l'union constante et
l'indivisibilité de la pensée et de son expression; mais elle ne
recherche ni le comment ni le pourquoi de cette union. C'est
pourtant là un point essentiel à étudier. Quelle relation
existe-t-il entre la pensée et son signe extérieur ou intérieur?
Par quelles opérations de l'esprit le rapport se trouve-t-il établi
entre ces deux termes en apparence irréductibles, mais dont la
diversité est incontestable? Cette recherche n'est pas facile, car
l'habitude oblitère presque entièrement la trace des opérations qui
produisent ce rapport, mais elle n'en est pas moins importante et
indispensable. Le plus savant homme n'a point en parlant conscience
des mécanismes intellectuels qui produisent sa parole; ces
321 mécanismes agissent en lui sans sa coopération réfléchie, comme ils
agissent chez l'enfant et comme ils ont dû agir chez les hommes
primitifs. Mais ils n'en doivent pas moins être soigneusement
analysés par le psychologue, et lorsqu'on procède à cette analyse,
force est bien de reconnaître que la réflexion et la volonté en
sont deux des principaux ressorts. Et il n'a pas pu en être
autrement dans la première création du langage.
Où, d'ailleurs, la part de la raison consciente, de la réflexion et
de la volonté dans la formation du langage apparaît éclatante, où
la science linguistique nous permet de la saisir sur le fait, c'est
dans le développement de toutes les langues les plus anciennes,
développement dont les phases sont aujourd'hui bien connues. Il y a
là une évolution de progrès, due à l'activité réfléchie de l'esprit
de l'homme, qui est exactement parallèle à celle de toutes les
connaissances et de toutes les industries humaines, et dont
l'existence est aujourd'hui incontestable.
M. Renan n'admettait, et c'était une condition nécessaire de sa
théorie, que deux états dans l'évolution des langues: l'état
synthétique, qui, selon lui, était le primitif, état riche et
exubérant où les relations des idées sont exprimées par des
flexions qui ne font qu'un avec le mot et sont d'autant plus
nombreuses que la langue est plus ancienne, et l'état analytique,
qui vient après, où le peuple, incapable d'observer une grammaire
aussi savante, brise l'unité du mot fléchi, et, indiquant les
rapports des idées par des particules ou des auxiliaires, préfère
la juxtaposition des diverses parties de l'expression. Il comparait
ces deux phases de développement à celles du langage des enfants,
qui veulent d'abord tout exprimer à la fois et qui n'arrivent que
par la suite à une réflexion de plus en plus claire. C'était
supprimer l'état réellement primitif, isolé et monosyllabique du
langage, et renouveler un système qu'Abel Rémusat avait déjà
antérieurement exprimé avec un grand éclat de forme et de style.
Mais je doute que, linguiste supérieur comme il l'est, le savant
auteur de l'_Origine du langage_ voulût soutenir encore aujourd'hui
cette manière de voir. Il est, en effet, trop démontré
scientifiquement désormais, trop universellement reconnu par tous
ceux qui s'occupent de ces études, que trois époques distinctes et
successives marquent l'histoire primitive du langage: le
monosyllabisme isolant, l'agglutination et la flexion. Non pas que
toutes les langues aient passé nécessairement par ces trois phases,
322 mais parce que les idiomes qui appartiennent à la dernière époque,
celle de la flexion, portent l'empreinte d'une organisation plus
développée que celle de l'époque intermédiaire correspondant à
l'agglutination, ces dernières langues étant elles-mêmes d'une
organisation supérieure à celle des langues monosyllabiques. Entre
les langues parlées jadis et celles qu'on parle aujourd'hui sur le
globe, les unes ont passé par ces trois phases, les autres se sont
arrêtées dans leur développement. Ainsi l'agglutination renferme le
monosyllabisme; la flexion renferme à la fois le monosyllabisme et
l'agglutination. Absolument de même que, parmi les espèces
animales, les unes se sont arrêtées à un organisme élémentaire,
tandis que d'autres se sont élevées, dans la période de gestation,
de cet organisme primitif à une organisation plus riche et plus
élevée.
Voilà le grand fait que Jacob Grimm a mis le premier en pleine
lumière, dans son _Mémoire sur l'origine du langage_[150], et qui l'a
conduit, en vertu de l'observation linguistique, à une conclusion
presque exactement pareille à celle que le raisonnement
philosophique avait inspirée à Maine de Biran.
[Note 150: Publié en 1852, dans les _Mémoires de l'Académie de
Berlin_.]
C'est cette dernière doctrine que nous adoptons, nous aussi, parce
qu'elle nous paraît la plus conforme aux données de la science.
Nous voyons dans le langage ou plutôt dans les formes concrètes
qu'il revêt, dans les langues, des oeuvres humaines produites par
l'exercice libre et réfléchi d'une faculté innée, que l'homme a
reçue de son Créateur en faisant son apparition sur la terre. Mais
nous admettons en même temps, dans les phénomènes initiaux qui ont
marqué la première création du langage, une large part de
spontanéité qui ne se rendait pas compte de ses propres procédés,
d'intuition presque instinctive. L'homme primitif a formé son
langage sans effort, sans conscience définie des opérations de
réflexion qui l'y conduisaient, spontanément et instinctivement, et
surtout sans chercher à y développer un type logique, préconçu dans
son esprit. C'est sous ce rapport que Turgot avait raison de dire,
dès 1750, que les langues, dans leur origine, ne sont pas l'ouvrage
d'une raison présente à elle-même. De même que tous les instincts,
qui décroissent à mesure que la raison grandit, la faculté du
langage s'est épuisée peu à peu dans sa force créatrice; et la
raison consciente a substitué par degré ses règles et ses
323 opérations réfléchies aux résultats immédiats de la spontanéité
humaine. Elle a régné en souveraine maîtresse dans le développement
grammatical des langues.
À l'origine de l'humanité, comme l'a montré M. Steinthal, l'âme et
le corps étaient dans une telle dépendance l'un de l'autre, que
tous les mouvements de l'âme avaient leur écho dans le corps,
principalement dans les organes de la respiration et de la voix.
Cette sympathie du corps et de l'âme, qui se remarque encore dans
l'enfant et le sauvage, était intime et féconde; chaque intuition,
chaque idée éveillait en lui un accent ou un son. Chaque émotion,
chaque effort, chaque acte de la volonté ou de la sensibilité se
reflétèrent ainsi, dès l'origine, en une sorte d'interjection.
Cette interjection, souvent imitée du son rendu par l'objet qui la
provoquait, du bruit de la pierre, de l'agitation de l'arbre, du
cri de l'animal (c'est ce qu'on appelle l'_onomatopée_), devint le
signe du mouvement de l'âme auquel il était dû et de l'idée qui est
la trace que ce mouvement laisse dans l'esprit. C'est ici qu'il
faut faire intervenir la loi d'association des idées, si bien mise
en lumière par M. Steinthal. En vertu de cette loi, le son qui
accompagnait une intuition ou une idée s'associait dans l'âme avec
l'intuition ou l'idée elle-même, si bien que tous deux se
présentaient à la conscience comme inséparables, et furent
également inséparables dans le souvenir. Le son devint ainsi un
lien entre l'image obtenue par la vision et l'image conservée dans
la mémoire; en d'autres termes, il acquit une signification et
devint élément du langage. En effet, l'image du souvenir et l'image
de la vision ne sont point tout à fait identiques: j'aperçois un
cheval; aucun des chevaux que j'ai vus autrefois ne lui ressemble
absolument en couleur, en grandeur, etc.; l'idée générale
représentée par le mot _cheval_ renferme uniquement les traits
communs à tous les animaux de la même espèce. Ce quelque chose de
commun est ce qui constitue la signification du son.
De même que l'esprit humain revêt ses premières aperceptions, non
de la forme abstraite et générale qui ne s'obtient que par
élimination et analyse, mais de la forme particulière, laquelle est
en un sens plus synthétique, en tant que renfermant et confondant
une donnée accessoire avec la vérité absolue; de même le langage
primitif dut ignorer presque entièrement l'abstraction
métaphysique. Sans doute la raison pure s'y réfléchissait, comme
dans tous les produits des facultés humaines. L'exercice le plus
324 humble de l'intelligence implique les notions les plus élevées; la
parole aussi, à son état le plus simple, supposait des moules
absolus et éminemment purs; mais tout était engagé dans une forme
concrète et sensible.
Dans l'expression des choses physiques, l'imitation ou l'onomatopée
paraît avoir été le procédé ordinaire employé par l'homme pour
former les appellations. La voix humaine étant à la fois signe et
son, il était naturel que l'on prît le son de la voix pour signe
des sons de la nature. D'ailleurs, comme le choix d'appellation
n'est pas arbitraire et que jamais l'homme ne se décide à assembler
des sons au hasard pour en faire les signes de sa pensée, on peut
assurer que, de tous les mots actuellement usités, il n'en est pas
un seul qui n'ait sa raison suffisante, ou comme fait primitif ou
comme débris de langue plus ancienne. Or, le fait primitif qui a dû
déterminer l'élection des mots est sans doute l'effort pour imiter
l'objet qu'on voulait exprimer, surtout si l'on considère les
instincts sensibles qui durent présider aux débuts de l'esprit
humain.
«L'homme émit donc, dit M. Maury, des sons d'abord monosyllabiques,
dont il associa la production à l'idée de certains objets
déterminés. Ces sons constituèrent les racines primitives de la
langue. Ils fournirent un premier vocabulaire qui fut le fond,
d'abord très pauvre, de chaque idiome respectif. Ces monosyllabes
n'exprimaient, dans le principe, que des idées concrètes; mais de
très bonne heure, en vertu de sa faculté de généralisation,
l'esprit humain les appliqua à certains ensembles d'objets, dont
ils servirent alors à représenter la qualité commune la plus
frappante. L'on observe, en effet, que les plus anciennes racines
des langues indo-européennes, parlées par des peuples arrivés de
bonne heure à un certain développement intellectuel, offrent toutes
une signification générale et ne désignent jamais un objet
particulier ou individuel; mais cette idée générale se rapporte
constamment à quelque chose de physique, et le mot qui la rend ne
prend un sens abstrait que par l'effet de la dérivation, par une
métaphore, un détournement du sens primitif. Les monosyllabes qui
ont constitué la matière primordiale du langage, ses premiers
rudiments, et dont un grand nombre furent éliminés par la
prédominance d'autres, n'ont pas tardé à être soumis, dans leur
association et leur emploi, à des lois qui s'offrent en grande
partie les mêmes dans tous les idiomes, vu qu'elles découlent de la
constitution de l'intelligence humaine, partout la même. La phrase
est devenue plus complexe, à mesure que la pensée, dont elle est
325 le miroir, se compliquait. Quand les premières racines furent
arrivées à cette période de sens général et indéterminé, d'autres
racines y furent adjointes pour leur donner un sens plus spécial.»
C'est en vertu de remarques de cette nature, puisées principalement
dans l'observation et l'analyse des idiomes aryens, que Jacob Grimm
s'est cru autorisé à tracer l'esquisse suivante de ce que dut être
l'état primitif du langage: «À son apparition, la langue était
simple, sans procédés artificiels, pleine de la vie et du mouvement
de la jeunesse. Tous les mots étaient courts, monosyllabiques,
formés la plupart de voyelles brèves et de consonnes simples. Les
mots se pressaient et s'aggloméraient dans le discours comme les
brins d'herbe dans le gazon. Tous les concepts découlaient d'une
sensation, d'une intuition claire, constituant déjà une pensée et
devenant le point de départ d'une foule d'autres pensées également
simples. Les rapports qui liaient les mots à la pensée étaient
naïfs; mais ils furent bientôt déparés par l'addition de mots
disposés sans ordre. À chaque pas qu'elle fit, la langue parlée
revêtit plus de plénitude et de flexibilité, mais elle se
manifestait encore sans mesure et sans harmonie. La pensée n'avait
rien de fixe et d'arrêté; et voilà pourquoi la langue primitive n'a
pu laisser aucun monument de son existence.»
Un premier progrès, qui contenait tous les autres en germe, fut la
création de racines démonstratives ou pronominales, distinctes des
racines prédicatives. Aussi haut que l'on remonte par l'observation
dans les langues, même monosyllabiques et isolantes, on trouve la
distinction de ces deux classes de racines, qui s'agrègent plus ou
moins intimement entre elles et subissent plus ou moins
d'altération par le fait de cette agrégation. La formation première
des racines démonstratives, qui date ainsi d'une période
préhistorique du langage, impossible à atteindre dans sa réalité,
et qu'on ne reconstitue que par induction, est encore tout à fait
obscure. Ici elles paraissent avoir dès le début une existence
indépendante et une origine propre; là, au contraire, il semble
qu'on doive y reconnaître des racines originairement prédicatives,
auxquelles on a pris ensuite l'habitude d'attacher ce sens nouveau.
Quoi qu'il en soit, le monosyllabisme isolant a été sûrement la
phase primordiale du langage; et l'emploi des démonstratifs prépara
la création des catégories grammaticales. «De très bonne heure chez
la plupart des langues, dit encore M. Maury, l'habitude se prit
326 d'agglutiner les racines accessoires avec les racines primitives.
Le résultat se produisit d'autant plus vite, comme l'observe M. F.
Baudry, que la pensée étant fort pauvre, les mêmes formules se
représentaient sans cesse. C'est à cette même époque que s'effectua
ce qu'on peut appeler, la corruption des sons. La racine principale
subsiste encore sans altération, mais sous l'influence de l'accent
tonique qui donne l'unité aux éléments multiples du mot, la
prononciation des accessoires s'obscurcit, s'abrégea et s'altéra,
en même temps que leur signification indépendante s'oubliait. Dès
lors le polysyllabisme se constitua et le langage entra dans sa
période synthétique. Celle-ci présenta plusieurs degrés. D'abord,
comme l'observe M. Max Müller, les accessoires étaient seuls
altérés et la racine principale gardait son intégrité. Puis la
racine principale et les accessoires se confondirent par une égale
altération dans l'unité du mot. Ces deux phases constituent, la
première, _l'état agglutinant_, la seconde, _l'état flexionnel_ ou
_amalgamant_; celui-ci laissant voir les sutures ou les fissures
par où les petites pierres ont été jointes ensemble, celui-là
présentant les mots composés comme faits tout d'une pièce. Les deux
divisions ne sont pas, au reste, nettement tranchées, et l'on passe
de l'une à l'autre par une foule d'intermédiaires... Une nouvelle
évolution amena les idiomes synthétiques à une forme analytique,
dans laquelle les éléments composants se désagrégèrent, se
séparèrent et se coordonnèrent suivant un ordre logique, né du
besoin croissant de clarté. C'est le moment de l'emploi des
prépositions pour indiquer avec plus de précision les rapports; les
cas n'ayant plus d'utilité, on les brouilla, et l'on finit par les
laisser tomber tout à fait; dans la conjugaison, l'emploi des
verbes auxiliaires se substitua aux terminaisons et aux préfixes
qui indiquaient les temps et les personnes.»
§ 2.--UNITÉ DU LANGAGE ET DIVERSITÉ DES LANGUES.
On vient de le voir, depuis que l'homme a commencé de parler,
c'est-à-dire depuis qu'il a commencé d'exister, les langues des
diverses races ont passé par des modifications innombrables dues à
la marche de l'esprit chez ceux qui les parlaient, dues à des
mélanges, à des influences réciproques d'idiomes les uns sur les
autres. Il est donc impossible de remonter à la langue primitive,
327 encore plus qu'il n'est impossible de remonter à la race primitive.
Trop de révolutions se sont opérées depuis que l'humanité est
sortie de son berceau.
Les langues connues et sur lesquelles peuvent porter les études de
la linguistique, mortes ou vivantes, se présentent formant un
certain nombre de groupes ou de familles, composés chacun d'idiomes
ayant entre eux une parenté dont le degré varie et pouvant se
ramener à une souche originaire commune. Mais par de là la
formation de ces groupes, la science demeure impuissante. Elle est
obligé de les accepter comme foncièrement différents et absolument
irréductibles entre eux, impossibles à ramener à une unité
primordiale reconstituable. C'est ce qu'a très bien défini M.
Chavée. «Quand deux langues peuvent-elles être scientifiquement
tenues, dit-il, pour deux créations radicalement séparées?
Premièrement: quand leurs mots simples ou irréductibles à des
formes antérieures n'offrent absolument rien de commun, soit dans
leurs étoffes sonores, soit dans leur constitution syllabique.
Secondement: quand les lois qui président aux premières
combinaisons de ces mots simples diffèrent absolument dans les deux
systèmes comparés.»
Ce fait de l'existence d'un certain nombre de familles primordiales
de langues absolument irréductibles s'impose d'une manière forcée à
tout linguiste sérieux. Proclamons-le, résolument, il n'y a pas
moyen de s'y soustraire, et il faut savoir l'accepter comme le
dernier terme où s'arrête la science.
Sous ce rapport, il est nécessaire de se tenir en garde contre
certaines illusions qui restent encore dans beaucoup d'esprits et
qui proviennent d'une sorte de malentendus, d'une intelligence
imparfaite de la véritable nature de quelques débats encore ouverts
entre les linguistes. Oui, la science n'a pas encore dit son
dernier mot au sujet de la parenté primitive ou de la différence
radicale de toutes les familles de langues. Il est à ce sujet des
questions qui ne sont pas encore résolues. Il y aurait
outrecuidance et témérité peu scientifique à prétendre condamner _a
priori_ les travaux, sagement limités à des questions précises et
spéciales, qui peuvent avoir pour résultat de diminuer le nombre
des entités irréductibles dans la classification des langues,
d'établir une parenté et une origine commune entre certaines
familles qui, aujourd'hui encore, paraissent foncièrement
différentes. Les efforts tentés par de fort bons linguistes, et
même de grands esprits, pour établir un lien de descendance d'une
328 même souche entre les trois grandes familles des idiomes à flexions
ou plutôt entre les langues sémitiques et 'hamitiques, d'une part,
les langues aryennes, de l'autre, n'ont jusqu'à présent conduit à
aucun résultat démonstratif et certain. Mais la continuation de
tentatives mieux conduites dans cette voie n'a rien
d'anti-scientifique; en réalité on ne peut tenir actuellement le
problème comme résolu, ni dans le sens de la parenté, ni dans celui
de l'irréductibilité. Il en est de même du problème du _touranisme_
de Bunsen et de M. Max Müller, entendu dans le sens de la
possibilité d'une parenté d'origine entre les idiomes altaïques et
les idiomes dravidiens, de la parenté même qui leur relierait un
certain nombre de dialectes parlés autour du Thibet, et qui par un
autre côté touchent au thibétain monosyllabique, enfin de la
possibilité, après avoir formé de tous ces groupes, actuellement
irréductibles, une seule famille, d'y retrouver un rameau sorti
très anciennement de la souche qui aurait aussi donné naissance aux
langues sémitiques et aryennes. Sur tous ces points, le grand
philologue d'Oxford, et ceux qui ont adopté ses idées, ne sont
point parvenus jusqu'à présent à une démonstration scientifique
suffisante et satisfaisante. Leur théorie reste une hypothèse
ingénieuse et brillante, mais en faveur de laquelle il n'y a que
certaines inductions, pas même de commencement de preuve positive
et directe, et contre laquelle, en revanche, s'élèvent de très
sérieuses objections. Elle ne peut cependant pas être absolument
condamnée, et j'admets pour un instant qu'elle pourra un jour
arriver à une démonstration formelle, ou tout au moins à une
probabilité considérable. En sera-t-on venu pour cela à établir
l'unité fondamentale des langues? Non certes; on aura retrouvé
quelques parentés d'abord méconnues, diminué le nombre des
individualités absolument distinctes de la linguistique. Mais à
côté de l'unité que l'on aura ainsi substitué à quelques-unes de
ces individualités, que jusqu'à nouvel ordre on n'est pas encore
parvenu à rapprocher d'une façon acceptable, il restera toujours un
bon nombre de groupes irréductibles, de types essentiellement
distincts, qui défieront à jamais les efforts tentés pour les
unifier.
En dehors donc des questions nettement délimitées que nous venons
d'indiquer, et où la carrière reste ouverte aux efforts de la
spéculation scientifique, sans que l'on puisse encore prévoir avec
une probabilité sérieuse s'ils seront ou non couronnés de succès,
toute recherche de l'unité primordiale de l'universalité des
329 idiomes connus dans leur infinie variété, tout essai de
reconstitution de la langue primitive unique de nos premiers pères,
doit être banni de la science. Ce n'est et ne peut être qu'une
fantaisie puérile et oiseuse. Quiconque prétend, en linguistique et
en histoire, au titre de savant sérieux doit s'en abstenir, comme
en mathématiques de chercher la solution de la quadrature du
cercle. On peut philosopher sur le problème du langage primitif,
l'aborder par les méthodes de l'analyse psychologique, se rendre
même compte, par des inductions tirées de l'état le plus ancien des
langues connues, de ce que devaient être quelques-uns des
caractères généraux de ce langage primitif. Mais aller au delà,
essayer de le reconstituer, d'en retrouver les racines dans celles
des familles de langues qui nous sont connues, en ramenant ces
racines à une unité, ce n'est plus affaire de la science
linguistique. Elle n'a et n'aura jamais aucun moyen sérieux d'y
parvenir, et elle doit s'arrêter où elle rencontre la limite de ses
possibilités, où sa méthode et ses procédés deviennent impuissants
en cessant de rencontrer des éléments solides sur lesquels opérer.
La pluralité d'un certain nombre de familles irréductibles de
langues est dans l'état actuel sa conclusion dernière, le terme où
elle s'arrête sans avoir le moyen de pousser plus loin, et suivant
toutes les apparences il en sera toujours ainsi. Acceptons donc ce
fait, qui ne marque, du reste, qu'une limite dans ce que la science
peut atteindre et démontrer, mais qui ne porte pas atteinte à la
nécessité philosophique d'un langage primitif unique, conséquence
de l'unité de l'espèce humaine et de sa descendance d'un seul
couple.
Il est, en effet, impossible à tout homme de bon sens et à tout
observateur impartial de trouver nécessairement impliquée dans ce
fait la conclusion que prétendent en tirer les linguistes
polygénistes. L'existence de plusieurs familles irréductibles de
langues n'emporte nullement, comme on l'a dit, la pluralité
originelle des espèces humaines qui ont formé ces familles de
langues.
Et d'abord l'irréductibilité qui existe pour la science peut
parfaitement n'être ici qu'un résultat de l'insuffisance des
éléments qu'elle possède, de la perte irréparable de quelques-uns
de ceux dont la conservation aurait pu la conduire à un tout autre
résultat. Il est, en effet, une chose incontestable pour toutes les
écoles de linguistique, c'est que les langues sont essentiellement
variables et périssables. Il en est une autre non moins possible à
330 contester, c'est que nous ne connaissons pas et que nous ne
connaîtrons jamais toutes les langues mortes, surtout celles de la
période primitive et préhistorique. Or, s'il manque un certain
nombre d'anneaux à la chaîne de la filiation des langues--et il est
certain qu'il en manque beaucoup--il n'y a pas moyen de douter que
des rapports qui ont jadis existé sont à tout jamais perdus pour
nous. La science est dans son rôle quand elle constate qu'elle ne
trouve aucune trace de ces rapports; elle en sortirait si on
voulait lui faire dire qu'ils n'ont pas pu exister.
Sir John Lubbock a fait, sur l'origine probable des racines dans
les différentes langues, des observations ingénieuses, aidées de
rapprochements avec les idiomes des sauvages, dont la linguistique
n'a, pendant bien longtemps, pas tenu assez de compte, observations
qui ont une haute valeur et peuvent être tenues comme ayant fait
faire un progrès sérieux à la question. Que l'on s'y reporte et
l'on devra reconnaître que la majorité d'entre elles ne doivent pas
être communes à toutes les familles de langues. Quiconque pense que
le langage n'est pas un fait surnaturel et divin, mais qu'il est
d'invention et de création humaine, ne peut qu'adopter sur ce point
les conclusions du savant anglais. Or, pour peu que ces différences
radicales soient nombreuses--et leur présence s'explique
parfaitement dans la donnée de l'unité primordiale du langage à une
époque à laquelle il ne nous est pas possible de remonter,--pour
peu que ces différences radicales soient nombreuses, elles
entraînent nécessairement l'irréductibilité, sans que celle-ci
puisse être invoquée comme un argument contre la doctrine
monogéniste.
Ce qu'implique seulement l'irréductibilité d'un certain nombre de
groupes linguistiques, c'est ce qu'implique aussi la profonde
différence des trois ou quatre grands types physiques de
l'humanité, non la pluralité des espèces, mais la formation séparée
des races sorties de l'unité primitive à une très grande distance
dans le temps du commencement de l'histoire positive, c'est que,
pour ce qui touche spécialement aux langues propres à ces races, la
séparation a eu lieu dans un état de civilisation tout à fait
rudimentaire et quand le langage en était encore à sa période toute
première. Il n'est pas possible de la placer à un autre moment qu'à
l'état monosyllabique et isolant, avant la naissance de toute
grammaire. Mais ceci admis, le fait de la disparition du langage
primordial et de toute trace de l'unité originelle qui a enfanté la
diversité, devient tout simple et parfaitement naturel. La
331 merveille invraisemblable serait qu'il en fût autrement. Aucune
langue ne peut rester stationnaire; mais dans cette évolution
perpétuelle, la partie conservative du langage, celle qui résiste
le plus aux influences dissolvantes, est la grammaire. Pour les
mots, ils changent et se renouvellent d'autant plus facilement que
la langue est moins avancée. Et chez les peuples sauvages, où
l'écriture n'a pas fixé les mots, ceux-ci se transforment avec une
telle rapidité qu'on cite des missionnaires et des voyageurs qui
sont allés deux fois, à une vingtaine d'années d'intervalle, chez
une même peuplade et qui ne retrouvèrent au second voyage presque
rien de la langue qu'ils avaient apprise au premier. M. Max Müller
a groupé à cette égard un ensemble de faits et d'observations
absolument probant, qui a une importance de premier ordre lorsque
l'on veut se rendre compte du _comment_ de la production d'une
pluralité de types linguistiques irréductibles, dans la donnée de
l'unité de l'espèce humaine.
Mais il importe de constater encore une fois ici, pour la formation
des langues comme pour celle des races, que la conciliation entre
les faits observés et la doctrine qu'imposent à la fois le dogme
religieux et la philosophie spiritualiste, n'est naturelle, et même
réellement possible, qu'avec la haute antiquité de l'homme et son
progrès continu depuis un point de départ qui n'est autre que
l'état de pur sauvage. Et cependant ces deux grands faits, qui
résultent d'une façon si éclatante de l'archéologie préhistorique,
il est encore un certain nombre d'esprits timides, parmi les
croyants et les spiritualistes, qui s'effraient de leurs
conséquences, faute de savoir bien les discerner, et qui se
refusent même à les admettre, soit par une interprétation étroite
et malentendue des textes bibliques, soit par pure paresse
d'esprit, pour ne pas se donner la peine de secouer le joug de
vieilles idées, pour ne pas dire de vieilles erreurs, dont ils ont
pris l'habitude.
Pour nous, sur la question de l'unité du langage et de la diversité
des langues, nous ne pouvons mieux faire que de nous approprier les
paroles de M. Whitney, l'éminent linguiste américain, qui a mieux
mis que personne en lumière l'impossibilité scientifique de la
réduction et de l'identification des racines de toutes les familles
de langues, comme des lois qui y ont présidé aux premières
combinaisons de ces éléments simples et fondamentaux. «La
linguistique ne peut se porter garant de la diversité des races
humaines. Si nous admettons que les hommes ont créé les premiers
332 éléments du langage, de même qu'ils en ont fait tous les
développements subséquents, nous sommes forcés de convenir qu'une
période de temps assez longue a dû s'écouler avant qu'ils aient pu
se former une certaine somme de matériaux. Et pendant ce temps, la
race, fût-elle unique, a pu se répandre et se diviser de façon que
les germes primitifs de chaque langue aient été produits
indépendamment dans les unes et dans les autres. Donc,
l'incompétence de la linguistique, pour décider de l'unité ou de la
diversité des races humaines, paraît être complétement et
irrévocablement démontrée.»
* * * * *
Personne n'a soutenu avec plus d'énergie et d'habileté la doctrine
polygéniste qu'Agassiz, et sur le terrain des caractères physiques
des races et sur celui de leurs langues. Suivant lui, les hommes
ont été créés _par nations_, et chacune de celles-ci a reçu, en
même temps que tous ses traits physiques, son langage particulier,
éclos ainsi de toutes pièces et aussi caractéristique que la voix
d'une espèce animale. Il est bon de citer ici ses propres paroles,
pour donner une idée des arguments de l'école dans son plus
illustre représentant. «Qu'on suive sur une carte la distribution
géographique des ours, des chats, des ruminants, des gallinacés ou
de toute autre famille: on prouvera avec tout autant d'évidence que
peuvent le faire pour les langages humains n'importe quelles
recherches philologiques, que le grondement des ours du Kamtchatka
est allié à celui des ours du Thibet, des Indes Orientales, des
Îles de la Sonde, du Népaul, de Syrie, d'Europe, de Sibérie, des
Montagnes Rocheuses et des Andes. Cependant tous ces ours sont
considérés comme des espèces distinctes, n'ayant en aucune façon
hérité de la voix les uns des autres. Les différentes races
humaines ne l'ont pas fait davantage. Tout ce qui précède est
encore vrai du caquetage des gallinacés, du cancanage des canards
aussi bien que du chant des grives, qui toutes lancent leurs notes
harmonieuses et gaies, chacune dans son dialecte, lequel n'est ni
l'héritier ni le dérivé d'un autre, bien que toutes chantent en
_grivien_. Que les philologues étudient ces faits et, s'ils ne sont
pas aveugles à la signification des analogies dans la nature, ils
en arriveront eux-mêmes à douter de la possibilité d'avoir
confiance dans les arguments philologiques employés à prouver la
dérivation génétique.»
«Agassiz est logique, et il pousse jusqu'au bout les conséquences
333 de sa théorie, répond avec un suprême bon sens M. de Quatrefages.
Mais il oublie un grand fait, que l'on peut opposer à lui et à tous
ceux qui, de près ou de loin, se rattachent à cet ordre d'idées.
Jamais une espèce animale n'a échangé sa voix contre celle d'une
espèce voisine. L'ânon allaité par une jument ne désapprend pas à
braire pour apprendre à hennir. Au contraire, chacun sait bien que
le blanc le plus pur, placé dès son bas âge au milieu des Chinois
ou des Australiens, ne parlera que leur langage, et que la
réciproque est également vraie.»
Et ce fait capital n'est pas seulement individuel; il s'est étendu
à des nations entières; il a dans l'histoire et dans l'ethnologie
autant de développement que d'importance; il faut lui faire une
place de premier ordre. C'est un point aujourd'hui mis en pleine
lumière et qui a complétement dissipé l'illusion, née d'abord des
premiers progrès de la linguistique, qui faisait de cette science
la base de l'ethnologie et cherchait dans la langue le critérium
infaillible de la race. Dans bien des cas il n'en est rien. L'usage
de telle ou telle langue ne dépend pas si nécessairement de la race
à laquelle appartient un peuple (ce qui serait pourtant fatal dans
la théorie des linguistes polygénistes) qu'il mette le langage
au-dessus des contingences historiques. Il y a, au contraire, des
langues imposées par la conquête, le commerce ou le rayonnement de
foyers intellectuels plus puissants. Un peuple a souvent oublié le
langage de ses ancêtres pour prendre celui de ses maîtres ou de ses
sujets. Les exemples abondent à cet égard. Les Juifs avaient cessé
de parler hébreu 600 ans avant Jésus-Christ; la conquête, le
voisinage leur avaient imposé un dialecte araméen. Les Francs ont
cessé de parler leur langue germanique 300 ans après Clovis. Les
Silures et Ligures celtisés des Îles Britanniques ont oublié leur
langue primitive pour les langues gaëliques et kymriques, et plus
tard pour l'anglais. Le grec et le latin se sont propagés chez
toute nation, comme langues de la civilisation ou de la science; on
a pu penser un temps qu'il en serait de même du français. Le russe
est aujourd'hui la langue de millions d'hommes des races altaïque
et mongolique. Ceci a même, dans le temps où l'on se fiait
exclusivement aux indices linguistiques, fait croire à
l'anéantissement de races ou de populations en réalité
florissantes. C'est, par exemple, ce qui est arrivé pour les
Canaries. Les descendants des Guanches ayant tous adopté
l'espagnol, on a cru qu'il n'en existait plus, jusqu'au moment où
334 Sabin Berthelot a démontré qu'ils forment en réalité le fond de la
population dans tout cet archipel.
«C'est que, dit M. de Quatrefages, dont nous ne saurions mieux
faire que d'emprunter encore les paroles, la _voix animale_ est un
caractère fondamental, tenant évidemment à la nature de l'être,
susceptible de légères modifications, mais ne pouvant disparaître
et se transmettant intégralement; c'est un _caractère d'espèce_. La
_langue humaine_ n'a rien de pareil. Elle est essentiellement
variable et se modifie de génération en génération; elle se
transforme, elle emprunte et elle perd; elle est remplacée par une
autre; elle est manifestement sous la dépendance de l'intelligence
et du milieu. On ne peut donc voir en elle qu'un caractère
secondaire, un _caractère de race_.
«Au point de vue linguistique, l'attribut spécifique de l'homme
n'est pas la _langue spéciale_ qu'il emploie; c'est la _faculté
d'articulation_, la _parole_, qui lui a permis de créer un premier
langage et de le varier à l'infini, grâce à son intelligence et à
sa volonté plus ou moins impressionnées par une foule de
circonstances.» Et c'est ainsi qu'au-dessus de la diversité des
langues nous retrouvons l'unité du langage, conséquence nécessaire
de l'unité de l'espèce et de son origine.
«Maintenant, ajouterons-nous avec M. Whitney, prétendre pour
expliquer la variété des langues que le pouvoir de s'exprimer a été
virtuellement différent dans les différentes races; qu'une langue a
contenu, dès l'origine et dans ses matériaux primitifs, un principe
formatif qui ne se trouvait pas dans une autre; que les éléments
employés pour un usage formel étaient formels par nature, et ainsi
de suite, c'est de la pure mythologie.»
* * * * *
Le principal facteur de la formation différente et de l'évolution
parallèle des différentes familles de langues, a été l'action libre
des facultés intellectuelles de l'homme, se mouvant dans le cadre
de l'évolution naturelle et logique du progrès de l'entendement
humain. Mais là, comme toujours, la liberté n'a pas été absolue et
illimitée; elle a été entravée et influencée par des causes
internes ou externes à l'homme, que l'on peut rapporter à trois
ordres, causes physiques, morales et historiques.
On sait en quoi consiste, au point de vue physique, la parole
humaine. L'homme, à l'aide de son larynx, émet des sons que modifie
le jeu des organes buccaux. Le souffle que produit l'effort
335 volontaire de ses poumons, par suite des mouvements de la langue,
des lèvres, des dents, résultant de la compression des parties
molles et mobiles de la bouche contre les parois fixes qui
l'entourent, donne naissance à des sons articulés, profondément
distincts par leur nature, leur extrême variété, du cri des
animaux, du chant des oiseaux. Chez certains mammifères il y a
comme une ébauche d'articulation, labiale chez les ruminants,
gutturale chez une partie des carnassiers, dentale chez les singes.
Mais elle est toujours imparfaite et surtout absolument uniforme.
La faculté de produire des articulations parfaitement nettes et
infiniment variées, choisies et déterminées par sa volonté, de les
nuancer délicatement, pour ne pas parler ici de leur groupement et
de leur succession, calculée de manière à exprimer une suite
logique d'idées, est l'apanage exclusif de l'homme. Seulement les
variations physiques des races, produisant des modifications et des
différences dans la construction des organes buccaux, modifie leur
jeu et ses effets, la nature des sons articulés qu'ils sont aptes à
produire. Chaque race, chaque subdivision ethnique et presque
chaque nation, a des articulations qui lui sont propres, d'autres
qui lui font défaut; d'un peuple à l'autre, les consonnes de même
ordre éprouvent des altérations régulières et constantes, dont
l'étude constitue dans la science du langage cette branche
essentielle que l'on appelle la _phonétique_.
Il est facile de se rendre compte de ce qu'a pu être le rôle de ces
différences d'articulation, produites par une nécessité organique à
laquelle il est impossible de se soustraire, dans la période
préhistorique du langage, alors qu'il en était encore à l'état
monosyllabique et isolant. L'action seule de cette cause a suffi
pour rendre alors absolument différent le langage dans deux races
dont la constitution physique se modifiait d'une manière divergente
sous l'effet de la diversité des influences de milieu. Nous en
constatons même historiquement les effets dans les langues les plus
avancées, dans celles dont la constitution paraît la plus
solidement établie. Lorsqu'il se produit un de ces faits dont nous
parlions tout à l'heure, d'adoption d'un idiome par un peuple
auquel elle était originairement étrangère, la langue, en passant
dans la bouche d'une race nouvelle, éprouve toujours une altération
sensible dans sa prononciation. C'est ainsi que le latin, une fois
introduit dans les Gaules et en Espagne, a subi dans chacun de ces
deux pays des changements phonétiques particuliers, résultant des
différences d'organisation physique des Celtes et des Ibères par
336 rapport aux Latins, et par suite conformes à la phonétique des
idiomes antérieurs de ces peuples, changements qui sont devenus le
point de départ d'altérations dans les mots eux-mêmes. C'est ainsi
que l'arabe, chez tous les peuples où le Qoran a répandu son usage,
voit se modifier la prononciation de quelques-unes de ses lettres;
et que la langue anglaise, qui a déjà subi sur le sol de la
Grande-Bretagne de si profondes modifications historiques dans sa
prononciation, tend à s'altérer phonétiquement encore davantage aux
États-Unis.
L'intelligence humaine est une dans ses facultés et dans leur jeu
logique, et c'est pour cela que les lois du développement du
langage, sauf les arrêts de développement, ont été les mêmes dans
toutes les races, malgré leur séparation. Mais de même que dans
l'unité du type d'espèce de l'homme il y a des variétés de types de
races et de types individuels, de même, dans l'unité intellectuelle
de l'humanité il y a des différences d'aptitudes et de génie entre
les races, les peuples et les individus. C'est là ce qui a produit,
dans le cadre des mêmes lois générales de développement, les
différences infinies dans la phraséologie et la syntaxe des
langues, et aussi dans la formation indépendante de leur mécanisme
grammatical. Ici encore il faut admettre une action singulièrement
puissante de cette cause de diversité dans la période primordiale
et préhistorique du langage, dans son passage de l'état
monosyllabique isolant au premier stage de l'état grammatical, à
l'agglutination. Il a suffi de la création séparée et indépendante
des premiers rudiments de la grammaire dans chaque race, pour
donner à leur développement naturel et logique une direction
absolument divergente, et pour produire l'irréductibilité des
familles de langues appartenant à ces différentes races.
L'action de cette cause morale et intellectuelle de modification,
influencée dans cette dernière mesure par des différences physiques
dans la constitution du cerveau, organe de communication entre les
deux éléments, matériel et immatériel de l'homme, s'observe
historiquement et jusque de nos jours, aussi bien que celle de
l'altération phonétique. Toutes les langues modernes accentuent
chaque jour davantage leur passage de l'état synthétique à l'état
analytique. Le Français, par exemple, a gardé jusqu'au début du
XIVe siècle de notre ère des cas de déclinaison, qu'il a perdus
depuis lors. Un fait rentrant dans les mêmes causes, mais d'une
337 nature différente, est celui des Anglo-Américains, qui non
seulement altèrent d'une façon déjà sensible la prononciation de
leur idiome anglo-saxon, mais y introduisent des tournures
abrégées, _standard phrases_, rappelant le génie des langues des
races indigènes de l'Amérique, dont on a vu plus haut qu'ils
tendent à reprendre la constitution physique. De telle façon que
l'on peut, dès à présent, prévoir avec certitude une époque où
l'anglais et l'américain seront devenus deux idiomes différents.
Voici encore un troisième fait, dû au même genre de causes, mais
qui s'est produit dans des conditions différentes. Parmi les
idiomes vivants de la famille aryenne, il en est trois qui ont en
commun cette particularité d'avoir un article et de le suffixer au
substantif, au lieu de le placer devant comme à l'ordinaire; ces
langues appartiennent à trois subdivisions différentes de la
famille, ce sont le roumain, du groupe néo-latin, le bulgare, du
groupe slave, et le schkype ou albanais, qui doit former à lui seul
le type d'un groupe à part. Mais ces trois idiomes occupent une
aire géographique restreinte et continue. Il est donc clair qu'une
même cause historique a agi sur tous trois dans cette aire
géographique, malgré leur diversité d'origine. L'explication la
plus probable est que la particularité grammaticale commune, qu'ils
ont ainsi développée parallèlement, est le legs d'un idiome
antérieur, parlé dans la région, sans doute celui de la race
thraco-illyrienne, dont les Albanais paraissent les descendants
directs, et dont le sang a laissé de nombreux restes sous les
couches de populations nouvelles qui l'ont recouvert, latines en
Roumanie, ougriennes et slaves en Bulgarie.
Cet exemple nous met en présence de l'action du troisième ordre de
causes modificatrices des langues, les causes historiques. Ces
causes ne produisent pas seulement les faits dont nous avons déjà
parlé, d'abandon par un peuple de l'idiome propre de sa race pour
adopter, sous des influences diverses, un idiome étranger. Très
fréquemment on constate que les événements de l'histoire ont exercé
une action décisive sur la marche des langues, que les faits
extérieurs les ont détournées de ce qui aurait été sans cela leur
cours naturel. L'anglais, par exemple, tel qu'il se parle
aujourd'hui, est incontestablement fort différent de ce que fût
devenu spontanément l'anglo-saxon sans la conquête normande.
«Si les langues, dit M. Maury, doivent déjà, en vertu de leur
propre développement, passer par des organismes différents, elles
sont encore plus exposées à l'altération quand elles manquent de
monuments littéraires; alors elles se trouvent ravalées au point de
338 n'être souvent que des jargons, et dans les bouches ignorantes qui
les parlent, elles perdent parfois tout à fait leur caractère
primitif. Leur grammaire vit encore longtemps; mais elle n'est plus
qu'un cadre dans lequel des mots nouveaux viennent remplacer les
anciens; et quand le vocabulaire est ainsi transformé, le cadre
lui-même cède, et la grammaire disparaît ou se change notablement.
Cela se produit surtout chez les idiomes qui n'ont point encore
créé beaucoup de mots, dont la grammaire est assez simple pour
pouvoir s'enrichir de formes que lui fournissent les grammaires
étrangères. Il en est des langues comme des races; quand un
ensemble de circonstances a engendré une race nouvelle, sous des
influences physiques et morales déterminées, cette race déploie une
puissance de conservation d'autant plus prononcée que la race a été
en quelque sorte plus fortement coulée. Son moule se conserve alors
longtemps, sans s'altérer. Les langues offrent, à des degrés
divers, cette même vitalité, et suivant leur plus ou moins grande
homogénéité, la roideur ou la flexibilité de leurs formes
grammaticales, elles se perpétuent, sans subir des altérations bien
notables, même placées dans des conditions nouvelles, ou elles
s'altèrent rapidement.»
Les emprunts de vocabulaire se produisent toujours, et d'une
manière inévitable, dans la vie historique des langues, jusque chez
les idiomes qui ont la culture littéraire la plus développée et qui
sont constitués le plus fortement pour la conservation. Tout
contact d'une nature quelconque entre deux peuples, soit de même
race, soit des races les plus opposées, donne forcément naissance à
des emprunts de ce genre. Un peuple prend chez un autre les termes
qui servent à exprimer les idées nouvelles dont il doit la
révélation à cet autre peuple, ou bien les objets matériels qui lui
étaient jusqu'alors inconnus. Il en prend aussi dans bien des cas,
qui font double emploi avec les termes que possédait quelquefois
son langage, et souvent alors c'est le mot d'emprunt qui finit par
rester, chassant de l'usage le vieux terme national. Le caprice de
la mode intervient ici fréquemment comme un élément de modification
des langues. Chez les Égyptiens de la XVIIIe et de la XIXe dynastie
il a été de mode de sémitiser aux dépens de l'idiome égyptien; chez
les Syriens des premiers siècles de l'ère chrétienne d'helléniser;
chez les Allemands du siècle dernier de franciser. Depuis cinquante
ans notre propre parler s'est encombré, par suite d'un caprice
d'engouement du même genre, de mots anglais, dont une bonne moitié
339 rendent des idées qui avaient déjà une excellente expression dans
notre langue, et dont quelques-uns sont même d'anciens mots
français qui reviennent altérés par des bouches étrangères.
Ces emprunts si multipliés de vocabulaire, avec les emprunts plus
rares de grammaire ou les simples influences d'une langue sur
l'autre dans sa grammaire, sa syntaxe et sa phraséologie, finissent
par produire, dans le tableau général des langues connues, un
entrecroisement de caractères analogue à celui que l'on observe
entre les groupes humains, au point de vue de leur type et de leur
constitution physique.
Au sujet des emprunts de vocabulaire, que les linguistes dédaignent
trop souvent pour ne s'attacher qu'à l'étude de la morphologie
grammaticale, il peut être utile de rappeler les curieux résultats
auxquels Young fut conduit par le calcul des probabilités. Cet
illustre savant, auquel les sciences historiques et philologiques
n'étaient pas étrangères, mais qui a surtout acquis sa gloire dans
les sciences physico-mathématiques, s'était demandé quel nombre de
mots semblables, dans deux langues différentes, était nécessaire
pour qu'on pût être autorisé à considérer ces mots comme ayant
appartenu à la même langue. De ses calculs il résulte que la
communauté d'un seul mot n'a aucune signification. Mais la
probabilité d'une même origine a déjà trois contre un, quand il y a
deux mots communs; plus de dix contre un, quand il y en a trois.
Quand le nombre des mots communs est de six, la probabilité est de
plus de dix-sept cents, et de près de cent mille, quand il est de
huit. Il est donc presque certain que huit mots communs à deux
langues différentes ont appartenu primitivement à un même langage,
et lorsqu'ils sont isolés au milieu d'une langue à laquelle ils
n'appartiennent pas naturellement, on doit les regarder comme
importés. Ces conclusions du mathématicien anglais ont une
importance très grande. L'histoire peut et doit même y trouver des
indices de communications entre les peuples, qui échapperaient à
ses autres moyens d'investigation.
* * * * *
Il faut enfin, dans les recherches sur la formation des langues et
l'origine de leur mécanisme, ainsi que de leurs différences, tenir
grand compte de ceci, qu'une langue, dans sa création, n'est pas
une oeuvre individuelle, mais une oeuvre collective.
Une observation profondément ingénieuse de Jacob Grimm, sur les
langues aryennes, peut mettre sur la trace de la part diverse que
les individus, dans une même race et dans un même peuple, ont pu
340 avoir, selon leur nature ou leur aptitude, dans la formation d'un
langage. «Plus ces langues sont anciennes, dit M. Renan, résumant
les idées du grand linguiste allemand, plus la distinction des
flexions féminines et masculines y est marquée: rien ne le prouve
mieux que le penchant, inexplicable pour nous, qui porta les
peuples primitifs à supposer un sexe à tous les êtres, même
inanimés. Une langue, formée de nos jours, supprimerait le genre en
dehors des cas où il est question de l'homme et de la femme, et
même alors on pourrait très bien s'en passer: l'anglais en est
arrivé sous ce rapport au plus haut degré de simplification, et il
est surprenant que le français, en abandonnant des mécanismes plus
importants du latin, n'ait pas laissé tomber celui dont nous
parlons. Jacob Grimm conclut de là que les femmes durent exercer
dans la création du langage une action distincte de celle des
hommes. La vie extérieure des femmes, que la civilisation tend à
rapprocher de plus en plus de celle des hommes, en était à
l'origine totalement séparée, et une réunion de femmes était très
différente, sous le rapport intellectuel, d'une réunion d'hommes.
De nos jours, le pronom et le verbe n'ayant conservé à la première
personne, dans la plupart des langues, aucune trace de genre, le
langage d'une femme ne diffère grammaticalement de celui d'un homme
que par le genre des adjectifs et des participes qu'elle emploie en
parlant d'elle-même. Mais à l'origine la différence dut être bien
plus forte, ainsi que cela a lieu encore dans certains pays de
l'Afrique. Pour que l'homme, en s'adressant à la femme ou en
parlant de la femme, se soit cru obligé d'employer des flexions
particulières, il faut que la femme ait commencé par avoir
certaines flexions à son usage. Or, si la femme employa tout
d'abord certaines flexions de préférence à d'autres, et provoqua
ces flexions chez ceux qui lui parlaient, c'est qu'elles étaient
plus conformes à ses habitudes de prononciation et aux sentiments
que sa vue faisait naître. C'est ainsi que dans les drames hindous
les hommes parlent sanscrit et les femmes prâcrit. Si l'_a_ et
l'_i_ sont les voyelles caractéristiques du féminin, c'est sans
doute parce que ces voyelles sont mieux accommodées que les sons
virils _o_ et _ou_ à l'organe féminin. Un commentateur indien,
expliquant le verset 10 du livre III de Manou, où il est commandé
de donner aux femmes des noms agréables et qui ne signifient rien
que de doux, recommande en particulier de faire en sorte que ces
noms renferment beaucoup d'_a_. Cet exemple me paraît propre à
341 faire comprendre comment, dans le travail complexe du langage, les
divers instincts, et, si j'ose le dire, les diverses classes de
l'humanité ont eu leur part d'influence.»
Remarquons, du reste, que l'observation sur laquelle nous venons de
nous appuyer est spéciale à certaines familles de langues, car il
en est d'autres, et en grand nombre, qui n'admettent pas la
distinction des genres. Mais elles prêteraient à leur tour à des
observations différentes, conduisant à une conclusion analogue.
§ 3.--CLASSIFICATION DES LANGUES.
Les trois états successifs du développement du langage, tels que
nous les avons indiqués, ont fourni la base d'une classification
naturelle des langues, réparties d'abord en trois grandes classes
suivant celui de ces états où elles se sont fixées et immobilisées,
puis dans chaque classe en familles et en groupes, d'après les
affinités de racines et de structure grammaticale qui permettent de
rattacher un certain nombre d'entre elles à une souche primitive
commune.
D'après les données statistiques que l'on possède, les langues
monosyllabiques et isolantes seraient aujourd'hui parlées par 449
millions d'hommes environ, les langues agglutinantes par 216
millions, et les langues à flexion par 537 millions. Ce dernier
chiffre est dû à la propagation toujours croissante des idiomes
européens, qui étendent leur domaine avec celui de la civilisation
et s'imposent ainsi aux races les plus diverses.
* * * * *
Dans les langues monosyllabiques et isolantes, il n'existe encore
que des mots simples, consistant dans un son rendu par une seule
émission de la voix. Ce sont les racines, ayant à la fois le
caractère de substantifs et de verbes; elles expriment la notion,
l'idée, indépendamment de l'emploi du mot, et c'est la manière dont
ce mot est mis en relation avec d'autres qui marque son rôle et son
sens catégorique dans la phrase. De là l'expression d'état
_rhématique_ employée quelquefois pour indiquer ce stage primordial
de développement du langage, qui ne connaît encore que le mot
absolu, sans distinction de catégories grammaticales.
La grammaire de toute langue de cette classe n'est et ne peut être
qu'une syntaxe. Le mot-racine est inflexible; en dépit de tout
changement de position dans la phrase, il demeure invariable,
342 toujours le même, et c'est uniquement la place qu'il occupe dans la
phrase, dans la proposition logique, construite sur un type
immuable, qui détermine sa valeur, sa qualité de sujet ou de
régime, d'épithète ou de substantif, de verbe ou de nom, et ainsi
de suite.
Le nombre des monosyllabes possibles à former par une seule
émission de la voix est nécessairement fort restreint; la langue
chinoise en admet 450. On trouve un moyen de multiplier les
différences au moyen de l'accent, qui devient une sorte
d'intonation chantante, appelée _ton_, qui permet à chaque syllabe
de se faire entendre à l'oreille de plusieurs façons différentes.
Ainsi, dans le chinois, la variation des tons porte à 1,203 le
nombre des combinaisons syllabiques qui constituent le vocabulaire.
Avec un fond aussi forcément restreint de matériel phonique, tout
idiome monosyllabique, ne peut manquer de posséder une très grande
quantité de mots homophones. Comme tous les mots de la langue se
composent d'une seule syllabe, chaque syllabe dont l'organe est
susceptible représente un certain nombre d'acceptions sans rapport
les unes avec les autres. Une confusion presque inextricable
résultant de ce fait ne peut être évitée qu'en recourant, pour
distinguer les mots homophones, les acceptions diverses d'une même
syllabe, à des moyens d'éclaircissement plus ou moins ingénieux ou
naïfs.
C'est ainsi que l'on place après un mot, pour en déterminer le
sens, un autre mot, dont une des acceptions coïncide avec celle
dans laquelle on veut prendre le premier. Exemple: en chinois,
_tao_ est susceptible de signifier: «ravir, atteindre, couvrir,
drapeau, froment, mener, chemin;» _lu_ de vouloir dire: «détourner,
véhicule, pierre précieuse, rosée, forger, chemin.» L'un ou l'autre
de ces deux mots, employé isolément, laisserait l'esprit indécis
entre un grand nombre de significations absolument différentes. On
précise le sens de «chemin» par l'emploi de la locution
pléonastique _tao lu_, qui accumule deux synonymes s'expliquant
l'un par l'autre. D'autres associations, toutes pareilles, ont pour
but de rendre une idée qu'un mot simple n'exprimait pas; ainsi _fu_
est «père,» _mu_ «mère» et _fu mu_ «parents;» _yuan_ est «éloigné,»
_kin_ «près» et _yuan kin_ «distance.» Il n'y a pas là formation
d'un composé polysyllabique, car les deux mots se juxtaposent et ne
se lient pas; ils restent indépendants et conservent leur tonalité,
sans qu'un des deux, à ce point de vue, se subordonne à l'autre.
343
Le genre d'un mot ne peut être déterminé qu'à l'aide d'un second
terme, rapproché de la même façon. En chinois l'on emploie pour cet
objet _nan_ «mâle,» et _niu_ «femelle;» ainsi l'on a _nan tse_ pour
dire «fils» et _niu tse_ pour «fille.» La plupart des relations
grammaticales qu'expriment dans les autres langues les cas de
déclinaison, les temps, les modes et les personnes verbales, quand
la position du mot dans la phrase ne suffit pas à les déterminer
assez clairement, sont marquées par l'accession de mots, qui sont
par eux-mêmes des racines prédicatives ayant un sens propre comme
les mots qu'ils viennent déterminer, mais qui, dans ce cas, jouent
le rôle de simples auxiliaires grammaticaux. C'est ce que, dans la
syntaxe chinoise, on appelle les «mots vides,» par opposition aux
«mots pleins,» c'est-à-dire aux racines dont la signification reste
dans toute sa plénitude et son indépendance, aux mots que nos
traductions rendent par des noms ou des verbes.
La plupart des langages de la race jaune et des populations qui,
dans l'Asie transgangétique, paraissent issues d'un métissage des
types jaune et noir, se sont arrêtées à cet état de développement
monosyllabique, isolant et rhématique. Le chinois antique nous en
offre un spécimen d'une pureté complète.
Les principaux idiomes de cette classe sont:
Le chinois avec ses différents dialectes;
L'annamite;
Le cambodgien ou khmer;
Le môn, parlé par les habitants du delta de l'Iraouaddy;
Le groupe des langues myamma, dont le barman est le type le mieux
connu;
Le thaï ou siamois;
Le groupe des langues himalayennes, parlées par les descendants de
quelques tribus primitives du nord de l'Inde, refoulées par
l'invasion aryenne dans les vallées de l'Himalaya;
Le thibétain.
Malgré l'origine évidemment apparentée, et quelquefois de fort
près, des populations qui en font usage, tous ces idiomes se
montrent absolument irréductibles dans leurs racines et dans le
système de leur construction syntaxique, de l'ordre de position qui
y assigne au mot invariable sa valeur catégorique dans la phrase.
C'est ce qui prouve combien, comme nous le disions plus haut, dans
cet état du langage les divergences individuelles du parler de tel
344 ou tel peuple arrivent vite à produire une diversité que la science
est impuissante à ramener à une unité primitive.
«Le moindre changement dans le ton ou accent du mot monosyllabique
donnant naissance à un autre mot, dit M. Maury, la prononciation de
tels mots a dû rester invariable pour que le langage fût
intelligible; c'est ce que montre le chinois. Il n'y a point de
combinaisons phonétiques, ou, comme on dit, de _phonologie_. Le
même caractère appartient plus ou moins à toutes les langues
transgangétiques. Cependant, dans le siamois, commence à se
manifester une disposition à appuyer ou à traîner sur la dernière
partie du groupe composé de plusieurs mots juxtaposés. Ce
prolongement du second des deux mots en composition est le point de
départ du dissyllabisme; il est manifeste dans le cambodgien. Le
barman forme le passage des langues monosyllabiques ou à sons non
liés, aux langues dans lesquelles les sons se lient. Presque tous
ses mots sont monosyllabiques; mais ils sont susceptibles de se
modifier dans leur prononciation, de façon à se lier aux autres
mots et à rendre le langage plus harmonieux.» Nous saisissons là
sur le fait la transition de l'état isolant à l'état
d'agglutination.
* * * * *
Le système morphologique commun qui caractérise la classe des
langues agglutinantes, consiste en ce que le mot n'est plus composé
de la racine seule, mais formé de l'union de plusieurs racines.
Dans cette juxtaposition, arrivée jusqu'à une union intime, une
seule des racines agglutinées ou agglomérées entre elles garde sa
valeur réelle; les autres voient leur signification individuelle
s'amoindrir, passer au second rang; elles ne servent plus qu'à
préciser le mode d'être ou d'action de la racine principale, dont
la signification primitive est conservée. Nous y avons ainsi une
nombreuse série de particules monosyllabiques indiquant toutes les
catégories du langage, toutes les notions de relation possibles
entre les mots dans la phrase. Ces particules viennent se coller au
radical, qui demeure invariable, le plus souvent en s'y postposant,
mais aussi chez quelques idiomes en s'y préfixant; elles
déterminent ainsi grammaticalement le radical en allongeant le mot
presque indéfiniment, mais sans aucune fusion ou contraction, soit
entre elles, soit avec le radical primitif.
Nous rendrons ceci plus clair au moyen de quelques exemples pris au
turc. Le radical _sev_ y exprime l'idée générale et abstraite d'
«aimer» sans distinction de catégorie nominale ou verbale; _sev-gu_
345 et _sev-i_ sont le substantif «amour,» _sev-mek_ l'infinitif verbal
«aimer,» _sev-er_ le participe «aimant.» Du participe se dérivent
la conjugaison personnelle et les temps du verbe; nous avons ainsi,
au présent, _sev-er-im_ «j'aime,» mot à mot «aim+ant+moi,»
_sev-er-ler_ «ils aiment,» mot à mot «aim+ant+eux,» et à
l'imparfait _sev-er-di-m_ «j'aimais,» _sev-er-di-ler_, «ils
aimaient.» Maintenant, par l'addition d'une suite de particules
postposées, on obtient toute une série de verbes dérivés ou plutôt
de voix verbales où l'idée est modifiée de diverses manières. Par
exemple:
_sev-mek_, «aimer,»
_sev-dir-mek_, «faire aimer,»
_sev-isch-mek_, «s'aimer réciproquement,»
_sev-il-mek_, «être aimé,»
_sev-me-mek_, «ne pas aimer.»
Toutes ces particules formatives agglutinées les unes à la suite
des autres, avec quelques analogues, se combinent entre elles de 24
façons différentes, de telle sorte qu'on en arrive jusqu'à des
formes comme _sev-isch-dir-il-me-mek_ «ne pas être amené à s'aimer
l'un l'autre;» et ces formes éminemment complexes se conjuguent à
leur tour comme le verbe simple: _sev-isch-dir-il-me-r-ler_, «ils
ne sont pas amenés à s'aimer l'un l'autre;»
_sev-isch-dir-il-me-r-di-ler_, «ils n'étaient pas amenés à s'aimer
l'un l'autre.» La déclinaison des noms suit le même système:
_sev-gu_ «amour,» _sev-gu-nin_ «de l'amour,» _sev-gu-ler_ «les
amours,» _sev-gu-ler-in_ «des amours,» _sev-gu-m_ «mon amour,»
_sev-gu-m-un_ «de mon amour,» _sev-gu-ler-im_ «mes amours,»
_sev-gu-ler-im-in_ «de mes amours.»
Les langues agglutinantes sont très nombreuses, infiniment variées,
et parlées par des peuples de toutes les races de l'humanité. On
doit distinguer dans cette classe, pour l'ancien hémisphère seul,
18 familles irréductibles dans l'état actuel de la science, mais
entre quelques-unes desquelles on peut espérer voir un jour établir
sur des bases sérieuses un rapprochement, déjà tenté par certains
linguistes:
1° Les langues ougro-japonaises ou altaïques.
2° Les langues dravidiennes de l'Inde méridionale. Nous reviendrons
un peu plus loin avec quelques détails sur ces deux importantes
familles, à cause de leur affinité avec certains idiomes antiques
de peuples compris dans le cercle général de cette histoire, et qui
y tiennent même une place de premier ordre.
346
3° Les langues malayo-polynésiennes, que l'on distingue en trois
groupes: mélanésien, polynésien et malay, ce dernier se subdivisant
dans les deux branches tagale et malayo-javanaise.
4° Les langues des Papous ou Nègres Pélagiens, encore très
imparfaitement connues.
5° Les langues australiennes.
6° Les langues hottentotes ou langues à _kliks_, caractérisées par
l'aspiration bizarre ainsi désignée, qui se place au commencement
d'une foule de mots. Ce sont des sons qui se produisent en
détachant rapidement la langue du palais et en imprimant à la
bouche un mouvement de succion.
7° Les langues cafres ou bantou, qui remontent toutes d'une manière
manifeste à une langue mère aujourd'hui perdue, et que M. Friedrich
Müller divise en trois branches.
8° Les langues nilotiques ou nubiennes, parlées dans la Nubie, le
Darfour et le Kordofan.
9° Les langues atlantiques ou du nord-ouest de l'Afrique, de la
région du Sénégal et de Sierra-Leone.
10° Les langues mandingues, parlées dans l'ancien empire africain
de Mali et répandues dans le nord-ouest du haut Soudan.
11° Les langues de la haute Guinée.
12° Les langues du delta du Niger.
13° Les langues wolofes, parlées dans le Cayor, le Walo, le Dhiolof
et le Dakhar.
14° Les langues du nord-est du haut Soudan.
15° Les langues du Bornou, dans l'Afrique centrale.
16° Les langues poules, propres à un peuple originaire de la côte
orientale d'Afrique, qui occupe aujourd'hui dans le centre du
continent un espace d'environ 750 lieues de long sur 125 de large,
coupé au milieu par le Niger, entre les dixième et quinzième degrés
de latitude nord.
Toutes les familles de langues africaines que nous venons
d'énumérer, appartenant à des peuples d'un type nègre plus ou moins
prononcé, sont encore fort mal connues. Elles ont une physionomie
analogue et quelques traits communs. Mais on ne saurait, dans
l'état actuel de la science, les grouper d'une manière plus intime,
bien qu'on puisse déjà soupçonner que la majorité d'entre elles
pourront être rattachées à une même formation, s'étendant à travers
347 toute l'Afrique. Il est donc probable qu'une connaissance plus
approfondie permettra un jour de diminuer ici le nombre des
familles irréductibles, en établissant des rapprochements qui ne
sauraient être aujourd'hui scientifiquement possibles.
17° Le basque, descendant direct de l'ancien idiome des Ibères, qui
présente un type linguistique absolument isolé dans l'Europe
occidentale, véritable phénomène de permanence et de conservation.
Peut-être devra-t-on lui chercher des affinités avec les idiomes
africains atlantiques. Car toutes les recherches les plus récentes
de l'anthropologie et de la linguistique semblent conduire à cette
conclusion que le basque est le dernier débris des langues de cette
grande race des Atlantes, qui, dans une antiquité extrêmement
reculée, avant l'arrivée des populations libyeo-berbères dans le
nord de l'Afrique et des premiers Aryens en Europe, s'étendit sur
l'angle nord-ouest du continent africain et sur une partie de
l'Europe occidentale, depuis l'Espagne jusqu'aux Îles Britanniques,
dans une direction, et jusqu'à la Sicile, dans une autre.
18° Les langues caucasiennes, parlées comme le basque par des
blancs allophyles. Elles se divisent en deux grands groupes,
septentrional et méridional, occupant chacun l'un des versants de
la chaîne du Caucase, groupes dont il serait peut-être plus sage de
faire deux familles indépendantes. Le premier se subdivise à son
tour en trois rameaux: lesghien, dont on peut citer comme types
l'avare, le kasi-koumyk et le kourine; kiste, représenté par le
thousch, le tchetchenze et l'oude, ainsi que d'autres dialectes qui
leur sont étroitement apparentés; enfin tcherkesse ou circassien,
qui à lui seul comprend presque autant d'idiomes que les autres
subdivisions de la famille. Quant au groupe méridional, il comprend
d'une part les langues kartwéliennes, telles que le géorgien, le
plus grammaticalement développé des idiomes du Caucase et le seul
qui ait une culture littéraire, l'iméréthien, le mingrélien et le
grousien, de l'autre le laze et le souane. Ce groupe est d'une
grande unité et les langues qui le composent remontent sûrement à
une origine commune. L'alarodien des inscriptions cunéiformes des
pays de Van et de l'Ararat devra, suivant toutes les probabilités,
y être rattaché et en fournira un type dans l'antiquité.
Le basque et les langues caucasiennes nous offrent des traces d'une
tendance à l'exagération de l'agglutination qui peut s'étendre
348 jusqu'à comprendre toute une phrase en un seul mot, de telle façon
que le radical même du verbe est susceptible de s'unir, par voie
d'agglomération, à quelques mots de signification indépendante. Ces
deux familles occupent donc, au point de vue morphologique et sans
que ceci doive être pris comme un indice de parenté, une position
intermédiaire entre les autres langues agglutinantes et la
sous-classe des langues américaines, répartie en un certain nombre
de familles entre lesquelles on ne retrouve aucune communauté de
racines, bien que le mécanisme y reste toujours conforme aux mêmes
principes.
Les langues américaines sont _holophrastiques_ ou incorporantes et
_polysynthétiques_. Elles sont holophrastiques en ce qu'elles
ramènent toute une phrase à la forme d'un seul mot par
l'incorporation des noms au verbe. Du moins elles en sont
universellement susceptibles, car elles ne présentent pas toutes à
un degré égal le développement de ce caractère; et il n'y a pas une
d'entre elles où l'on n'observe, dans des proportions diverses,
l'emploi simultané des procédés analytiques. Il n'y a pas, du
reste, dans le procédé holophrastique des langues américaines, une
simple synthèse qui rapproche en un seul mot de tous les éléments
de l'idée la plus complète, il y a encore enchevêtrement des mots
les uns dans les autres; c'est ce que M. F. Lieber a appelé
l'_encapsulation_, comparant la manière dont les mots isolés
rentrent dans le mot-phrase, à une boîte dans laquelle en serait
contenue une autre, laquelle en contiendrait une troisième, en
contenant à son tour une quatrième, et ainsi de suite. Ainsi
l'algonquin _nadholineen_, «amenez-nous le canot,» est formé de
_naten_ «amener,» _amochol_ «canot» _i_ euphonique et _neen_ «à
nous;» dans la composition du chippeway _sogininginitizoyan_, «si
je ne prends pas la main,» entrent, avec des particules
grammaticales notant les relations de modalité, _sogénât_ «prendre»
et _oninjina_, «main.» «Les formations de cette espèce, remarque
avec raison M. Hovelacque, ne sont qu'une simple extension du
principe de l'incorporation au verbe de l'idée de régime. On a
remarqué qu'un certain nombre de locutions des langues romanes
modernes sont de véritables exemples d'une incorporation
rudimentaire. Lorsque l'italien dit _portandovi_ «vous portant,»
_portandovelo_ «vous le portant,» lorsque le gascon dit _deche-m
droumi_ «laisse-moi dormir,» leur procédé nous rappelle
l'incorporation du basque et des langues américaines.» Il y a
cependant cette grande différence que, dans ces dernières,
349 l'incorporation des mots se pousse jusqu'à une telle exagération
qu'elle amène la mutilation profonde des mots incorporés.
C'est là une des applications du principe du polysynthétisme. On
désigne ainsi la façon dont toutes les langues américaines
réunissent un grand nombre d'idées sous la forme d'un seul et même
mot composé, holophrastique ou non. Ce mot, généralement fort long,
est l'agglomération intime de mots divers, qui souvent sont réduits
à de simples lettres que l'on intercale. Ainsi l'algonquin
_pilâpé_, «jeune homme non marié,» est formé de _pilsitt_ «chaste»
et _lenâpé_ «homme.» _amanganachquiminchi_, «chêne à larges
feuilles,» de _amangi_, «grand, gros,» _nachk_, «main,» _quim_,
«fruit à coque,» et _achpansi_, «tronc d'arbre;» le chippeway
_totochabo_, «vin,» est un composé de _toto_ «lait,» et
_chominabo_, «grappe de raisin;» le nahuatl ou mexicain
_nicalchihua_, «je construis une maison,» se décompose en _ni_,
«je,» _cal_, «maison,» et _chihua_, «faire;» le nom de lieu de la
même langue _Achichillacachocan_, qui veut dire «le lieu où les
hommes pleurent parce que l'eau est rouge,» est formé par
agglutination de _atl_, «eau,» _chichiltic_, «rouge,» _tlacatl_,
«homme,» et _choca_, «pleurer.» Le polysynthétisme consiste donc en
une composition par syncope, tels composants perdant leurs
premières syllabes et tels autres leurs dernières.
«La ténacité de ce caractère, dit M. Maury, est un des indices les
moins équivoques que les populations américaines sont liées par une
parenté originelle. Le moule commun dans lequel leurs langues sont
coulées, dénote qu'aucune des tribus indiennes n'avait dépassé
l'état intellectuel auquel correspond la période d'agglutination.
Le grand développement du polysynthétisme n'empêche pas qu'on ne
puisse retrouver aisément dans ces idiomes le radical primitif.
Mais ce radical n'a point la fixité qu'il garde dans les autres
groupes linguistiques; il varie beaucoup, parce qu'il participe de
la mobilité que le système de l'agglutination imprime aux sons
vocaux. Comme l'on peut par un tel procédé former des mots à
l'infini, il en résulte que deux langues d'abord soeurs arrivent à
s'éloigner promptement du type auquel elles appartenaient. Le fond
primitif du vocabulaire est d'ailleurs très pauvre dans les idiomes
du Nouveau-Monde, et peut aisément disparaître, de façon que les
traits qui seraient de nature à faire reconnaître la parenté
originelle, sont rapidement effacés. Une peuplade substitue ainsi
350 facilement aux mots de la langue parlée par la nation dont elle
était sortie, un ensemble de mots tout à fait différents.»
Il suffit de ces indications générales des caractères propres aux
idiomes américains pour le tableau général que nous voulions donner
ici des principaux types des langues. Nous nous dispenserons donc
d'allonger ces pages outre mesure en entrant dans le détail
particulier des idiomes de l'Amérique et de leur classification par
familles et par groupes. Ils sont, en effet, absolument étrangers
au cadre historique qu'embrasse notre livre; et par suite ils ne
nous y intéressent que par la place qu'ils occupent dans l'ensemble
de la série morphologique des langages humains. C'est aussi pour
cela que nous nous sommes borné à une simple énumération des
familles de langues purement agglutinantes autres que les altaïques
et les dravidiennes, nous réservant de revenir bientôt sur ces
dernières.
Les idiomes hyperboréens, parlés par les différents peuples des
régions arctiques, tels que le youkaghir, le tchouktche, le koriak,
le kamtchadale, du nord-est de l'Asie, et les différents dialectes
esquimaux, ne sont que très peu connus et leur groupement est tout
à fait imparfait. D'un côté ils semblent donner la main aux langues
altaïques de la Sibérie, de l'autre aux langues américaines. Ils
fourniront peut-être des chaînons dont on ne soupçonne encore qu'à
moitié l'importance. Ces idiomes appartiennent à la classe des
langues agglutinantes et à la sous-classe des langues
holophrastiques et polysynthétiques. Il est remarquable, du reste,
que les caractères qui déterminent ce dernier classement sont plus
prononcés chez ceux du continent américain, chez l'esquimau que
chez aucun autre. Ainsi l'esquimau groënlandais nous offre des
formes comme _aulisariartorasuarpok_, «il s'est hâté d'aller à la
pêche,» formé de _aulisar_, «pêcher,» _peartor_, «être à faire
quelque chose,» et _pinnesuarpok_, «il se hâte;» ou bien
_aglekkigiartorasuarniarpok_, «il s'en va rapidement et se hâte
d'écrire.»
* * * * *
Les langues à flexions, qui forment la troisième division dans le
classement naturel des variétés du langage, sont propres à la race
blanche, aux trois rameaux que l'ethnographie biblique, ainsi que
nous l'avons vu tout à l'heure, distingue dans l'humanité noa'hide.
Ce sont celles qui ont atteint le plus haut degré de développement.
351 Elles sont le produit du développement le plus complet de la pensée
et de la civilisation.
«Dans ces langues, dit M. Maury, dont nous nous plaisons à
reproduire les excellentes définitions, le radical subit une
altération phonétique, destinée à exprimer les modifications
résultant des différences de relation qui le lient aux autres mots.
Les éléments qui gardent encore un caractère rigide et non
modifiable chez les langues d'agglutination, sont devenus dans
celles-ci plus simples et plus organiques. Une langue à flexions
représente le plus haut degré de structure grammaticale, et se
prête le mieux à l'expression et au développement des idées.
«Rien ne peut mieux faire ressortir la différence qui sépare les
langues d'agglutination des langues à flexions, que le
rapprochement des systèmes de déclinaisons et de conjugaison
respectifs de ces deux classes d'idiomes.
Dans la déclinaison des langues d'agglutination, la séparation
entre le cas et sa postposition est peu sensible; une simple
terminaison indique le nombre; la fusion entre les mots indiquant
la relation et le radical n'a pas encore lieu; les genres sont à
peine distingués. Dans les langues à flexions, au contraire, toutes
les circonstances d'un mot, circonstances de genre, de nombre, de
relation, sont exprimées par des modifications qui portent sur le
substantif même et en changent incessamment le son, la forme et
l'accent.
Dans le verbe, la transformation du radical est plus complète, plus
profonde. On n'y trouve plus, comme pour le verbe des langues
d'agglutination, la syllabe extérieurement accolée; c'est tout le
corps du mot qui se modifie suivant les temps et les modes;
quelques-unes des articulations du radical subsistent cependant et
rappellent le sens originel modifié par celles-ci.»
«La flexion des personnes et des nombres, écrit Schleicher[151],
diffère tout à fait, dans les langues de flexion, de ce qu'on voit
d'analogue dans les idiomes d'agglutination. Chez ces dernières
langues, les personnes sont indiquées par un pronom suffixe
faiblement altéré, et le pluriel est souvent marqué par le signe du
pluriel du substantif. Il n'en saurait être autrement, puisque,
dans les idiomes d'incorporation, la différence du substantif et du
pronom ne fait que commencer.
[Note 151: _Les langues de l'Europe moderne_, trad. française, p.
153.]
352
Dans les langues à flexions, les terminaisons personnelles du verbe
sont sans doute aussi dans un rapport visible avec le pronom, mais
les formes du verbe à flexions se distinguent fondamentalement de
toutes les autres. Une force énergique a formé dans ce cas le tout
indissoluble appelé _mot_, et on ne saurait se méprendre sur le
caractère respectif du substantif et du verbe. Précisément parce
que l'unité du mot se maintient avec rigueur dans la flexion, on
n'y peut exprimer beaucoup de relations par un seul mot; tandis que
les changements, les allongements démesurés que les langues
agglutinantes font subir à leurs verbes et à leurs substantifs, ne
peuvent avoir lieu qu'aux dépens de l'unité du mot. Le verbe à
flexions marque donc moins de relations que le verbe agglutinant.
De là aussi la grande difficulté de décomposer en éléments simples
les formes à flexions. Les éléments exprimant la relation subissent
dans l'idiome à flexions les changements les plus considérables,
seulement pour conserver l'unité du mot.»
La classe des langues à flexions se partage en trois grandes
familles:
Les langues 'hamitiques ou égypto-berbères,
Les langues sémitiques ou syro-arabes,
Les langues aryennes ou indo-européennes.
À ces trois familles appartiennent les principaux idiomes des
grandes civilisations antiques dont nous avons entrepris de
raconter l'histoire. Il est donc nécessaire d'entrer à leur égard
dans certains détails et de consacrer à chacune d'elles un
paragraphe spécial. Mais auparavant nous nous arrêterons un moment
à deux familles de langues agglutinantes, que nous avons réservées
pour en parler avec un peu plus de développement que des autres de
la même classe.
§ 4.--LES LANGUES DRAVIDIENNES ET ALTAÏQUES.
Les langues dravidiennes sont celles du midi de l'Inde, du Dekhan.
Le nom générique qu'on a pris l'habitude de leur donner est
emprunté à celui de l'ancienne province de Dravida ou Dravira,
comprenant les pays d'Orissa et de Madras où était parlée l'une des
principales parmi ces langues. Le territoire continu et compact des
idiomes dravidiens s'étend depuis les monts Vindhya et la rivière
Narmadâ ou Nerbuddah jusqu'au cap Comorin. Dans cette vaste région,
peuplée d'environ 38 millions d'habitants, on trouve quelques
colonies européennes ou musulmanes, mais le nombre des indigènes
353 qui se servent exclusivement des idiomes dravidiens peut être
évalué à plus de 35 millions.
On y compte cinq langues principales: le tamoul ou tamil; le
télougou ou télinga; le kanara ou kannada; le malayâla; enfin le
toulou ou toulouva. Toutes ont une culture littéraire ancienne et
assez développée.
Le tamoul joue en maintes circonstances, dans l'étude de la famille
dravidienne, par la richesse de son vocabulaire et par la pureté et
l'ancienneté de ses formes, le même rôle que le sanscrit dans
l'étude de la famille aryenne. Il a fleuri sous trois dynasties
puissantes, dont une, les Cholas, donna son nom à la côte de
Coromandel (Cholamandala). Il est encore parlé par dix millions
d'hommes. Son aire s'étend sur la côte orientale du Dekhan, depuis
le cap Comorin jusqu'à Paliacatte, un peu au nord de Madras, et sur
la côte occidentale jusqu'à Trivandrum. La longue bande qui s'étend
entre les Ghattes à l'est et la mer à l'ouest, de Trivandrum à
Mangalore, est la région du malayâla, parlé par environ deux
millions et demi de personnes. Le toulou, jadis répandu sur une
assez grande étendue au nord du malayâla, est confiné actuellement
aux environs de Mangalore, à l'est des Ghattes, et le nombre de
ceux qui le parlent n'est pas évalué à plus de 500,000. C'est une
langue intermédiaire entre le malayâla, qui n'est qu'un très vieux
dialecte du tamoul, et le kanara. Ce dernier occupe le nord du pays
dravidien; il s'étend sur le plateau du Maïssour (orthographié
souvent à l'anglaise Mysore) et la partie occidentale du territoire
de Nizam; c'est le langage d'environ cinq millions d'individus. Le
kanara est linguistiquement d'un haut intérêt, car souvent il a
conservé des formes plus anciennes et plus pures que celles mêmes
du tamoul. Quant au telougou, qui termine au nord-est la série
géographique des langues dravidiennes et que parlent plus de
quatorze millions d'hommes, c'est l'idiome de la famille dont les
formes ont subi le plus d'altération; sa phonétique a aussi
beaucoup varié, mais ça été pour gagner en harmonie.
Le singhalais ou élou, comme le nomment ceux qui en font usage, est
l'idiome de la partie méridionale de l'île de Ceylan. Son système
grammatical est tout à fait conforme à celui des langues
dravidiennes, et une partie de ses suffixes est commune avec elles.
Mais d'un autre côté une large part des éléments dérivatifs, les
pronoms, les noms de nombre, y sont tout différents; et le
354 vocabulaire s'en écarte aussi beaucoup. Il est donc des linguistes
qui ont fait du singhalais le type d'une famille entièrement à
part. D'autres, et c'est le système le plus probable, le rattachent
à la famille dravidienne, mais l'y classent dans un groupe spécial,
qui se sera détaché de la souche commune à une époque reculée, et
après cette séparation se sera développé d'une manière isolée et
divergente.
L'affinité avec le groupe proprement dravidien est beaucoup plus
grande dans le groupe des langues vindhyennes ou parlées dans la
région des monts Vindhya. Ici, pas de doute qu'il ne s'agisse d'un
rameau dravidien, mais resté plus rude et plus sauvage, par défaut
de culture, que celui du midi, et beaucoup moins avancé au double
point de vue de la phonologie et de l'idéologie. Les principaux
idiomes de ce groupe sont: le male ou radjmahali, l'uraon, le kole
et le ghond. Ce dernier est celui qui a conservé le type le plus
ancien et le plus dur; le kole est profondément pénétré
d'influences étrangères.
Enfin le brahoui, parlé dans le nord-est du Beloutchistan, doit
être encore ramené à la famille dravidienne, où il forme le type
d'un groupe à part. C'est le dernier vestige de l'antique extension
des langues dravidiennes le long de la côte nord de la mer d'Oman,
jusqu'à l'entrée du golfe Persique, région où elles ont été depuis
longtemps submergées et effacées par les idiomes iraniens et
aryo-indiens.
La plupart des peuples qui parlent les langues dravidiennes, et qui
les ont autrefois parlées appartiennent décidément à la race jaune,
et se rattachent anthropologiquement dans cette race au rameau
thibétain. Mais presque tous offrent aussi les traces d'un
métissage plus ou moins profond avec une race mélanienne aux
cheveux lisses, très analogue aux Australiens, qui avait précédé
les tribus jaunes sur le sol de l'Inde méridionale, et dans la
plupart des endroits s'y est fondue avec elles. Les populations
chez lesquelles le type de cette race mélanienne a prévalu dans le
mélange et est resté presque pur, comme les Kôlas et les Ghonds,
emploient des langues du groupe vindhyen. La conservation du
brahoui dans le Beloutchistan est de nature à faire penser que
jadis, avant l'afflux des éléments ethniques iraniens qui s'y sont
superposés, les peuples bruns de cette région, désignés par les
Grecs comme Éthiopiens orientaux et par l'ethnographie biblique
comme le rameau extrême de Kousch dans l'est, parlaient des idiomes
étroitement apparentés à ceux des Dravidiens et sortis de la même
souche.
355
En général les radicaux verbaux et nominaux des langues
dravidiennes sont essentiellement monosyllabiques, mais produisent
facilement par leur association des dissyllabes et des
trissyllabes. Ces langues possèdent un riche vocabulaire, ce qui
est dû surtout à la possibilité qu'ont les mots de s'agglomérer, de
se réunir entre eux pour produire des mots nouveaux. De même que
presque toutes les langues des populations dépourvues de génie
métaphysique et d'une grande pauvreté en fait de mots propres à
exprimer les idées abstraites, elles ont une extrême richesse
d'expressions quand il s'agit de rendre les mêmes nuances de
sensations physiques.
La grammaire est nettement agglutinante; elle procède toujours par
la suffixation d'éléments nouveaux. Ainsi à un radical verbal on
ajoutera une syllabe signe du temps, puis une autre exprimant
l'idée de négation, puis le pronom indiquant la personne, et le
résultat de cette agrégation sera un mot signifiant, par exemple,
«tu ne vois pas,» mais qui doit être analysé en «voir +
présentement + non + tu.» Les racines ainsi agglutinées au radical
principal, et jouant le rôle de déterminatifs des rapports
grammaticaux, gardent pour la plupart un sens matériel et en
quelque sorte sensitif, même après leur jonction avec le verbe, ce
qui montre qu'à l'origine elles étaient toutes attributives. Sans
doute, un certain nombre de ces mots formatifs ont été tellement
altérés que leur figure primitive est devenue méconnaissable; mais
une plus grande quantité--ceux en particulier qui servent à
différencier les cas de la déclinaison--sont encore en usage dans
le langage courant, avec leur sens naturel de demeure, contact,
voisinage, conséquence, etc. Plusieurs de ces éléments grammaticaux
agglutinatifs changent de l'une des langues congénères à l'autre,
ce qui prouve l'indépendance originelle de ces suffixes. La
conjugaison dans les idiomes dravidiens est encore fort imparfaite.
Ils manquent tous de cette flexibilité qui permet de longues
phrases et des périodes. Chez toutes les langues de la famille le
verbe produit une forme causative, dérivée par un procédé pareil à
celui dont nous cherchions un peu plus haut le type dans le turc;
en tamoul, ces formes verbales secondaires commencent à se
multiplier, et dans le toulou l'emploi de ce procédé se déploie
avec une singulière richesse. Les pronoms se suffixent aux noms
pour exprimer la notion possessive, ce qui se reproduit dans toutes
les langues agglutinantes. Mais, en outre, le suffixe personnel,
dans les idiomes dravidiens, apporte quelquefois, en s'ajoutant au
356 nom, un sens attributif, une signification d'existence. En tamoul,
par exemple, _têvarîr_, formé de _têvar_ «dieu,» pluriel
honorifique, et de _îr_, suffixe de la 2e personne, signifie «vous
êtes dieu,» et ensuite, prenant le sens de «vous qui êtes dieu,»
peut se décliner. Dans les anciens textes de la même langue (il
s'agit d'un fait qui a disparu du langage d'aujourd'hui), on
rencontre des formes telles que _sârndayakku_, «à toi qui t'es
approché,» qui s'analyse en _sârnday_ «tu t'es approché» (composé
lui-même de _sâr_ «s'approcher, _n_ euphonique, _d_ signe du passé,
_ây_ suffixe verbal de la 2e personne), _ak_ euphonique et _ku_
suffixe nominal du datif.
* * * * *
L'unité ginuistique de la famille des langues ougro-japonaises ou
altaïques, longtemps méconnue, est actuellement passée à l'état de
fait incontestable, grâce surtout aux travaux de Castrèn, fondateur
de l'étude scientifique et de la grammaire comparée de cet idiome.
Il a fait école, et la famille altaïque est dès à présent une de
celles dont la connaissance est la plus avancée et la mieux fondée.
En particulier l'étude des langues qui y composent le groupe
ougro-finnois approche du degré de sûreté et de la précision
d'analyse de celle des langues aryennes.
La famille altaïque se divise en six groupes qui, avec une parenté
certaine et des traits marqués d'unité générale, ont tous une
individualité fortement accusée: samoyède, ougro-finnois,
turco-tatar, mongol, tongouse et japonais.
Le groupe samoyède se compose de cinq idiomes parlés par des tribus
très clair-semées (elles ne comptent pas en tout plus de 20,000
individus) sur la partie orientale de la côte russe de l'océan
Glacial, à l'est de la mer Blanche, en Europe, et en Asie sur le
littoral ouest de la Sibérie. Ce sont le yourak, le tavghi, le
samoyède yénisséien, l'ostiaco-samoyède et le kamassien.
Le groupe ougro-finnois est le plus riche de tous et celui qui joue
le premier rôle dans l'étude des langues altaïques. M. O. Donner le
subdivise en cinq rameaux ou sous-groupes:
Finnois, comprenant: le suomi ou finnois, parlé par la grande
majorité de la population de la Finlande; le karélien, dont le
domaine s'étend au nord jusqu'au territoire lapon, au sud jusqu'au
golfe de Finlande et au lac Ladoga, à l'est jusqu'à la mer Blanche
et au lac Onéga; le vêpse et le vote, subdivision de l'ancienne
357 langue tchoude, répandue primitivement sur toute la Russie du nord,
mais aujourd'hui resserrée sur un territoire étroit et très
morcelé, au sud du lac Onéga; l'esthonien, divisé en deux
dialectes, dont le territoire comprend l'Esthonie et le nord de la
Livonie; le krévien et le live, actuellement restreints à d'étroits
cantons de la Courlande;
Lapon, occupant géographiquement l'extrême nord-ouest de la Russie,
et l'extrême nord de la Suède et de la Norvège; on y distingue
quatre dialectes;
Permien, où se groupent le zyriainien, le permien et le votiaque,
parlés dans l'ancienne Biarmie ou pays de Perm, au voisinage de la
Kama;
Bulgare, représenté par le mordvine et le tchérémisse, qui sont
encore les idiomes d'environ 900,000 individus dans la vallée du
Volga; l'ancien bulgare, aujourd'hui disparu et à la place duquel
les descendants des Bulgares établis dans la péninsule danubienne
ont adopté une langue slave, appartenait à ce groupe;
Ougrien, qui conserve son unité malgré l'énorme distance
géographique séparant aujourd'hui les populations qui en emploient
les idiomes, puisque ce rameau comprend à la fois le magyar,
transplanté depuis dix siècles en Hongrie, puis le vogoul et
l'ostiaque, langages de tribus singulièrement barbares et
clair-semées, habitant dans le bassin de l'Obi, au nord-est de la
Sibérie. Car un des peuples les plus grands et les plus civilisés
de l'Europe est, par la race et par la langue, le frère de
peuplades qui, n'ayant pas été favorisées par les mêmes
circonstances historiques, sont restées ou retombées dans la plus
abjecte barbarie, fait qui doit mettre en garde contre ce qu'ont de
trop absolu les systèmes de philosophie de l'histoire qui font tout
dépendre de la race et de ses aptitudes géniales.
Le groupe turco-tartare est celui qui offre le type le plus
frappant peut-être des idiomes agglutinants, celui dont la
structure grammaticale est restée le plus transparente.
L'agglutination n'y tourne pas, comme dans les idiomes
ougro-finnois, à une sorte de semi-flexion par la corrodation des
éléments qui s'accolent au radical. Le groupe turc ou
turco-tartare, parlé par des populations intermédiaires entre les
races blanche et jaune, qui ont eu leur berceau historique commun
dans l'Altaï et se sont dispersées depuis les bords de la
Méditerranée jusqu'à ceux de la Léna, en Sibérie, mais en gardant
leur centre et leur foyer dans le Turkestan, se subdivise en cinq
358 rameaux ou en cinq grandes langues, présentant chacune un certain
nombre de dialectes dérivés:
Le yakoute, parlé par une population qui compte actuellement
200,000 âmes et, d'émigrations en émigrations, a fini par s'établir
au milieu des tribus tongouses, dans le nord-est de la Sibérie;
L'ouigour, dont les dialectes sont le kirghiz, le karakalpak, le
tatare de la vallée de l'Ili, le turc de la Dzoungarie; l'ouigour
proprement dit a atteint de bonne heure un haut degré de culture
littéraire; il s'écrivait encore au Ve siècle de notre ère, au
témoignage des écrivains chinois, avec un système graphique
original, perdu depuis lors et remplacé, sous l'influence des
missionnaires nestoriens, par un système dérivé de l'alphabet
syriaque, et qui est devenu à son tour la source de ceux des
Mandchous, des Kalmouks et des Mongols;
Le djagataï ou turc oriental, qui se subdivise en: kongrat,
dialecte de Taschkend, Khiva et Balkh; khorazmien ou uzbek et
koman, idiome parlé par un peuple de ce nom, actuellement éteint,
mais dont les traces subsistent dans un patois de la Hongrie;
suivant Anne Comnène, ce dernier idiome était également parlé par
les Petchénègues;
Le kiptchak, se divisant en: nogaï ou turc de la Crimée et du
Daghestan, _lingua ugaresca_ du moyen âge; baschkir, boukhare,
turcoman, turc de Kazan, turc d'Astrakhan, turc d'Orembourg,
barabint; le tchouvache, parlé par des îlots de population au
milieu du domaine des idiomes bulgares, en est encore un dialecte,
mais il a pris dans son isolement une originalité plus prononcée;
L'ottoman ou turc d'Europe, auquel on réserve aussi la désignation
absolue de turc, sans épithète.
Plusieurs de ces idiomes ou dialectes ont été adoptés par des
peuples qui ne sont pas de race turque, tels que les Baschkirs et
les Barabints; en même temps les Osmanlis, par suite de leurs
mélanges continus avec des peuples de race blanche, ont
complètement perdu, malgré leur origine historique, le type
physique turc. L'ottoman est, de tous les idiomes turcs, le plus
élaboré; mais comparé aux langues ougro-finnoises, il est
généralement simple, se distingue par une idéologie plus générale
et plus développée.
Les deux groupes mongol et tongouse ont en commun une grande
pauvreté de formes grammaticales; ainsi aucun des idiomes qui les
composent ne suffixe les pronoms au verbe pour en former des
personnes; le bouriate seul, dans le groupe mongol, a atteint ce
point de développement de la conjugaison.
359
Les langues du groupe mongol sont: le mongol proprement dit ou
oriental, parlé dans la Mongolie, c'est-à-dire dans la partie
centrale du nord de la Chine; le kalmouk ou eulet, qui a pénétré en
Russie, par suite d'une émigration de nomades, jusque sur la rive
gauche de la mer Caspienne, vers l'embouchure du Volga; enfin le
bouriate, dont le territoire est dans les environs du lac Baïkal.
Celles du groupe tongouse sont: le tongouse, usité des peuplades de
ce nom dans la Sibérie centrale; le lamoute, langage des tribus de
même race qui habitent au bord de l'océan Pacifique, touchant aux
Kamtchadales; le mandchou, dont le domaine occupe l'extrémité
nord-est de l'empire chinois. Ces trois idiomes ne se sont séparés
qu'après une assez longue période de développement grammatical
commun.
Le groupe japonais est peut-être celui dont la séparation du reste
de la famille s'est le plus prononcée, à tel point qu'il est encore
beaucoup de linguistes qui se refusent à l'y inscrire. En effet, le
japonais, sous sa forme moderne, a perdu un grand nombre des
caractères qui affirmaient le plus clairement son affinité avec les
idiomes altaïques; mais ils se sont mieux conservés dans le yamato,
langue sacrée qui est encore parlée devant le daïri. Le coréen est
trop imparfaitement connu pour que l'on puisse déterminer avec
certitude s'il doit être groupé avec les langues tongouses ou avec
le japonais.
Une partie des idiomes de la famille ougro-japonaise ou altaïque,
ceux des groupes mongol, mandchou et japonais, sont usités par des
peuples qui offrent dans toute leur pureté les caractères physiques
de la race jaune; les autres appartiennent aux peuples que nous
avons classés dans la sous-race altaïque, née d'un métissage de
blanc et de jaune, et offrant toute la série des intermédiaires
entre ces deux types extrêmes.
Il y a de fortes différences pour le fond du vocabulaire entre les
différents groupes de la famille, ou du moins on n'a encore fait
que peu d'efforts vraiment scientifiques pour les ramener à un
système de racines communes. Ils sont aussi parvenus à des degrés
inégaux de développement. Malgré ces divergences, l'unité de la
famille et sa descendance d'une même souche sont attestées par la
communauté de caractères trop importants pour laisser place au
doute. C'est d'abord l'identité du mécanisme grammatical
agglutinatif, procédant d'après les mêmes procédés dans tous les
360 groupes, au moyen de postpositions ou de suffixes. Les idiomes des
groupes mongol et mandchou séparent encore, en écrivant, les
particules de relation postposées; mais ce n'est là qu'une question
d'habitudes graphiques, influencée par le voisinage du chinois
monosyllabique et isolant; les idiomes turcs n'usent que rarement
de cette méthode; mais les ougro-finnois s'en abstiennent. Ces
particules, en effet, forment dans la réalité des parties du mot
composé et en sont inséparables; dans le groupe ougro-finnois elles
tendent à se transformer en flexions. Comme principe syntaxique
commun à la famille dans toutes ses divisions, nous devons noter
que le mot régi, précède invariablement celui dont il dépend; ainsi
le génitif a le pas sur son sujet, le régime a le pas sur son
verbe.
Mais le trait commun le plus capital et le plus caractéristique des
langues altaïques appartient au domaine de la phonologie et
constitue ce qu'on appelle l'_harmonie vocalique_. C'est un besoin
d'homophonie dans la vocalisation, qui est particulier à ces
langues, et qui conduit à imposer une harmonie dans les syllabes
des radicaux auxquelles sont jointes des voyelles finales, ainsi
qu'une transformation euphonique des voyelles chez les particules
suffixes. Les différents sons vocaux sont répartis en trois
classes: fortes, faibles et neutres, ces dernières susceptibles de
s'harmoniser indifféremment avec les fortes et les faibles; toutes
les voyelles d'un mot, qui suivent celle de la syllabe principale,
doivent être ramenées à la même classe que la voyelle de cette
syllabe. De là des règles de permutation qui varient avec chaque
idiome, mais dont le principe et le fond restent les mêmes. Dans
l'application de l'harmonie vocalique, il y a une certaine variété,
qui la rend plus ou moins absolue. L'harmonie peut s'étendre au mot
entier ou être restreinte aux suffixes; elle peut s'appliquer à
tous les mots ou n'affecter que les mots simples, ceux qui ne sont
pas composés. En turc, par exemple, tout mot doit être harmonique,
de même qu'en mandchou, en mongol, en suomi, en magyar, tandis
qu'en mordvine et en zyriaine les seules voyelles sensibles sont
les voyelles des désinences. En magyar, les mots composés
conservent leurs voyelles originaires.
La plupart des radicaux des langues altaïques sont dissyllabiques
et portent l'accent sur la première syllabe. Mais sous ce
dissyllabisme on retrouve avec certitude un monosyllabisme
primordial des racines.
361
Toutes les langues agglutinantes, même celles entre lesquelles il
est impossible de supposer une parenté, présentent un même mode de
formation grammaticale, qui caractérise un stage particulier dans
le développement intellectuel de l'humanité et dans celui de son
langage. Mais l'affinité morphologique, la parité de mécanisme est
surtout étroite entre les deux familles dravidienne et altaïque.
Elles ont aussi en commun, sinon l'harmonie vocalique formelle, qui
n'est soumise à des règles fixes et constantes que dans la seconde,
du moins une tendance générale à l'harmonisation euphonique de la
vocalisation, avec une tendance non moins marquée à éviter les
rencontres de deux consonnes, et à terminer toujours le mot
fondamental ou radical par une voyelle. Il est donc bien difficile
de ne pas les grouper ensemble dans une section particulière de la
grande classe d'idiomes à laquelle elles appartiennent. Mais le
lien incontestable qui les unit est-il celui d'une simple analogie
résultant de la conformité des procédés de l'esprit humain dans les
différentes races de notre espèce, ou bien celui d'une parenté
réelle, qui permette de les faire découler d'une commune origine,
possible à restituer par la science? C'est là une question qui,
ainsi que nous l'avons déjà dit, reste pendante, sans que l'on
puisse encore prévoir dans quel sens le progrès des études la
résoudra définitivement. La théorie _touranienne_, à laquelle M.
Max Müller a attaché son nom, et que le grand linguiste d'Oxford
persiste à maintenir, en dépit des dénégations d'un poids si
considérable qu'elle a rencontrées de la part de Pott, de
Schleicher et de M. Whitney, la théorie _touranienne_ admet la
parenté formelle et la communauté d'origine. Mais elle n'est pas
parvenue jusqu'à présent à la démontrer, à rapprocher d'une manière
scientifiquement acceptable les éléments qui constituent le fonds
même des deux familles en question. À plus forte raison la
démonstration n'est-elle pas faite dans le sens de ceux qui,
outrant la théorie en question, vont jusqu'à vouloir rattacher à
une même souche, sous le nom de _langues touraniennes_, non
seulement les idiomes dravidiens et altaïques, mais ceux des
familles malayo-polynésienne et caucasienne, et aussi le basque. À
mesure que l'on élargit ainsi la donnée du _touranisme_, on la rend
plus invraisemblable, plus difficile à accepter à une sévère
critique. Elle échappe au domaine des réalités positives de la
science pour passer dans celui des hypothèses, ingénieuses
peut-être mais indémontrables. Le problème est plus sérieusement
posé quand il se restreint à la parenté ou à la simple analogie des
362 langues dravidiennes et altaïques entre elles, puis de leur parenté
commune ou de la parenté de chacune de ces familles séparément avec
le thibétain, qui prête à certains rapprochements dignes
d'attention avec elles, bien que demeuré à l'état monosyllabique et
n'étant pas encore entré dans le stage de l'agglutination. Ici la
thèse affirmative n'est aucunement prouvée, car il ne suffit pas
d'une similitude morphologique pour établir la parenté réelle de
deux langues, et dans l'état actuel des études le matériel phonique
des idiomes dravidiens et altaïques, et leurs racines, demeurent
irréductibles. Mais d'un autre côté, on ne saurait non plus écarter
cette thèse par une dédaigneuse fin de recevoir et tenir son
impossibilité pour prouvée; car elle a, au contraire, en sa faveur
des présomptions d'une certaine valeur, et il faut nécessairement
attacher une importance considérable à l'opinion de l'auteur de la
_Grammaire comparative des langues dravidiennes_, de M. Caldwell,
universellement reconnu pour le premier des dravidistes de
l'Europe, lequel adopte énergiquement la théorie touranienne,
limitée à ces données raisonnables. Le seul parti sage est donc de
s'abstenir de porter un jugement dans cette question, qui reste
indécise, et de se borner à enregistrer les deux théories de la
parenté et de la distinction radicale comme ayant toutes deux un
caractère scientifique et des raisons sérieuses pour les appliquer.
Lorsque les maîtres de la linguistique sont en désaccord, ce n'est
pas dans un ouvrage comme celui-ci que l'on peut prendre parti et
prétendre trancher le débat.
* * * * *
Suivant M. Maury, les vues de M. Max Müller sur l'existence d'un
vaste ensemble de langues touraniennes, apparentées par une
communauté d'origine quoique divisées en familles profondément
différentes, seraient «corroborées par les recherches d'un
ethnologiste éminent, M. H.-B. Hodgson, sur les langues _horsok_,
parlées par les tribus nomades du Thibet septentrional, les langues
_si-fan_, parlées par les populations appelées Sokpa, répandues au
nord-est du Thibet, dans le Koko-noor, le Tangout, et d'autres qui
s'avancent jusque sur les frontières de la Chine, les Amdo, les
Thochu, les Gyarung et les Manyak, tous idiomes confinant à la fois
aux langues indo-chinoises, thibétaines, dravidiennes,
ougro-japonaises et caucasiennes, et pouvant être regardés comme
établissant le passage entre ces diverses familles linguistiques.
L'étude de leurs grammaires y a fait même découvrir des affinités
avec les langues tagales (de la famille malayo-polynésienne). Le
363 gyarung notamment, dont le verbe a conservé les formes les plus
archaïques, donne une main aux langues de l'Archipel indien et
l'autre aux langues du Caucase; il se lie au thakpa, au manyak et
par suite à toute la formation linguistique du sûd-est; par le
thochu, le horpa, le sokpa, il pousse une pointe, à travers le
Kouen-lun, jusque dans le domaine des langues ougro-sibériennes. M.
Hodgson a signalé dans le gyarung une tendance harmonique et un
système analogue à celui des postpositions qui caractérise toute la
famille ougro-japonaise. D'autre part, le sokpa tient au mongol par
l'eulet, et le horpa se rapproche du turc.»
Ici encore nous enregistrons sans nous prononcer. Nous nous
bornerons à remarquer que ces observations, dont il faut tenir un
compte très sérieux, ne portent cependant jusqu'ici que sur des
analogies morphologiques, mais non sur la question essentielle de
la comparaison des racines et de leur réductibilité.
* * * * *
Des éléments nouveaux et d'une grande importance seront très
probablement introduits dans le débat de ce grand problème
linguistique par une connaissance, plus approfondie qu'elle ne peut
l'être aujourd'hui, des langues auxquelles nous restreignons dans
ce livre l'appellation de _touraniennes_, faute d'une meilleure
désignation à leur appliquer. Ce sont les idiomes nettement
agglutinants, morts depuis des siècles, qui se parlaient au temps
de la haute antiquité dans la région à l'est de la Mésopotamie,
c'est-à-dire dans la Médie et la Susiane, et aussi dans la
Babylonie et la Chaldée, concurremment avec l'assyrien de la
famille sémitique. Ces idiomes, dont la connaissance est encore
imparfaite, mais dont les principaux caractères grammaticaux sont
déjà sûrement établis, nous ont été révélés par le déchiffrement
des inscriptions cunéiformes anariennes, dont une partie est
rédigée dans l'un ou dans l'autre. Ils constituent une famille
parfaitement définie, dont l'unité est assurée par une communauté
de racines qui se discerne déjà clairement, et par une analogie
sensible dans la morphologie. Mais cette famille se subdivise à son
tour en deux groupes qui ne sont point parvenus au même degré de
développement grammatical, qui sont l'un envers l'autre dans une
position très semblable à la position réciproque des langues
turques et tongouses dans la famille altaïque.
Le premier est le groupe _médo-susien_, dont nous connaissons déjà
quatre idiomes, assez étroitement apparentés entre eux pour que
364 l'on puisse hésiter sur la question de savoir si on ne devrait pas
les définir comme quatre dialectes d'une même langue:
Le proto-médique, langage de la population anté-aryenne de la
Médie, qui se maintint dans l'usage même après la conquête du pays
par les Iraniens, et qui fut mis au nombre des langues officielles
de la chancellerie des rois de Perse de la dynastie des
Achéménides, admis même à tenir le second rang dans leurs
inscriptions cunéiformes trilingues;
Le susien, dont l'étude est moins avancée, idiome des vieilles
inscriptions indigènes de Suse et de son voisinage; on en possède
quelques monuments d'une antiquité très reculée; mais la plupart de
ceux qui ont été recueillis jusqu'ici appartiennent aux VIIIe et
VIIe siècles avant l'ère chrétienne;
L'amardien, dialecte très rapproché du susien, dans lequel sont
conçues les inscriptions cunéiformes de Mal-Amir;
Le kasschite ou cissien, langage du peuple de ce nom qui fournit,
près de vingt siècles avant notre ère, une dynastie royale assez
longue à la Babylonie; nous ne connaissons de cette langue, encore
apparentée de fort près au susien, que d'assez nombreux noms
propres; une tablette cunéiforme du Musée Britannique en contient
une liste, dans laquelle ils sont accompagnés de leur traduction en
assyrien.
De ces quatre idiomes, le proto-médique est le seul dont on
connaisse le système grammatical d'une manière un peu complète; il
a été définitivement élucidé par les récents travaux de M. Oppert.
Sa structure offre une très frappante analogie avec celle des
langues turques et se montre aussi régulière. Le langage est ici
parvenu juste au même degré de développement de l'agglutination.
L'idiome accadien ou sumérien, car les savants varient au sujet de
l'application, de l'un ou de l'autre de ces noms, et il serait
peut-être plus exact de l'appeler suméro-accadien, forme à lui seul
la seconde division de la famille ou groupe _chaldéen_; on
entrevoit, du reste, des variations dialectiques dans les textes
qui en sont parvenus jusqu'à nous. C'est la langue du vieil élément
non-sémitique de la population de la Babylonie et de la Chaldée.
L'accadien ou suméro-accadien est un langage qui s'est fixé de très
bonne heure, que l'adoption de l'écriture dès une très haute
antiquité a comme cristallisé, de même que le chinois, à un état de
grammaire remarquablement primitif, dans le premier stage de
365 l'agglutination, quand il conservait encore de nombreuses traces de
l'état isolant et rhématique. Les radicaux monosyllabiques y
restent très nombreux, et une grande partie de ceux qui se
présentent avec une forme dissyllabique ou polysyllabique se
laissent clairement reconnaître comme des composés de monosyllabes
agglomérés. Nulle distinction de radicaux verbaux et nominaux; les
mots fondamentaux sont susceptibles d'exprimer indifféremment ces
deux formes de l'idée, et ils ne se déterminent dans telle ou telle
catégorie du langage que par la déclinaison ou la conjugaison. Les
suffixes des cas de déclinaison sont des radicaux attributifs, qui
restent parallèlement en usage dans les textes avec leur
signification propre. Le verbe développe de nombreuses voix
dérivées par l'addition de particules monosyllabiques ou
dissyllabiques, qui sont aussi des radicaux attributifs. Ce qui est
particulier au suméro-accadien parmi toutes les langues connues et
qui peut être considéré comme la marque certaine d'un état
singulièrement ancien de grammaire, ce qui le caractérise comme une
langue figée par l'écriture à une période encore imparfaite de sa
formation morphologique, c'est l'incertitude du mode
d'agglutination au radical de ces particules formatives des voix
ainsi que des pronoms sujets et régimes constituant la conjugaison.
Celle-ci peut être, en effet, indifféremment prépositive ou
postpositive. Cependant la conjugaison par voie de préfixation des
pronoms et des particules formatives est la plus habituellement
employée.
En même temps que sa grammaire est restée à cet état primitif et
imparfait, l'accadien ou suméro-accadien nous apparaît, dans les
textes assez nombreux que nous en possédons, comme une langue déjà
vieille, qui dans un long usage a subi d'une manière profonde
l'action de tendances à l'altération phonétique. Ainsi ses mots
radicaux, quand ils se montrent isolément et à l'état absolu, sans
être munis de suffixes, offrent presque toujours une usure qui en a
effacé la partie finale, la dernière consonne, quand ils étaient
dissyllabiques ou se terminant par une consonne. C'est seulement
suivis d'un suffixe qu'ils reprennent leur forme complète, le
suffixe ayant ici un rôle conservateur et nécessitant la
réapparition de l'articulation qui se corrode et disparaît dans
l'état absolu.
Cet idiome est soumis à une loi d'harmonie vocalique incontestable,
bien qu'imparfaite, qui le rapproche d'une façon marquée des
langues de la famille altaïque.
Morphologiquement, les deux groupes des langues auxquelles nous
366 réservons ainsi spécialement le nom de _touraniennes_, offrent une
analogie étroite avec les langues altaïques et les langues
dravidiennes. Ceci coïncide avec le fait que l'aire géographique
dans laquelle nous en constatons l'usage aux siècles de l'antiquité
touchait d'un côté, au nord, vers la Caspienne, au domaine des
idiomes altaïques, et de l'autre côté, au sud, par la Susiane, au
domaine des langues dravidiennes, qui s'étendaient à cette époque
reculée sur le littoral gédrosien et carmanien de la mer d'Oman.
Mais de cette analogie de structure et de mécanisme peut-on
conclure à une parenté réelle, impliquant une commune origine?
Cette parenté existe-t-elle seulement avec l'une ou avec l'autre
des deux familles à l'égard de qui il y a analogie? ou bien doit-on
l'admettre avec les deux, de telle façon que les langues
touraniennes formeraient le chaînon entre les altaïques et les
dravidiennes, de même que leur habitat géographique était
intermédiaire? Ce sont là autant de questions qui sont aujourd'hui
posées, mais non résolues. La science linguistique est amenée à en
aborder dès à présent l'examen, et le sera de plus en plus à mesure
que la connaissance de ces idiomes, en progressant, mettra plus
d'éléments à sa disposition. Mais ce que l'on peut déjà dire, c'est
que la comparaison des langues touraniennes anciennes avec les
langues altaïques, d'une part, et les dravidiennes, de l'autre, est
nécessaire et scientifiquement justifiée, à condition qu'on y
procède avec une sage méthode. Elle est, du reste, tout
spécialement délicate et difficile, puisqu'on est obligé d'y mettre
en parallèle des idiomes dont les monuments les plus récents datent
de plusieurs siècles avant notre ère, et d'autres que l'on ne
connaît que sous leur forme contemporaine ou dont, tout au plus, on
n'a pas de texte remontant de plus de 5 ou 600 ans avant le siècle
actuel; des idiomes entre lesquels existe, par conséquent, un
énorme hiatus dans le temps. Ce serait à faire croire, au premier
abord, que toute comparaison est impossible, si l'on ne constatait
pas, pour celles des langues altaïques et dravidiennes dont on
possède des monuments vieux de plusieurs siècles, qu'elles n'ont
presque subi aucun changement sensible pendant cette période de
temps, et qu'elles sont donc douées d'un privilège d'immobilité
tout à fait à part, que l'on ne rencontre au même degré que chez
les langues sémitiques ou syro-arabes. Et cette immobilité presque
absolue est encore attestée par leur structure même, où se lit la
certitude de leur fixation, presque absolument à l'état où nous les
voyons encore aujourd'hui, dès une date assez reculée pour être
367 tenue comme contemporaine des monuments, venus jusqu'à nous, des
antiques langues agglutinantes de la Médie, de la Susiane et de la
Chaldée.
Jusqu'à présent on a tenté de pousser aussi loin que le permettait
l'état des connaissances les rapprochements entre ces langues
touraniennes et les langues altaïques. On a pu constater ainsi, non
seulement de frappantes similitudes dans la morphologie
grammaticale, mais la communauté des pronoms et d'un certain nombre
de racines. Mais en même temps on s'est heurté à des divergences
d'une incontestable gravité, surtout en ce qui touche au mécanisme
du verbe suméro-accadien. On ne saurait donc encore prononcer de
conclusions définitives et formelles au sujet de la question de
parenté. Toute conclusion de ce genre sera d'ailleurs prématurée,
tant qu'on n'aura pas également abordé la voie des comparaisons
avec les langues dravidiennes. Et sous ce rapport rien n'a encore
été fait. On n'a que l'assertion de M. Caldwell, qui affirme avoir
relevé des affinités considérables entre le proto-médique et les
idiomes objets de ses constantes études, mais sans en fournir de
preuves suffisantes.
Ici donc nous nous trouvons une fois de plus en présence d'un
problème ouvert, mais non tranché jusqu'à ce jour, et qui ne le
sera pas d'ici à longtemps. Mais--je reviens encore sur ce point
pour bien préciser ma pensée, de telle façon que le lecteur et la
critique ne puissent pas s'y méprendre--toutes les fois que
j'emploierai dans cet ouvrage l'expression de langues touraniennes,
ce sera pour désigner _spécialement_ et _exclusivement_ ces langues
agglutinantes de la portion orientale de l'Asie antérieure, de même
que sous le nom de Touraniens j'entendrai uniquement les peuples
qui les parlaient. Et en agissant ainsi je ne prétendrai pas
préjuger, au delà d'une simple probabilité, la question de leur
parenté d'origine avec les Altaïques ou les Dravidiens, non plus
que je ne prendrai parti pour ou contre la théorie touranienne de
MM. Bunsen et Max Müller.
§ 5.--LES LANGUES 'HAMITIQUES
Abordons maintenant la classe des langues à flexions, dont nous
avons indiqué déjà plus haut les caractères généraux et la division
en trois grandes familles.
En les classant par ordre de l'ancienneté de leurs formes, en
commençant par celle dont le système grammatical est resté le plus
368 rudimentaire et le moins développé, le premier rang doit, sans
aucune contestation possible, appartenir à la famille des idiomes
'hamitiques ou égypto-berbères.
Celle-ci se divise en trois groupes: égyptien, éthiopien et libyen.
Le premier groupe a pour type fondamental l'égyptien antique,
retrouvé dans le déchiffrement des hiéroglyphes, si longtemps
enveloppés de mystères, par Champollion et ses successeurs. C'est
de toutes les langues du monde celle dont on possède les monuments
écrits les plus anciens. Quelques siècles avant l'ère chrétienne,
la langue des âges classiques de la monarchie des Pharaons n'était
plus qu'un idiome savant et littéraire, qu'on écrivait encore mais
qu'on ne parlait plus. S'altérant par un effet forcé du temps, elle
avait produit le dialecte populaire dans lequel sont rédigés les
documents en écriture démotique, contemporains de la domination
perse et de la monarchie grecque des Lagides. Un pas de plus dans
la voie de l'altération donna, dans les premiers siècles de l'ère
chrétienne, naissance au copte, que l'on prit l'habitude d'écrire
avec des lettres grecques auxquelles furent joints quelques signes
empruntés aux formes cursives de l'ancienne écriture nationale. Le
copte, à son tour, se conserva en usage jusqu'au XVIIe siècle de
notre ère, date où il a définitivement disparu devant l'arabe, ne
restant plus qu'à l'état de langue liturgique pour les chrétiens
indigènes de l'Égypte. Ce ne sont pas là, du reste, trois langues
différentes qui se sont enfantées l'une l'autre, comme le latin a
enfanté les langues néo-latines. Ce sont trois états successifs
d'une même langue, dont on suit l'histoire pendant au moins six
mille ans; et ce qui est vraiment surprenant, c'est de constater
combien elle a peu changé dans la durée d'une aussi énorme période
de temps.
Le groupe éthiopien est constitué par les langues parlées entre le
Nil Blanc et la mer, le galla et ses différents dialectes, le
bedja, le saho, le dankâli, le somâli, qu'il importe de ne pas
confondre avec les idiomes sémitiques ou syro-arabes de
l'Abyssinie. Linguistiquement et géographiquement, le bischarri
fait le lien entre ces langues et l'égyptien. Il paraît être le
dernier débris de l'idiome antique dans lequel sont conçues les
inscriptions hiéroglyphiques et démotiques des Éthiopiens de Méroé.
Mais presque rien n'a encore été fait pour le déchiffrement et
l'étude de cet idiome antique, et dans les recherches comparatives
de la science du langage, le groupe n'est encore représenté que par
des langues modernes.
369
Pour ce qui est du groupe libyen, son type antique est la langue
des Libyens et des Numides, dont on possède dès à présent un
certain nombre d'inscriptions, lesquelles par malheur ne
contiennent guères, pour la plupart, que des noms propres. Mais
elles suffisent à montrer que c'est de cet idiome antique que
dérive directement la langue berbère actuelle, avec ses nombreux
dialectes répandus parmi les populations du nord de l'Afrique: le
kabyle-algérien, le mozaby, le schaouia, le schelouh, le zénatya de
la province de Constantine, le temâscheq des Touaregs, le dialecte
de l'oasis de Syouah et celui de Ghadamès. Une langue très voisine
du berbère était jadis parlée par les Guanches dans les îles
Canaries. Le haoussa, idiome riche et harmonieux, parlé à Kano,
Katsina, Zanfara, et en général entre le Bornou et le Niger, ainsi
que dans le pays montagneux d'Asben, appartient au même groupe.
C'est la langue commerciale de l'Afrique centrale.
* * * * *
Parmi les traits essentiels qui sont communs à tous les idiomes de
la famille 'hamitique ou égypto-berbère, notons la formation du
féminin par un élément _ti_ ou _t_, que l'on peut indifféremment
préfixer ou suffixer, et que même, dans quelques langues du groupe
libyen, l'on attache deux fois, en préfixe et en suffixe, au même
mot. Le signe du pluriel est en principe et originairement _an_;
quelquefois on y substitue _at_ ou bien _ou_, qui n'est peut-être
que secondaire de _an_. Quant à la flexion nominale proprement
dite, cette famille de langues n'en offre point de traces; on y a
recours à des particules distinctes, que l'on place avant ou après
le nom, pour exprimer ses relations avec le reste de la phrase. Les
formes de la conjugaison sont nombreuses, comme dans les langues
sémitiques. Quant au système des temps, il est tout élémentaire et
très peu développé, également comme celui de la famille syro-arabe
ou sémitique. Au reste, la conjugaison de l'égyptien, comme celle
de toutes les autres langues 'hamitiques est presque purement
agglutinante. Et n'était leur rapport étroit avec les idiomes
sémitiques, qui oblige à les grouper avec eux, dans la même classe,
on hésiterait à les compter parmi les langues à flexion.
La parenté des langues 'hamitiques et sémitiques, ou
égypto-berbères et syro-arabes, sorties d'une source commune et
formant en réalité deux rameaux d'une même famille primordiale, est
370 un fait actuellement acquis à la science d'une manière
inébranlable. De part et d'autre le système grammatical est
foncièrement le même; il y a identité dans les racines des pronoms,
dans la formation du féminin et dans celle du pluriel. L'organisme
est seulement moins complet, moins perfectionné dans les langues
'hamitiques. Quant au vocabulaire, une bonne moitié de ses racines
pour le moins est commune aux deux familles. Les langues
'hamitiques les présentent seulement dans un état plus ancien,
antérieur au travail, sous bien des rapports tout artificiel, qui
les amena dans les langues syro-arabes à une forme invariablement
dissyllabiques. Le reste du vocabulaire, dans les langues
'hamitiques, même en égyptien, provient des langues proprement
africaines, de celles que parlent les peuples noirs.
On peut, du reste, définir, avec M. Friedrich Müller, la parenté
qui existe entre les deux familles des langues 'hamitiques et
sémitiques, comme étant plutôt dans l'identité de l'organisme que
dans la coïncidence des formes toutes faites. Les deux familles ont
dû se séparer à une époque où leur langue commune était encore dans
une période fort peu avancée de développement. En même temps, la
persistance des langues sémitiques dans leurs formes anciennes à
travers toute la période historique, est un gage du grand
éloignement de l'âge où langues sémitiques et langues 'hamitiques
n'étaient pas encore nées, mais où existait un idiome à jamais
disparu dont elles devaient procéder les unes et les autres. Enfin,
la famille 'hamitique parait s'être divisée de très bonne heure en
différents rameaux; les idiomes qui la composent sont alliés de
bien moins près les uns aux autres que ne le sont entre eux les
idiomes sémitiques ou syro-arabes.
Le lecteur ne sera pas sans remarquer combien ces données
linguistiques viennent confirmer les observations que nous avons eu
l'occasion de faire plus haut sur le caractère des peuples que la
Genèse place dans la descendance de 'Ham, et sur leur relation
ethnologique et historique avec ceux dont le texte sacré fait les
enfants de Schem. Elles font aussi mieux comprendre comment un
certain nombre de nations que l'ethnographie biblique fait
'hamites, et avec toute raison, ne se montrent dans l'histoire que
faisant usage d'idiomes franchement sémitiques.
371
§ 6.--LES LANGUES SÉMITIQUES
Nous avons déjà fait remarquer plus haut ce qu'a de réellement
impropre l'expression de langues _sémitiques_, très malheureusement
introduite dans la science par Eichhorn, mais que l'on ne peut
aujourd'hui songer à en effacer, tant elle est consacrée par
l'habitude. L'expression de langues _syro-arabes_ est cependant
beaucoup meilleure et préférable, car elle détermine assez
clairement l'aire géographique où se parlent ces idiomes, et elle
les définit d'après des types bien caractérisés des deux groupes
entre lesquels se partage la famille.
Ces deux groupes sont l'un septentrional et l'autre méridional, et
correspondent à une première division de la langue sémitique
primitive et commune, sortie elle-même, comme nous venons de le
dire, d'un idiome intérieur, qui a produit à la fois les langues
sémitiques et 'hamitiques.
Le groupe septentrional se subdivise à son tour en trois rameaux:
_araméen_, _assyrien_ et _kenânéen_.
Le premier rameau a pour type l'_araméen_, parlé jadis en Syrie,
originairement propre aux populations que l'ethnographie biblique
désigne sous le nom d'Aram, étendu ensuite, par des circonstances
historiques, sous la domination des Assyriens, puis des Perses, non
seulement à toute l'Assyrie, mais à l'ensemble de la Mésopotamie,
jusqu'au golfe Persique, à la Palestine et à l'Arabie
septentrionale. L'araméen, dans toutes ces régions, resta l'idiome
prédominant et commun jusqu'à l'époque où l'arabe prit le dessus,
avec l'islamisme, et se substitua complètement à lui, arrivant même
à le faire périr graduellement.
Le caractère général de l'araméen est son peu de conservation des
anciennes voyelles de la langue sémitique primitive. On y distingue
plusieurs dialectes, dont la naissance représente des dates
chronologiques dans l'histoire de cette langue:
_L'araméen biblique_, autrefois appelé _chaldaïque_, désignation
absolument fausse et tout à fait abandonnée aujourd'hui; c'est
l'idiome dans lequel ont été composés, du Ve au IIe siècle avant
notre ère, quelques parties de certains livres de la Bible, comme
ceux de Daniel, de 'Ezra (Esdras) et de Ne'hemiah (Néhémie); les
372 quelques fragments épigraphiques araméens de la Mésopotamie que
nous possédons, et qui datent du IXe au Ve siècle, nous offrent
exactement le même état de la langue;
L'_araméen targumique_, conservé par les _targoumin_ ou paraphrases
de la Bible, composées au commencement de notre ère;
L'_araméen talmudique_ ou _syro-chaldaïque_, langue vulgaire qui se
forma chez les Juifs à la suite de l'altération et de l'abandon de
l'hébreu, que l'on parlait en Palestine au temps du Christ et qui
est employée dans les deux grandes compositions rabbiniques
appelées Talmud, le Talmud de Jérusalem et le Talmud de Babylone;
Le _palmyrénien_, langue contemporaine de Palmyre et en général de
la Syrie du nord, qui nous a légué une riche épigraphie;
Le _nabatéen_, dialecte des habitants de l'Arabie Pétrée, pénétré
de nombreux arabismes, dont les monuments sont aussi des
inscriptions;
Le _samaritain_, qui se forma sur le territoire de l'ancienne tribu
d'Éphraïm pendant les siècles de la domination assyrienne,
babylonienne et perse, et qui s'est conservé à l'état d'idiome
littéraire chez les descendants de ces dissidents du culte juif.
De l'ancien araméen sortent encore:
Le _syriaque_, langue qui fut écrite dans les contrées d'Édesse et
de Nisibe, et dont le développement et l'existence littéraire
s'étendirent du IIe au IXe siècle de l'ère chrétienne; le
vocabulaire du syriaque est rempli de mots empruntés au grec; sa
littérature est singulièrement empreinte d'hellénisme; elle servit
en quelque sorte d'intermédiaire entre la science grecque et la
science arabe, et opéra la transition de l'une à l'autre; presque
toutes les traductions d'auteurs grecs en arabe ont été faites par
des Syriens et sur des versions syriaques; au Xe siècle de notre
ère, l'islamisme fit décidément prévaloir sa culture, et le
syriaque fut réduit à la simple condition d'idiome liturgique; il
n'est plus parlé aujourd'hui que dans un étroit canton des environs
du lac d'Ouroumiah; M. Noeldeke a publié une intéressante grammaire
de ce dialecte survivant du syriaque;
Le _çabien_, usité aujourd'hui encore dans la partie méridionale du
bassin de l'Euphrate, chez les Çabiens ou Mendaïtes, secte
particulière sortie des ruines de l'ancien paganisme
assyro-persique, avec un mélange bizarre d'éléments juifs ou
chrétiens; dans les livres sacrés de cette secte, la langue se
373 présente profondément corrompue spécialement sous le rapport
phonétique, avec confusion et élision fréquente des gutturales,
changement des douces en fortes et des fortes en douces, enfin
nombreuses contractions; quelques monnaies de la Characène et
quelques fragments épigraphiques, datant du IIIe et du IVe siècle,
où ce dialecte se montre déjà, avec son alphabet particulier,
laissent entrevoir que dès lors une partie de ces altérations s'y
étaient produites, mais qu'elles étaient moins prononcées.
L'_assyrien_ forme à lui seul un rameau à part dans le groupe
septentrional des langues sémitiques. C'est le langage commun de
Babylone et de Ninive au temps de leur pleine indépendance, dans
lequel sont conçues les inscriptions cunéiformes de ces deux
fameuses cités. J'ai déjà dit plus haut ce qu'a d'inexact
l'appellation sous laquelle on a pris l'habitude de le désigner,
car c'est la Babylonie, et non l'Assyrie, qu'il a eu pour berceau.
À partir de la ruine de Ninive et de la conquête de Babylone par
les Perses, l'assyrien fut graduellement submergé et étouffé par
l'araméen. On en possède pourtant des monuments écrits qui
descendent jusqu'au Ier siècle de l'ère chrétienne; mais dans ces
derniers monuments ils est profondément corrompu. L'assyrien est
une des langues les plus riches de la famille sémitique; il y
occupe une position à égale distance des idiomes araméens et
kenânéens. Sa déclinaison a gardé les trois désinences casuelles de
la langue sémitique primitive, que la plupart des autres idiomes de
la famille, à l'exception de l'arabe littéral, ont laissé tomber.
Son verbe, riche en voix dérivées, offre une particularité tout à
fait spéciale; les temps et les modes y dérivent tous de deux
primitifs, le participe et l'aoriste; pas de trace du parfait, qui
offre la racine sous sa forme absolue avec des pronoms personnels
suffixes, et qui, avant le déchiffrement de l'assyrien, paraissait
un des éléments organiques essentiels des langues syro-arabe. Son
vocabulaire est aussi pénétré de mots empruntés au vieux langage
suméro-accadien que celui du syriaque est pénétré de mots grecs; un
certain nombre de ces mots ont même pénétré de là dans les autres
idiomes sémitiques, par l'influence de la grande civilisation
assyro-babylonienne. Les textes nous révèlent, sous l'unité de
langue, une certaine différence dialectique entre le parler de
l'Assyrie et celui de Babylone, surtout aux VIIe et VIe siècles
avant l'ère chrétienne.
Du rameau kenânéen, l'idiome le plus complétement connu est
l'_hébreu_, qui sert, du reste, comme de pivot à l'étude des
374 langues sémitiques, telle qu'elle est aujourd'hui constituée. C'est
la langue de la Bible, où elle se présente avec une singulière
immobilité grammaticale dans les livres des époques les plus
différentes. Les inscriptions nous montrent que c'était aussi le
langage des peuples de Moab et de 'Ammon, rattachés par
l'ethnographie biblique à la souche des Téra'hites. Il est, du
reste, certain que l'hébreu n'était pas l'idiome originaire des
nations de cette souche, qu'elles l'ont emprunté aux Kenânéens
après être venues s'établir au milieu d'eux. Le prophète
Yescha'yahou (Isaïe) lui-même l'appelle «la langue de Kena'an.»
Comme la langue des Kenânéens maritimes ou Phéniciens, tout en
étant très voisine, en était cependant différente, on doit penser
que l'hébreu a été originairement la langue des Kenânéens
agriculteurs de la Palestine, dépossédés ensuite par les
Israélites. Et, en effet, toute la nomenclature géographique de la
Palestine, qui, à bien peu d'exceptions près, remonte au temps de
ces Kenânéens, est purement hébraïque.
Vers le VIe siècle de notre ère, l'hébreu commença à se perdre
comme langue populaire. Bien avant l'époque des Macchabées,
l'araméen était devenu prépondérant en Palestine. Mais l'hébreu,
mort dans l'usage de langue parlée, a continué à vivre comme langue
littéraire, et comme langue sacrée d'une religion indestructible au
travers de toutes les persécutions qu'elle a subies. On peut
distinguer en deux périodes distinctes l'histoire de l'hébreu
post-biblique ou moderne. La première s'étend jusqu'au XIIe siècle
et a pour monument principal la Mischnah, recueil de traditions
religieuses et légales des plus fameux rabbins, qui forme le noyau
fondamental du Talmud, où elle est environnée d'un commentaire
araméen extrêmement étendu; dans l'hébreu mischnique on rencontre
une certaine proportion de mots araméens hébraïsés, de mots grecs
et même de mots latins. Après avoir adopté au Xe siècle la culture
arabe, les Juifs virent renaître leur littérature quand leurs
compatriotes, chassés de l'Espagne musulmane, gagnèrent la France
méridionale. C'est alors que s'ouvrit la seconde période de
l'histoire de l'hébraïsme moderne, et la langue de cette époque est
encore aujourd'hui l'idiome littéraire des Juifs.
Le _phénicien_, étroitement apparenté à l'hébreu, offre pourtant
des particularités assez saillantes pour qu'on doive aujourd'hui,
qu'il commence à être mieux connu, le considérer comme une langue
distincte. Tous ses monuments sont épigraphiques et montent dès à
375 présent à plusieurs milliers, dont quelques-uns d'un développement
considérable. Ils révèlent l'existence de trois dialectes:
Le _giblite_ ou dialecte du pays de Byblos, qui est celui qui se
rapproche le plus de l'hébreu;
Le _sidonien_, le dialecte le plus important et le plus répandu,
que l'on peut considérer comme le type classique de la langue;
Le _punique_, dont le foyer fut Carthage et qui florit dans les
grands établissements phéniciens de la côte septentrionale
d'Afrique, dont cette cité fut la capitale historique. Après la
ruine de Carthage, foyer intellectuel des Kenânéens occidentaux, la
décomposition rapide de son idiome donna naissance à deux nouveaux
dialectes:
Le _néo-punique_, dont les monuments appartiennent à la région
nord-africaine et datent de la fin de la République romaine, ainsi
que du temps de l'Empire; c'est un jargon profondément corrompu,
qui est au phénicien classique comme le çabien aux autres dialectes
araméens, car ses altérations phonétiques ont tout à fait le même
caractère;
Le _liby-phénicien_ de l'Espagne méridionale, dont nous ne savons
que très peu de chose, car ce que nous en possédons se réduit à
quelques légendes de monnaies frappées sous la République romaine.
Quant au groupe méridional des langues de la famille sémitique, il
se divise de son côté en deux rameaux, que nous qualifierons
d'_ismaélite_ et de _yaqtanide_ ou _qa'htanide_.
L'_arabe_ constitue à lui seul le premier rameau. Grâce à la
propagation de l'islamisme et à l'influence du Qoran, cet idiome
qui était originairement propre aux tribus d'origine ismaélite,
s'est répandu de la Babylonie à l'extrémité du Maroc, de la Syrie
au Yémen; il se parle actuellement dans la vallée du Nil jusqu'à
Dongola et au Qordofan. C'est une langue d'une remarquable richesse
grammaticale, qui, dans les recherches sur la grammaire comparée
des langues sémitiques, joue un rôle presque comparable à celui du
sanscrit dans l'étude des langues aryennes. Son vocabulaire, d'une
incroyable variété, a reçu des mots de tous les langages indigènes
de la vaste étendue de pays où il s'est imposé avec une religion
nouvelle. On distingue l'_arabe littéral_ et l'_arabe vulgaire_. La
première de ces expressions a été très bizarrement adoptée pour
désigner la langue littéraire, que le Qoran a immobilisée et qui
avait été aussi employée par les poètes classiques de l'âge qui a
précédé immédiatement Mo'hammed. L'arabe vulgaire est la langue
telle qu'on la parle depuis plusieurs siècles. Ce n'est, du reste,
376 pas autre chose que l'arabe littéral simplifié par l'effet du temps
et de la disposition populaire à ne pas conserver une grammaire
trop savante. La principale différence entre les deux consiste en
ce que l'arabe vulgaire a perdu les flexions casuelles que la
langue littéraire conservait soigneusement; ceci l'a conduit à
prendre une allure analytique. L'arabe vulgaire présente quatre
dialectes: ceux d'Arabie, de Syrie et d'Egypte, puis le _maghreby_
ou dialecte de l'Afrique septentrionale. Les trois premiers sont
fort peu distincts l'un de l'autre; ils ont chacun une certaine
quantité de locutions propres, de termes particuliers, et ils
diffèrent dans la prononciation de quelques lettres; mais là
s'arrête leur diversité. Le _maghreby_ offre quelques divergences
grammaticales; elles ne sont pas assez considérables, toutefois,
pour que ce dialecte ne soit pas compris aisément dans tous les
pays où règnent les autres.
Le _maltais_ est un dialecte d'origine arabe, devenu un jargon
grossier, plein de véritables barbarismes, et que les mots
d'origine étrangère ont largement pénétré. Il en était de même du
_mozarabe_ du midi de l'Espagne, qui n'a achevé de s'éteindre qu'au
siècle dernier.
L'arabe a fourni un grand nombre de mots à certaines langues de
l'Europe et de l'Asie. Les idiomes iraniens actuels, entre autres
le persan, ont admis dans leur vocabulaire, sous l'action de
l'islamisme, une foule de mots arabes; le turc ne lui en a pas
moins emprunté: quelques-unes des langues de l'Inde moderne
possèdent également une quantité de vocables de la même origine.
Enfin, parmi les idiomes européens, les langues néo-latines,
surtout l'espagnol et le portugais, lui ont fait des emprunts, les
uns directs, les autres indirects. En français même, nous avons
quelques mots d'origine arabe, tels que «coton» de _qoton_, «tasse»
de _tass_, «chiffre» de _çifr_, «jarre» de _djarra_, «sirop» de
_scharab_, «algèbre» de _al-djebr_, «cramoisi» de _qirmezy_,
«mesquin» de _meskîn_, etc.
Le _safaïte_, connu par les inscriptions du désert de Safa, à l'est
de Damas, et le _thémoudite_, dont on possède aussi quelques
lambeaux épigraphiques, recueillis sur la côte du Tihama, sont des
dialectes antiques qui paraissent avoir tenu de très près à
l'arabe. Ils s'écrivaient avec des alphabets d'origine sabéenne.
Le rameau yaqtanide ou qa'htanide, le dernier dont il nous reste à
parler, embrasse les anciennes langues de l'Arabie Méridionale et
celles qui sont aujourd'hui vivantes dans l'Abyssinie.
Les anciens idiomes du midi de la péninsule arabique sont encore
377 de ceux que les inscriptions seules nous ont conservées. Mais ces
inscriptions sont nombreuses; les courageuses explorations de
D'Arnaud et de M. Joseph Halévy en ont acquis à la science une
quantité considérable, qui a permis d'établir dès à présent les
principaux linéaments de la grammaire de ces langues. On en compte,
du reste, quatre, nettement différentes, dans les textes
épigraphiques que l'on possède jusqu'ici:
Le _sabéen_ ou _'himyarite_, idiome du Yémen proprement dit; c'est
celle dont on a le plus d'inscriptions, dont la grammaire est la
mieux connue, par conséquent, que l'on doit prendre comme le type
du groupe;
Le _'hadhramite_ ou dialecte antique du 'Hadhramaout, remarquable
par la similitude de ses pronoms avec ceux de l'assyrien;
Le _minéen_, dont la patrie était au nord-est du Yémen.
L'_e'hkily_, parlé dans le pays de Mahrah, est le seul représentant
actuellement vivant de ces anciens idiomes sud-arabiques. On ne le
connaît, du reste, que de la façon la plus imparfaite.
En Abyssinie nous rencontrons le _ghez_, appelé quelquefois d'une
manière tout à fait impropre _éthiopien_. C'est une langue qui a eu
jadis une culture littéraire considérable, depuis la conversion de
la contrée au christianisme, dans le IVe siècle, jusqu'au XVIe.
Tombé complètement en désuétude dans l'usage populaire, le ghez
reste une langue savante et liturgique; mais dans l'état
d'abaissement où est tombé l'Église chrétienne d'Abyssinie, cet
idiome n'y est plus sérieusement cultivé. C'était une langue fort
développée; elle possédait, comme l'arabe, le mécanisme des
pluriels internes ou brisés, et conservait encore certaines
désinences terminales perdues par l'hébreu et l'araméen. Son verbe
était plus riche en voix dérivées que celui d'aucune autre langue
de la famille sémitique.
Plusieurs dialectes, étroitement apparentés au ghez, mais altérés
par un mélange considérable d'éléments africains indigènes, sont
encore aujourd'hui parlés en Abyssinie. Les trois principaux sont
l'_amharique_, dans le sud-ouest du pays, le _tigré_ dans le nord,
et le _hararî_ dans le sud-est.
* * * * *
Toutes les langues que nous venons de passer brièvement en revue
constituent une famille très homogène, et ne se ramifient, pas en
ces branches nombreuses que l'on remarque dans les autres familles
378 linguistiques. Les radicaux y sont invariablement composés de deux
syllabes, dont la charpente offre toujours trois consonnes. C'est
ce qu'on appelle le système de la _trilitéralité_. Le
monosyllabisme primitif ne se retrouve que fort difficilement sous
cette forme inflexible, qu'ont revêtue les éléments fondamentaux du
langage. Cependant il est aujourd'hui certain que les radicaux
trilitères des idiomes syro-arabes procèdent de racines
originairement bilitères. Le procédé de leur transformation n'est
pas complètement éclairci, mais on commence à l'entrevoir, et le
jour n'est peut-être pas éloigné où l'on pourra restituer avec
certitude les anciennes racines sémitiques, étude pour laquelle on
trouvera le secours le plus puissant dans la connaissance des
racines 'hamitiques ou égypto-berbères. Les traditions sacrées des
Phéniciens avaient conservé le souvenir du travail qui avait
transformé les racines du langage, de bilitères et monosyllabiques
en trilitères et dissyllabiques, car dans les fragments du livre
que Philon de Byblos avait traduit en grec du phénicien de
Saqoun-yathôn (Sanchoniathon), l'on trouve que «l'inventeur du
système des trois lettres fut Eisiris (_Isir=Osir_), frère de Chnâ
(_Kena'an_) qui est surnommé Phoenix.»
Les idiomes syro-arabes ou sémitiques sont essentiellement
analytiques; au lieu de rendre dans son unité l'élément complexe du
discours, ils préfèrent le disséquer et l'exprimer terme à terme.
Dans tous se manifeste une disposition marquée à accumuler
l'expression des rapports autour de la racine essentielle. C'est ce
que l'on observe particulièrement en hébreu. Ces langues
participent donc encore des idiomes d'agglutination, bien qu'elles
soient déjà très nettement à l'état de langues à flexions. Le
sujet, le régime pronominal, les conjonctions, l'article, n'y
forment qu'un seul mot avec l'idée même; l'idée principale se voit
comme circonscrite de particules qui en modifient les rapports, et
qui forment alors des dépendances.
Les mots du dictionnaire offrent une très intime ressemblance entre
les différentes langues de la famille sémitique. Ce qui a beaucoup
contribué au maintien de cette étroite homogénéité dans la famille,
c'est que les idiomes qui la composent n'ont jamais eu la puissance
de végétation propre, qui a porté les langues indo-européennes ou
aryennes à se modifier sans cesse, par un développement continu.
Leur moule est resté le même, et, suivant la juste expression de M.
Renan, elles ont moins vécu que duré. Ce cachet d'immutabilité
379 distingue au plus haut degré les langues sémitiques; elles ont eu
une grande puissance de conservation, qui tenait à la forme très
arrêtée de la prononciation des consonnes, laquelle les a défendu
contre les altérations résultant de l'adoucissement des
articulations et des échanges qui s'opèrent bientôt entre elles. Il
semble vraiment qu'une disposition spéciale de la Providence leur
ait communiqué cette faculté de conservation immuable en vue du
rôle particulier qu'avait à remplir l'une d'elles, en conservant
sans altérations au travers des siècles le livre inspiré où étaient
déposés les principes des vérités religieuses.
§ 7.--LES LANGUES ARYENNES
La grande famille des langues indo-européennes ou aryennes a été
aussi quelquefois qualifiée de _japhétique_, parce que tous les
peuples qui en parlent ou en ont parlé les idiomes appartiennent
foncièrement à ce rameau ethnique de la race blanche que la Genèse
rattache à la descendance de Yapheth. Ces langues sont très
nombreuses, car elles avaient une force interne de végétation qui
leur a fait subir des développements, des progrès et des
changements incessants, dans l'espace et dans le temps. Ce sont
celles où le mécanisme des flexions est le plus complet, le plus
développé, sans qu'il y reste aucun vestige actuel de
l'agglutination originaire.
L'organisme commun de ces langues est révélé par la comparaison
systématique des idiomes qui sont les représentants les plus
anciens et les plus complets de tous les rameaux de la famille.
Tous les idiomes indo-européens se rapprochent plus ou moins du
sanscrit, qui en est le plus riche et celui dont l'état est demeuré
le plus près de la forme primitive. Plus on recule à l'est, plus on
trouve de ressemblance entre les langues de cette nombreuse et
noble famille, et celle que l'on peut considérer comme en
constituant le type. Ainsi les langues celtiques, les plus
occidentales de toute la famille, sont celles qui s'éloignent
davantage du sanscrit. Le berceau primitif de ces idiomes est la
contrée qui s'étend entre la mer Caspienne et l'Hindou-Kousch. Là
fut parlée; avant que les diverses tribus de Yapheth ne se
dispersassent, quand elles vivaient encore réunies, la langue
première qui fut la souche de toutes les autres. La science moderne
l'appelle _aryaque_, et parvient à en reconstituer en partie les
traits les plus essentiels.
Dès l'époque la plus haute où l'on puisse remonter dans leur
380 histoire, les langues aryennes sont essentiellement synthétiques;
leurs mots sont disposés dans la phrase suivant le système de
construction dont le latin est pour nous le type. Ce n'est que dans
les temps modernes, par suite des nécessités imposées par les
formes nouvelles de la pensée, qu'on a vu sortir de cette souche
des langues aux procédés plus analytiques, comme nos idiomes
néo-latins et l'anglais. Dans l'état même le plus primitif, dans ce
qu'on peut connaître de l'aryaque, le génie de la famille a un
caractère de complexité qui la distingue essentiellement de la
famille sémitique, avec laquelle il n'a qu'un bien petit nombre de
ressemblances de vocabulaire sensibles au premier abord.
Peut-on scientifiquement admettre une parenté originaire entre les
langues sémitiques et aryennes, syro-arabes et indo-européennes? La
question a souvent été posée, et de nombreux efforts ont été faits
pour la résoudre dans le sens affirmatif. Mais ils ont été
jusqu'ici malheureux; la plupart datent, d'ailleurs, d'une époque
où la méthode et les principes de la linguistique n'étaient pas
assez établis pour que l'on pût procéder à des comparaisons de ce
genre d'une manière vraiment satisfaisante. Encore aujourd'hui les
savants qui se prononcent en principe et _a priori_ pour ou contre
l'idée d'une parenté possible, se guident surtout d'après des
théories préconçues, plutôt que d'après des faits formels. Ni dans
un sens ni dans un autre, on n'est parvenu à une démonstration
formelle. M. Max Müller tient la parenté et la communauté d'origine
des deux familles pour probable, quoique non vérifiée. Schleicher
et M. Whitney la repoussent absolument.
Voici les arguments de ces derniers.
Le système sémitique, dit Schleicher, n'avait, avant la séparation
des idiomes sémitiques en langues distinctes les unes des autres,
point de racines auxquelles on pût donner une forme sonore
quelconque, comme cela était le cas du système indo-européen: le
sens de la racine était attaché à de simples consonnes, c'est en
leur adjoignant des voyelles qu'on indiquait les relations du sens
général. C'est ainsi que les trois consonnes QTL constituent la
racine de l'hébreu _qâtal_, de l'arabe _qatula_ «il a tué,» de
_qutila_ «il fut tué,» de l'hébreu _kiqtîl_ «il fit tuer,» de
l'arabe _maqtûlun_ «tué.» Il en est tout différemment dans le
système indo-européen, où le sens est attaché à une syllabe
parfaitement prononçable.--_Deuxième différence_. La racine
sémitique peut admettre toutes les voyelles propres à modifier son
sens. La racine indo-européenne, au contraire, possède une voyelle
381 qui lui est propre, qui est organique; ainsi la racine du sanscrit
_manvê_ «je pense,» du grec _menos_ «pensée,» du latin _mens_,
_moneo_, du gothique _gamunan_ «penser,» n'a pas indifféremment
pour voyelle _a_, _e_, _o_, _u_, mais seulement et nécessairement
_a_. Cette voyelle organique de la racine indo-européenne ne peut
d'ailleurs se changer, à l'occasion, qu'en telle ou telle autre
voyelle, d'après des lois que reconnaît et détermine l'analyse
linguistique.--_Troisième différence_. La racine sémitique est
trilitère: _qtl_ «tuer,» _ktb_ «écrire,» _dbr_ «parler;» elle
provient, sans nul doute, de formes plus simples, mais enfin c'est
ainsi qu'on la reconstitue. Par contre, la racine indo-européenne
est bien plus libre de forme, comme le montre, par exemple, _i_
«aller,» _su_ «verser, arroser;» toutefois elle est
monosyllabique.--Le système sémitique n'avait que trois cas et deux
temps, le système indo-européen a huit cas et cinq temps au
moins.--Tous les mots de l'aryaque ont une seule et même forme,
celle de la racine, modifiée ou non, accompagnée du suffixe
dérivatif; le sémitique emploie aussi cette forme (exemple, l'arabe
_qatalta_ «toi, homme, tu as tué),» mais il connaît aussi la forme
où l'élément dérivatif est préfixé, celle où la racine est entre
deux éléments dérivatifs, d'autres formes encore.
La flexion sémitique, dit de son côté M. Whitney, est totalement
différente de la flexion indo-européenne, et ne permet point de
faire dériver les deux systèmes l'un de l'autre, non plus que d'un
système commun. La caractéristique fondamentale du sémitisme réside
dans la forme trilitère de ses racines: celles-ci sont composées de
trois consonnes, auxquelles différentes voyelles viennent
s'adjoindre en tant que formatives, c'est-à-dire en tant
qu'éléments indiquant les relations diverses de la racine. En
arabe, par exemple, la racine _qtl_ présente l'idée de «tuer,» et
_qatala_ veut dire «il tua,» _qutila_ «il fut tué,» _qatl_
«meurtrier,» _qitl_ «ennemi,» etc. A côté de cette flexion due à
l'emploi de différentes voyelles, le sémitisme forme aussi ses mots
en se servant de suffixes et de préfixes, parfois également
d'infixes. Mais l'aggrégation d'affixes sur affixes, la formation
de dérivatifs tirés de dérivatifs, lui est comme inconnue; de là la
presque uniformité des langues sémitiques. La structure du verbe
sémitique diffère profondément de celle du verbe indo-européen. A
la seconde et à la troisième personne, il distingue le genre
masculin ou féminin du sujet: _qatalat_ «elle tua,» _qatala_ «il
tua;» c'est ce que ne font point les langues indo-européennes:
392 sanscrit _bharati_ «il porte, elle porte.» L'antithèse du passé, du
présent, du futur, qui est si essentielle, si fondamentale dans les
langues indo-européennes, n'existe point pour le sémitisme: il n'a
que deux temps, répondant, l'un à l'idée de l'action accomplie,
l'autre de l'action non accomplie.
Tout ceci est très vrai, très juste, montre parfaitement les
différences qui séparent les deux familles d'idiomes, telles
qu'elles se présentent avec leur organisme grammatical complètement
constitué et développé. Mais faire porter la comparaison sur cet
état de la grammaire n'est pas, en réalité, plus scientifique que
ne l'étaient les rapprochements de mots hébreux et sanscrits sans
remonter à leur racine originaire qui ont été tant reprochés, et
justement, à Gesenius. La grammaire de l'aryaque, ou de la langue
mère indo-européenne, n'a pas été toujours à l'état flexionnel que
l'on parvient à en restituer. Il n'est pas douteux que cet état a
été précédé par un état agglutinant, où l'aryaque n'était pas
encore lui-même, je le veux bien, mais d'où il est sorti, en
suivant sa voie de développement propre, mais d'où un système
notablement différent pouvait sortir, en suivant une voie
divergente. De même, nous sommes aujourd'hui certains, je l'ai déjà
dit tout à l'heure, que par delà la langue mère sémitique, il y a
eu une langue antérieure, que l'on parviendra un jour à
reconstituer en grande partie comme l'aryaque, langue dont le
système grammatical n'était pas encore déterminé aussi nettement
dans le même sens, et d'où sont sortis à la fois les idiomes
sémitiques et 'hamitiques. Ainsi la trilitéralité des racines, que
nous venons de voir opposer comme un fait primordial à la forme
originaire des racines aryennes, n'y existait pas encore; la racine
y était bilitère et monosyllabique, et, par conséquent, dès à
présent on peut atteindre un état de choses où sa forme s'éloignait
beaucoup moins de celle des racines indo-européennes.
Nous l'avons dit, la séparation des langues sémitiques et
'hamitiques, que personne ne doute plus être sorties d'une source
commune, s'est produite à une époque très reculée et dans un état
fort peu développé du langage. Si maintenant les langues aryennes
ont procédé d'une même souche que ces deux autres familles, la
séparation ne peut avoir eu lieu qu'à une époque encore antérieure,
et dans un stage encore moins avancé de la formation linguistique,
entre la langue mère de l'aryaque, d'une part, et la langue mère
commune du sémitique et du 'hamitique, d'autre part. Or, jusqu'ici
le problème n'a pas été sérieusement examiné dans ces données.
383
Tous les jugements absolus à son égard sont donc, quant à présent,
prématurés, et personne n'est en droit de soutenir d'une manière
formelle ni l'affirmative, ni la négative. J'irai même plus loin,
et je dirai que, dans l'état actuel de la science, toute tentative
pour aborder la question est également prématurée et ne peut
conduire à un résultat sérieux. Il faut d'abord que l'origine
commune des langues sémitiques et 'hamitiques soit aussi bien et
aussi complètement élucidée que l'est dès aujourd'hui celle des
langues aryennes; il faut que l'on ait dressé le bilan exact de ce
qui constituait la grammaire de la langue primitive dont les deux
familles en question sont sorties, et de ce que chacune d'elle en a
développé spontanément de son côté; il faut enfin que l'on soit
parvenu à restituer la forme fondamentale de leurs racines
communes. C'est seulement quand ce grand travail sera accompli--et
il demandera les efforts de plusieurs générations de savants--c'est
seulement alors que l'on pourra, d'une façon véritablement
scientifique, procéder à la comparaison du _substratum_ des langues
sémitiques et 'hamitiques, que l'on aura ainsi obtenu, avec le
_substratum_ des langues aryennes, pour décider enfin si leurs
systèmes grammaticaux, ainsi ramenés le plus près possible de leurs
sources, ont pu avoir un point de départ commun, si leurs racines
réellement primitives sont ou non irréductibles entre elles. Jusque
là on ne saurait rien préjuger, et une critique sévère et
impartiale s'oppose à ce que l'on proclame d'avance impossible
l'unité linguistique originaire, que tant de raisons historiques et
philosophiques rendent probable, entre les trois grands rameaux de
la race blanche, ceux que l'ethnographie sacrée représente comme
constituant l'humanité noa'hide.
* * * * *
La science a restitué, avec un haut degré de certitude, les traits
essentiels de l'aryaque ou de la langue mère commune des idiomes
indo-européens. Elle rétablit de même les caractères propres qui
différencièrent les deux premiers langages qui sortirent de sa
décomposition et qui, devenant à leur tour des langues mères d'une
nombreuse progéniture, servirent de point de départ aux deux
grandes divisions de la famille: _indo-iranienne_ et _européenne_.
Dans la première division il faut compter deux groupes: _indien_ et
_iranien_.
Dans la seconde il faut en reconnaître quatre: _pélasgique_ ou
_gréco-italique_, _celtique_, _germanique_ et _letto-slave_.
384
Le _sanscrit_ forme la base du groupe indien; c'est l'idiome sacré
de la religion et de la science des Brahmanes. Parlé il y a plus de
vingt siècles, il a vécu ensuite comme langue littéraire, et il
doit à cette longue existence d'être devenu le type le plus parfait
d'une langue à flexions, ainsi que l'indique la signification même
du nom que les Indiens lui ont donné, _sanskrta_, c'est-à-dire «ce
qui est achevé en soi-même.» Cette langue sonore, très riche en
articulations, que l'improvisation poétique a singulièrement
assouplie, est désignée par ceux qui l'écrivent sous le nom de
«langue des dieux,» _sourabâni_, de même que son alphabet est
appelé «écriture des dieux,» _dêvanâgari_. La grammaire sanscrite
est une des plus riches qui se puissent rencontrer: ses formes les
plus anciennes nous sont offertes par le recueil d'anciens hymnes
appelés Rig-Vêda, ses plus modernes se trouvent dans les Pourânas
ou légendes poétiques, dont la rédaction ne remonte pas, pour
quelques-uns, plus haut que la fin du moyen âge.
C'est le sort commun de toutes les langues de s'altérer avec le
temps. Les mots se raccourcissent et s'élident; ils s'usent, pour
ainsi dire, comme les objets, par le frottement. La forme
synthétique de la phrase disparaît graduellement en totalité ou en
partie, et les éléments grammaticaux, les parties du discours se
dégagent pour constituer dans la phrase des mots séparés. Ces mots
eux-mêmes se coordonnent et se disposent suivant les besoins de la
clarté et de l'harmonie. Ce travail s'est opéré dans toutes les
langues issues de la souche sanscrite.
L'idiome que l'on peut considérer comme sorti le premier du
sanscrit est le _pâli_, parlé jadis à l'orient de l'Hindoustan, et
dont la littérature commença à se constituer trois siècles avant
notre ère. Il a laissé de cette époque des monuments gravés, sur
des colonnes et sur des rochers, par les rois bouddhistes de
l'Inde. Devenu la langue des livres de la religion du Bouddha, le
pâli fut chassé de l'Inde avec elle, et porté à l'état d'idiome
sacré par le prosélytisme des fugitifs à Ceylan, dans le Maduré,
dans l'empire Barman et dans l'Indo-Chine.
Les dialectes _prâcrits_ constituent une seconde génération. Le nom
de _prâkrta_ signifie «inférieur, imparfait,» et a été donné aux
idiomes qui constituaient le langage vulgaire de l'Inde dans les
siècles immédiatement antérieurs à l'ère chrétienne. Ces dialectes
nous ont été particulièrement conservés par les drames indiens, où
385 ils sont mis dans la bouche des personnages inférieurs. Les langues
néo-indiennes sont une dérivation directe des anciens dialectes
prâcrits ou populaires. On en compte un assez grand nombre, toutes
restreintes à des provinces déterminées, d'où elles tirent leurs
noms. Les principales sont: à l'est le _bengali_, l'_assami_ et
l'_oriya_; à l'ouest le _sindhi_, le _moultani_ et le _goujerati_
ou _gouzarati_; au nord le _nepali_ et le _kachmirien_; au centre
l'_hindi_ et l'_hindoustani_, appelé également _ourdou_; au sud le
_mahratte_. La plupart de ces idiomes ont commencé à prendre la
forme que nous leur voyons aujourd'hui, vers le Xe siècle de l'ère
chrétienne.
Dans cette variété d'idiomes, l'_hindoui_, dont la patrie
originaire était dans la région centrale de l'Inde du Nord, de
l'Hindoustan proprement dit, s'éleva vers cette époque au rôle de
langue littéraire, de langage commun écrit et cultivé, rôle dont
ont hérité ses deux dérivés, l'hindi et l'hindoustani. On a dit
avec juste raison que l'hindi n'est que de l'hindoui revêtant une
forme plus moderne. Quant à l'hindoustani, c'est sous l'influence
musulmane qu'il s'est formé; aussi son vocabulaire est plein de
mots arabes et persans, et, à la différence des autres idiomes
néo-indiens dont les alphabets procèdent du dêvanâgari, il s'écrit
avec les caractères persans, c'est-à-dire avec l'alphabet arabe
augmenté de quelques signes.
Il faut encore joindre aux langues néo-indiennes le _tzigane_,
idiome de cette race étrange, originaire de l'Inde, qui erre en
nomade au travers de l'Europe, et qu'on désigne, suivant les pays,
par les noms de Zigeuner, Zingari, Gitanos, Bohémiens ou Gypsies.
Leur langage est, du reste, bien plus corrompu qu'aucun autre de
ceux auxquels il est apparenté. Il s'est pénétré d'une quantité de
mots empruntés aux langues de tous les pays que le peuple bizarre
qui le parle a traversés dans le cours de sa longue migration.
* * * * *
Les deux types les plus anciens que nous possédions du groupe
iranien sont le _zend_ et le _perse_. Le zend est l'idiome des
livres sacrés attribués à Zarathoustra (Zoroastre) et désignés par
le nom commun de _Zend-Avesta_; le dialecte des Gâthâs, ainsi nommé
d'après certains morceaux du recueil avestique qui nous l'ont
conservé, paraît en représenter la forme la plus ancienne. Le perse
est connu par les inscriptions cunéiformes des monarques
Achéménides. Il a été longtemps admis dans la science que le zend
386 était l'ancien idiome de la Bactriane, qu'il constituait l'iranien
oriental et le perse l'iranien occidental. Mais d'autres savants
tendent à admettre aujourd'hui que c'est la Médie, et spécialement
la Médie Atropatène, qui a été le berceau de la langue zende et de
la réforme religieuse du zoroastrisme. C'est là une question fort
obscure encore et dont nous devons reporter l'examen au livre de
cette histoire qui traitera spécialement des Mèdes.
Quoiqu'il en soit, les langues iraniennes sont encore très
rapprochées du sanscrit. En général, leur phonétique est moins
compliquée, moins délicate que celle des idiomes indiens, quoique,
sous bien des rapports, elle lui soit comparable. Le zend et le
perse l'emportent même parfois sur le sanscrit, en ce qu'ils se
rapprochent davantage de l'aryaque ou de la langue mère des idiomes
indo-européens. Ainsi, tandis que le sanscrit convertit en un
simple _ô_ la diphtongue primitive _au_, le perse la conserve telle
quelle et le zend ne fait que la changer en _ao_; tandis que le
sanscrit remplace par le génitif le vieil ablatif en _at_, sauf
lorsqu'il s'agit d'un thème se terminant par la voyelle _a_, le
zend conserve toujours cette ancienne désinence. Un des traits
caractéristiques des langues anciennes de ce groupe est la
transformation en _h_ du _s_ aryaque, que le sanscrit conserve
intact.
Le zend n'a pas enfanté par sa décomposition de progéniture connue,
qu'on puisse lui rattacher avec certitude. Ce que l'on appelle
quelquefois le _pazend_ ne diffère pas du _parsi_, idiome sorti de
la modification populaire du perse dans les premiers siècles de
l'ère chrétienne et formé dans les provinces orientales de l'Iran,
tandis que dans les provinces occidentales régnait le _pehlevi_,
dont nous parlerons tout à l'heure. Le parsi a vécu assez tard et a
été à la fois langue littéraire et langue vulgaire. De sa
décomposition ont été produits à leur tour le _persan_ moderne et
le _guèbre_. Ce dernier est l'idiome parlé des descendants des
sectateurs du mazdéisme, réfugiés dans l'Inde pour échapper aux
persécutions musulmanes. Quant au persan, qui possède une riche et
brillante littérature, il est né vers le XIe siècle, dans la
province de Fars ou Farsistan, d'une réaction du génie national se
produisant au sein de l'islamisme; sa phraséologie est donc
pénétrée de locutions arabes et turques, malgré la façon dont l'ont
développé et perfectionné plusieurs générations de grands poètes,
sous les dynasties indépendantes de la Perse du moyen âge. L'aire
géographique du persan a été depuis plusieurs siècles en se
387 resserrant toujours; cette langue s'est vue chassée successivement
par le turc du Schirwan, de l'Arran et de l'Adherbaidjan où on le
parlait autrefois. Elle présente quelques dialectes, comme le
_mazenderani_, le _lour_, le _khoraçani_.
Le _kurde_ et le _béloutchi_ sont des idiomes iraniens modernes,
qui tiennent de très près au persan, mais sont plus altérés et ont
subi de forts mélanges étrangers. Il en est de même de l'_afghan_
ou _pouschtou_, d'un caractère rude et barbare, qui lui a valu en
Perse le sobriquet de «langue de l'enfer.» L'afghan a cependant une
physionomie assez particulière pour que certains linguistes aient
voulu en faire le type d'un groupe spécial, intermédiaire entre
l'iranien et l'indien. C'est probablement le descendant direct du
véritable iranien oriental ou idiome de la Bactriane, aujourd'hui
perdu et différent du zend.
Le _huzwaresch_ ou _pehlevi_ est une sorte d'idiome mixte, né dans
la partie la plus occidentale de l'Irân d'une infiltration de
l'araméen dans le langage indigène. Sa phonétique, sa grammaire,
son lexique sont pénétrés d'éléments araméens, qui y tiennent une
énorme place. On discerne les premiers vestiges de sa naissance dès
les derniers temps de la monarchie des Achéménides, en même temps
que le perse se décompose. Mais c'est surtout dans les siècles de
la période macédoniene et de la période parthe qu'il achève de se
former. Divisé en plusieurs dialectes, qui se distinguent surtout
par la quantité plus ou moins forte d'éléments araméens qu'ils
renferment, le pehlevi a été la langue politique officielle de la
cour et de l'administration des Sassanides. C'est vers les derniers
temps de ces princes que l'on traduisit en pehlevi les livrés du
Zend-Avesta, dont le texte zend commençait à n'être plus compris.
Quant au précieux traité cosmogonique mazdéen intitulé
_Boundéhesch_, auquel nous avons fait de nombreux emprunts dans
notre livre précédent, si les traditions qu'il renferme sont pour
la plupart anciennes et réellement indigènes, sa rédaction ne
remonte pas plus haut que le moyen âge. Aussi remarque-t-on dans sa
langue de nombreux arabismes, qui se surperposent aux aramaïsmes du
pehlevi plus ancien.
L'arménien est un idiome du groupe iranien, qui s'est formé
parallèlement au zend et au perse. Aucun monument ne nous en fait
connaître jusqu'ici la forme ancienne, que l'on ne parvient à
restituer que théoriquement. C'est seulement au Ve siècle de notre
ère que débute la littérature arménienne, avec la conversion du
pays au christianisme et la création d'un alphabet indigène par
St-Mesrob. L'âge d'or de l'arménien, inauguré alors, a duré environ
388 700 ans, jusqu'au commencement du XIIe siècle. La littérature
religieuse, poétique et historique de l'arménien fut féconde, ses
dialectes assez nombreux, et l'un d'eux, celui de la province
d'Ararat, s'éleva bientôt au rang de langue littéraire. Aujourd'hui
encore les dialectes arméniens vulgaires sont nombreux et ne
peuvent en aucune façon être considérés comme des patois de
l'idiome littéraire. Celui-ci, tout au contraire, s'est immobilisé,
et les dialectes actuels ne sont que des formes plus modernes des
anciens dialectes. Dès le XIe siècle, on les employait déjà dans le
langage écrit, aux dépens de la langue littéraire classique.
Un dernier idiome rentrant dans le groupe iranien est l'_ossète_,
parlé par une petite nation au centre de la chaîne du Caucase, et
divisé en plusieurs dialectes malgré le peu d'étendue actuelle de
son territoire. Les Ossètes ou Irons paraissent avoir été désignés,
avec des tribus voisines, sous le nom d'Albaniens par les Grecs et
sous celui d'Agovhans par les auteurs arméniens.
* * * * *
«Le groupe gréco-latin, dit M. Maury, comprend la plus grande
partie des langues de l'Europe méridionale. L'épithète de
_pélasgique_ le caractérise assez clairement, car la Grèce et
l'Italie furent peuplées d'abord par une race commune, les
Pélasges, dont l'idiome paraît avoir été la souche du grec et du
latin.
La première de ces langues n'est point en effet la mère de l'autre,
comme on l'avait cru dans le principe; ce sont simplement deux
soeurs, et si l'on devait leur assigner un âge différent, la langue
latine aurait des droits à être regardée comme l'aînée. Cette
langue, en effet, présente un caractère plus archaïque que le grec
classique. Le dialecte le plus ancien de l'idiome hellénique, celui
des Éoliens, ressemble au latin bien plus que les dialectes plus
récents du grec. Le latin n'a en aucune façon le caractère d'une
langue due à la décomposition d'une autre plus ancienne ou à son
mélange avec d'autres. Elle porte à un haut degré le caractère
synthétique des idiomes anciens. Les éléments grammaticaux n'y ont
point encore été séparés en autant de mots différents, et la
phraséologie, comme la conjugaison de son verbe et les formes les
plus anciennes de ses déclinaisons, offrent une ressemblance
frappante avec le sanscrit. Son vocabulaire contient une foule de
mots dont la forme archaïque, qui nous a été conservée, est tout
aryaque.»
Le _latin_ appartient à un ensemble de langues, aujourd'hui
389 disparues, qu'il absorba graduellement, avec l'extension de la
puisance politique de Rome, et qui, après avoir encore subsisté
quelques siècles comme patois, finirent par disparaître vers le
commencement de l'ère chrétienne. Nous ne les connaissons guères,
du reste, que par quelques inscriptions. De ce nombre étaient: le
_sabin_, auquel le latin emprunta beaucoup de mots à l'origine; les
idiomes sabelliques, tels que le _marse_ et l'_osque_ ou
_campanien_, dont cette appellation ne désigne que très
imparfaitement la vaste étendue géographique, car il était aussi le
langage des Samnites, des Lucaniens et des Bruttiens; le _volsque_;
le _falisque_; enfin l'_ombrien_, dont on possède un monument
infiniment précieux, et d'un développement considérable, dans les
célèbres Tables Eugubines, découvertes à Gubbio, l'antique Iguvium.
Toutes les tentatives faites jusqu'ici pour rattacher au rameau de
ces langues italiques l'_étrusque_, qui nous a laissé une riche
épigraphie, sont demeurées infructueuses. Le problème, toujours
sans solution, de l'étrusque est un des plus irritants pour le
linguiste, pour l'archéologue et pour l'historien. On lit
matériellement cette langue avec une entière certitude, on en a de
nombreuses inscriptions, dont quelques-unes bilingues (très
courtes, il est vrai), et pourtant on n'arrive pas à la comprendre,
à en établir la grammaire, ni même à en déterminer le caractère
général. Il n'est pas du tout sûr encore que ce soit une langue
indo-européenne; il n'est même pas sûr que l'on doive le classer
parmi les langues à flexions et non parmi les langues
agglutinantes, comme le pensent des philologues de la valeur de M.
Deecke et de M. Sayce.
Le _grec_ a passé, durant sa longue existence, qu'on ne saurait
évaluer à moins de 3000 ans, par des modifications assez sensibles,
moins profondes pourtant que celles qui s'observent pour d'autres
langues de la même famille. Comprenant d'abord un assez grand
nombre de dialectes, tels que l'_éolien_, le _dorien_, l'_ionien_,
l'_attique_, le _macédonien_, il a été ramené à une forme unique
sous l'influence de la culture littéraire. Le grec, parlé d'abord
dans la Grèce, la Thessalie, la Macédoine et sur la côte de l'Asie
Mineure, étendit peu à peu son domaine, par l'envoi de nombreuses
colonies, et à la suite des conquêtes macédoniennes. «Il évinça,
dit M. Maury, les idiomes nationaux de la Thrace et de l'Asie
Mineure. Le _thrace_, dont on sait par Strabon que le _gète_ et le
_dace_ n'étaient que des dialectes, tenait comme le _scolote_, le
_phrygien_ et le _lycien_, aux langues iraniennes. Le _lydien_
paraît avoir subi, ainsi que le _cilicien_, l'influence des langues
390 sémitiques. Sauf pour le _lycien_, qui nous est connu par des
inscriptions, nous ne possédons qu'un petit nombre de mots de ces
diverses langues, éteintes depuis deux mille ans environ. Le
_cappadocien_ se rapprochait plus du perse. Tous ces idiomes
devaient former le passage du grec à l'arménien et au zend. Quant
au _carien_ et au _mysien_, il y a lieu de supposer qu'ils étaient
aussi de la famille pélasgique.»
«La langue actuelle des Albanais ou Schkypétars, dit encore le même
savant, quoique aujourd'hui singulièrement pénétrée de mots grecs
et slaves, a été regardée par plusieurs comme un des dérivés les
moins altérés de l'idiome pélasge... Il est à noter que plusieurs
de ses formes se rapprochent plus du sanscrit que du grec; la
déclinaison de l'adjectif, par exemple, est déterminée par un
appendice pronominal, qui s'observe dans les langues slaves. La
conjugaison du verbe se distingue tout à fait de celle du grec, et
dénote un système de flexions moins développé. Les Albanais, qui se
sont beaucoup croisés avec les Slaves, pourraient fort bien
descendre des anciens Lélèges, peuple des côtes de l'Asie Mineure
et de l'archipel grec, lié de près aux Pélasges. M. Otto Blau a
signalé des analogies entre leur idiome, qui se rapproche du
dialecte éolien, et celui des inscriptions lyciennes. La
disposition que les Schkypétars donnent à leur chevelure rappelle
celle qu'Homère attribue aux Abantes, petit peuple lélège de
l'Attique, et qu'on retrouve aussi dans les figures des bas-reliefs
lyciens.»
Ce qui est plus positif, et ce qu'ont surtout contribué à mettre en
lumière les travaux de M. de Simone, de Lecce, et de M. Alfred
Maury lui-même, c'est la parenté qu'offre avec l'albanais l'idiome
des inscriptions messapiennes, c'est-à-dire celui dont se servaient
les Dauniens, Apuliens, Messapiens et Japyges, peuples d'origine
illyrienne qui habitaient l'extrémité sud-est de l'Italie, le long
de la mer Adriatique. Il y a certainement dans ces inscriptions la
forme antique d'un type de langues dont l'_albanais_ ou _schkype_
est une forme moderne. Ceci vient confirmer la théorie
historiquement la plus vraisemblable qui ait été émise au sujet de
ce dernier idiome, celle que M. von Hahn a soutenue avec beaucoup
de science, et qui consiste à y voir le dernier débris, plus ou
moins altéré par l'effet du temps et par des influences étrangères,
des langues autrefois propres aux peuples thraco-illyriens. Il est
vraisemblable que l'on devra en faire un groupe spécial, qui
viendra se classer entre le groupe pélasgique ou greco-italique et
les idiomes de la division indo-iranienne.
391
Pendant la période qui s'écoula de l'établissement du christianisme
à la conquête musulmane, le grec subit un léger travail de
transformation qui lui enleva quelque peu de son organisme
synthétique et simplifia plusieurs de ses formes grammaticales. Le
_grec moderne_ ou _romaïque_ sortit de ce travail, et, tout en
gardant comme le squelette de son organisme primitif, il en expulsa
ce qui tendait encore à lui conserver un caractère synthétique.
Mais tous ces changements se réduirent en somme à peu de chose; ils
n'excèdent pas ce que l'effet du temps produit toujours dans
l'intérieur d'une langue qui reste elle-même. C'est bien le grec
qui continue à vivre encore aujourd'hui; ce n'est pas un idiome
nouveau qui en est sorti.
La décomposition du latin a été tout autre; elle a produit des
transformations si profondes qu'elles ont enfanté tout un groupe de
langues nouvelles, que l'on désigne sous le nom commun de
_néo-latines_ ou _romanes_: le _portugais_, l'_espagnol_; le
_français_; le _provençal_; l'_italien_; le _ladin_ ou _roumanche_,
restreint dans les Grisons et le Frioul; enfin le _roumain_ ou
_moldo-valaque_.
«Quand le latin, dit M. Littré, eut définitivement effacé les
idiomes indigènes de l'Italie, de l'Espagne et de la Gaule, la
langue littéraire devint une pour ces trois grands pays, mais le
parler vulgaire (j'entends le parler latin, puisqu'il n'en restait
guère d'autre) y fut respectivement différent. Du moins c'est ce
que témoignent les langues romanes par leur seule existence; si le
latin n'avait pas été parlé dans chaque pays d'une façon
particulière, les idiomes sortis de ce parler latin que
j'appellerai ici régional, n'auraient pas des caractères
distinctifs, et ils se confondraient. Mais ces Italiens, ces
Espagnols et ces Gaulois, conduits par le concours des
circonstances à parler tous latin, le parlaient chacun avec un mode
d'articulation et d'euphonie qui leur était propre.... Ces grandes
localités qu'on nomme Italie, Espagne, Provence et France, mirent
leur empreinte sur la langue, comme la mirent les localités plus
petites qu'on nomme provinces. Et la diversité eut sa règle qui ne
lui permit pas les écarts. Cette règle est dans la situation
géographique, qui implique des différences essentielles et
caractéristiques entre les populations. Le français, le plus
éloigné du centre du latin, fut celui qui l'altéra le plus; je
parle uniquement de la forme, car le fond latin est aussi pur dans
le français que dans les autres idiomes. Le provençal, que la haute
barrière des Alpes place dans le régime gaulois du ciel et de la
terre, mais qui les longe, est intermédiaire, plus près de la forme
392 latine que le français, un peu moins près que l'espagnol. Celui-ci,
qui borde la Méditerranée et que son ciel et sa terre rapprochent
tant de l'Italie, s'en rapproche aussi par la langue. Enfin
l'italien, comme placé au centre même de la latinité, la reproduit
avec le moins d'altération. Il y a dans cette théorie de la
formation romane une contre-épreuve, qui, comme toutes les autres
épreuves, est décisive. En effet, si telle n'était la loi qui
préside à la répartition géographique des langues romanes, on
remarquerait çà et là des interruptions du type propre à chaque
région, par exemple, des apparitions de type propre à une autre.
Ainsi, dans le domaine français, au fond de la Neustrie ou de la
Picardie, on rencontrerait des formations ou provençales, ou
italiennes, ou espagnoles; au fond de l'Espagne on rencontrerait
des formations françaises, provençales, ou italiennes; au fond de
l'Italie, on rencontrerait des formations espagnoles, provençales
ou françaises. Il n'en est rien; le type régional, une fois
commencé, ne subit plus aucune déviation, aucun retour vers les
types d'une autre région; tout s'y suit régulièrement selon les
influences locales, qu'on nommera diminutives en les comparant aux
influences de région.»
* * * * *
Les langues celtiques, aujourd'hui restreintes dans un petit nombre
de cantons de la France et des Îles Britanniques, sont de toutes
les langues indo-européennes les plus éloignées du berceau primitif
dans la direction de l'ouest; ce sont aussi les plus altérées. Ces
idiomes rappellent sans doute la grammaire sanscrite, mais
n'offrent plus avec elle qu'une ressemblance générale. En suivant
les lois de la permutation régulière des consonnes, on parvient à
remonter du vocabulaire des langues celtiques à celui de l'aryaque
et du sanscrit; mais les formes grammaticales ont été tellement
altérées, qu'il est souvent difficile de les rattacher, au moins
directement, aux types habituels de la famille indo-européenne.
Le _gaulois_ a disparu, supplanté par le latin; il n'en subsiste
qu'un petit nombre d'inscriptions, encore imparfaitement
expliquées. Elles prouvent, du moins, dès à présent que,
contrairement à ce que l'on a pensé d'abord, c'est à peine si une
différence dialectique séparait le parler des Bretons et des
Celtes. On classe les idiomes celtiques encore vivants en deux
groupes, _kymrique_ ou _breton_ et _gallique_ ou _gaélique_. Le
premier comprend le _kymrique_ proprement dit ou _gallois_, langage
du pays de Galles, le _cornique_, demeuré en usage jusqu'au siècle
393 dernier en Angleterre, dans le comté de Cornouailles, enfin
l'_armoricain_ ou _breton_, d'un usage général dans nos
départements des Côtes-du-Nord, du Finistère, du Morbihan et dans
une partie de la Loire-Inférieure. Au second appartiennent
l'_irlandais_, celui de tous ces idiomes qui a conservé les formes
les plus archaïques, le _gaélique_ proprement dit ou langue _erse_,
parlé dans la Haute-Écosse, enfin le _manx_ ou dialecte de l'île de
Man.
* * * * *
«Le vaste groupe des langues germaniques, qui a repoussé peu à peu
les langues slaves, dit M. Maury, embrasse aujourd'hui un grand
nombre d'idiomes, lesquels ont succédé eux-mêmes à d'autres du même
groupe et dont nous avons conservé quelques monuments. Toutes ces
langues se distinguent par des caractères communs qui découlent
eux-mêmes de la grammaire aryaque, dont ils ne sont que des
altérations régulières. Un des plus célèbres philologues de
l'Allemagne, qui est devenu par ses travaux comme le législateur de
la grammaire comparée des langues germaniques, Jacob Grimm, a
distingué quatre caractères fondamentaux dans ce groupe. C'est
d'abord la propriété qu'a la voyelle de s'adoucir en se prononçant
pour indiquer une modification dans la signification ou l'emploi du
mot. C'est ensuite la transformation d'une consonne en une consonne
de la même classe, plus douce, plus forte ou aspirée. C'est en
troisième lieu l'existence de conjugaisons fortes et faibles,
c'est-à-dire de conjugaisons dans lesquelles la voyelle radicale
change d'après certaines lois, et de conjugaisons dans lesquelles
elle demeure invariable.»
Les langues germaniques forment deux rameaux, _gothique_ et
_allemand_. Nous ne connaissons l'_ancien gothique_ que par un
petit nombre de monuments écrits, parmi lesquels il faut placer en
première ligne les fragments de la version de la Bible faite par
l'évêque Vulfila (l'Ulphilas des écrivains grecs) au IVe siècle. Au
même rameau appartiennent: 1° le _norse_, idiome des anciens
Scandinaves, qui s'est conservé presque intact en Islande et qui a
donné naissance, par des altérations graduelles, au danois et au
suédois; 2º l'_anglo-saxon_, qui, par son mélange avec le vieux
français et par un effet de modifications propres, dues surtout aux
influences celtiques, a produit l'_anglais_; 3° le _bas-allemand_,
qui comprend lui-même plusieurs dialectes: le _frison_, le
_hollandais_ et le _flamand_. Ces dernières langues sont comme les
résidus de l'idiome _saxon_, qui se parlait avec de légères
394 différences de canton à canton dans tout le nord-ouest de
l'Allemagne, depuis l'Elbe et le Weser jusqu'au Rhin et à l'Escaut.
Quant au rameau allemand proprement dit, il comprend quatre
dialectes: le _haut-allemand_, devenu depuis Luther la langue des
lettres et de la société dans toute l'Allemagne, le _souabe_,
l'_autrichien_, et le _franconien_.
* * * * *
Le groupe des langues lettiques et slaves rappelle d'assez près les
langues indiennes et iraniennes. La sève primitive du génie aryaque
y circule encore avec une remarquable énergie. Ce groupe se divise
en deux rameaux, _lettique_ et _slave_ proprement dit. Le premier
correspond à une période moins avancée que le second. Le substantif
lithuanien n'a, par exemple, que deux genres, tandis que le slave
en reconnaît trois. La conjugaison slave est aussi supérieure à la
lithuanienne, où l'on ne distingue pas les troisièmes personnes du
singulier, du duel et du pluriel.
Le rameau lettique comprend: le _lithuanien_, celui de tous les
idiomes actuellement parlés en Europe qui se rapproche du sanscrit;
le _borussien ancien_ ou _prussien_, qui a été dépossédé par
l'allemand; le _polexien_, ancien idiome de la Podlachie, parlé
jadis par une population que les Polonais ont anéantie; le _lette_
ou _livonien_, idiome des Lettons qui forment le fond de la
population de cette contrée et l'ont fait adopter aux Lives,
d'origine finnoise.
Le rameau slave est infiniment plus étendu; on peut même dire que
de tous les groupes linguistiques de l'Europe, c'est celui qui est
parlé par le plus grand nombre de bouches. Son appellation de
_slave_ vient du nom, impliquant l'idée de gloire, que se donnent à
elles-mêmes toutes les populations parlant les idiomes de ce genre.
À l'exception du bulgare, qui a subi des altérations profondes, les
langues slaves conservent entre elles une similitude beaucoup plus
grande que les langues germaniques, par exemple. Le voyageur qui en
connaît une à fond peut se faire comprendre dans toute l'étendue du
territoire où elles sont parlées, depuis le Monténégro jusqu'au
Kamchatka.
Il faut distinguer dans les langues slaves deux grandes
subdivisions, _orientale_ et _occidentale_. La forme la plus
ancienne connue de la première est le _slavon ecclésiastique_,
langue liturgique de toutes les Églises slaves, qui, depuis le
395 moyen âge, a cessé d'être vivante dans l'usage parlé. A côté de lui
on doit ranger le _bulgare_, qui représente également un état de
langue fort ancien; c'est aussi un dérivé de la langue perdue des
Antes ou Slaves du sud, adopté par les Bulgares finnois,
originaires des bords du Volga, lors de leur établissement dans les
contrées du bas Danube; dans la bouche de ces hommes de race
étrangère et sous l'influence des idiomes qui l'entouraient, ses
formes se sont altérées notablement. Vient ensuite le _russe_, dont
la conquête a si prodigieusement étendu les domaines et qui
supplante peu à peu les idiomes ougro-finnois et tartares; le
_serbe_, parlé entre la mer Adriatique et le Danube; enfin le
_slovène_, dont le territoire actuel est restreint à la Carniole, à
la Carinthie et à une petite partie de la Hongrie occidentale.
Les idiomes slaves de l'ouest sont le _polonais_, le _tchèque_ ou
_bohême_, le _sorabe_ ou _vinde_ de la Basse-Lusace, auxquels il
faut joindre quelques langues déracinées depuis plusieurs siècles
déjà par l'allemand, comme le _cachoube_ du Lauenbourg, le _polabe_
et l'_obotrite_ des bords de l'Elbe. En général ces idiomes sont
plus durs, moins harmonieux, plus surchargés de consonnes que ceux
de la branche orientale, surtout le tchèque.
* * * * *
Le coup d'oeil que nous venons de jeter sur les races humaines et
les diverses familles de langues, nous a insensiblement conduit des
temps primitifs de l'humanité aux choses de nos jours. Nous nous
sommes ainsi trouvés entraînés bien loin de l'histoire ancienne des
civilisations orientales, sujet du présent ouvrage. C'est un
inconvénient que je confesse tout le premier, et que pourtant, je
l'espère, le lecteur voudra bien me pardonner.
En effet, des notions générales d'ethnographie et de linguistique
étaient appelées comme une introduction presque nécessaire en tête
d'une semblable histoire, où il sera question de tant de peuples,
de races et de langues diverses. Et du moment que je me décidais à
y donner place à ces notions, il était impossible qu'elles ne
continssent pas ce mélange d'antique et de moderne auquel j'ai dû
me résigner, tout en reconnaissant que c'était ici un défaut
sérieux.
Nous allons rentrer plus exclusivement dans l'antiquité, en
esquissant le tableau de l'histoire des écritures, que l'on ne
saurait séparer de l'histoire des langues. Pourtant, là encore,
396 quand il s'agira de retracer les premières origines de l'art
d'écrire, il nous faudra chercher des éclaircissements et des
analogies chez les sauvages modernes. Mais ensuite tout mélange de
ce genre disparaîtra définitivement quand nous aborderons enfin, en
les prenant l'un après l'autre, les annales des grands peuples
civilisés de la haute antiquité orientale.
397
CHAPITRE III
L'ÉCRITURE.
§ 1.--LES MARQUES MNÉMONIQUES.
L'homme n'eut pas plus tôt acquis les premiers éléments des
connaissances indispensables à son développement intellectuel et
moral, qu'il dut sentir la nécessité d'aider sa mémoire à conserver
les notions qu'il s'était appropriées, et d'acquérir les moyens de
communiquer sa pensée à ses semblables dans des conditions où la
parole ne pouvait être employée. C'est là ce qui constitue
l'écriture.
Pour réaliser cet objet, deux méthodes pouvaient être employées,
séparément ou ensemble:
L'_idéographisme_ ou la peinture des idées;
Le _phonétisme_ ou la peinture des sons.
À son tour l'idéographisme pouvait user de deux méthodes:
La représentation même des objets que l'on voulait désigner, ou
_figuration_ directe;
La représentation d'un objet matériel ou d'une figure convenue pour
exprimer une idée qui ne pouvait pas se peindre par une image
directe; c'est ce qu'on désigne par le nom de _symbolisme_.
Le phonétisme présente également deux degrés:
Le _syllabisme_, qui considère dans la parole comme un tout
indivisible, et représente par un seul signe la syllabe, composée
d'une articulation ou consonne, muette par elle-même, et d'un son
vocal qui y sert de motion;
L'_alphabétisme_, qui décompose la syllabe et en représente par des
signes distincts la consonne et la voyelle.
Par une marche logique et conforme à la nature des choses, ainsi
qu'à l'organisation même de l'esprit humain, tous les systèmes
d'écriture ont commencé par l'idéographisme et ne sont arrivés que
par un progrès graduel au phonétisme. Dans l'emploi du premier
398 système, ils ont tous débuté par la méthode purement figurative,
qui les a conduits à la méthode symbolique. Dans la peinture des
sons, ils ont traversé l'état du syllabisme avant d'en venir à
celui de l'alphabétisme pur, dernier terme du progrès en ces
matières.
L'homme recourut d'abord à des procédés très imparfaits, propres
seulement à éveiller la pensée du fait dont il voulait perpétuer le
souvenir; il en associa l'idée à des objets physiques observés ou
fabriqués par lui. Quand il eut quelque peu grandi en intelligence,
l'un des moyens mnémoniques les plus naturels qui s'offrirent à lui
fut d'exécuter une image plus ou moins exacte de ce qu'il avait vu
ou pensé, et cette représentation figurée, taillée dans une
substance suffisamment résistante ou tracée sur une surface qui se
prêtait au dessin, servit non seulement à se rappeler ce qu'on
craignait d'oublier, mais encore à en transmettre la connaissance à
autrui. Toutefois, dans l'enfance de l'humanité, la main était
encore maladroite et inexpérimentée. Souvent elle ne pouvait même
pas s'essayer à des ébauches grossières; certaines races semblent
avoir été totalement incapables d'un pareil travail. Bien des
populations sauvages se bornèrent à entailler une matière dure, à y
faire des marques de diverses formes, auxquelles elles attachaient
les notions qu'il s'agissait de transmettre. On incisait l'écorce
des arbres, la pierre, l'os, on gravait sur des planchettes, on
dessinait sur des peaux ou de larges feuilles sèches les signes
conventionnels qu'on avait adoptés; ces signes étaient généralement
peu compliqués.
Tels étaient les _khé-mou_, bâtonnets entaillés d'une manière
convenue, que, d'après les écrivains chinois, les chefs tartares,
avant l'introduction de l'alphabet d'origine syriaque adopté
d'abord par les Ouigours, faisaient circuler dans leurs hordes,
lorsqu'ils voulaient entreprendre une expédition, pour indiquer le
nombre d'hommes et de chevaux que devait fournir chaque campement.
Avant de se servir de la forme d'écriture alphabétique à laquelle
on a donné le nom de _runes_, les peuples germaniques et
scandinaves employaient un système analogue, dont l'usage a laissé
des vestiges très manifestes dans le langage de ces peuples. C'est
ainsi que pour désigner les lettres, les signes de l'écriture, on
se sert encore aujourd'hui en allemand du mot _buchstaben_, dont le
sens primitif est celui de «bâtons,» parce que des bâtonnets
entaillés servirent d'abord aux Germains de moyens pour se
communiquer leurs idées. Chez les Scandinaves, l'expression
399 parallèle _bok-stafir_ désigne encore la baguette sur laquelle on
grave des signes mystérieux. Ceci rappelle ce que dit Tacite des
Germains, lesquels faisaient des marques aux fragments d'une
branche d'arbre fruitier qu'ils avaient coupée, et se servaient des
morceaux ainsi marqués pour la divination. C'est à cet usage
primitif des peuples germano-scandinaves qu'Eustathe fait bien
évidemment allusion, quand il dit, d'après quelque auteur
aujourd'hui perdu: «Les anciens, à la manière des Égyptiens,
dessinaient comme des hiéroglyphes des animaux et d'autres figures,
pour indiquer ce qu'ils voulaient dire, de même que plus tard
quelques-uns des Scythes marquaient ce qu'ils voulaient dire en
traçant ou en gravant sur des planchettes de bois certaines images
ou des entailles linéaires de différentes sortes.»
[Illustration 423: Morceau de bois de renne portant des entailles
significatives, provenant de l'ossuaire de Cro-Magnon
(Dordogne)[1].]
[Note 1: D'après la _Conférence_ du docteur Broca _sur les
troglodytes de la Vésère_.]
Il faut remonter bien haut dans la vie de l'humanité pour trouver
les premiers vestiges de semblables usages. Parmi les objets
découverts par Lartet dans la célèbre grotte sépulcrale d'Aurignac,
appartenant à la période quaternaire et à la fin de l'âge du
mammouth, on remarque une lame de bois de renne, «présentant, sur
l'une de ses faces planes, de nombreuses raies transversales,
également distancées, avec une lacune d'interruption qui les divise
en deux séries; sur chacun des bords latéraux de ce morceau ont été
entaillées de champ d'autres séries d'encoches plus profondes et
régulièrement espacées. On serait tenté, dit Lartet de voir là des
signes de numération exprimant des valeurs diverses ou s'appliquant
à des objets distincts.» Il y a, comme on le voit par la
description, identité complète entre cet objet sorti des mains des
hommes qui habitaient notre pays en même temps que l'_elephas
primigenius_, le _rhinoceros tichorhinus_ et l'_ursus spelæus_, et
les _khé-mou_ des Tartares, tels que les décrivent les auteurs
chinois, ou les planchettes qu'Eustathe signale chez les Scythes.
On a trouvé également des pièces toutes semblables dans l'ossuaire
de Cro-Magnon et dans la station renommée de Laugerie-Basse.
400
[Illustration 424: Quippo péruvien de l'époque incasique[1].]
[Note 1: D'après le _Magasin pittoresque_.]
Un autre système, offrant avec celui-ci une grande analogie et
destiné au même objet, fut celui des _quippos_ ou cordelettes
nouées des Péruviens, au temps de la monarchie des Incas. C'était
un moyen mnémonique venant en aide aux poésies transmises par une
tradition purement orale dans la mémoire des _amautas_ ou
«lettrés,» pour conserver le souvenir des principaux événements
historiques. Les _quippos_ péruviens, par les ressources
qu'offraient la variété des couleurs des cordelettes, leur ordre,
le changement du nombre et de la disposition des noeuds,
permettaient d'exprimer ou plutôt de rappeler à la mémoire un
beaucoup plus grand nombre d'idées que les bâtonnets entaillés des
Tartares, et surtout, Garci Lasso de la Vega et Calancha nous
l'attestent, fournissaient les éléments d'une notation numérale
fort avancée. Cependant on n'aurait pu écrire, nous ne disons pas
un livre, mais une phrase entière, au moyen des quippos. Ce n'était
401 par le fait, qu'un perfectionnement du procédé si naturel
qu'emploient beaucoup d'hommes, en faisant des noeuds de diverses
façons au coin de leur mouchoir, pour venir en aide à leur mémoire
et se rappeler à temps certaines choses qu'ils craindraient
d'oublier autrement.
Suivant la tradition chinoise, les premiers habitants des bords du
Hoang-Ho, avant l'invention de l'écriture proprement dite, se
servaient, eux aussi, de cordelettes nouées à des bâtons comme
instruments de mnémonique et de communication de certaines idées.
Ce procédé est encore usité chez les Miao-tseu, barbares des
montagnes du sud-ouest de la Chine. Les bâtons noueux attachés à
des cordes paraissent, dans les origines de la civilisation
chinoise, avoir été le point de départ de ces mystérieux diagrammes
dont on faisait remonter l'invention au légendaire empereur
Fouh-Hi, et dont il est traité dans le _Yih-King_, un des livres
sacrés du Céleste Empire.
[Illustration 425: Spécimens des _koua_ ou diagrammes symboliques
dont les Chinois attribuent l'invention à l'empereur Fouh-Hi.]
Rapprochons encore la pratique des colliers mnémoniques des tribus
de Peaux-Rouges de l'Amérique du Nord, appelés _gaionné_,
_garthoua_ ou _garsuenda_, lesquels empruntent un sens à la
différence des grains qui les composent. Dans certains endroits on
a remarqué, parmi les alluvions quaternaires, à côté d'armes de
pierre de travail humain et de cailloux perforés pour former des
grains de colliers ou de bracelets et servir de parures, des
groupes d'autres cailloux remarquables par leurs formes bizarres,
leurs couleurs variées, certains hasards de cassure. Ces groupes
ont été formés intentionnellement par la main de l'homme, on n'en
saurait douter quand on les trouve en place, et d'un autre côté les
cailloux qui les composent n'ont été utilisés ni comme instruments
ni comme parures. Tout semble donc indiquer qu'on a là les vestiges
d'un procédé mnémonique analogue aux colliers des Peaux-Rouges,
qu'auraient pratiqué les hommes de l'âge quaternaire. Ce qui le
402 confirme, c'est qu'avant l'invention des _quippos_, les Péruviens
de l'époque anté-incasique employaient de même des cailloux ou des
grains de maïs de diverses couleurs.
Mais ces différents procédés rudimentaires, monuments des premiers
efforts de l'homme pour fixer matériellement ses pensées et les
communiquer à travers la distance, là où ne peut plus atteindre sa
voix, ne peuvent être considérés comme constituant de véritables
systèmes d'écriture. Nulle part ils n'ont été susceptibles d'un
certain progrès, même chez les Péruviens, où la civilisation était
pourtant fort avancée et où l'esprit ingénieux de la nation avait
porté un procédé de ce genre jusqu'au dernier degré de
perfectionnement auquel sa nature même pouvait permettre de le
conduire. Nulle part ils ne se sont élevés d'une méthode purement
mnémonique, convenue entre un petit nombre d'individus, et dont la
clef se conservait par tradition, jusqu'à une véritable peinture
d'idées ou de sons.
Il n'y a, à proprement parler, d'écriture que là où il y a dessin
de caractères gravés ou peints, qui représentent à tous les mêmes
idées ou les mêmes sons. Or, tous les systèmes connus qui rentrent
dans ces conditions ont à leur point de départ l'_hiéroglyphisme_,
c'est-à-dire la représentation d'images empruntées au monde
matériel.
§ 2.--LA PICTOGRAPHIE.
La représentation figurée des objets se prêtait bien mieux que les
grossiers procédés que nous venons de passer en revue, à traduire
la pensée; elle en assurait mieux la transmission. Aussi la plupart
des tribus sauvages douées de quelque aptitude à dessiner y
ont-elles eu recours. On a rencontré chez une foule de tribus
sauvages ou quasi sauvages de ces images qui décèlent plus ou moins
le sentiment des formes. Elles n'ont point été simplement le
produit de l'instinct d'imitation qui caractérise notre espèce;
l'objet en était surtout de relater certains événements et
certaines idées. Il n'y a pas un siècle que la plupart des Indiens
de l'Amérique du Nord avaient l'habitude d'exécuter des peintures
représentant d'une façon plus ou moins abrégée leurs expéditions
guerrières, leurs chasses, leurs pêches, leurs migrations, et à
l'aide desquelles ils se rappelaient les phénomènes qui les avaient
frappés, les aventures où ils avaient été engagés. Ces peintures
ressemblent généralement, à s'y méprendre, aux dessins que nous
403 barbouillons dans notre enfance. Les progrès de ce mode
d'expression de la pensée se sont confondus avec ceux de l'art;
mais les races qui n'ont pas connu d'autre écriture ne poussèrent
pas bien loin l'imitation des formes de la nature. Quelques
populations atteignirent pourtant à un degré assez remarquable
d'habileté dans la pratique de cette méthode, que l'on a pris
l'habitude plus ou moins heureuse de désigner par le mot hybride de
_pictographie_.
[Illustration 427: Dessins pictographiques des Esquimaux su des
instruments d'os[1].]
[Note 1: D'après l'ouvrage de sir John Lubbock sur _Les Origines
de la civilisation_.]
404
[Illustration 428: Représentation pictographique de l'époque
quaternaire[1].]
[Note 1: D'après les _Reliquæ aquitanicæ_ de Lartet et Christy.]
Lorsqu'en 1519, le jour de Pâques, Fernand Cortez eut pour la
première fois une entrevue avec un envoyé du roi de Mexico, il
trouva celui-ci accompagné d'indigènes qui, réunis en sa présence,
se mirent immédiatement à peindre sur des bandes d'étoffe de coton
ou d'agave tout ce qui frappait pour la première fois leurs
regards, les navires, les soldats armés d'arquebuses, les chevaux,
etc. Des images qu'ils en firent, les artistes mexicains
composèrent des tableaux qui étonnaient et charmaient l'aventurier
espagnol. Et comme celui-ci leur demandait dans quelle intention
ils exécutaient ces peintures, ils expliquèrent que c'était pour
les porter à Montézuma et lui faire connaître les étrangers qui
avaient abordé dans ses États. Alors, en vue de donner au monarque
mexicain une plus haute idée des forces des _conquistadores_,
Cortez fit manoeuvrer ses fantassins et ses cavaliers, décharger sa
mousqueterie et tirer ses canons; et les peintres de reprendre
leurs pinceaux et de tracer sur leurs bandes d'étoffe les exercices
si nouveaux pour eux dont ils étaient témoins. Ils s'acquittèrent
de leur tâche avec une telle fidélité de reproduction que les
Espagnols s'en émerveillèrent.
Dans cet exemple la pictographie rentre plutôt dans les données de
l'art proprement dit que dans celles de l'écriture. Elle se compose
de représentations directement figuratives offrant une suite de
scènes où se déroulent sous les yeux les épisodes successifs d'une
histoire. C'est ainsi que procèdent les Esquimaux, remarquables par
leur singulière habileté de main pour ce genre de travail, dans les
dessins figurés et significatifs qu'ils gravent sur leurs armes et
leurs instruments, et qui représentent en général les exploits, les
aventures du possesseur ou de sa famille. Les représentations
405 grossièrement sculptées dans les âges préhistoriques sur quelques
rochers de la Scandinavie et sur ceux des alentours du lac des
Meraviglie, dans les Alpes niçoises, ont tout à fait le même
caractère. On pourra en juger par le spécimen que nous reproduisons
ici. Ces figures, gravées sur un rocher à Skebbervall dans le
Bohuslän, en Suède, étaient manifestement destinées à commémorer un
débarquement d'aventuriers venus par mer, qui avait triomphé de la
résistance des indigènes et enlevé leurs troupeaux.
[Illustration 429: Sculptures pictographiques sur un rocher, à
Skebbervall, dans le Bohuslän (Suède)[1].]
[Note 1: D'après la _Revue archéologique_.]
Nous avons parlé plus haut des dessins exécutés sur différents
objets d'os et de corne de renne par les troglodytes du Périgord à
la fin des temps quaternaires. Il en est quelques-uns dans le
nombre qui ont manifestement le caractère d'une véritable
pictographie significative. Tel est le cas de celui que nous
reproduisons pour la seconde fois en regard de cette page et qui
provient de la grotte de la Madeleine. Ce n'est évidemment pas sans
une intention voulue et calculée qu'ont été groupées les figures si
diverses qui sont réunies sur ce morceau de bois de renne. Par leur
succession et leur réunion, elles exprimaient un sens, elles
rappelaient une histoire, non plus par sa représentation directe,
mais sous une forme abrégée et sommaire, où nous pouvons saisir la
transformation qui conduisit la pictographie à devenir de plus en
plus une écriture à proprement parler.
406
En effet, dans ces images avant tout mnémoniques, l'observation
d'une grande exactitude dans les détails, d'une précision
rigoureuse dans la reproduction de la réalité, aurait nui le plus
souvent à la rapidité de l'exécution, et, dans le plus grand nombre
des cas aurait été tout à fait impossible. Comme c'était uniquement
en vue de parler à l'esprit et d'aider la mémoire que l'on
recourait à de semblables dessins, on prit l'habitude d'abréger le
tracé, de réduire les figures à ce qui était strictement nécessaire
pour en comprendre le sens. On adopta des indications
conventionnelles qui dispensèrent de beaucoup de détails. Dans
cette peinture idéographique, on recourut aux mêmes tropes, aux
mêmes figures de pensée dont nous nous servons dans le discours, la
synecdoche, la métonymie, la métaphore. On représenta la partie
pour le tout, la cause pour l'effet, l'effet pour la cause,
l'instrument pour l'ouvrage produit, l'attribut pour la chose même.
Ce qu'une image matérielle n'aurait pu peindre directement, on
l'exprima au moyen de figures qui en suggéraient la notion par voie
de comparaison ou d'analogie.
Quelques exemples, empruntés aux Peaux-Rouges de l'Amérique du
Nord, feront comprendre ce stage de la pictographie.
Voici, à la page en regard de celle-ci, le fac-similé d'une
pétition présentée par des Indiens au Président des États-Unis pour
réclamer la possession de certains lacs, 8, situés dans le
voisinage du lac Supérieur, 10. La figure n° 1 représente le
principal chef pétitionnaire par l'image d'une grue, _totem_ ou
animal symbolique de son clan; les animaux qui suivent sont les
totems de ses copétitionnaires. Leurs yeux sont tous reliés aux
siens pour exprimer l'unité de vues; leur coeur au sien pour
indiquer l'unité de sentiments. L'oeil de la grue, symbole du chef
principal, est en outre le point de départ d'une ligne qui se
dirige vers le Président et d'une autre qui va rejoindre les lacs,
8.
Le document pictographique que nous reproduisons après (p. 408),
contient la biographie de Wingemund, fameux chef des Delawares. La
figure n° 1 dénote qu'il appartenait à la plus ancienne tribu de
cette nation qui a la tortue pour symbole; 2 est son totem
personnel; en 3, le soleil et les dix lignes tracées au-dessous
indiquent dix expéditions guerrières auxquelles il a pris part. Les
figures à la gauche du dessin indiquent les résultats qu'il a
obtenus dans chacune de ses expéditions; les hommes, 5 et 7, y sont
distingués des femmes, 4 et 6; les prisonniers qu'il a emmenés
407 vivants sont pourvus d'une tête, 6 et 7; les ennemis qu'il a tués
n'ont plus de tête, 4 et 5. Les figures au centre représentent
trois forts qu'il a attaqués: 8, un fort sur le lac Érié; 9, le
fort de Détroit; 10, le fort Pitt, au confluent de l'Alleghany et
du Monongahela. Les lignes penchées notent le nombre de guerriers
auxquels commandait Wingemund.
[Illustration 431: pétition indienne au Président des
États-Unis[1].]
[Note 1: D'après le livre de sir John Lubbock sur _Les origines
de la civilisation_.]
408
[Illustration 432a: Biographie pictographique de Wingemund, chef
des Delawares[1].]
[Note 1: D'après Schoolcraft, _Indian tribes of North-America_.]
[Illustration 432b: Planches funéraires de chefs indiens de
l'Amérique du Nord[2].]
[Note 2: D'après Schoolcraft et sir John Lubbock.]
Enfin nous donnons encore la représentation de deux de ces planches
décorées de symboles (_adjedatig_) que l'on dresse comme des stèles
sur la tombe des personnages considérables. Toutes deux sont celles
de chefs renommés, enterrés sur les bords du lac Supérieur. On ne
connaît pas exactement l'interprétation de toutes les figures
qu'elles portent. Notons cependant que le totem du clan du chef, la
grue pour l'un et le renne pour l'autre, est placé à la partie
supérieure de l'une et de l'autre planche, et que sa position
renversée dénote la mort. Les marques numérales, accompagnant le
totem, veulent dire que le premier des guerriers, celui à la grue,
a pris part à trois traités de paix (marques de gauche) et à six
batailles (marques de droite), que le second, celui au renne, a
commandé sept expéditions (marques de gauche) et figuré dans neuf
batailles (marques de droite). En outre, pour ce dernier, les trois
409 traits verticaux au-dessous de son totem rappellent trois blessures
reçues à l'ennemi, et la tête d'élan un combat terrible qu'il
soutint contre un animal de cette espèce.
[Illustration 433: Figures tracées sur une des dalles de la
chambre intérieure du tumulus du Mané-Lud[1].]
[Note 1: D'après la _Revue archéologique_.]
Que l'on mette maintenant en regard de ces planches tumulaires des
Peaux-Rouges de l'Amérique du Nord, les signes grossièrement gravés
à l'âge de la pierre polie sur une des dalles formant la paroi de
la chambre intérieure du grand tumulus du Mané-Lud à Locmariaker,
dans le département du Morbihan, et il ne sera pas possible de
douter que nous n'ayons dans ce dernier cas une épitaphe
pictographique analogue, dont la clef est aujourd'hui perdue, mais
dont la nature est certaine. Cet exemple nous justifiera pleinement
d'avoir été chercher, dans les usages des sauvages modernes,
l'explication des faits qui se produisirent dans les premiers âges
chez les races mêmes qui surent parvenir le plus tôt à un haut
degré de civilisation. Il y a là des faits, tenant au génie propre
et à la nature essentielle de l'homme, qui ont dû se développer
partout parallèlement, en dépit des différences de races. Et le
point où s'est marquée cette différence d'aptitude des races n'a
pas été tant la manifestation des premiers essais rudimentaires de
pictographie mnémonique que le progrès nouveau qui, chez un petit
nombre de peuples seulement, devait en faire sortir l'invention
féconde de l'écriture.
Pour achever de montrer que la pictographie a été foncièrement la
même chez toutes les races et dans toutes les parties du monde, et
cela spontanément, sans qu'il soit possible d'admettre transmission
de l'un à l'autre entre les peuples dont nous comparons les
monuments, il suffira, après avoir produit des spécimens de la
410 pictographie des Indiens de l'Amérique du Nord et de celle des
habitants de notre pays aux deux époques archéolithique et
néolithique, d'en joindre ici un de celle des habitants primitifs
de la Sibérie. Ce sont les signes péniblement gravés sur un rocher
voisin de l'embouchure du ruisseau Smolank dans l'Irtysch.
L'analogie avec le tableau biographique d'un chef des Delawares,
donné tout à l'heure, est frappante. Nous avons de même ici, à côté
de signes dont la signification nous échappe, des indications de
nombres de guerriers, de campements ou de villages attaqués, de
marches et de contremarches militaires, notées par des flèches
placées dans des directions diverses, d'ennemis tués et faits
prisonniers. C'est encore toute une histoire de guerre retracée
sous une forme grossièrement symbolique.
[Illustration 434: Sculptures pictographiques d'un rocher des
bords de l'Irtysch[1].]
[Note 1: D'après Spassky, _Inscriptiones Sibiricæ_.]
411
[Illustration 435: Tatouages des Maoris de la
Nouvelle-Zélande[1].]
[Note 1: D'après sir John Lubbock.]
«L'écriture pictographique et figurative, dit M. Maury, ne fut pas
seulement tracée sur les rochers et sur le tronc des arbres; elle
ne fut point uniquement employée à la composition de quelques
courtes inscriptions. Elle servit, comme l'attestent les monuments
de l'Égypte et de l'Amérique centrale, à décorer les édifices
qu'elle faisait ainsi parler à la postérité. Mais il fallait
pouvoir transporter partout où il était nécessaire ces images
écrites. L'homme avait besoin d'emporter avec lui sa mnémonique. Il
prépara des peaux, des étoffes, des substances légères et faciles à
se procurer, sur lesquelles il grava, il peignit des successions de
figures, et il eut de la sorte de véritables livres. La pensée put
dès lors circuler ou se garder comme un trésor. Certaines tribus
sauvages, pour la rendre plus expressive, allèrent jusqu'à se
servir de leur propre corps comme de papier, et chez diverses
populations polynésiennes les dessins du tatouage, qui
s'enrichissait à chaque époque principale de la vie, étaient une
véritable écriture. Aussi un savant allemand, M. H. Wuttke, à qui
l'on doit une intéressante histoire de l'écriture, a-t-il avec
raison consacré tout un chapitre au tatouage.» Chez les Maoris de
la Nouvelle-Zélande, il n'y avait pas un chef qui ne sût dessiner
un fac-similé du tatouage de sa face. Ce dessin, qu'ils nommaient
_amoco_, était pour chacun une marque personnelle et significative,
une signature en quelque sorte. Les dessins compliqués que l'on a
trouvés gravés sur les dalles formant les parois de certaines
allées couvertes funéraires de l'époque de la pierre polie, par
exemple de celle de Gavr'Innis dans le Morbihan, présentent toutes
les apparences de dessins de tatouages. Ce sont de véritables
412 amocos qui servaient à désigner le guerrier dont le corps était
déposé dans l'ossuaire commun, devant la dalle où l'on traçait ces
signes.
[Illustration 436: Dessins de tatouages sur une des dalles de
l'allée couverte de Gavr'Innis (Morbihan).]
Naturellement la plupart des monuments de la pictographie primitive
et préhistorique ont disparu, surtout chez les peuples qui ont su
de très bonne heure s'élever au-dessus de ce procédé encore si
imparfait et si rudimentaire de fixation et de transmission de la
pensée, et en faire sortir une véritable écriture. C'est pour cela
que nous avons dû aller en chercher les exemples chez d'autres
nations, qui ne l'ont point dépassé. Mais toutes les écritures
hiéroglyphiques impliquent nécessairement à leurs premiers débuts
l'emploi d'une simple pictographie, qui les a engendrées.
§ 2.--LES ÉCRITURES HIÉROGLYPHIQUES.
À l'état rudimentaire de pictographie, l'hiéroglyphisme ne
constitue réellement pas encore une véritable écriture. Il ne le
devient à proprement parler que lorsqu'à la peinture des idées il
joint la peinture des sons. Pour élever l'hiéroglyphisme
pictographique à ce nouveau point de développement, il fallait un
progrès à la fois dans les idées et dans les besoins de relations
413 sociales plus grand que ne le comporte la vie sauvage. La plupart
des peuples ne sont point parvenus spontanément à ce degré de
civilisation qui pouvait donner naissance à l'écriture; ils y ont
été initiés par d'autres peuples qui les avaient précédés dans
cette voie, et ils ont reçu de leurs instituteurs l'écriture toute
formée, avec la notion des autres arts les plus essentiels. Aussi,
lorsqu'on remonte aux origines, toutes les écritures connues se
ramènent-elles à un très petit nombre de systèmes, tous
hiéroglyphiques au début, qui paraissent avoir pris naissance d'une
manière absolument indépendante les uns des autres[152].
[Note 152: Sur ces différents systèmes graphiques, leur mécanisme
et leurs caractères essentiels, voy. L. de Rosny, _Les écritures
figuratives et hiéroglyphiques_, 2e édit., Paris, 1870; H.
Wuttke, _Geschichte der Schrift_; A. Mauvy, _Les origines de
l'écriture_, dans la _Revue des Deux-Mondes_, 1er septembre 1875;
et l'Introduction de mon _Essai sur la propagation de l'alphabet
phénicien dans l'ancien monde_, Paris, 1872.]
Ce sont:
1° Les hiéroglyphes égyptiens;
2° L'écriture chinoise;
3° L'écriture cunéiforme anarienne;
4° Les hiéroglyphes 'hittites, qui du nord de la Syrie ont rayonné
dans une haute antiquité sur une portion de l'Asie Mineure;
5° Les hiéroglyphes mexicains;
6° L'écriture calculiforme ou _katouns_ des Mayas du Yucatan.
Ces différents systèmes, au nombre de six, tout en restant
essentiellement idéographiques, sont parvenus au phonétisme. Mais,
on admettant ce nouveau principe, ils ne l'ont pas poussé jusqu'au
même degré de développement. Chacun d'eux s'est immobilisé et comme
cristallisé dans une phase différente des progrès du phonétisme,
circonstance précieuse et vraiment providentielle, qui permet à la
science de suivre toutes les étapes par lesquelles l'art d'écrire a
passé pour arriver de la peinture des idées à la peinture exclusive
des sons, de l'idéographisme à l'alphabétisme pur, terme suprême de
son progrès.
Les systèmes fondamentaux d'écriture originairement hiéroglyphique,
que nous venons d'énumérer, ne sont pas, du reste, encore connus
d'une manière également complète. Il en est deux dont
l'imperfection des notions que l'on possède, dans l'état actuel de
la science, ne nous permettra pas de tirer parti pour y puiser des
renseignements sur cette marche du progrès graduel des écritures
vers la clarté et la simplification. Ce sont les hiéroglyphes
'hittites, dont on n'a jusqu'ici qu'un petit nombre de monuments et
414 dont le déchiffrement est encore à faire. Il n'y a que peu de temps
qu'on en connaît l'existence et que l'on a commencé à s'en occuper,
et aucun progrès décisif n'a commencé à soulever le voile
mystérieux qui cache leur signification. C'est tout au plus si les
ingénieuses recherches de M. Sayce sont parvenues à déterminer la
valeur de deux ou trois signes d'idées, comme celui de «roi» et
celui de «pays.» On n'a jusqu'à présent aucune donnée sur la part
que peut y tenir le phonétisme et sur la question de savoir s'il
est syllabique ou alphabétique, bien que la première hypothèse
paraisse la plus probable. Non moins mystérieuse est l'écriture des
Mayas du Yucatan, quoique l'on sache à son sujet d'une manière
415 positive, par le témoignage infiniment précieux de Diego de Landa,
que ce système graphique était parvenu à un degré de
perfectionnement très analogue à celui des hiéroglyphes égyptiens,
qu'il admettait de même un élément alphabétique de peinture des
sons. Il subsiste, de l'écriture calculiforme de l'Amérique
centrale, des manuscrits et de très nombreuses inscriptions, dont
malheureusement jusqu'ici les copies sont peu certaines et peu
dignes de foi. Malgré ces ressources d'étude, on n'a fait pendant
bien longtemps aucun progrès sérieux dans la voie de son
explication. Tout récemment, la sagacité pénétrante de M. Léon de
Rosny est parvenue enfin à poser quelques jalons de déchiffrement,
et a donné pour la première fois un caractère réellement
scientifique aux recherches sur la signification des hiéroglyphes
spéciaux du Yucatan. Mais si les résultats obtenus paraissent cette
fois solides, ils se réduisent encore à trop peu de chose pour que
nous avons pu les faire figurer ici.
[Illustration 438: Bas-relief accompagné d'inscriptions en
hiéroglyphes 'hittites[1].]
[Note 1: Sculpté sur un rocher à Ibriz, dans l'ancienne Lycaonie.
D'après les _Transactions of the Society of Biblical
Archæology_.]
[Illustration 439: Une page du manuscrit yucatèque de Dresde[1].]
[Note 1: Spécimen de l'écriture calculiforme des Mayas. Le
manuscrit de Dresde paraît être un calendrier de fêtes
religieuses.]
416
[Illustration 440: Dérivation des signes hiératiques égyptiens du
tracé linéaire des hiéroglyphes[1].]
[Note 1: D'après la _Grammaire hiéroglyphique_ de Champollion.]
Remarquons, du reste, que toutes les écritures d'origine
hiéroglyphique qui combinent le phonétisme et l'alphabétisme, après
avoir commencé par être _figuratives_, c'est-à-dire par se composer
d'images d'hommes, d'animaux, de plantes, d'objets naturels ou
manufacturés, etc., ont subi, par l'effet de l'usage, une
transformation inévitable, qui leur a donné un autre aspect et un
autre caractère. À force d'être tracées rapidement et abrégées, les
figures s'altérèrent dans leurs formes et finirent par ne plus
offrir que des signes conventionnels, où il était souvent bien
difficile de reconnaître le type originel. Le fait s'observe déjà
quelquefois dans les peintures mexicaines, mais il se produisit sur
une bien plus grande échelle en Égypte, où l'écriture
hiéroglyphique était usitée depuis un temps immémorial. On y
substitua, pour le besoin journalier, une véritable tachygraphie,
qu'on trouve employée spécialement sur les papyrus, et que les
égyptologues nomment écriture _hiératique_ (voy. les clichés des
pages 436 et 437). Plus tard même on en imagina une plus cursive
encore, reposant sur un système à certains égards plus avancé;
c'est celle qu'on appelle _démotique_, parce qu'elle fut en usage
aux derniers temps des Pharaons et sous les Ptolémées chez presque
417 toute la population égyptienne (voy. le cliché de la page 439). En
Chine, les images grossièrement tracées furent aussi promptement
défigurées, et elles ne présentèrent plus qu'un ensemble de traits
que le scribe exécuta avec le pinceau, et dont l'assemblage ne
garde, la plupart du temps, aucune ressemblance avec les figures
dont elles sont cependant l'altération. Dans les écritures cursives
employées chez les Chinois, les signes se sont corrompus davantage,
et n'ont affecté que des formes toutes conventionnelles (voyez les
figures des p. 428 et 429). Parvenue à ce point, l'écriture
figurative cesse d'être une peinture pour devenir une
_sêmeiographie_, c'est-à-dire un assemblage de caractères
représentant des idées et constituant ce que l'on appelle des
_idéogrammes_. L'écriture cunéiforme anarienne, qui comprend divers
systèmes, contient une foule de signes de cette nature. Les traits
offrant l'aspect de têtes de flèches ou de clous y forment par leur
groupement, varié à l'infini, de véritables caractères. Ces groupes
cunéiformes, comme les plus anciens caractères chinois,
reproduisaient grossièrement à l'origine la configuration des
objets; mais les images se sont ensuite si fort altérées, qu'à de
rares exceptions près on ne peut plus remonter aux prototypes
iconographiques. On n'est en présence que de signes ayant un
caractère purement mnémonique et dont un grand nombre affectent une
valeur phonétique. La méthode sêmeiographique n'évinça pas,
d'ailleurs, les symboles, les emblèmes, les images combinées; elle
ne fit qu'en altérer l'aspect d'une manière à peu près complète. On
retrouve dans l'hiératique égyptien, comme dans l'écriture chinoise
actuelle, comme dans le cunéiforme assyrien, la même proportion
d'idéogrammes originairement figuratifs ou symboliques que dans les
écritures qui ont gardé leur ancien aspect hiéroglyphique et où les
images sont demeurées reconnaissables.
418
[Illustration 442a: Frise hiéroglyphique d'un des temples de
Karnak.]
[Illustration 442b:]
Quelquefois aussi, comme en Égypte, l'hiéroglyphisme figuratif est
demeuré en usage, comme écriture décorative et monumentale,
parallèlement aux tachygraphies sêmeiographiques sorties de son
altération. Dans ce cas, l'hiéroglyphisme figuratif, quelques
progrès qu'il ait consommés comme instrument d'expression de la
pensée par la peinture simultanée des idées et des sons, garde
encore tant de son essence primitive de pictographie, que les
signes qui le composent peuvent être groupés dans la décoration des
édifices en forme de tableaux figurés et symboliques représentant
une action, sans perdre pour cela leur signification d'écriture.
Voici par exemple deux petits tableaux dont la répétition forme une
frise à l'un des temples de Karnak, à Thèbes d'Égypte. Ce sont deux
scènes religieuses et symboliques: le roi agenouillé, tenant un
sceptre emblématique, qui varie dans les deux, et la tête surmontée
du disque solaire, présente au dieu Ammon, assis, la figure de la
déesse Mâ, la justice et la vérité personnifiées; quelques signes
hiéroglyphiques, qui n'ont pas trouvé naturellement place dans la
scène, sont disposés de manière à y former un soubassement général
et un piédestal au dieu Ammon. Mais en même temps ces deux tableaux
ne sont pas autre chose qu'une expression graphique du double nom
du pharaon Ramessou IV, de la XXe dynastie, dont ils renferment
tous les éléments, ingénieusement groupés dans une scène en action:
_Râ-mes-sou haq Mâ meï Amoun_.
_Râ-ousor-ma sotpou en Amoun_.
Dans leur disposition graphique ordinaire, ces éléments donneraient
les deux cartouches hiéroglyphiques ci-contre.
419
§ 4.--DÉVELOPPEMENTS SUCCESSIFS DE L'IDÉOGRAPHISME.
L'hiéroglyphisme, nous l'avons déjà dit, commença par une méthode
exclusivement figurative, par la représentation pure et simple des
objets eux-mêmes. Toutes les écritures qui sont restées en partie
idéographiques ont conservé jusqu'au terme de leur existence les
vestiges de cet état, car on y trouve un certain nombre de signes
qui sont de simples images et n'ont pas d'autre signification que
celle de l'objet qu'ils représentent. Ce sont ceux que les
égyptologues, depuis Champollion, ont pris l'habitude de désigner
par le nom de «caractères figuratifs,» et que les grammairiens
chinois appellent _siâng-hing_, «images.»
Mais la méthode purement figurative ne permettait d'exprimer qu'un
très petit nombre d'idées, d'un ordre exclusivement matériel. Toute
idée abstraite ne pouvait, par sa nature même, être peinte au moyen
d'une figure directe; car quelle eût été cette figure? En même
temps certaines idées concrètes et matérielles auraient demandé,
pour leur expression directement figurative, des images trop
développées et trop compliquées pour trouver place dans l'écriture.
L'un et l'autre cas nécessitèrent l'emploi du symbole ou du trope
graphique. Pour rendre l'idée de «combat» on dessina deux bras
humains, dont l'un tient un bouclier et l'autre une hache d'armes;
pour celle d' «aller, marcher,» deux jambes en mouvement.
La présence du symbole dans l'écriture hiéroglyphique doit remonter
à la première origine et être presque contemporaine de l'emploi des
signes purement figuratifs. En effet, l'adoption de l'écriture, le
besoin d'exprimer la pensée d'une manière fixe et régulière,
suppose nécessairement un développement de civilisation et d'idées
trop considérable pour qu'on ait pu s'y contenter longtemps de la
pure et simple représentation d'objets matériels pris dans leur
sens direct.
En outre les images affectèrent une signification particulière par
le fait de leur association; la métaphore, l'emblème, le trope,
valurent à certains groupes figurés un sens qui naissait du
rapprochement des diverses images dont ces groupes étaient
composés. C'est surtout de la sorte qu'on rendit idéographiquement
des conceptions qui ne se prêtaient pas ou se prêtaient mal à une
simple peinture iconographique. Les Égyptiens employaient très
fréquemment cette méthode, et on la trouve également appliquée dans
420 les peintures mexicaines. On en saisit la trace dans l'écriture
chinoise, où ces figures réunies de façon à rendre une idée
constituent ce que l'on appelle, dans la langue du Céleste Empire,
_hoéï-î_, «sens combinés.» Par exemple le signe de la bouche tracé
à côté de celui de l'oiseau signifie «chant,» celui de l'oreille
entre ceux des deux battants d'une porte, «entendre;» le symbole de
l'eau accolé à celui de l'oeil a le sens de «larmes.» Le même
procédé tient une large place dans le mécanisme de l'écriture
cunéiforme anarienne. Il n'est pas jusqu'aux Peaux-Rouges qui
n'aient usé de pareils emblèmes, tant l'emploi s'en offre
naturellement à l'esprit.
[Illustration 444: Caractères cunéiformes avec les tracés
hiéroglyphiques dont ils dérivent[1].]
[Note 1: Tablette assyrienne du Musée Britannique.]
L'écriture idéographique ne demeura donc pas longtemps une simple
représentation iconographique; elle forma bientôt un mélange
d'images de significations très diverses, une suite de
représentations prises tour à tour au sens propre et au sens
tropique, d'emblèmes, de véritables énigmes dont l'intelligence
demandait souvent une pénétration particulière. «A cet état, dit M.
Maury, l'écriture idéographique était un art difficile, parfois
même un secret qui devait rester le privilège d'un petit nombre, de
ceux qui l'emportaient par l'adresse de la main et par les
421 lumières, conséquemment des prêtres ou des magiciens, des sorciers,
qui en tiennent lieu chez les populations les plus barbares et les
plus ignorantes. Le nom d'_hiéroglyphes_ a donc été justement
appliqué à ces systèmes graphiques. Dans le symbolisme qui y était
étroitement lié se donnaient nécessairement rendez-vous toutes les
sciences, toutes les croyances du peuple qui faisait usage de tels
procédés. De là l'impossibilité de déchiffrer ces sortes
d'écritures, si l'on ne s'est familiarisé avec les idées de ceux
dont elles émanent. On peut bien, dans les hiéroglyphes égyptiens,
reconnaître du premier coup telle ou telle image, par exemple celle
d'un homme qui est lié à un poteau, qui a les coudes attachés, qui
fait une offrande ou porte une massue; mais comment pourrait-on
deviner que l'image du vautour traduit l'idée de maternité, si l'on
ignorait que, du temps des Pharaons, les Égyptiens supposaient que
cette espèce d'oiseau ne renferme que des femelles pouvant produire
sans le concours des mâles? Comment attacherait-on le sens de
«fils» à la figure d'une oie si l'on ne savait que l'oie du Nil
passait pour un modèle de piété filiale? Comment la figure d'un
épervier posé sur un perchoir suggérerait-elle l'idée de «dieu,» si
l'on n'était point informé que l'épervier était tenu pour l'emblème
du Soleil, le dieu par excellence?»
Du reste, l'écriture purement idéographique avait beau appeler à
son aide toutes les ressources que nous venons de passer rapidement
en revue, recourir, non seulement aux symboles simples formés par
métonymie, par métaphore ou par convention énigmatique, mais encore
aux symboles complexes, elle n'en restait pas moins un moyen
déplorablement incomplet de fixation et de transmission de la
pensée, et plus on marchait dans la voie du développement des idées
et des connaissances, plus son imperfection se faisait sentir d'une
manière fâcheuse. Avec l'emploi exclusif de l'idéographisme, on ne
pouvait qu'accoler des images ou des symboles les uns à côté des
autres, mais non construire une phrase et l'écrire de manière que
l'erreur sur sa marche fût impossible. Il n'y avait aucun moyen de
distinguer les différentes parties du discours ni les termes de la
phrase, aucune notation pour les flexions des temps verbaux ou des
cas et des nombres pour les cas. Une écriture de ce genre ne
pouvait se plier d'une manière satisfaisante qu'à une langue
monosyllabique et demeurée à la période rhématique, où il n'y a pas
de distinction de nom, de verbe, ni d'aucune partie du discours, et
où la grammaire se réduit à une syntaxe, à des règles de position
422 pour les mots invariables qui expriment indifféremment tous les
modes de l'idée. L'adoption par les Chinois d'un système d'écriture
savant et compliqué, basé sur l'idéographisme, quand leur langue en
était encore à cet état primitif, a certainement contribué dans une
forte mesure à l'y figer définitivement, sans progrès ultérieur.
En outre, le développement des idées et des notions à exprimer par
l'écriture tendait à faire de cet art un chaos inextricable à force
d'étendue et de complication, si un nouvel élément ne s'y
introduisait pas, et si on continuait à vouloir représenter chaque
idée, chaque notion, chaque objet nouveau par une image spéciale ou
par un symbole, soit simple, soit complexe. Pour obvier à ces deux
inconvénients, dont il fallait à tout prix se délivrer, si l'on ne
voulait pas laisser la pensée à jamais emprisonnée dans des
entraves qui eussent étouffé son développement d'une manière
irréparable, les hommes furent conduits, par une pente naturelle, à
joindre la peinture des sons à la peinture des idées, à passer de
l'idéographisme au phonétisme.
De leur essence même, les écritures purement idéographiques des
époques primitives ne peignaient aucun son. Représentant
exclusivement et directement des idées, leurs signes étaient
absolument indépendants des mots par lesquels les idiomes parlés
des peuples qui en faisaient usage désignaient les mêmes idées. Ils
avaient une existence et une signification propres, en dehors de
toute prononciation; rien en eux ne figurait cette prononciation,
et la langue écrite était par le fait assez distincte de la langue
parlée pour qu'on pût très bien entendre l'une sans connaître
l'autre, et _vice versâ_. Mais l'homme n'a jamais écrit que pour
être lu; par conséquent, tout texte graphique, quelque indépendant
qu'il ait pu être par son essence de la langue parlée, a
nécessairement été prononcé. Les signes des écritures
idéographiques primitives représentaient des idées et non des mots;
mais celui qui les lisait traduisait forcément chacun d'eux par le
mot affecté dans l'idiome oral à l'expression de la même idée. De
là vint, par une pente inévitable, une habitude et une convention
constante d'après laquelle tout idéogramme éveilla dans l'esprit de
celui qui le voyait tracé, en même temps qu'une idée, le mot de
cette idée, par conséquent une prononciation. C'est ainsi que
naquit la première conception du phonétisme, et c'est dans cette
convention, qui avait fini par faire affecter à chaque signe
figuratif ou symbolique, dans son rôle d'idéogramme, une
prononciation fixe et habituelle, que la peinture des sons trouva
les éléments de ses débuts.
423
§ 5.--PREMIÈRES ÉTAPES DU PHONÉTISME.
Le premier pas, le premier essai du phonétisme dut nécessairement
être ce que nous appelons le «rébus,» c'est-à-dire l'emploi des
images primitivement idéographiques pour représenter la
prononciation attachée à leur sens figuratif ou tropique, sans plus
tenir aucun compte de ce sens, de manière à peindre isolément des
mots homophones dans la langue parlée, mais doués d'une
signification tout autre, ou à figurer par leur groupement d'autres
mots dont le son se composait en partie de la prononciation de tel
signe et en partie de celle de tel autre. La logique et la
vraisemblance indiquent qu'il dut en être ainsi, et des preuves
matérielles viennent le confirmer.
L'écriture hiéroglyphique des Nahuas du Mexique, née et développée
spontanément, dans un isolement absolu et sans communication aucune
avec les peuples de l'ancien monde, après avoir commencé par être
exclusivement idéographique, fut conduite à recourir aux ressources
du phonétisme par les mêmes besoins et la même loi de progrès
logique et régulière, qui avaient conduit à un résultat semblable,
dans d'autres âges, les Égyptiens, les Chinois primitifs et les
Schoumers et Akkads, auteur de l'écriture cunéiforme anarienne.
Mais dans la voie du phonétisme elle s'est arrêtée au simple rébus,
sans faire un pas de plus en avant, et elle est devenue ainsi un
précieux monument de cet état du développement des écritures,
auquel elle s'est immobilisée.
Un exemple suffira pour montrer comment on y passe de la
prononciation des signes purement idéographiques, indépendants de
tout son par leur essence, mais constamment liés dans l'usage à un
mot de la langue parlée, au phonétisme réel par voie de rébus. Le
nom du quatrième roi de Mexico, Itzcohuatl, «le serpent
d'obsidienne,» s'écrit idéographiquement dans un certain nombre de
manuscrits aztèques par l'image d'un serpent (_cohuatl_), garni de
flèches d'obsidienne (_itzli_). Cette figure constitue un
idéogramme complexe, peignant la signification même du nom royal,
directement, sans tentative d'expression phonétique; mais qui, lu
dans la langue parlée, ne pouvait, par suite des idées qu'il
figurait, être prononcé que _Itzcohuatl_. Mais le même nom est
représenté dans d'autres manuscrits par un groupe de figures,
composé de la flèche d'obsidienne (_itzli_--racine _itz_), d'un
vase (_comitl_--racine _co_), enfin du signe de l'eau (_atl_). Dans
cette nouvelle forme on ne saurait plus chercher d'idéographisme,
424 ni de peinture symbolique de la signification du nom, mais bien un
pur rébus, une peinture des sons par des images matérielles
employées à représenter le mot auquel elles correspondaient dans la
langue. Au reste, les livres historiques ou religieux des anciens
Mexicains, antérieurs à la conquête, se composaient exclusivement
de tableaux figuratifs où l'écriture n'était employée qu'à former
de courtes légendes explicatives à côté des personnages[153]. Aussi
l'élément phonétique, tel que nous venons de le montrer, n'y est-il
guère appliqué qu'à tracer des noms propres.
[Note 153: Nous donnons comme exemple, à la page 425, d'après les
_Les Écritures figuratives_ de M. L. de Rosny, une peinture tirée
d'un manuscrit de la collection de Mendoza. Elle est destinée à
rappeler la fondation, au milieu des lagunes, de la ville de
Mexico, dont on voit au centre l'emblème, composé d'un aigle
debout sur un nopal ou opuntia (A). Ce symbole de Mexico exprime
les noms des deux chefs auxquels fut due l'édification de la
cité. L'un d'eux, le chef spirituel ou religieux,
Kouaoutli-Ketzki, a son nom figuré par un aigle (en aztèque ou
nahuatl _kouaouhtli_) debout (_ketzki_); c'est un rébus qui n'a
pas de rapport avec le sens réel du nom, lequel voulait dire
«celui qui tire le feu du bois,» titre d'une classe de prêtres.
L'appellation de l'autre, du chef temporel et militaire,
Te-notch, s'écrit par les figures d'une pierre (_te_) et d'un
nopal (_notch_) qui en sort.
Les noms des dix personnages placés autour de l'aigle debout,
sont écrits phonétiquement par voie de rébus et doivent se lire:
1 Akasitli. | 6 Tenoutch.
2 Kouapa. | 7 Chomimitl.
3 Oselopa. | 8 Chokoyol.
4 Akechotl. | 9 Chiouhcak.
5 Tesineouh. | 10 Atototl.
Ce sont les chefs des principales familles qui prirent part à
l'établissement.
Dans la partie inférieure du tableau sont figurées les conquêtes
de Akamapichtli, premier roi de Mexico, sur les états de
Colhuacan (B) et de Tenotchtitlan (C).
La peinture est circonscrite par les signes qui servent aux
supputations chronologiques d'après le cycle de 52 ans usité par
les anciens Mexicains. On le divise en quatre séries auxquelles
correspondent quatre figures différentes et dont l'expression
commence pour chacune par un petit cercle, puis par deux, trois,
et ainsi de suite jusqu'à treize; après quoi une nouvelle série
de treize années est inaugurée de la même manière.]
Si elles ne se sont pas arrêtées de même dans leur développement à
la phase du rébus, les écritures qui ont su mener à un plus haut
degré de perfection leurs éléments phonétiques, tout en restant
pour une partie idéographiques, conservent des vestiges impossibles
à méconnaître de cet état, et donnent ainsi la preuve qu'elles
l'ont traversé pour passer de l'idéographisme pur au phonétisme.
Dans le cunéiforme anarien, les vestiges de rébus sont nombreux et
jouent un rôle considérable. Mais ils se rapportent à l'époque
primitive où cette écriture n'avait pas encore été transmise aux
Sémites et demeurait exclusivement aux mains des populations de
race touranienne, qui en avaient été les premiers inventeurs. On en
observe aussi une certaine quantité dans le système hiéroglyphique
des Égyptiens.
425
[Illustration 449: Peinture figurative mexicaine, accompagnée de
légendes explicatives en hiéroglyphes.]
426
Dans une langue monosyllabique comme celle des Chinois, l'emploi du
rébus devait nécessairement amener du premier coup à la découverte
de l'écriture syllabique. Chaque signe idéographique, dans son
emploi figuratif ou tropique, répondait à un mot monosyllabique de
la langue parlée, qui en devenait la prononciation constante; par
conséquent, en le prenant dans une acception purement phonétique
pour cette prononciation complète, il représentait une syllabe
isolée. L'état de rébus et l'état d'expression syllabique dans
l'écriture se sont donc trouvés identiques à la Chine, et c'est à
cet état de développement du phonétisme que le système graphique du
Céleste Empire s'est immobilisé, sans faire un pas de plus en
avant, depuis trente siècles qu'il a franchi de cette manière le
premier degré de la peinture des sons.
Mais, en chinois, ce n'est que dans les noms propres que nous
rencontrons les anciens idéogrammes simples ou complexes employés
isolément avec une valeur exclusivement phonétique, pour leur
prononciation dans la langue parlée, abstraction faite de leur
valeur originaire comme signes d'idées. Et, en effet, par suite de
l'essence même de la langue, le texte chinois le plus court et le
plus simple, écrit exclusivement avec des signes phonétiques, soit
syllabiques, soit alphabétiques, sans aucune part d'idéographisme,
deviendrait une énigme absolument inintelligible.
Nous avons expliqué déjà, dans le chapitre précédent, comment dans
tout idiome monosyllabique, et particulièrement en chinois, il se
trouve toujours une très grande quantité de mots exactement
homophones. Et nous avons indiqué par quel procédé, dans la langue
parlée, on arrive à parer à l'effrayante confusion résultant de ce
fait. Dans l'écriture on eut recours à une combinaison presque
constante de l'idéographisme et du phonétisme, qui est propre au
chinois. Elle constitue ce qu'on appelle le système des «clés,»
système analogue dans son principe à celui des «déterminatifs[154]»
427 dans les hiéroglyphes égyptiens, mais dont les Chinois ont seuls
fait une application aussi étendue et aussi générale, en même temps
qu'ils le mettaient en oeuvre par des procédés à eux spéciaux.
[Note 154: On appelle «déterminatif,» dans l'écriture
hiéroglyphique de l'Égypte, un signe idéographique complémentaire
qui se met quelquefois après un mot écrit phonétiquement, pour en
préciser le sens. Tantôt ces déterminatifs ont une acception
générique, en sorte qu'ils sont susceptibles d'être employés
après une foule de mots n'ayant entre eux qu'un rapport de
signification assez éloigné: tantôt ils conviennent à une
catégorie spéciale de mots que lie une idée commune; parfois ils
sont l'image même de la chose dont le nom est énoncé
phonétiquement.]
Le point de départ de ce système est la faculté, propre à
l'écriture chinoise, de former indéfiniment des groupes complexes
avec plusieurs caractères originairement distincts. Un certain
nombre d'idéogrammes simples--214 en tout--ont donc été choisis
parmi ceux que comprenait le fond premier de l'écriture avant
l'introduction du phonétisme, comme représentant des idées
générales et pouvant servir de rubriques aux différentes classes
entre lesquelles se répartiraient les mots de la langue. Et il faut
noter en passant que les Chinois admettent comme idées génériques
des notions qui pour nous ont bien peu ce caractère, car on trouve
parmi les clés celles des «grenouilles,» des «rats,» des «nez,» des
«tortues,» etc. Les idéogrammes ainsi choisis sont ce qu'on appelle
les «clés.» Ils se combinent avec des signes originairement simples
ou complexes, pris uniquement pour leur prononciation phonétique,
abstraction faite de tout vestige de leur valeur idéographique, de
manière à représenter toutes les syllabes de la langue. Ainsi sont
formés des groupes nouveaux, à moitié phonétiques et à moitié
idéographiques, dont le premier élément représente le son de la
syllabe qui constitue le mot, et le second, la clé, indique dans
quelle catégorie d'idées doit être cherché le sens de ce mot. Les
trois quarts des signes de l'écriture chinoise doivent leur origine
à ce mode de formation[155].
[Note 155: Le système des clés a été ensuite appliqué par les
grammairiens chinois à tous les signes de l'écriture, comme un
moyen facile de classement. Certains caractères, simples à
l'origine et dérivés d'une ancienne image unique, ont été
décomposés artificiellement en deux parties, l'une considérée
comme le phonétique et l'autre comme la clé, afin de les faire
rentrer bon gré mal gré dans les classes établies d'après cette
méthode. On a aussi appliqué le même système d'analyse à bien des
caractères qui étaient à l'origine des idéogrammes complexes, aux
deux parties de même nature, essentiellement symboliques. Mais le
principe de composition au moyen du phonétique et de la clé n'en
demeure pas moins vrai dans la grande majorité des cas.]
Un exemple en fera mieux comprendre le mécanisme.
La syllabe _pâ_ est susceptible, en chinois, de huit acceptions
absolument différentes, ou, pour parler plus exactement, il y a
dans le vocabulaire des habitants de l'Empire du Milieu huit mots
homophones, bien que sans rapport d'origine entre eux, dont la
prononciation se ramène à cette syllabe. Si donc le chinois
s'écrivait au moyen d'un système exclusivement phonétique, en
428 voyant _pâ_ dans une phrase, l'esprit hésiterait entre huit
significations différentes, sans indication déterminante qui pût
décider à choisir l'une plutôt que l'autre. Mais avec le système
des clés, avec la combinaison de l'élément idéographique et de
l'élément phonétique, cette incertitude, cause permanente des plus
fâcheuses erreurs, disparaît tout à fait. Il y a un signe adopté
dans l'usage ordinaire pour représenter phonétiquement la syllabe
_pâ_; mais ce signe, dont la valeur idéographique primitive s'est
complètement oblitérée, n'est employé isolément, comme phonétique
simple, que dans les noms propres d'hommes ou de lieux. Si l'on y
ajoute la clé des plantes, il devient, toujours en gardant la même
prononciation, le nom du «bananier;» qu'on remplace cette clé par
celle des roseaux, en conservant le signe radical et phonétique, on
obtient la désignation d'une sorte de «roseau épineux.» Avec la clé
du fer, le mot _pâ_ est caractérisé comme le nom du «char de
guerre;» avec la clé des vers, comme celui d'une espèce de
coquillage; avec la clé du mouton, comme celui d'une préparation
particulière de viande séchée. La clé des dents lui donne le sens
de «dents de travers» celle des maladies lui fait signifier
«cicatrices;» enfin celle de la bouche un «cri.»
[Illustration 452: Spécimens des anciens signes figuratifs qui
ont servi de point de départ à l'écriture chinoise.]
On voit, par cet exemple, combien la combinaison des éléments
phonétiques et idéographiques, qui constitue le système des clés,
est ingénieusement calquée sur les besoins et le génie propre de la
langue chinoise, et quelle clarté elle répand dans l'expression
429 graphique de cette langue, impossible à peindre d'une manière
intelligible avec un système de phonétisme exclusif. Sans doute la
faculté presque indéfinie de créer de nouveaux signes complexes,
par moitié phonétiques et par moitié idéographiques, paraît dans le
premier abord effrayante à un étranger, car, avec les idéogrammes
simples et complexes, elle donne naissance à plus de 80,000 groupes
différents. Mais il est toujours facile d'analyser ces groupes,
dont les éléments se réduisent à 450 phonétiques et 214
déterminatifs idéographiques ou clés, et la méthode qui les produit
était la seule par laquelle pût être évité l'inconvénient, bien
autrement grave, qui serait résulté de la multiplicité des mots
homophones.
[Illustration 453: Spécimen du type d'écriture chinoise appelée
_thsào_[1].]
[Note 1: Cette écriture cursive, dont il existe plusieurs
variétés paléographiques, passe pour avoir été inventée sous le
règne de l'empereur Youen-ti, de la dynastie des Hàn (48-33 av.
J.-C.).]
Mais l'identité de l'état de rébus et de l'état de syllabisme, qui
confond en un seul deux des degrés ordinaires du développement de
l'élément phonétique dans les écritures originairement
idéographiques et hiéroglyphiques, n'était possible qu'avec une
langue à la constitution monosyllabique, comme le chinois. Chez les
Égyptiens et chez les Schoumers et Akkads du bas Euphrate,
inventeurs de l'écriture cunéiforme, l'idiome parlé, que l'écriture
devait peindre, était polysyllabique. Le système du rébus ne
donnait donc pas du premier coup les moyens de décomposer les mots
en leurs syllabes constitutives, et de représenter chacune de ces
430 syllabes séparément par un signe fixe et invariable. Il fallait un
pas de plus pour s'élever du rébus au syllabisme. Ce pas fut fait
également dans les deux systèmes des hiéroglyphes égyptiens et de
l'écriture cunéiforme; mais les habitants de la vallée du Nil
surent pousser encore plus avant et atteindre jusqu'à l'analyse de
la syllabe, décomposée en consonne et voyelle, tandis que ceux du
bassin de l'Euphrate et du Tigre s'arrêtèrent au syllabisme, et
laissèrent leur écriture s'immobiliser dans cette méthode
imparfaite de l'expression des sons. Chez les uns comme chez les
autres, ce fut le système du rébus, première étape du phonétisme,
qui servit de base à l'établissement des valeurs syllabiques.
Tout idéogramme pouvait être employé en rébus pour représenter la
prononciation complète, aussi bien polysyllabique que
monosyllabique, correspondant dans la langue parlée à son sens
figuratif et tropique. Voulant parvenir à la représentation
distincte des syllabes de la langue au moyen de signes fixes, et
par conséquent toujours reconnaissables, ce qui était surtout
nécessaire pour l'expression des particules grammaticales dont
l'agglutination constituait le mécanisme de la conjugaison et de la
déclinaison, les Schoumers et Akkads de la Chaldée et de la
Babylonie choisirent un certain nombre de caractères, primitivement
idéographiques, mais devenant susceptibles d'un emploi
exclusivement phonétique, par une convention qui dut s'établir
graduellement plutôt qu'être le résultat du travail systématique
d'un ou de plusieurs savants. Autant que possible le choix porta
sur des signes dont la prononciation comme idéogrammes formait un
monosyllabe. Ainsi «père» se disait, dans la langue
suméro-accadienne, _ad_, et l'idéogramme de «père» devint le
phonétique ordinaire de la syllabe _ad_; «s'asseoir, résider» se
disait _ku_, et le signe qui représentait idéographiquement ce
radical verbal fut le phonétique de la syllabe _ku_; de même
l'hiéroglyphe de l' «eau» devint le signe du son _a_ et celui de la
«terre» le signe du son _ki_, parce que le mot pour «eau» était _a_
et pour «terre» _ki_. Mais dans d'autres cas, surtout pour former
les phonétiques des syllabes fermées ou se terminant par une
consonne, on prit des caractères dont la lecture comme idéogrammes
était un dissyllabe, et on ramena cette lecture à un monosyllabe
par la suppression de la voyelle finale. Une des lectures de
l'idéogramme de «dieu» était _ana_, et on fit de ce signe
l'expression phonétique de la syllabe _an_; le caractère qui
représentait la notion de «monceau» devint le syllabique _isch_,
celui qui peignait la notion de «vent» le syllabique _im_, valeurs
431 tirées des lectures _ischi_, «monceau» et _imi_, «vent.» C'était là
le premier rudiment de la méthode que les anciens ont appelée
«acrologique,» pour la formation de valeurs exclusivement
phonétiques. Elle consiste à faire d'un signe hiéroglyphique d'idée
un signe de son, en lui faisant représenter la première syllabe ou
la première lettre du mot qui constituait sa prononciation la plus
habituelle comme idéogramme.
Ce sont surtout les Égyptiens qui ont fait un grand emploi de cette
méthode acrologique. Elle a été la source des valeurs qu'ils ont
assignées aux signes alphabétiques de leur écriture; et déjà
auparavant, dans un stage moins avancé du développement de cette
écriture, c'est de la même façon qu'ils avaient dû déterminer
l'emploi, dans la peinture des sons, des signes syllabiques que
l'on continue à rencontrer en grand nombre dans les textes
hiéroglyphiques, même après l'invention de l'alphabétisme. Car nous
ne possédons aucun monument qui nous présente l'écriture figurative
des Égyptiens à son état antérieur à cette invention.
§ 6.--LE SYLLABISME ET L'ALPHABETISME
On a pu voir, par tout ce qui précède, combien fut lente à naître
la conception de la consonne abstraite du son vocal qui lui sert de
motion, qui donne, pour ainsi dire, la vie extérieure à
l'articulation, muette par elle-même. Cette conception, qui nous
semble aujourd'hui toute simple, car nous y sommes habitués dès
notre enfance, ne pouvait devoir sa naissance première qu'à un
développement déjà très avancé de l'analyse philosophique du
langage. Aussi parmi les différents systèmes d'écriture, à
l'origine hiéroglyphiques et idéographiques, que nous avons
énumérés plus haut et qui se développèrent d'une manière
indépendante, mais en suivant des étapes parallèles, un seul
parvint jusqu'à la décomposition de la syllabe, à la distinction de
l'articulation et de la voix, et à l'affectation d'un signe spécial
à l'expression, indépendante de toute voyelle, de l'articulation ou
consonne qui demeure muette tant qu'un son vocal ne vient pas y
servir de motion. Ce système est celui des hiéroglyphes
égyptiens[156]. Les autres s'arrêtèrent en route sans atteindre au
432 même raffinement d'analyse et au même progrès, et s'immobilisèrent
ou, pour mieux dire, se cristallisèrent à l'un ou à l'autre des
premiers états, de constitution et de développement du phonétisme.
[Note 156: Je laisse de Côté l'écriture calculiforme des Mayas du
Yucatan, trop imparfaitement connue, mais qui, comme je l'ai déjà
dit plus haut, parait être arrivée d'une manière indépendante à
la conception de l'alphabétisme.]
[Illustration 456: Cunéiforme babylonien archaïque[1].]
[Note 1: Le spécimen que nous donnons de ce type de l'écriture
cunéiforme de Babylone et de l'Assyrie, reproduit les premières
lignes de l'inscription de Nabou-koudourri-ouçour dite «de la
Compagnie des Indes,» aujourd'hui conservée au Musée Britannique.
Par affectation d'archaïsme, cette inscription est tracée en
caractères de la forme la plus antique. En regard nous plaçons la
transcription du même texte dans le caractère babylonien plus
récent, celui qui était d'usage habituel au VIIe et au VIe siècle
av. J.-C.
Les lignes ainsi reproduites sous deux formes se traduisent:
«Nabou-koudourri-ouçour,--roi de Babylone,--chef
auguste,--favorisé du dieu Maroudouk,--vicaire suprême (des
dieux),--chéri du dieu Nabou,--exalté, possesseur des
mystères,--qui aux voies de leurs divinités--se
conforme,--adorateur de leurs seigneuries.»]
Cependant les inconvénients d'une notation purement syllabique des
sons étaient si grands que l'on a peine à comprendre comment des
peuples, aussi avancés dans la voie de la civilisation et des
connaissances que l'étaient les Babyloniens et les Assyriens, ont
pu s'en contenter, et n'ont pas cherché à perfectionner davantage
un instrument de transmission et de fixation de la pensée demeuré
tellement grossier encore et si souvent rebelle.
Le moindre inconvénient du syllabisme était le nombre de caractères
433 qu'il demandait pour exprimer toutes les combinaisons que la langue
admettait par l'union des articulations et des sons vocaux, soit
dans les syllabes composées d'une consonne initiale et d'une
voyelle, ou d'une diphtongue venant après pour permettre de
l'articuler, soit dans celles où la voyelle ou la diphtongue est
initiale et la consonne finale. L'esprit et la mémoire de celui qui
apprenait à écrire devait donc, là où la peinture des sons s'était
arrêtée à l'état du syllabisme, se charger--en dehors de la notion
des idéogrammes les plus usuels, car les écritures primitives qui
nous occupent, en admettant l'élément phonétique, n'avaient point
pour cela répudié l'idéographisme--se charger de la connaissance de
plusieurs centaines de signes purement phonétiques, représentant
chacun une syllabe différente dans l'usage le plus ordinaire. De là
une gêne très grande, un obstacle à la diffusion générale de l'art
d'écrire, qui restait forcément un arcane restreint aux mains d'un
petit nombre d'initiés, car, tant que l'écriture est tellement
compliquée qu'elle constitue à elle seule une vaste science, elle
ne saurait pénétrer dans la masse et devenir d'un usage vulgaire.
[Illustration 457: Cunéiforme babylonien récent.]
L'inconvénient de complication, de défaut de clarté, de surcharge
trop grande pour la mémoire, était le même, quelle que fût la
famille et la nature de la langue à l'expression graphique de
434 laquelle s'appliquait le système du syllabisme. Mais il n'était
encore rien à côté des inconvénients nouveaux et tout particuliers
auxquels donnait naissance l'application de ce système aux idiomes
de certaines familles, dans lesquelles les voyelles ont un
caractère vague, une prononciation peu précise, et où toutes les
flexions se marquent par le changement des sons vocaux dans
l'intérieur du mot, tandis que la charpente des consonnes reste
invariable. Je veux parler des langues sémitiques et de leurs
congénères les langues 'hamitiques, à commencer par l'égyptien.
Les inscriptions assyriennes nous montrent un idiome sémitique
tracé avec une écriture dont tout le phonétisme est syllabique.
Quelle bigarrure! Quelle bizarre et perpétuelle contradiction entre
le génie de la langue et le génie du système graphique! Avec cette
méthode on ne saurait parvenir à exprimer aucun radical de la
langue assyrienne, puisque ces radicaux se composent précisément,
comme dans toutes les langues sémitiques, de la charpente,
généralement trilitère, des consonnes, qui demeurent immuables,
tandis que les voyelles se modifient. Pour exprimer le verbe et le
substantif d'un même radical, il faut employer des caractères
absolument différents, puisque la vocalisation n'est plus la même
et que, dès lors, son changement entraîne celui des signes
syllabiques. Ainsi disparaît toute parenté extérieure, toute
analogie apparente entre les mots sortis de la même racine. Celui
qui aborde la lecture d'un texte cunéiforme assyrien, au lieu de
discerner aussitôt du regard ces radicaux que tous les changements
de voyelles et les additions de suffixes et de préfixes,
n'empêchent pas de reconnaître intacts et invariables, et qui
restent toujours eux-mêmes, n'a plus aucun des guides qui dirigent
sa marche dans les autres idiomes sémitiques. Chaque voix, chaque
mode, chaque temps, dans la conjugaison des verbes, amenant une
modification des voyelles, nécessite aussi le changement des
caractères syllabiques employés à peindre la prononciation, de
telle manière qu'à chaque fois c'est un mot nouveau, sans aucune
analogie dans l'aspect et dans les signes mis en oeuvre avec ceux
qui expriment les autres voix, les autres modes, les autres temps
du même verbe. Jamais système graphique n'a présenté une antinomie
plus absolue avec l'essence et le génie de la langue qu'il était
appelé à tracer, que le cunéiforme assyrien. Jamais les
inconvénients inhérents au syllabisme n'ont été poussés jusqu'à un
degré aussi extrême et ne se sont manifestés aux regards d'une
435 manière aussi frappante dans la confusion et la presque
inextricable complication à laquelle ils donnaient naissance.
C'était un peuple dans la langue duquel les sons vocaux avaient un
caractère essentiellement vague qui devait, comme l'a
judicieusement remarqué M. Lepsius, abstraire le premier la
consonne de la syllabe, et donner une notation distincte à
l'articulation et à la voyelle. Le génie même d'un idiome ainsi
organisé conduisait naturellement à ce progrès capital dans
l'analyse du langage. La voyelle, variable de sa nature, tendait à
devenir graduellement indifférente dans la lecture des signes
originairement syllabiques; à force d'altérer les voyelles dans la
prononciation des mêmes syllabes, écrites par tel ou tel signe
simple, la consonne seule restait à la fin fixe, ce qui amenait le
caractère adopté dans un usage purement phonétique à devenir
alphabétique, de syllabique qu'il avait été d'abord; ainsi, un
certain nombre de signes qui avaient commencé par représenter des
syllabes distinctes, dont l'articulation initiale était la même,
mais suivie de voyelles différentes ayant fini par ne plus peindre
que cette articulation du début, devenaient des lettres proprement
dites exactement homophones. Telle est la marche que le
raisonnement permet de reconstituer pour le passage du syllabisme à
l'alphabétisme, pour le progrès d'analyse qui permit de discerner
et de noter séparément l'articulation ou consonne qui, dans chaque
série de syllabes, reste la même, quelque soit le son vocal qui lui
sert de motion. Et ici, les faits viennent confirmer pleinement ce
qu'indiquaient le raisonnement et la logique. Il est incontestable
que le premier peuple qui posséda des lettres proprement dites au
lieu de signes syllabiques, fut les Égyptiens. Or, dans la langue
égyptienne, les voyelles étaient essentiellement vagues.
Ce qui prouve, du reste, que ce fut cette nature des sons vocaux
dans certains idiomes qui conduisit à la décomposition de la
syllabe et à la substitution de lettres alphabétiques aux
caractères syllabiques de l'âge précédent, est ce fait qu'en Égypte
et chez les peuples sémitiques qui, les premiers après les
Égyptiens, employèrent le système de l'alphabétisme, encore
perfectionné, le premier résultat de la substitution des lettres
proprement dites aux signes de syllabes fut la suppression de toute
notation des voyelles intérieures des mots, celles de toutes qui
étaient, de leur nature, les plus vagues et les plus variables,
celles qui, en réalité, ne jouaient qu'un rôle complémentaire dans
les syllabes dont la partie essentielle était l'articulation
436 initiale. On n'écrivit plus que la charpente stable et fixe des
consonnes, sans tenir compte des changements de voyelles, comme si
chaque signe de consonne avait été considéré comme ayant inhérent à
lui un son vocal variable. On choisit bien quelques signes pour la
représentation des voyelles, mais on ne s'en servit que dans
l'expression des voyelles initiales ou finales, qui, en effet, ont
une intensité et une fixité toute particulière, qui ne sont pas
complémentaires mais constituent à elles seules une syllabe, qui,
par conséquent, sont moins des voyelles proprement dites que des
aspirations légères auxquelles un son vocal est inhérent. Ce fut
seulement lorsque l'alphabet phénicien fut adopté par des peuples
de race aryenne, tels que les Grecs, et appliqué à l'expression
d'idiomes où les voyelles avaient un rôle radical, fixe et
essentiel, que l'on choisit un certain nombre de ces signes des
aspirations légères finales ou initiales pour en faire la
représentation des sons vocaux de l'intérieur des mots.
[Illustration 460: Texte égyptien on écriture hiératique[1].]
[Note 1: J'emprunte cet exemple à une tablette appartenant à M.
Rogers, vice-consul d'Angleterre au Caire, tablette publiée
récemment, avec traduction et commentaire, par M. G. Maspero,
dans le _Recueil de travaux relatifs à la philologie et à
l'archéologie égyptiennes et assyriennes_, de la librairie
Vieweg. À la page en regard je donne le même passage transcrit en
hiéroglyphes du type linéaire, afin qu'on puisse faire la
comparaison entre les deux formes de caractères.
Le texte est de nature religieuse. Il a la forme d'un décret du
dieu Ammon-Râ, donnant leur pouvoir surnaturel à ces statuettes
funéraires, à la figure de personnages dans leur momie, que l'on
appelait _ouschebti-ou_, c'est-à-dire «répondants,» et que l'on
déposait en grand nombre dans le tombeau, avec l'intention de
fournir au défunt des auxiliaires pour les travaux qu'il avait à
accomplir au sein de l'autre vie.
La partie reproduite en fac-similé est ainsi traduite par M.
Maspero.
«Dit Ammon-Rà, roi des dieux, ce très grand dieu qui le premier
fut:
J'enjoins aux amulettes-répondants qu'on a fabriquées pour
Nes-Khonsou, dont la mère est Tont-hon-Tahouti, d'avoir à faire
pour Nes-Khonsou, cette fille de Tont-hon-Tahouti, toutes les
lamentations et prosternations en toute nature de lamentation que
les amulettes-répondants savent faire, quand ils se lamentent et
se prosternent pour l'individu qui est mort, d'avoir à le porter
au tombeau pour qu'il s'y rajeunisse, et de ne commettre aucun
délit.»
«Quand Ammon eut dit:
Je ferai qu'ils fassent cela à Nes-Khonsou, cette fille de
Tont-hon-Tahouti,» «dit (Ammon-Râ, roi des dieux, ce très grand
dieu qui le premier fut.)»]
437
[Illustration 461: Texte hiératique de la page précédente
transcrit en hiéroglyphes.]
Les hiéroglyphes égyptiens ont conservé jusqu'au dernier jour de
leur emploi les vestiges de tous les états qu'ils avaient
traversés, depuis l'idéographisme exclusif de leur origine jusqu'à
l'admission de l'alphabétisme dans leur partie phonétique. Mais,
438 aussi haut que nous fassent remonter les monuments écrits de la
vallée du Nil, dès le temps de la IIIe et peut-être de la IIe
dynastie, les inscriptions nous font voir ce dernier progrès
accompli. Les signes de syllabes ne sont plus qu'en minorité parmi
les phonétiques, dont la plupart sont déjà de véritables lettres,
qui peignent les articulations indépendamment de toutes les
variations du son vocal qui vient s'y joindre.
Les lettres de l'écriture égyptienne sont des figures
hiéroglyphiques, au tracé plus ou moins altéré dans les
tachygraphies successives de l'hiératique et du démotique, dont la
valeur alphabétique a été établie en vertu du système acrologique.
Chacune de ces figures représente la consonne ou la voyelle
initiale de la prononciation de sa signification première
d'idéogramme, soit figuratif, soit tropique, mais principalement du
mot auquel, prise dans le sens figuratif, elle correspondait dans
la langue parlée. Ainsi, parmi les phonétiques de l'usage le plus
constant, nous voyons le son vocal vague flottant entre _a_ et _o_,
représenté par un «roseau,» dont le nom s'est conservé en copte
sous la forme _ake_ ou _oke_, ou par un «aigle,» _ahom_;
l'articulation _m_ par une «chouette,» _mouladj_; _r_ par une
«bouche,» _rô_; _'h_ par une «corde» tressée, _'haghe_; _kh_ par un
«crible,» _khai_; _sch_ par un «réservoir,» _schêi_, ou par un
«jardin» de papyrus, _schnê_.
De ce principe acrologique de la formation des valeurs
alphabétiques données à certains signes, résulte un fait
particulier à l'écriture égyptienne. C'est que tout signe figuratif
ou symbolique peut être pris phonétiquement dans le rôle d'initiale
du mot exprimant sa signification idéographique dans la langue
parlée. Mais l'usage indifférent de tous les signes comme de
simples lettres, dans tous les cas et dans toutes les positions,
eût produit dans les textes une confusion sans bornes par la
multiplication indéfinie des homophones. Aussi est-ce seulement à
l'époque romaine, et dans la transcription des noms des empereurs,
que nous voyons les hiérogrammates, par un raffinement de décadence
et par une prétention d'élégance graphique, qui n'est que de la
barbarie, employer jusqu'à quinze ou vingt signes différents pour
peindre la même articulation, en dépouillant ces signes de toute
valeur idéographique. Dans l'Égypte pharaonique, la plupart des
caractères ainsi devenus de simples phonétiques sous la domination
romaine n'ont encore qu'un emploi mixte, symbolico-phonétique, et
ne revêtent une valeur de lettres qu'en initiales du mot de leur
signification idéographique. Une convention rigoureusement
439 observée, et dont l'établissement dut être graduel, limite à un
petit nombre, deux ou trois au plus pour chaque articulation, les
phonétiques d'un emploi constant et indifférent.
§ 7.--LA POLYPHONIE DANS LES ÉCRITURES D'ORIGINE HIÉROGLYPHIQUE.
[Illustration 463: Fragment d'un contrat égyptien en écriture
démotique[1].]
[Note 1: M. Eugène Révillout, qui s'est occupé tout spécialement
et avec tant de succès du déchiffrement des textes démotiques, et
qui a fait faire les plus grands progrès à cette branche de la
science, a bien voulu me donner la traduction suivante de ce
début de contrat, daté du règne de Ptolémée Évergète II, qui
donnera au lecteur un spécimen de la dernière tachygraphie de
l'écriture égyptienne:
«L'an 44, au mois de choïak, sous le roi Ptolémée, dieu Évergète,
fils de Ptolémée, et la reine Cléopâtre, sa femme, les dieux
Évergètes, du temps de N, prêtre d'Alexandre, des dieux Soters,
des dieux Adelphes, des dieux Évergètes, des dieux Philopators,
du dieu Philométor, du dieu Eupator, des dieux Évergètes, et du
temps de N, canéphore d'Arsinoé Philadelphe, selon ce qui est
établi à Alexandrie (_Rakoti_) et à Ptolémaïs (_Psoï_) en
Thébaïde, le receveur Chapochrat, fils de Hor, dont la mère est
Chachpéri, dit à Héraclios, fils de Memnon:
Tu as douze grandes mesures de blé et un tiers, dont la moitié
est six grandes mesures et un sixième, douze grandes mesures de
blé et un tiers _iterum_, à me réclamer pour la somme d'argent
que tu m'as donnée. Que je te donne tes douze grandes mesures et
un tiers ci-dessus énoncés au terme de mésori de l'an 44.»]
Tel est l'état où, de progrès en progrès, nous voyons parvenue
celle de toutes les écritures hiéroglyphiques primitives de
l'ancien monde qui atteignit au plus haut degré de
perfectionnement, la seule qui s'éleva jusqu'à l'analyse de la
440 syllabe et à la conception de la lettre alphabétique, l'écriture
égyptienne. Avant tout, un mélange d'idéogrammes et de phonétiques,
de signes figuratifs, symboliques, syllabiques, alphabétiques. En
même temps, faculté pour tous les signes figuratifs ou symboliques
de prendre une valeur phonétique accidentelle, comme initiales de
certains mots, et, d'un autre côté, possibilité d'employer
idéographiquement, dans un sens figuratif ou dans un sens tropique,
les signes les plus habituellement affectés à la pure et simple
peinture des sons indépendamment de toute idée. Tels sont les faits
que l'écriture hiéroglyphique égyptienne présente à celui qui veut
analyser sa constitution et son génie. Elle constitue, sans
contredit, le plus perfectionné des systèmes d'écriture primitifs
qui commencèrent par le pur idéographisme: mais combien ce système
est encore grossier, confus et imparfait! Que d'obscurités et
d'incertitudes dans la lecture, qui, moins grandes pour les
Égyptiens que pour nous, devaient cependant encore se présenter
plus d'une fois pour eux-mêmes! Quelle extrême complication! Sans
doute, les hiéroglyphes n'étaient pas, comme on l'a cru trop
longtemps d'après une mauvaise interprétation des témoignages des
Grecs et des Romains, un mystère sacerdotal révélé seulement à
quelques adeptes choisis; c'était l'écriture dont on se servait
pour tous les usages où l'on a besoin d'écrire, en se bornant à
abréger le tracé des caractères dans ses tachygraphies. Mais il est
bien évident que, sans que les prêtres eussent besoin d'en faire un
mystère, un système d'écriture aussi compliqué, dont la
connaissance demandait un aussi long apprentissage, ne pouvait être
très répandu dans la masse du peuple; aussi, dans l'Égypte antique,
par suite de la nature même du système graphique et non par volonté
d'en faire un arcane impénétrable à la masse, les gens qui savaient
441 lire et écrire, les scribes religieux ou civils, formèrent une
sorte de classe à part et un groupe restreint dans la nation.
Encore n'avons-nous pas parlé, jusqu'à présent, de la plus grande
cause de difficultés et d'incertitudes dans toutes les écritures
qui conservent une part d'idéographisme, la «polyphonie.»
Pour définir ce fait et en faire bien comprendre l'origine, nous
prendrons nos exemples dans les hiéroglyphes égyptiens.
Nombre de signes hiéroglyphiques sont susceptibles d'être employés
également avec une valeur figurative et une valeur tropique. Rien
de plus simple et de plus naturel avec l'indépendance absolue de la
langue graphique et de la langue parlée dans le système originaire
de l'idéographisme pur. Mais dans la langue parlée les deux
significations, figurative et symbolique, du même caractère,
étaient représentées par deux mots différents. De là vint que, dans
l'établissement de la convention générale qui finit par attacher à
chaque signe de la langue graphique un mot de la langue parlée pour
sa lecture prononcée, le caractère ainsi doué de deux
significations diverses, suivant qu'on le prenait figurativement ou
tropiquement, peignit deux mots de la langue et eut par conséquent
deux prononciations, souvent entièrement dissemblables, entre
lesquelles le lecteur choisissait d'après la marche générale de la
phrase, la position du signe et l'ensemble de ce qui l'entourait.
Ainsi l'image du «disque solaire» s'emploie figurativement pour
signifier «soleil,» et symboliquement, par une métonymie toute
naturelle et bien simple, pour rendre l'idée de «jour;» mais dans
le premier cas, il a pour correspondant dans l'idiome parlé le mot
_râ_, dans le second le mot _hrou_; il est donc susceptible de deux
prononciations; il est polyphone.
Mais là ne s'arrête pas le phénomène de la polyphonie. Le symbole,
le trope graphique est proprement le mot de cette langue écrite
qui, primitivement, lorsqu'elle ne peignait encore que des idées,
était absolument indépendante de la langue parlée. Aussi l'on se
tromperait si l'on croyait que sa signification est unique, fixe et
invariable. Ses acceptions peuvent s'étendre autant que celles d'un
mot de la langue parlée, et en vertu des mêmes analogies. Mais par
suite de l'indépendance originaire de la langue écrite par rapport
à la langue parlée, il est arrivé plus d'une fois que l'extension
des sens d'un même symbole a englobé des idées que des mots
absolument divers représentaient dans l'idiome oral. Donc le
442 symbole, suivant ses différents emplois, ses différentes
acceptions, s'est lu encore de manières diverses et a eu des
prononciations variées.
Il y avait là une cause sérieuse d'erreurs et de confusions. Pour y
parer autant que possible, pour augmenter la clarté des textes, on
inventa ce que les savants ont appelé les «compléments
phonétiques.» On joignit au symbole, susceptible de plusieurs
acceptions ou de plusieurs lectures prononcées, tout ou partie des
signes phonétiques habituels représentant la manière dont il devait
être prononcé dans le cas présent--le plus souvent la fin du
mot--de manière que l'erreur ne fut plus possible. Ainsi, la figure
d'une sorte de bande de métal, repliée plusieurs fois sur
elle-même, correspondait aux trois idées de «pli,» d' «entourer,
circuler,» et de «livre pondérale,» et, suivant ces trois
significations, était lu par trois mots différents de la langue,
_keb_, _rer_ et _ten_, et pour qu'on ne se méprît ni sur le sens,
ni sur le mot, on y joignait fréquemment, suivant les cas, les
compléments phonétiques _b_, _r_ ou _n_. Mais dès lors, en réalité,
l'idéogramme, susceptible de plusieurs sens, suivi de compléments
phonétiques, devint un signe mixte, symbolico-phonétique, capable
de représenter dans le rôle d'initiale plusieurs syllabes et
plusieurs articulations diverses.
De là à faire d'un caractère hiéroglyphique un polyphone purement
phonétique, à lui faire représenter, abstraction faite de toute
signification d'idéogramme, plusieurs valeurs de sons, il n'y avait
qu'un pas. Et c'est ainsi que, sans compléments phonétiques, on
trouve dans des textes pharaoniques l'image d'une «oreille de veau»
exprimant indifféremment les syllabes et les combinaisons de
syllabes _ad_, _ankh_, _mest'er_, _sem_, _sedem_, _aten_, ou la
«jambe humaine» se lisant _pat_, _ret_, _men_, et _ouar_. Ces
valeurs syllabiques polyphones, devenues d'un emploi indifférent et
sans rapport avec aucune idée symbolique, n'empêchent pas
quelquefois les caractères de pouvoir être encore lus par des mots
d'une prononciation toute différente, quand ils sont mis en oeuvre
comme idéogrammes. Ainsi la «tête humaine,» prise phonétiquement,
représente les syllabes _tep_, _ha_ et _her_, et de plus, comme
idéogramme figuratif de «tête,» elle répond aux mots _t'et'_ et
_ap_.
À la décadence, sous la domination romaine, les exemples de
polyphonie purement phonétique deviennent plus nombreux, avec la
recherche qui, pour chaque lettre, fait multiplier indéfiniment les
443 homophones. Ainsi les cartouches contenant les noms des empereurs
romains nous montrent la figure du «bélier» employée tantôt comme
un _s_, parce que «mouton» se disait _soï_, tantôt comme un _v_,
parce que cette figure était le symbole de l'idée d' «âme,» _vaï_.
Cet exemple est, du reste, le seul où la polyphonie s'applique chez
les Égyptiens à des valeurs alphabétiques; mais pour ce qui est des
valeurs syllabiques, le fait en question prend des développements
inouïs à la basse époque, sous les Ptolémées et les empereurs
romains; le mauvais goût des scribes de décadence en multiplie les
exemples à l'infini; il envahit complètement les textes et y
devient une cause de très grandes obscurités.
Chez les Assyro-Babyloniens de langue sémitique nous retrouvons
exactement les deux mêmes faits:
1° L'emploi des idéogrammes avec un complément phonétique, qui
détermine, parmi les prononciations et les sens dont chacun est
susceptible, celui qui doit être adopté dans le cas spécial, et qui
transforme ainsi ces idéogrammes en phonético-symboliques
polyphones dans le rôle d'initiales;
2° La polyphonie syllabique appliquée à des signes qui remplissent
dans l'usage le rôle de phonétiques indifférents pour des valeurs
absolument diverses.
Seulement les deux faits qui étaient dans un étroit rapport l'un
avec l'autre et qu'on pouvait voir s'enfanter mutuellement dans
l'écriture hiéroglyphique égyptienne--ce qui nous a conduit à en
chercher la théorie dans cette écriture--se montrent indépendants
et séparés dans l'écriture cunéiforme appliquée à la langue
assyrienne. La raison en est facile à comprendre. En Égypte c'est
chez le même peuple, et pour ainsi dire dans l'intérieur du même
idiome, que se sont opérées toutes les évolutions successives dont
nous avons cherché à suivre la trace, et qui ont conduit l'écriture
d'une simple peinture d'idées, entièrement distincte de la langue
parlée; à la peinture des sons de cette langue. Pour ce qui est du
cunéiforme anarien, au contraire, il a été inventé par un peuple
d'une toute autre race que les Assyriens, et c'est entre les mains
de ce peuple qu'il est parvenu, par des progrès successifs, jusqu'à
un syllabisme affecté de polyphonie dans une certaine mesure. C'est
à cet état qu'il a été adopté par les Assyro-Babyloniens de langage
sémitique, lesquels ont emprunté simultanément aux inventeurs
suméro-accadiens les valeurs phonétiques et les valeurs
444 idéographiques des signes, entre lesquelles l'adaptation à une
nouvelle langue, d'une famille toute différente, produisait un
divorce complet.
Non seulement, dans ce passage de l'écriture cunéiforme de l'usage
d'une langue à celui d'une autre, chaque caractère a gardé
simultanément sa valeur de phonétique, quand il en avait une, et
ses significations idéographiques, qui se sont lues désormais par
des mots absolument autres que ceux qui exprimaient les mêmes
notions dans l'idiome des inventeurs du système graphique en
question: le signe, par exemple, qui était devenu le phonétique
indifférent de la syllabe _ad_, _at_, parce qu'il était
l'idéogramme de «père,» _ad_ en accadien, gardant cette valeur
phonétique et se lisant désormais _abou_ en assyrien, dans son
acception idéographique; mais encore toutes les lectures attachées
en accadien aux significations d'un même caractère, pourvu qu'elles
fussent monosyllabiques, et même quelquefois quand elles étaient
dissyllabiques, sont devenues, dans l'usage des textes assyriens
sémitiques, des valeurs purement phonétiques. Ainsi un signe de
l'écriture était chez les Schoumers et les Akkads l'idéogramme des
notions de «couper, trancher, décider,» lu comme tel _tar_ et
_'gas_, «poser, fixer,» _koud_, enfin «chemin,» _sila_; dans
l'usage assyrien il devient le phonétique indifférent des syllabes
composées _tar_, _'has_, _koud_, _kout_, _qout_, _sil_, _schil_, et
en même temps il garde toujours ses significations idéographiques,
qui se lisent désormais _nakasou_, «couper, trancher,» _dânou_,
«décider, juger,» _schâmou_, «poser, fixer,» et _soûqou_, «rue,
chemin.» Un autre était l'idéogramme de «mouton,» _lou_, et du
verbe «prendre,» _dib_; en outre, il était devenu, d'après la
première de ces deux acceptions, le phonétique ordinaire de la
syllabe _lou_; dans les textes assyriens il est celui de _lou_ et
de _dib_, et en même temps il garde les sens de «mouton,» auquel
correspondent désormais les lectures _çinou_ et _immerou_, puis de
«prendre,» qui se lit en assyrien par les verbes _çabatou_ et
_kâmou_. Et ce n'est pas tout. Après avoir adopté comme valeurs
purement phonétiques toutes les lectures accadiennes des signes qui
rentraient dans certaines conditions de forme, les Assyriens
sémites ont aussi formé quelques valeurs phonétiques nouvelles, et
à eux propres, d'après les mots qui, dans leur langue, servaient de
lecture aux caractères pris dans le rôle d'idéogrammes. Par
exemple, il est un caractère cunéiforme qui a la signification
idéographique de «tête;» le mot qui exprime cette notion en
accadien est _schak_; celui qui l'exprime en assyrien est
_rîschou_.
445
Le caractère dont nous parlons devient le phonétique indifférent
des deux syllabes _schak_ et _risch_, valeurs dont la première est
d'origine accadienne et la seconde d'origine assyrienne sémitique.
C'est de cette façon que la polyphonie phonétique prend dans
l'écriture cunéiforme, et spécialement dans l'usage, des textes
assyriens, un développement inconnu chez tout autre peuple; à tel
point qu'on y trouve certains signes qui, indépendamment de leurs
lectures d'idéogrammes, sont susceptibles de représenter jusqu'à
dix ou douze valeurs différentes comme signes de syllabes servant
uniquement à la peinture des sons.
§ 8.--L'INVENTION DE L'ALPHABET.
Même après que les Égyptiens furent parvenus à l'analyse de la
syllabe et à l'abstraction de la consonne, il restait un pas énorme
à franchir, un progrès capital à consommer, pour que l'écriture
parvînt au degré de simplicité et de clarté qui pouvait seul la
mettre en état de remplir dignement et complètement sa haute
destination. Répudier toute trace d'idéographisme, supprimer
également les valeurs syllabiques, ne plus peindre que les sons au
moyen de l'alphabétisme pur, enfin réduire les phonétiques à un
seul signe invariable pour chaque articulation de l'organe, tel
était le progrès qui devait donner naissance à l'alphabet,
consommer l'union intime de l'écriture avec la parole, émanciper
définitivement l'esprit humain des langes du symbolisme primitif et
lui permettre de prendre librement son essor, en lui donnant un
instrument digne de lui, d'une clarté, d'une souplesse et d'une
commodité parfaites. Ce progrès pouvait seul permettre à l'art
d'écrire de pénétrer dans les masses populaires, en mettant fin à
toutes les complications qui en avaient fait jusqu'alors une
science abstruse et difficilement accessible, et de se communiquer
chez tous les peuples, en faisant de l'écriture un instrument
applicable également bien à tous les idiomes et à toutes les idées.
L'invention de l'alphabet proprement dit ne pouvait prendre
naissance chez aucun des peuples qui avaient créé les systèmes
primitifs d'écriture débutant par des figures hiéroglyphiques avec
leur idéographisme originaire, même chez celui qui était parvenu
jusqu'à l'analyse de la syllabe et à l'abstraction de la consonne.
Elle devait être nécessairement l'oeuvre d'un autre peuple,
instruit par lui. En effet, les peuples instituteurs des écritures
446 originairement idéographiques avaient bien pu, poussés par les
besoins impérieux qui naissaient du développement de leurs idées et
de leurs connaissances, introduire l'élément phonétique dans leurs
écritures, donner progressivement une plus grande importance et une
plus grande extension à son emploi, enfin porter l'organisme de cet
élément à un très haut degré de perfection. Mais des obstacles
invincibles s'opposaient à ce qu'ils fissent le dernier pas et le
plus décisif, à ce qu'ils transformassent leur écriture en une
peinture exclusive des sons, en répudiant d'une manière absolue
toute trace d'idéographisme.
Le principal venait de la religion. Toutes les écritures
primitives, par suite de leur nature symbolique et de leur génie,
avaient un caractère essentiellement religieux et sacré. Elles
étaient nées sous l'égide du sacerdoce, inspirées par son esprit de
symbolisme. Dans la première aurore de la civilisation des peuples
primitifs, l'invention de l'art d'écrire avait paru quelque chose
de si merveilleux que le vulgaire n'avait pas pu la concevoir
autrement que comme un présent des dieux. Bouleverser de fond en
comble la constitution d'une écriture ainsi consacrée par la
superstition religieuse, lui enlever toute la part de symbolisme
sur laquelle se fondait principalement son caractère sacro-saint,
était une entreprise énorme et réellement impossible chez le peuple
même où l'écriture avait reçu une sanction si haute, car c'eût été
porter une atteinte directe à la religion. La révolution ne pouvait
donc s'accomplir qu'à la suite d'un changement radical dans l'ordre
religieux, comme il arriva par suite des prédications du
christianisme, dont les apôtres déracinèrent chez beaucoup de
peuples (en Égypte, par exemple) les anciens systèmes d'écritures,
à l'essence desquels s'attachaient des idées de paganisme et de
superstition; ou bien par les mains d'un peuple nouveau, pour
lequel le système graphique reçu du peuple plus anciennement
civilisé ne pouvait avoir le même caractère sacré; qui, par
conséquent, devait être porté à lui faire subir le changement
décisif au moyen duquel il s'appliquerait mieux à son idiome; en
devenant d'un usage plus commode.
Ainsi ce ne sont pas les Chinois eux-mêmes qui ont amené leur
écriture au pur phonétisme, et qui, rejetant tout vestige
d'idéographisme, ont tiré de ses éléments un syllabaire restreint
et invariable, avec un seul signe pour chaque valeur. Ce sont les
Japonais qui ont emprunté aux types _kiài_ et _thsào_ (voy. la
figure de la p. 429) de l'écriture mixte du Céleste Empire leurs
447 syllabaires _kata-kana_ et _fïra-kana_, en abrégeant le tracé de
certains signes pour les rendre plus faciles à écrire, et en
modifiant légèrement celui de certains autres pour éviter les
confusions qui auraient pu résulter de formes analogues. Les
Assyriens, non plus, ne dégagèrent pas l'élément syllabique de
l'écriture cunéiforme; dans leur usage national il demeura toujours
amalgamé à une proportion égale d'élément idéographique. Mais quand
les habitants indigènes de la Susiane et la population de la Médie
anté-aryenne, qui leur était étroitement apparentée, adoptèrent
cette écriture à l'exemple des Assyriens, et d'après leurs
enseignements, ils ne gardèrent qu'un nombre imperceptible
d'idéogrammes et rendirent l'écriture presque exclusivement
phonétique. Puis les Perses, à leur tour, tirèrent du syllabaire
élamite et médique les éléments d'un véritable alphabet, auquel ils
ne laissèrent associée qu'une si petite proportion de caractères
idéographiques que, jusqu'à présent, on n'en a pas relevé plus de
trois dans les inscriptions perses connues. Les Grecs de Cypre, dès
une époque très ancienne et avant que les autres Hellènes eussent
reçu l'alphabet des Phéniciens, empruntèrent au plus ancien type de
l'écriture cunéiforme ou aux hiéroglyphes 'hittites (ceci n'est pas
encore complètement éclairci), mais dans tous les cas à une
écriture antérieure où l'idéographisme et le phonétisme étaient
mélangés, les éléments d'un syllabaire purement phonétique qui
resta désormais leur système graphique national.
De même, les Égyptiens, après être parvenus jusqu'à la conception
de l'_alphabétisme_, ne franchirent point le dernier pas et ne
surent point en tirer l'invention de l'_alphabet_ proprement dit.
Ils laissèrent à un autre peuple la gloire de cette grande
révolution, si féconde en résultats et si heureuse pour les progrès
de l'esprit humain.
Mais tous les peuples n'étaient pas à même de consommer l'invention
de l'alphabet. Il fallait pour tirer ce dernier et suprême
corollaire des progrès consommés par les Égyptiens, une réunion
toute spéciale de conditions. Avant tout, il fallait un peuple qui,
par sa situation géographique, touchât à l'Égypte et eût été soumis
à une profonde influence de la civilisation florissant sur les
bords du Nil. C'est, en effet, seulement dans cette condition qu'il
pouvait prendre pour point de départ la découverte de la
décomposition de la syllabe, base indispensable du progrès dernier
qui devait consister à bannir de l'écriture tout élément
idéographique, à assigner un seul signe à la représentation de
chaque articulation, enfin de cette manière à constituer pour la
448 première fois un alphabet proprement dit. Mais il fallait aussi
d'autres conditions dans les instincts et le génie de la nation. Le
peuple appelé ainsi à donner à l'écriture humaine sa forme
définitive devait être un peuple commerçant et pratique par
essence, un peuple chez lequel le négoce fût la grande affaire de
la vie, un peuple qui eût à tenir beaucoup de comptes courants et
de livres en partie double. C'est, en effet, dans les transactions
commerciales que la nature même des choses devait nécessairement
faire le plus et le plus tôt sentir les inconvénients, signalés par
nous tout à l'heure, du mélange de l'idéographisme, ainsi que de la
facilité de multiplier les homophones pour la même articulation, et
conduire à chercher un perfectionnement de l'écriture dans sa
simplification, en la réduisant à une peinture des sons au moyen de
signes invariables et en petit nombre. De plus, l'invention ne
pouvait être consommée que par un peuple qui, s'il avait été soumis
à une très forte influence égyptienne, professât pourtant une autre
religion que celle des bords du Nil, et dont le génie fût en même
temps singulièrement positiviste.
Tel est le génie des Japonais, en même temps que leurs conditions
de situation géographique et de soumission à l'influence par
rapport à la Chine, sont exactement celles où nous venons de dire
qu'avait dû se trouver par rapport à l'Égypte le peuple à qui fut
due enfin l'invention de l'alphabet. Aussi sont-ce les Japonais qui
ont réduit l'écriture symbolico-phonétique des Chinois à un pur
syllabaire de quarante-sept caractères.
Dans le monde ancien, il n'y a eu qu'un seul peuple qui ait rempli
à la fois toutes les conditions que nous venons d'énumérer, ce
furent les Phéniciens. Et, en effet, le témoignage unanime de
l'antiquité s'accorde à attribuer aux Kénânéens maritimes la gloire
du dernier et du plus fécond progrès de l'art d'écrire. Tout le
monde connaît les vers de Lucain à ce sujet:
Phoenices primi, famae si creditur, ausi
Mansuram rudibus vocem signare figuris.
Nondum flumineas Memphis contexere biblos
Noverat; et saxis tantum volucresque feraeque
Sculptaque servabant magicas animalia linguas.
Et ici les témoignages littéraires sont pleinement confirmés par
les découvertes de la science moderne. Nous ne connaissons aucun
alphabet proprement dit antérieur à celui des Phéniciens, et tous
449 ceux dont il existe des monuments, ou qui se sont conservés en
usage jusqu'à nos jours, procèdent plus ou moins directement du
premier alphabet, combiné par les fils de Kenâ'an et répandu par
eux sur la surface du monde entier.
[Illustration 473: Portion de la stèle de Mês'a, roi de Moab[1].]
[Note 1: Comme type de l'alphabet sémitique de 22 lettres,
inventé par les Phéniciens, nous ne pouvions choisir mieux que le
plus ancien monument de cette écriture que l'on possède
jusqu'ici, et en même temps le plus important au point de vue
historique. C'est la stèle triomphale élevée par Mês'a, roi de
Moab, à la suite de ses guerres contre le royaume de Yisraêl, en
896 avant J.-C., guerres racontées également, mais au point de
vue des Hébreux, dans le chapitre III du IIe livre des Rois (IVe
dans la Vulgate latine). Ce monument, découvert en 1869 par M.
Clermont-Ganneau, à Dhibân dans l'ancien pays de Moab, est
aujourd'hui l'un des plus précieux joyaux épigraphiques de notre
Musée national du Louvre. Il a été l'objet des études réitérées
de tous les maîtres de la science. Nous en reproduisons en
fac-similé la moitié supérieure, qui se traduit de la manière
suivante, d'après MM. Clermont-Ganneau et Renan:
«Je suis Mês'a, fils de Kémoschgad, roi de Moab, le--Daïbonite.
Mon père a régné sur Moab trente années, et moi j'ai régné--après
mon père. Et j'ai construit ce haut-lieu à Kémôsch dans
Qar'hah...--car il m'a sauvé de tous les agresseurs et m'a permis
de regarder avec dédain tous mes ennemis.
'Omri--fut roi de Yisraêl et opprima Moab pendant de longs jours,
car Kémôsch était irrité contre sa--terre. Et son fils lui
succéda, et il dit, lui aussi: «J'opprimerai Moab; en mes jours
je lui commanderai,--et je l'humilierai, lui et sa maison.» Et
Yisraêl fut ruiné, ruiné pour toujours. Et 'Omri s'était emparé
de la terre de--Meh-débâ, et il y demeura, lui [et son fils, et]
son fils vécut quarante ans--et Kémôsch [l'a fait périr] de mon
temps.
Alors je bâtis Ba'al Me'ôn, et j'y fis des... et je
construisis--Qiriathaïm.
Et les hommes de Gad [demeuraient] dans le pays [de 'Atârôth]
depuis un temps immémorial, et avait construit pour lui le
roi--de Yisraêl la ville (de 'Atârôth). J'attaquai la ville et je
la pris, et je tuai tout le peuple--de la ville, en spectacle à
Kémôsch et à Moab, et j'emportai de là l'Ar(ièl de David, et je
le traînai à terre) devant la face de Kémôsch, à Qeriôth, et j'y
transportai les hommes de Scharôn et les hommes--de Ma'harôth.
Et Kémôsch me dit: «Va! prends Nébah sur Yisraêl.» Et--j'allai de
nuit, et je combattis contre la ville depuis le lever de l'aube
jusqu'à midi, et je [la] pris.»
Il faut noter sur ce monument, comme une particularité de
paléographie unique, la façon dont les mots sont séparés par des
points et les phrases par un trait vertical. C'est ce qui en a
singulièrement facilité l'interprétation.
Dans le livre qui sera consacré à l'histoire des Israélites, nous
reviendrons avec détail sur les événements relatés dans cette
inscription et sur son importance historique hors de pair.]
Nous reviendrons sur la question de l'alphabet phénicien, de son
invention et de sa propagation, dans le livre de la présente
histoire qui sera spécialement consacré à ce peuple. Nous
étudierons alors comment les Kenânéens ont puisé parmi les
phonétiques de l'écriture égyptienne, dans son type hiératique, les
vingt-deux lettres dont ils firent leur alphabet. Nous montrerons
450 comment, sauf le cunéiforme perse, tous les alphabets de l'univers
procèdent de l'invention unique dont le foyer fut en Phénicie; nous
établirons les différents courants de dérivation qui répandirent
dans les directions les plus opposées l'usage de l'écriture
purement alphabétique, et nous esquisserons alors la distribution
et les caractères distinctifs des diverses familles d'écritures
sorties de cette source, car il y en a d'aussi nettement délimitées
que les familles de langues. Ici tous ces renseignements seraient
moins bien à leur place. Nous avons voulu seulement y compléter
l'ensemble des notions d'un caractère général, qui étaient
indispensables à placer comme une sorte d'introduction en tête de
nos récits d'histoire, en résumant, après avoir parlé des races et
des langues, les phases originaires de l'art d'écrire jusqu'au
moment où il atteignit à la perfection par l'invention de
l'alphabet. C'était, d'ailleurs, comme le dernier chapitre de notre
étude des origines de la civilisation. Celle-ci nous apparaîtra
désormais constituée, au milieu de la pleine lumière de l'histoire,
dans les annales des grandes nations de l'Orient antique, qui,
désormais, rempliront les livres suivants de notre ouvrage.
FIN DE TOME PREMIER.
452
TABLES DU TOME PREMIER
453
TABLE DES GRAVURES
DU TOME PREMIER
Pages.
1. Adam et 'Havah au Paradis terrestre, près de l'Arbre de la
science du bien et du mal, tentés par le serpent, peinture
chrétienne des Catacombes de Rome. 3
2. Vue du mont Ararat en Arménie (d'après l'_Univers
pittoresque_). 12
3. Noa'h et sa famille dans l'arche avec les animaux,
sculpture d'un sarcophage des premiers siècles chrétiens,
à Trêves. 13
4. Le dieu Khnoum formant l'oeuf de l'univers sur le tour à
potier, bas-relief égyptien du temple de Philæ. 20
5. L'homme formé par le dieu Khnoum et doué de la vie,
bas-relief égyptien du temple d'Esneh. 21
6. Prométhée formant l'homme, médaillon d'une lampe romaine de
terre-cuite, emprunté au recueil de Passeri. 24
7. Prométhée dérobant le feu céleste, médaillon d'une lampe
romaine de terre-cuite emprunté au recueil de Passeri. _Ibid_
8. La plante de vie gardée par des génies ailés, bas-relief
assyrien du palais de Nimroud (l'ancienne Kala'h), conservé
au Musée Britannique. 33
9. Adoration de la plante de vie, bas-relief du monument du
roi assyrien Asschour-a'h-iddin, connu sous le nom de «Pierre
noire de lord Aberdeen» et conservé au Musée Britannique. 34
10. L'arbre et le serpent sur un cylindre babylonien du Musée
Britannique. 35
11. Sarcophage romain du Musée du Capitole, retraçant la fable
de Prométhée. 36
12. L'arbre et le serpent sur un vase phénicien trouvé en
Cypre, du Metropolitan Museum of Art de New-York. 37
13. Horus combattant le serpent Apap, bas-relief égyptien du
temple d'Edfon. 39
14. Mithra combattant Angrômainyous sous la forme d'un serpent,
intaille de travail perse du temps des Sassanides, d'après
Lajard. 40
15 et 16. La Gigantomachie hellénique, peintures des deux
faces d'une amphore à figures rouges, du IVe siècle avant
J.-C., découverte dans l'île de Milo (Archipel grec) et
conservée au Musée du Louvre. 52-53
17. Le dieu Raman, d'après un cylindre assyrien. 62
18. La déesse Ischtar, d'après un cylindre assyrien du Musée
Britannique. 63
19. Le dieu Bel, d'après un cylindre babylonien. 64
20. Le _Matsyavatara_, incarnation de Vischnou en
homme-poisson pour sauver Manou du déluge, peinture indienne
moderne. 69
21. Le dieu Êa, moitié homme et moitié poisson, d'après un
bas-relief assyrien du palais de Nimroud (l'ancienne Kala'h),
conservé au Musée Britannique. 70
22. Libations et offrandes au tombeau, suivant l'usage attique,
peinture d'un _lécythos_ décoré au trait rouge sur fond blanc,
découvert à Athènes et conservé au Musée Britannique. 73
23. Le déluge de Noa'h sur une monnaie de bronze d'Apamée de
Phrygie, à l'effigie de Septime Sévère. 76
24. La déesse Tefnout à tête de lion, d'après un bas-relief
égyptien. 79
25. Le dieu Râ à tête d'épervier, d'après un bas-relief
égyptien. _Ibid._
26. Le déluge et les premières migrations humaines, suivant
la tradition du Mexique; extrait de la gravure faite au
siècle dernier d'après la copie d'un manuscrit indigène de
Cholula, exécutée en 1566 par Pedro de los Rios. 83
27. Tableau du déluge dans le manuscrit chronologique
mexicain, dit _Codex Vaticanus_. 85
28. Un paradis artificiel assyrien, d'après un bas-relief du
palais de Keyoundjik (l'ancienne Ninive), conservé au Musée
Britannique. 106
29. Les trois juges des enfers dans la mythologie grecque,
Minos, Éaque et Rhadamanthe, d'après les peintures d'un vase
découvert à Canosa, dans l'ancienne Apulie, et aujourd'hui
conservé au Musée de Karlsruhe. 108
30. Les quatre races humaines admises par les Égyptiens,
d'après les peintures du tombeau du roi Séti Ier (XIXe
dynastie), à Thèbes. 111
31. Les ruines du Birs-Nimroud, pyramide à étage de Borsippa,
en Babylonie, identifiée sans preuves par quelques-uns à la
Tour de Babel, d'après l'_Expédition en Mésopotamie_ de M.
Oppert. 117
32. Silex éclaté en forme de grattoir, des terrains miocènes
supérieurs (marnes lacustres de Thenay, Loir-et-Cher), d'après
le _Précis de paléontologie humaine_ de M. le docteur Hamy. 122
33. Petite pointe de flèche en silex des alluvions pliocènes
supérieures de Saint-Prest (Eure-et-Loir), d'après le même
ouvrage. 124
34. Hache lancéolée en silex des dépôts quaternaires de
Saint-Acheul, près Amiens, d'après l'ouvrage de Lyell sur
l'_Ancienneté de l'homme_. 131
34 et 35. Instruments en silex, hachette ovale et perçoir,
des terrains quaternaires d'Abbeville et de Saint-Acheul,
d'après le même ouvrage. 132
36. Lame de silex des sablières de Levallois-Clichy, près Paris,
ayant servi de couteau, d'après le _Précis de paléontologie
humaine_ de M. Hamy. 133
37. Hache triangulaire en silex de la grotte du Moustier
(Dordogne), d'après les _Reliquiæ aquitaniæ_ de Lartet et
Christy. _Ibid._
38. Vue latérale de la portion de crâne humain, de l'âge
quaternaire, trouvée dans la caverne de Neanderthal, près de
Dusseldorf, d'après Lyell. 137
39. Profil des crânes quaternaires de Neanderthal et d'Engis
et du crâne d'un Australien de Port-Adélaïde, d'après Lyell. 138
40. Grattoir en silex des alluvions quaternaires, d'après le
_Précis de paléontologie humaine_ de M. le docteur Hamy. 140
41. Harpon en os, décoré d'une tête de cheval, découvert à
Laugerie-Basse (Dordogne), d'après le même ouvrage. _Ibid._
42. Grattoir en silex de forme allongée des cavernes du
Périgord, d'après le même ouvrage. 141
43. Petit harpon en os, provenant de la caverne de Massat
(Ariége), d'après le même ouvrage. _Ibid._
44. Gravure sur un morceau de schiste, représentant l'ours
des cavernes, découverte dans la grotte du Bas-Manat (Ariège),
d'après le _Bulletin de la Société d'anthropologie_ de
Paris. 141
45 et 46. Manches de poignards sculptés en ivoire, représentant
des rennes et provenant de la grotte de Montastruc, d'après le
_Précis de paléontologie humaine_ de M. le docteur Hamy. 143
47. Lame d'ivoire de la grotte de La Madeleine (Dordogne),
avec représentation de mammouth, d'après les _Reliquiæ
aquitanicæ_ de Lartet et Christy. _Ibid._
48. Figures diverses sur un morceau de bois de renne
provenant de La Madeleine, d'après le même ouvrage. _Ibid._
49. Tête de vieillard découverte à Cro-Magnon (Dordogne),
d'après la _Conférence_ de M. Broca _sur les troglodytes de
la Vézère_. 145
50. Tête de femme découverte à Cro-Magnon, d'après la même
source. _Ibid._
51. Crâne d'homme provenant de la grotte du Trou du Frontal
(Belgique), d'après le _Précis de paléontologie humaine_ de
M. le docteur Hamy. 149
52. Hache en pierre polie, de France. 156
53. Hache en pierre polie, de France. 157
54. Hache de pierre polie, avec son emmanchement en bois et
en corne de cerf, provenant des villages lacustres de la
Suisse. _Ibid._
55. Nucleus d'obsidienne, provenant de l'Archipel grec. 159
56. Dolmen de Duneau (Sarthe). 160
57. Allée couverte de la Pierre-Turquaise près l'Isle-Adam
(Seine-et-Oise). 161
58. Dolmen de l'Hindoustan, d'après Ferguson, _Rude stones
monuments_. 164
59. Dague en silex du Danemark, d'après sir John Lubbock,
_L'homme préhistorique_. 165
60, 61 et 62. Pointes de lances grossières des
_kjoekkenmoeddinger_ de la Scandinavie, d'après le même
ouvrage. 166
63. Restitution d'un village lacustre de la Suisse, d'après
M. le docteur Hamy. 168
64. Habitations sur pilotis des Arfakis, du havre de Doréi
(Nouvelle-Guinée), d'après Dumont-d'Urville. 169
65. Urne cinéraire en terre noire représentant un groupe
d'habitations lacustres, découverte dans un tumulus à
Adersleben (Bavière), d'après sir John Lubbock. 170
66. Urne cinéraire de terre noire du Latium, en forme de
hutte ronde ou _tugurium_. _Ibid._
67. Fragment de tissu provenant des habitations lacustres
de la Suisse, d'après sir John Lubbock. _Ibid._
68. Collier étrusque, avec pour pendant une pointe de
flèche en silex; Musée du Louvre, collection Campana. 182
69. Hache de pierre polie sur laquelle ont été gravées
postérieurement des représentations mithriaques; Musée de
la Société Archéologique d'Athènes. 183
70. 71 et 72. Les trois types principaux de celts ou hachettes
de bronze, d'après sir John Lubbock, _L'homme
préhistorique_. 185
73, 74 et 75. Modes d'emmanchement des trois types de haches
de bronze, d'après le même ouvrage. 189
76, 77 et 78. Épées de bronze, de France et du Danemark,
d'après le même ouvrage. 192
79, 80 et 81. Dagues en bronze, d'Irlande et du Danemark,
d'après le même ouvrage. 195
82 et 83. Pointes de lances en bronze, de Danemark et
d'Irlande, d'après le même ouvrage. 198
84. Pointe de lance en silex taillé à petits éclats, du
Danemark. 199
85 et 86. Bracelets de bronze, des habitations lacustres de
la Suisse, d'après sir John Lubbock. 205
87, 88, 89 et 90. Épingles à cheveux en bronze; des
palafittes des lacs de la Suisse, d'après la même source. 207
91. Tête de l'Apollon du Belvédère, type idéal de la race
blanche dans sa division aryo-européenne. 225
92, 93, 94 et 95. Crânes des quatre races fondamentales de
l'humanité, vus de profil, d'après l'_Histoire naturelle de
l'homme_ de Prichard. 228
96, 97, 98 et 99. Crânes des quatre races fondamentales de
l'humanité, vus par en haut. 229
100. Indien de la caste brahmanique, d'après Prichard, type
de la race blanche dans sa division aryo-asiatique. 231
101. Arabe Bédouin, d'après le _Tour du monde_, type de la
race blanche dans sa division sémitique ou syro-arabe. 233
102. Chinois, d'après Prichard, type de la race jaune. 235
103. Nègre de la côte de Mozambique, d'après Prichard, type
de la race noire dans sa division africaine. 237
104. Papou de la Nouvelle-Guinée, d'après Prichard, type de
la race noire dans sa division pélagienne. 239
105. Indien Sauk, de l'Amérique du Nord, d'après Prichard,
type de la race rouge. 241
106. Galla de l'Abyssinie, d'après Prichard, type de la
sous-race éthiopico-berbère. 243
107. Kalmouk sibérien, d'après Prichard, type de la sous-race
altaïque dans ses variétés les plus rapprochées de la race
jaune pure. 245
108. Kamtchadale, d'après Prichard, type de la sous-race
hyperboréenne. 247
109. Malay, d'après Prichard, type de la sous-race
malayo-polynésienne dans sa division malaye. 249
110. Tahitien, d'après Prichard, type de la sous-race
malayo-polynésienne dans sa division canaque ou
polynésienne. 254
111. Australien, d'après Prichard. 255
112. Femme hottentote, d'après Prichard, type de la sous-race
hottentote. 257
113. Captif de la nation des Lebou, d'après les sculptures du
palais de Médinet-Abou, à Thèbes, exécutées sous Râmessou III,
de la XXe dynastie. 271
114. Indigène du pays de Pount, d'après les bas-reliefs
égyptiens du temple de Deïr-el-Bahari, à Thèbes, élevé
pendant la minorité de Tahoutmès III. 272
115. Un prince des Khétas, d'après un bas-relief égyptien
d'Ibsamboul en Nubie. 273
116. Captif des Amorim de Qadesch, sculpture égyptienne de
Médinet-Abou. 274
117. Phénicien du temps de la XVIIIe dynastie égyptienne,
d'après les peintures du tombeau de Rekh-ma-Ra, à Thèbes,
datant du règne de Tahoutmès III. 275
118. Guerrier kenànéen de la Palestine, représentation
égyptienne du temps de la XIXe dynastie. 276
119 et 120. Têtes d'Élamites de la classe inférieure, au type
négroïde, d'après les sculptures assyriennes du palais du roi
Asschour-bani-abal à Koyoundjik, l'ancienne Ninive. 280
121. Tête d'un Élamite de la classe aristocratique, du type
sémitique, d'après les mêmes sculptures. 281
122, 123 et 124. Types d'Assyriens, d'après les sculptures
indigènes. 283
125 et 126. Les deux types de visages des Babyloniens, d'après
les sculptures du palais de Koyoundjik retraçant les campagnes
du roi ninivite Asschour-bani-abal en Babylonie. _Ibid._
127. Captif de la nation des Schasou, nomades sémitiques
du désert entre l'Égypte et la Syrie, d'après les sculptures
égyptiennes du palais de Médinet-Abou. 287
128. Guerriers du peuple de Khar ou des Araméens méridionaux,
représentation égyptienne du temps de la XVIIIe dynastie. 290
129. Ambassadeur des Routennou ou Araméens septentrionaux,
d'après les peintures d'un tombeau de Thèbes datant du règne
de Toutankh-Amen (XVIIIe dynastie). 294
130. Guerrier Iranien ou Médo-Perse, portant la robe médique,
d'après les sculptures de Persépolis. 295
131. Guerriers des nations pélasgiques (T'akkaro ou Teucriens
et Touirscha ou Tyrrhéniens) au temps de la XXe dynastie
égyptienne, figures empruntées aux bas-reliefs historiques
de Mèdinet-Abou. 298
132. Perse en costume national, d'après les sculptures de
Persépolis. 301
133. Captif nègre, représentation égyptienne, d'après les
sculptures de Médinet-Abou. 303
134. Captif nègre, représentation égyptienne, d'après les
sculptures de Médinet-Abou. 304
135 et 136. Types touraniens de la Médie, d'après les
bas-reliefs assyriens du palais de Sin-akhe-irib à
Koyoundjik. 307
137. Mède aryen en costume national, d'après les sculptures
de Persépolis. 308
138. Type touranien de la Chaldée, plaquette de terre cuite
conservée au Musée Britannique. 309
139. Morceau de bois de renne portant des entailles
significatives, provenant de l'ossuaire de Cro-Magnon
(Dordogne), d'après la _Conférence_ du docteur Broca _sur
les troglodytes de la Vézère_. 399
140. Quippo péruvien de l'époque incasique, d'après le
_Magasin pittoresque_. 400
141. Spécimens des _koua_ ou diagrammes symboliques dont les
Chinois attribuent l'invention à l'empereur Fouh-Hi. 401
142. Dessins pictographiques des Esquimaux sur des
instruments d'os, d'après l'ouvrage de sir John Lubbock sur
_Les origines de la civilisation_. 403
143. Représentation pictographique de l'époque quaternaire
sur un morceau de bois de renne provenant de la grotte de La
Madeleine (Dordogne), d'après les _Reliquiæ aquitanicæ_ de
Lartet et Christy. 404
144. Sculptures pictographiques sur un rocher, à Skebbervall,
dans le Bohuslan (Suède), d'après la _Revue archéologique_. 405
145. Pétition pictographique indienne au Président des
États-Unis, d'après sir John Lubbock. 407
146. Biographie pictographique de Wingemund, chef des
Delawares, d'après Schoolcraft, _Indian tribes of
North-America_. 408
147 et 148. Planches funéraires de chefs indiens de
l'Amérique du Nord, d'après Schoolcraft et sir John
Lubbock. _Ibid_
149. Figures tracées sur une des dalles de la chambre
intérieure du tumulus du Mané-Lud à Locmariaker (Morbihan),
d'après la _Revue archéologique_. 409
150. Sculptures pictographiques d'un rocher des bords de
l'Irtysch en Sibérie, d'après Spassky, _Inscriptiones
Sibiricæ_. 410
151 et 152. Tatouages de Maoris de la Nouvelle-Zélande,
d'après sir John Lubbock. 411
153. Dessins de tatouage sur une des dalles de l'allée
couverte de Gavr'Innis (Morbihan), d'après le moulage
conservé au Musée de Saint-Germain. 412
154. Bas-relief accompagné d'inscriptions en hiéroglyphes
'hittites, sculpté sur un rocher à Ibriz, dans l'ancienne
Lycaonie; d'après les _Transactions of the Society of
Biblical Archæology_. 414
155. Une page du manuscrit yucatèque de Dresde, spécimen de
l'écriture calculiforme des Mayas. 415
156. Dérivation des signes hiératiques égyptiens du tracé
linéaire des hiéroglyphes, d'après la _Grammaire
hiéroglyphique_ de Champollion. 416
157. Frise hiéroglyphique d'un des temples de Karnak, renfermant
le nom du pharaon Râmessou IV, d'après Champollion. 418
158. Caractères cunéiformes avec les tracés hiéroglyphiques
dont ils dérivent, tablette assyrienne du Musée Britannique. 420
159. Peinture figurative mexicaine de la collection Mendoza,
accompagnée de légendes explicatives; retraçant l'histoire de la
fondation de Mexico et des conquêtes de ses premiers rois. 425
160. Spécimens des anciens signes figuratifs qui ont servi de
point de départ à l'écriture chinoise. 428
161. Spécimen du type cursif d'écriture chinoise appelé
_thsào_. 429
162. Exemple du type archaïque de l'écriture cunéiforme; début
de l'incription de Nabou-koudourri-ouçour dite «de la Compagnie
des Indes,» conservée au Musée Britannique. 432
163. Exemple du type babylonien récent de l'écriture
cunéiforme; le même texte transcrit dans ce caractère. 433
164. Texte égyptien en écriture hiératique; début d'une
tablette de la collection Rogers. 436
165. Le même texte transcrit en hiéroglyphes du type
linéaire. 437
166. Fragment d'un contrat égyptien en écriture démotique,
appartenant au Musée du Louvre. 439
167. Spécimen de l'alphabet sémitique de 22 lettres, inventé
par les Phéniciens, dans le type le plus ancien qu'on en
connaisse; partie de l'inscription de la stèle triomphale de
Mês'a, roi de Moab (IXe siècle avant J.-C.), conservée au
Musée du Louvre. 449
TABLE
DES CARTES INSÉRÉES DANS LE TEXTE
Pages.
1. Localisation des données géographiques de la Genèse sur
le 'Eden et les contrées environnantes, dans la région du
Pamir. 98
2. Géographie des traditions paradisiaques des peuples
iraniens et indiens. 99
3. Localisation des fleuves paradisiaques dans la
Mésopotamie. 101
4. Distribution géographique des races admises par les
Égyptiens. 305
5. Système de l'ethnographie des livres sacrés iraniens. 306
* * * * *
CARTE TIRÉE HORS TEXTE
Ethnographie du chapitre X de la Genèse (à placer à la
p. 266). 460
TABLE DES MATIÈRES
DU TOME PREMIER
Pages.
Préface de la première édition. I
Préface de la troisième édition. XIII
Préface de la neuvième édition. XIX
LIVRE PREMIER
LES ORIGINES
CHAPITRE PREMIER.--LE RÉCIT DE LA BIBLE.
§ 1.--_L'espèce humaine jusqu'au déluge_.
Le récit de la Bible sur les origines de l'histoire
humaine, son caractère et son autorité. 3
Création de l'homme. 5
Le premier péché. 6
Absence de date assignée dans la Bible à la naissance du
genre humain. 7
Les enfants du premier couple. 8
Qaïn, son crime et sa race. _Ibid._
Scheth et sa descendance. 9
§ 2.--_Le déluge_.
Péché des enfants de Dieu avec les filles des hommes,
corruption de l'humanité. 10
Récit biblique du déluge. _Ibid._
Remarques sur quelques-unes des expressions de ce récit. 11
Cessation du déluge. 12
Sortie de l'arche. 13
Alliance de Dieu avec l'humanité nouvelle, issue de Noa'h. 14
L'ivresse de Noa'h et la malédiction de Kenâ'an. _Ibid._
§ 3.--_Dispersion des peuples_.
Les descendants de Noa'h. 14
Construction de la Tour de Babel et confusion des langues. 15
Ce que la Bible dit au sujet de l'époque du patriarche
Phaleg. _Ibid._
CHAPITRE II.--TRADITIONS PARALLÈLES AU RÉCIT BIBLIQUE.
§ 1.--_La création de l'homme_.
Relation du récit biblique avec les traditions des autres
peuples de l'antiquité sur les premiers âges. 17
Son affinité particulièrement étroite avec les récits
chaldéens. 18
Idée de l'autochthonisme des premiers hommes. 19
Tradition phénicienne. 20
La formation des premiers ancêtres de l'humanité dans les
idées des Égyptiens. 21
L'homme façonné de terre. 22
Récit babylonien. _Ibid._
Manque de narration de la création de l'homme dans les
fragments jusqu'ici retrouvés de la Genèse assyrienne. 23
Les fables grecques sur Prométhée formateur de l'humanité. 24
Gayômaretan, le premier homme dans la cosmogonie des livres
iraniens attribués à Zarathoustra (Zoroastre). 25
Naissance de Maschya et Maschyâna. _Ibid._
Notion de l'androgyne primordial, séparé en deux pour
former le premier couple. 26
§ 2.--_Le premier péché_.
L'idée de la félicité édénique des premiers hommes chez les
Égyptiens. 26
Chez les peuples aryens. _Ibid._
Leur théorie des quatre âges de l'humanité. 27
Absence de cette théorie dans la Bible. _Ibid._
Sa contradiction avec celle du péché originel. 28
Elle implique une idée de péjoration, de décadence
continue. _Ibid._
La croyance biblique et chrétienne a enfanté, au contraire,
la doctrine du progrès continu de l'humanité. 29
Le péché originel dans les croyances du zoroastrisme. 30
Le péché de Yima. 31
Le péché de Maschya et Maschyâna. _Ibid._
Le péché d'Idhunna dans l'Edda des Scandinaves. 32
Nous ne possédons pas jusqu'ici de récit chaldéen du
premier péché. _Ibid._
L'arbre de vie sur les monuments babyloniens et assyriens. 33
Les simulacres de l'arbre de vie chez les Chaldéo-Assyriens
et l'_ascherah_ des populations palestiniennes. 34
Cylindre babylonien qui paraît se rattacher à un mythe
analogue au récit biblique sur le premier péché. 35
Vestiges d'un mythe pareil chez les Phéniciens. _Ibid._
L'homme et la femme auprès de l'arbre, sur les sarcophages
romains où est sculptée l'histoire de Prométhée. 36
Vase phénicien de Cypre avec l'arbre et le serpent. 37
L'esprit de cette tradition ne devait pas être en Chaldée
et en Phénicie le même que dans la Bible. _Ibid._
Les mythes de l'arbre cosmique et du fruit de feu. 38
La Bible transforme le mythe physique en enseignement
spirituel et moral. _Ibid._
Le serpent dans la symbolique religieuse de l'antiquité. 39
Le serpent ennemi des dieux célestes en Égypte et en
Phénicie. 40
Dans le zoroastrisme. _Ibid_.
Transfiguration que la Bible fait subir ici à un symbole
originairement naturaliste. 41
§ 3.-_Les générations antédiluviennes_.
Les dix générations d'ancêtres primordiaux chez un grand
nombre de peuples, comme dans la Bible. 41
Tableau parallèle des dix rois antédiluviens de la tradition
chaldéenne, recueillie par Bérose, et des dix patriarches
antédiluviens de la Genèse. 43
Dix employé comme nombre rond dans les généalogies. 44
Vestige d'un temps primitif où la numération ne s'élevait
pas au-dessus de dix. _Ibid._
Variations entre dix et sept pour le nombre rond des
ancêtres primordiaux. 45
Traditions qui lient un fratricide à la fondation de la
première ville. 46
Croyance, généralement répandue dans l'antiquité, aux géants
primitifs. _Ibid._
Idée de violence et de révolte contre le ciel qui s'attachent
à ces géants. 48
La Gigantomachie des Grecs, mythe purement physique. 50
La Titanomachie. 51
Les Titans de la famille de Iapétos et le Yapheth biblique. 54
Le mythe des Aloades. 55
§ 4.--_Le déluge_.
Universalité de la tradition du déluge chez toutes les
races, sauf la race noire. 55
Nécessité d'écarter pourtant de la question certains récits
qui se rapportent uniquement à des faits d'un caractère
local. 56
L'inondation de Yao et les travaux de Yu en Chine. _Ibid_.
La légende de Botchica au Cundinamarca. 57
Tradition chaldéenne du déluge. _Ibid._
Récit de Bérose. 58
Récit original découvert par G. Smith dans les tablettes
cunéiformes du Musée Britannique. 59
Traduction de ce récit. 60
Comparaison entre la narration chaldéenne et celle de la
Bible. 65
Le récit du déluge chez les Araméens de Bambyce ou
Hiérapolis. 66
Les récits diluviens de l'Inde. 67
Leur origine chaldéenne. 68
Traditions diluviennes de l'Iran. 71
Le déluge d'Ogygès chez les Grecs. 72
Le déluge de Deucalion. _Ibid._
Variations des traditions locales. 74
Système des chronographes, admettant trois déluges
successifs. 75
Traditions diluviennes de la Phrygie. _Ibid_.
Traditions des peuples celtiques. 76
Tradition des Lithuaniens. 77
Absence de la tradition diluvienne en Égypte. _Ibid_.
Mythe égyptien de la destruction des hommes par les dieux. 78
Ce qu'il a de commun avec la tradition du déluge et ce
qu'il a de différent. 81
Les récits diluviens de l'Amérique. 82
Les narrations mexicaines. 83
Parenté possible de ces traditions mexicaines avec celles de
l'Inde. 85
Tradition diluvienne du Guatemala. 86
Traditions des tribus de l'Amérique du Nord. 87
Les traditions diluviennes de l'Océanie et leur caractère
incertain. 89
Caractère d'événement réel du déluge. 90
§ 5.--_Le berceau de l'humanité postdiluvienne_.
Le point d'arrêt de l'arche dans la Bible et dans la
tradition chaldéenne. 92
Difficultés à admettre que l'Ararat de la Genèse soit celui
de l'Arménie. _Ibid._
La montagne sainte du Mêrou dans les légendes indiennes. 93
L'Airyana Vaêdja et la montagne du Harâ-Berezaiti dans les
traditions iraniennes. _Ibid._
Nom d'Aryâratha donné à la montagne sainte, à laquelle se
rattache le souvenir des origines. 94
Le massif du Belourtagh et du plateau de Pamir, berceau de
l'humanité postdiluvienne. 95
La tradition du berceau de l'humanité antédiluvienne et du
Paradis terrestre s'y est aussi localisée. _Ibid._
L'Oudyâna du nord de l'Inde et le 'Eden biblique. 96
Caractère de la description du jardin de 'Eden. _Ibid._
Les quatre fleuves paradisiaques de la Genèse. 97
Leur comparaison avec les fleuves paradisiaques du
_Boundéhesch_ pehlevi. 98
Les quatre grands fleuves sortant du massif du Pamir. 100
Problème particulier que soulève la mention du 'Hid-Deqel
et du Phrath parmi les fleuves paradisiaques de la Genèse
et l'identité de leurs noms avec ceux du Tigre et de
l'Euphrate. _Ibid._
Localisation de la tradition paradisiaque dans la
Mésopotamie, par les Chaldéens. 101
Elle a influé sur la Genèse, mais elle ne représente plus
exactement la véritable forme originaire de la tradition. 102
Probabilité de l'existence d'un Tigre et d'un Euphrate
primitifs parmi les fleuves sortant du massif du Pamir. 103
La terre de Nod, où Qaïn se retire et fonde la ville de
'Hanoch. _Ibid._
Khotan et ses traditions très antiques. _Ibid._
La Montagne de l'Assemblée des dieux dans les croyances
religieuses des Chaldéo-Assyriens. 104
Les paradis des monarques asiatiques, imitation du jardin
édénique de la montagne sainte. 105
Les jardins suspendus. 106
§ 6.--_Le patriarche sauvé du déluge et ses trois fils_.
Manière dont les traditions chaldéennes réunissent sur la
tête de 'Hasis-Adra, le juste sauvé du déluge, les données
que la Bible répartit entre Noa'h et 'Hanoah. 107
Confusion du rénovateur et du premier auteur de l'humanité
dans la tradition aryenne, Manou correspondant à la fois à
Adam et à Noa'h. _Ibid._
Le Minos des Hellènes. 108
Noa'h plantant la vigne et Nahouscha conquis par Soma. 109
Les trois fils de Noa'h et les trois fils de Lemech, les
uns et les autres chefs de races. 110
Division des races humaines, telles que les admettaient les
Égyptiens. _Ibid._
Les trois fils de Thraetaona dans la légende
iranienne. _Ibid._
Comparaison de ces systèmes ethnographiques. 112
Les trois frères, Cronos, Titan et Prométhée, dans les
extraits de Bérose. _Ibid._
Version de leur histoire mythique chez Moïse de Khorène. 113
Le cycle des légendes des Iapétides chez les Grecs. 114
§ 7.--_La Tour des langues_.
Le récit de la construction de la Tour de Babel et de la
confusion des langues ne se retrouve, parallèlement à la
Bible, que dans la tradition chaldéenne. 115
Ce récit est indépendant de sa localisation à Babylone. 116
Défaut de fondement de l'opinion vulgaire, qui voit les
ruines de la Tour de Babel dans le Birs-Nimroud. 118
CHAPITRE III.--VESTIGES MATÉRIELS DE L'HUMANITÉ PRIMITIVE.
§ 1.--_L'homme des temps géologiques_.
L'archéologie préhistorique, sa méthode et ses résultats. 119
La paléontologie humaine. 120
Silex travaillés des terrains miocènes. 121
Le problème de l'homme des temps tertiaires. 122
La première période glaciaire. _Ibid._
Nouvelle faune qui y succède. 123
Vestiges de l'homme dans les dépôts pliocènes supérieurs. 124
État des continents et migrations animales à cette
époque. _Ibid._
La période quaternaire et ses conditions dans le relief
des continents, le climat et la faune. 126
Les climats continentaux et les climats insulaires. 128
Restes de l'industrie humaine dans les dépôts
quaternaires. 130
Vie des hommes de cette époque dans nos contrées. 131
Faits analogues constatés en dehors de l'Europe,
particulièrement en Asie. 134
Les races humaines de l'époque quaternaire. 133
Dolichocéphales et brachycéphales. 137
La race de Neanderthal et de Canstadt, et ses descendants
parmi la population. 138
§ 2.--_L'homme des cavernes de l'âge du renne_.
L'âge du renne et les cavernes qui offrent les restes de
l'industrie de l'homme de cette période. 140
Habile travail des instruments de pierre et d'os. _Ibid._
Dessins tracés sur des pierres et des os. 142
Existence d'un système de numération et de rites
funéraires. 144
La race de Cro-Magnon et ses descendants actuels. _Ibid._
La race brachycéphale de Furfooz et ses descendants
actuels. 147
Modifications des continents, du climat et de la faune
après l'âge du renne. 150
Apparition en Occident des populations de l'âge de la
pierre polie. 152
Les hommes des cavernes dans les traditions de l'antiquité
classique. 154
§ 3.--_Restes matériels de l'époque néolithique_.
L'âge néolithique ou de la pierre polie. 156
Armes et instruments de cette époque. 157
Centres de fabrication des outils de pierre et commerce. 158
Identité de la faune de cette époque avec celle
d'aujourd'hui. 159
Les dolmens et les allées couvertes. 160
La race des dolmens et les Atlantes des traditions
légendaires. 162
Les brachycéphales septentrionaux de la même période. 163
Monuments mégalithiques dans l'Afrique septentrionale, en
Orient et jusque dans l'Inde. 164
Ressemblance des objets de la période néolithique dans
toutes les parties du monde. 164
Perfection singulière de ceux de la Scandinavie. 165
Les _kjoekkenmoeddinger_ de la Scandinavie. 166
Les _terramare_ de l'Emilie. 167
Les palafittes ou villages lacustres de la Suisse. 168
Progrès considérable de civilisation marqué dans ces
derniers. 170
Commencement de l'agriculture. 171
§ 4.--_Relation de temps entre les diverses époques des
développements initiaux de l'industrie humaine_.
Le travail des métaux, chez quelques peuples, dans un état
encore presque sauvage. 171
Inventeurs divins attribués à ce travail chez la plupart des
peuples. 172
La métallurgie du cuivre et celle du fer. _Ibid._
Travail primitif du fer météorique. 173
Les trois époques de l'âge de la pierre sont trois stages
successifs du développement initial de la civilisation, non
trois époques chronologiques, ni surtout synchroniques pour
les différents pays et les différents peuples. _Ibid._
Populations qui ne sont jamais sorties de l'âge de la
pierre. 174
Le Thoubal-qaïn de la Bible et le peuple métallurgiste de
Thoubal. _Ibid._
Les trois centres primitifs de la métallurgie. 175
Exceptions à la marche ordinaire du progrès du travail des
métaux, les Polynésiens. _Ibid._
La Chine primitive. 176
L'âge néolithique, de la période géologique actuelle, a
énormément varié comme durée suivant les pays et les
peuples; l'âge archéolithique, de la période quaternaire,
a été synchronique sur toute la surface du globe. 177
Conservation de l'usage des armes et des instruments de
pierre après l'invention du travail des métaux. 178
A quoi l'on doit reconnaître les gisements qui
appartiennent proprement à l'âge de la pierre. 180
Emploi tardif des armes et des instruments de pierre dans
des rites religieux ou à titre de talismans. 182
§ 5.--_Les inventeurs de la métallurgie_.
Unité de composition du bronze préhistorique en Europe et
en Asie, indication d'un foyer commun d'invention de la
métallurgie pour tous les peuples de ces contrées. 184
Difficulté de distinguer un âge du bronze et un âge du fer
pour beaucoup de contrées situées dans le rayon d'influence
de ce foyer primitif. 186
Les peuples adorateurs des dieux de la métallurgie. _Ibid._
Les nations altaïques et leur ancienne extension. 188
Les Scythes dominateurs de l'Asie, de Trogue Pompée. 189
Les nations touraniennes de l'Asie antérieure dans la haute
antiquité. 190
Développement très ancien de la métallurgie et des
traditions mythiques qui s'y rapportent, chez les peuples
Altaïques. _Ibid._
Les Tchoudes. 191
Les nations thibétaines. 193
Populations touraniennes de l'Asie antérieure, les Schoumers
et Akkads de la Châldée, et leur antique métallurgie. 194
Les peuples de Meschech et de Thoubal, envisagés à ce point
de vue. 196
Origines de la métallurgie de l'Asie rattachées aux nations
altaïques et touraniennes. 197
Importance qu'a ici la question de la fabrication du
bronze. 198
Les gisements de l'étain. 199
Détermination du point où fut inventé le travail du
bronze. 200
L'invention de la métallurgie antérieure à la séparation
des trois races de l'humanité noa'hide. 201
Thoubal-qaïn et sa signification ethnique. 202
Assimilation probable entre les Altaïques et les Touraniens,
d'une part, et les Qaïnites de la Bible, d'autre part. 203
Problème, qui se soulève ici, de l'extension qu'il faut
donner à certains des récits primordiaux de la Bible. 204
Les primitives corporations métallurgiques et leur
caractère sacré. 206
§ 6.--_L'archéologie préhistorique et la Bible_.
Ordre absolument différent des faits auxquels s'attachent les
récits bibliques et de ceux qu'envisage l'archéologie
préhistorique. 208
Pas de contradiction formelle et insoluble entre les données
fournies des deux côtés. 209
L'ancienneté de l'homme. _Ibid._
Absence d'une chronologie formelle dans la Bible. 210
Manque d'un chronomètre précis d'après lequel la science
puisse évaluer en siècles et en années la date des plus
anciens vestiges de l'homme qu'elle constate. 211
L'état misérable de l'humanité primitive et son accord avec
la doctrine de la déchéance. 212
La théorie du progrès continu et la doctrine chrétienne. 214
La question de l'universalité du déluge. 216
Difficulté du problème. 217
Hypothèses possibles pour sa solution. _Ibid._
Raisons pour limiter l'action du déluge à une partie
seulement de l'humanité, à la descendance de Scheth. 218
Cette thèse n'est pas formellement contraire à
l'orthodoxie. 219
Divergences au sujet de l'universalité du déluge, dès le
temps des Pères de l'Église. 221
LIVRE II
LES RACES ET LES LANGUES
CHAPITRE PREMIER.--LES RACES HUMAINES.
§ 1.--_L'unité de l'espèce humaine et ses variations_.
Impossibilité pour la science d'affirmer, de la même façon
que la religion, la descendance de tous les hommes d'un
couple unique; elle peut seulement prouver leur unité
d'espèce. 225
Les monogénistes et les polygénistes. 226
Influence que les convictions religieuses et philosophiques
exercent nécessairement sur le parti que l'on prend dans ce
grand débat. _Ibid._
Rôle qui doit appartenir à la science pure et aux
considérations physiologiques. 227
L'espèce, la variété et la race en histoire naturelle. 228
Les différences qui séparent les races humaines ne
constituent pas des caractères spécifiques. 229
Influence des milieux sur la formation de ces races. 230
Tableau de la distribution géographique des races humaines
dans leur rapport avec les lieux et les climats. 232
Conséquences à tirer, au point de vue de son unité
spécifique, de la diffusion de l'homme sous tous les
climats. 236
§ 2.--_Le cantonnement primitif de l'espèce humaine et ses
migrations_.
Recherches de M. de Quatrefages sur ce cantonnement primitif,
d'après les faits actuels. 238
Leur accord avec les données des traditions antiques. 241
Mesure dans laquelle les constatations les plus récentes de
la géologie peuvent cependant les modifier. _Ibid._
Le peuplement du globe par voie de migrations. 243
Faculté d'acclimatation spéciale à l'homme. _Ibid._
Objections des polygénistes contre la doctrine du
peuplement du globe par migrations, et leur réfutation. 245
Les migrations terrestres. 246
Les migrations maritimes. 248
Problème du peuplement de l'Amérique. 250
Conclusion de Lyell sur cette question du peuplement du
globe. 252
§ 3.--_Grandes divisions des races humaines, types
fondamentaux et types secondaires_.
Bases de la classification des races humaines. 252
Les trois types fondamentaux, blanc, jaune et noir. 253
Leurs caractères physiologiques. 254
Le type rouge. 255
Sous-races intermédiaires entre ces types
fondamentaux. _Ibid._
Boréale. 256
Altaïque ou ougro-japonaise. _Ibid._
Malayo-polynésienne. _Ibid._
Égypto-berbère. _Ibid._
Hottentote. _Ibid._
Nègres pélagiens. _Ibid._
Rôle du métissage dans la formation de ces races
secondaires. 257
Conclusions de M. de Quatrefages sur la manière dont se
sont formées les diverses races de l'humanité. 258
§ 4.--_L'homme primitif_.
Disparition du type primordial de l'homme. 259
Limites dans lesquelles on peut le restituer
conjecturalement. 260
Les faits d'atavisme. _Ibid._
Prognathisme. 261
Coloration. _Ibid._
Conclusions de M. de Quatrefages sur cette question. 262
§ 5.--_La descendance des fils de Noa'h dans la Genèse_.
Le tableau ethnographique du chapitre X de la Genèse. 263
Son véritable caractère. 264
Son immense valeur pour la science. 265
Famille de 'Ham, peuples qu'elle embrasse. 266
Kousch. _Ibid._
Les fils de Kousch. 267
Extension antique des peuples auxquels s'applique le nom
de Kousch. 268
Miçraïm et ses fils. 269
Pout et le Pount des monuments égyptiens. 271
Kenâ'an et ses fils. 273
Difficultés soulevées à propos de l'inscription de Kena'an
parmi les enfants de 'Ham. 274
Peuples 'hamitiques qui parlent des idiomes dits
_sémitiques_. 275
Relation entre les nations de 'Ham et celles de Schem. 276
La malédiction de 'Ham et ses effets historiques. 279
Famille de Schem, peuples qu'elle embrasse. 280
Élam. _Ibid._
Asschour. 281
Arphakschad et la généalogie de ses descendants. 283
Les Yaqtanides. 284
Les Téra'hites et leurs différents peuples. 286
Loud et Aram, les deux divisions des Araméens. 288
Le Routen des monuments égyptiens. 290
Caractères généraux des peuples de la famille de Schem. 291
Famille de Yapheth, peuples qu'elle embrasse. 292
Gomer et ses fils. _Ibid._
Magog. 294
Madaï. 295
Yavan. 296
Fils de Yavan. 297
Thoubal et Meschech. 299
Thiras. 300
Identité de la famille de Yapheth dans la Bible et des
peuples aryens. _Ibid._
Les blancs allophyles compris par l'auteur sacré dans la
même famille. 302
La descendance des fils de Noa'h n'embrasse que trois
rameaux de la race blanche, silence de la Bible sur les
autres races. 303
Les nègres étaient pourtant bien connus des écrivains
bibliques et n'ont pu être écartés par eux
qu'intentionnellement du tableau généalogique de la
descendance de Noa'h. 304
Il en est exactement de même des Touraniens de l'Asie
antérieure. 306
Esquisse de leur distribution géographique dans la haute
antiquité. 307
Les populations prékénânéennes de la Palestine et du désert
voisin semblent former un troisième groupe ethnique,
systématiquement exclu par l'auteur de la Genèse du tableau
de la descendance de Noa'h. 310
Analogie de ces trois groupes de populations avec la division
tripartite des descendants de Qaïn après Lemech, dont les
trois fils font pendant aux trois fils de Noa'h. 312
CHAPITRE II.--LES LANGUES ET LEURS FAMILLES.
§ 1.--_Origine et développement du langage_.
Le problème de l'origine du langage et la philosophie
antique. 315
Locke et Leibnitz. _Ibid._
Condillac. 316
Bonald et le langage révélé. _Ibid._
Maine de Biran et la théorie du langage comme produit d'une
invention raisonnée. 317
Création de la science linguistique; manière nouvelle dont
elle conduit à envisager le problème de l'origine du
langage, abordé jusque-là dans le domaine de l'abstraction
pure. 318
Impossibilité de soutenir désormais la thèse du langage
révélé. _Ibid._
Le langage, ou plus exactement les langues, constituent
une oeuvre, humaine. 319
Théorie de M. Renan, qui y voit un produit spontané et
inconscient des facultés de l'homme. _Ibid._
Rôle nécessaire de la réflexion et de la raison dans la
formation du langage. 321
Théorie de Jacob Grimm. 322
Comment l'homme a créé les premiers fondements de son
langage. 323
Les racines monosyllabiques primordiales. 324
État monosyllabique et isolant, création des racines
démonstratives ou pronominales. 325
Stages de développement ultérieur du langage: l'état
agglutinant et l'état flexionnel. 326
§ 2.--_Unité du langage et diversité des langues_.
La langue primitive a disparu sans retour. 326
Multiplicité des familles de langues irréductibles entre
elles dans l'état présent de nos connaissances. 327
Ce fait est incontestable, mais n'implique en réalité aucune
conséquence contraire à l'unité de l'espèce humaine. 329
Son explication naturelle. 330
Faux raisonnement d'Agassiz, qui cherche dans le langage des
preuves du polygénisme, et sa réfutation. 332
Les faits historiques qui montrent un peuple changeant de
langage et adoptant l'idiome d'un autre sous l'empire de
différentes circonstances. 333
Variations phonétiques dans le langage résultant de
différences dans les organes vocaux d'un peuple à
l'autre. 334
Modifications que les différences intellectuelles entre
les peuples amènent forcément dans le langage. 336
Modifications des langues par des causes historiques. 337
Emprunts de vocabulaire d'un idiome à un autre. 338
Caractère d'oeuvre collectif de la création d'une langue. 339
Remarques de Jacob Grimm sur l'origine des formes du
féminin, en particulier dans les langues aryennes. 340
§ 3.--_Classification des langues_.
Leurs trois grandes classes naturelles. 341
Les langues monosyllabiques et isolantes. _Ibid._
Le chinois pris comme type de ces idiomes. 342
Principaux groupes des langues monosyllabiques. 343
Passage de l'état isolant à l'état d'agglutination. 344
Les langues agglutinantes. _Ibid._
Familles entre lesquelles se répartissent les langues de
cette classe. 345
Le polysynthétisme et les langues américaines. 348
Les idiomes hyperboréens. 350
Les langues à flexions. _Ibid._
Leurs trois grandes familles. 352
§ 4.--_Les langues dravidiennes et altaïques_.
Classification et distribution géographique des langues
dravidiennes. 352
Caractères anthropologiques des peuples qui les parlent. 354
Caractères linguistiques de ces idiomes. 355
Classification et distribution géographique des langues
altaïques. 356
Groupe samoyède. _Ibid._
Groupe ougro-finnois. _Ibid._
Groupe turco-tatare. 357
Groupes mongol et tongouse. 358
Groupe japonais. 359
Caractères linguistiques communs de ces idiomes. _Ibid._
L'harmonie vocalique. 360
Question de la parenté des langues dravidiennes et
altaïques. 361
Observations de M. Hodgson sur les langues horsok et
si-fan. 362
Rôle que peut jouer dans cette question une connaissance
plus approfondie des idiomes touraniens de l'antiquité,
connus par les documents cunéiformes. 363
Les langues du groupe médo-susien. _Ibid._
Le suméro-accadien. 364
Incertitude existant encore sur les parentés linguistiques
exactes de ces idiomes touraniens. 366
§ 5.--_Les langues 'hamitiques_.
Elles constituent la première famille des langues à
flexions. 367
Leur type antique, l'égyptien. 368
Classification et distribution géographique des langues
modernes de cette famille. _Ibid._
Caractères fondamentaux communs à ces langues. 369
Leur parenté avec les idiomes sémitiques. _Ibid._
Dérivation d'une source commune. 370
§ 6.--_Les langues sémitiques_.
Ce que cette dénomination a de défectueux. 371
Grandes divisions de la famille. _Ibid._
Groupe septentrional: rameau araméen. _Ibid._
Rameau assyrien. 373
Rameau kénânéen. 374
Groupe méridional: rameau ismaélite. 375
Rameau yaqtanide. 376
Homogénéité de la famille. 377
Trilitéralité des racines. 378
Autres caractères communs. _Ibid._
§ 7.--_Les langues aryennes_.
Unité de cette famille et ses caractères généraux. 379
Question de sa parenté d'origine avec les langues
'hamitiques et sémitiques. 380
Arguments négatifs de Schleicher. _Ibid._
Arguments de M. Whitney dans le même sens. 381
Véritable terrain sur lequel la question doit être posée. 382
Elle n'est encore résolue ni dans un sens ni dans l'autre. 383
Grandes divisions de la famille. _Ibid._
Idiomes aryo-asiatiques: groupe indien. 384
Groupe iranien. 385
Idiomes aryo-européens: groupe gréco-latin ou pélasgique. 388
Groupe celtique. 392
Groupe germanique. 393
Groupe letto-slave. 394
CHAPITRE III.--L'ÉCRITURE.
§ 1.--_Les marques mnémoniques_.
Ce qui constitue l'écriture. 395
Idéographisme et phonétisme. _Ibid._
Figuration et symbolisme. _Ibid._
Syllabisme et alphabétisme. 395
Emploi de marques conventionnelles, au moyen d'entailles,
pour communiquer certaines idées. 398
Les _khé-mou_ des Tartares. _Ibid._
Usage analogue chez les peuples germaniques et
Scandinaves. _Ibid._
Monuments de son existence chez les hommes de la période
quaternaire. 399
Les _quippos_ ou cordelettes nouées des anciens Péruviens. 400
Les _kouas_ ou diagrammes attribués à l'empereur Fouh-Hi
chez les Chinois. 401
Les colliers mnémoniques des Peaux-Rouges. _Ibid._
Traces d'un usage semblable à l'époque quaternaire. _Ibid._
Imperfection foncière de tous ces procédés. 402
§ 2.--_La pictographie_.
Peintures significatives et mnémoniques des sauvages. 402
Fernand Cortez et les Mexicains. 404
Dessins pictographiques des Esquimaux. _Ibid._
Dessins analogues sur des rochers de la Scandinavie et
des Alpes. _Ibid._
Représentations du même genre sur l'os ou la corne,
trouvées dans les grottes de l'âge du renne. 405
Simplification des figures et combinaisons entre elles
qui amènent les représentations de ce genre à devenir
une véritable écriture symbolique. 406
Spécimens de la pictographie des Indiens de l'Amérique
du Nord. _Ibid._
Dessins des planches funéraires de deux chefs de ces
tribus. 408
Dessins analogues sur les dalles de la chambre intérieure
du tumulus du Mané-Lud (Morbihan). 409
Dessins analogues sur des rochers de la Sibérie. 410
Diverses applications de l'écriture pictographique. _Ibid._
Le tatouage et sa signification. 411
Dessins de tatouages reproduits sur les dalles intérieures
de certaines allées couvertes funéraires de nos pays. 412
§ 3.--_Les écritures hiéroglyphiques_.
Ce qu'est proprement l'hiéroglyphisme et en quoi il diffère
de la pictographie. 412
Les six systèmes primitifs et originaux d'écritures
hiéroglyphiques. 413
Incertitude des connaissances sur quelques-uns d'entre
eux. _Ibid._
Les hiéroglyphes 'hittites. _Ibid._
L'écriture calculiforme des Mayas du Yucatan. 414
A un certain stage de leur existence, les écritures
hiéroglyphiques cessent d'être figuratives. 415
Altération tachygraphique des figures des signes. 416
L'écriture devient alors une _sêmeiographie_. 417
Traces de son ancienne origine de pictographie que
conserve encore l'hiéroglyphisme égyptien. _Ibid._
Emploi des signes de l'écriture à former des tableaux
figurés. 418
§ 4.--_Développements successifs de l'idéographisme_.
Les caractères figuratifs et les caractères symboliques
dans l'écriture hiéroglyphique. 419
Les symboles composés de plusieurs figures combinées. _Ibid._
Complication de l'écriture idéographique arrivée à un
certain degré de son développement. 420
Son imperfection comme moyen de transmission et de
conservation de la pensée. 421
Indépendance réciproque originaire de l'écriture
idéographique et du langage parlé. 422
Manière dont cependant la notion d'un son déterminé vint à
s'attacher à telle ou telle figure. _Ibid._
§ 5.--_Premières étapes du phonétisme_.
Le rébus. 423
Il constitue tout le phonétisme de l'écriture
hiéroglyphique des Nahuas du Mexique. _Ibid._
Vestiges de rébus dans les systèmes d'écritures
figuratives qui ont poussé plus loin dans la voie du
progrès. 424
Dans une langue monosyllabique comme le chinois, l'emploi
du rébus menait du même coup au phonétisme syllabique. 426
Confusions et obscurités qu'eût produit dans cette langue
l'expression purement phonétique des textes. _Ibid._
Combinaison de phonétisme et d'idéographisme employée
pour y remédier, le système des _clés_. 427
Manière dont les valeurs de phonétisme syllabique se sont
formées chez les peuples qui parlaient des langues d'une
autre nature et polysyllabiques. 429
Comment procédèrent les Schoumers et Akkads de la Chaldée
et de la Babylonie. 430
La méthode acrologique et ses origines. 431
§ 6.--_Le syllabisme et l'alphabétisme_.
Comment un seul des systèmes hiéroglyphiques de l'ancien
monde s'est élevé jusqu'à la décomposition de la syllabe
et à l'alphabétisme. 431
Inconvénients de l'expression purement phonétique des
sons. 432
Développement particulier de ces inconvénients dans les
langues où les flexions grammaticales se marquent par le
changement des voyelles internes des mots, comme les
idiomes sémitiques et 'hamitiques. 433
Mariage mal assorti de l'écriture cunéiforme syllabique
et de la langue assyrienne sémitique. 434
Comment l'alphabétisme devait être inventé par un peuple
chez qui les voyelles intérieures des mots avaient un
caractère vague. 435
Sa naissance chez les Egyptiens. _Ibid._
Suppression de la notation des voyelles internes,
surtout quand elles étaient brèves. _Ibid._
Comment ce furent les Grecs qui reprirent les premiers
un certain nombre des signes d'aspirations douces de
l'alphabet phénicien, pour en faire la représentation
des voyelles. 437
Très haute antiquité de l'invention des signes
alphabétiques chez les Égyptiens. _Ibid._
Origine acrologique des valeurs de ces signes. 438
Les signes symbolico-phonétiques, qui n'ont le rôle de
peinture de sons qu'à l'état d'initiales de certains mots,
qu'ils pourraient représenter idéographiquement à eux
seuls. _Ibid._
§ 7.--_La polyphonie dans les écritures d'origine
hiéroglyphique_.
Résumé de l'état auquel en était parvenue l'écriture
hiéroglyphique égyptienne après toutes les phases
successives qui viennent d'être passées en revue. 439
Nombreuses causes de complications et d'incertitudes qui
empêchaient la pratique de l'art d'écrire de se
généraliser. 440
Une de plus, dont il n'a pas encore été parlé, la
polyphonie. 441
Définition de ce fait et explication de son origine
d'après les hiéroglyphes égyptiens. _Ibid._
Mécanisme des compléments phonétiques. 442
La polyphonie syllabique dans le système graphique de
l'Égypte. _Ibid._
Rareté des faits de polyphonie alphabétique, qui ne se
produisent qu'à l'époque romaine. 443
La polyphonie dans l'écriture cunéiforme assyrienne. _Ibid._
Elle s'y complique par suite de l'origine étrangère de ce
système graphique. _Ibid._
Faits particuliers résultant de cette transmission de
l'écriture d'un peuple à un autre. 444
Valeurs phonétiques d'origine accadienne et d'origine
assyrienne sémitique. _Ibid._
§ 8.--_L'invention de l'alphabet_.
Pas qui restait à franchir, même après la découverte de
l'alphabétisme, pour arriver à l'invention de l'alphabet
proprement dit et au rejet de tout élément idéographique
de l'écriture. 445
Comment cette dernière invention ne pouvait être réalisée
par aucun des peuples qui avaient créé les systèmes
hiéroglyphiques primitifs. _Ibid._
Obstacle qui résultait pour ceux-ci de la religion et du
caractère sacré attribué à l'écriture. 446
Ce sont les Japonais qui ont tiré des éléments du système
graphique des Chinois un pur syllabaire, exclusivement
phonétique. _Ibid._
L'écriture cunéiforme se débarrasse presque entièrement de
l'idéographisme chez les Susiens et chez les Mèdes
anté-aryens. 447
L'alphabet cunéiforme perse. _Ibid._
Le syllabaire cypriote. _Ibid._
Les Égyptiens ont découvert l'alphabétisme mais n'ont pas
réalisé l'alphabet. _Ibid._
Celui-ci devait être créé, avec des éléments d'origine
égyptienne, par un peuple éminemment pratique et
commerçant. _Ibid._
C'est par les Phéniciens ou Kenânéens maritimes qu'a été
définitivement inventé l'alphabet. 448
Témoignage de l'antiquité à cet égard. _Ibid._
Tous les alphabets connus, à l'exception du cunéiforme
perse, dérivent de l'alphabet phénicien. 449
Renvoi de la démonstration de ce fait, et du tableau de la
filiation des écritures issues de celle des Phéniciens, au
livre qui traitera de l'histoire de ce peuple. _Ibid._
FIN DE LA TABLE DES MATIÈRES.
ANGERS, IMPRIMERIE HURDIN ET Cie, 4, RUE. GARNIER.
*** End of this LibraryBlog Digital Book "Histoire ancienne de l'Orient jusqu'aux guerres médiques (1-6) - I. Les origines, les races et les langues" ***
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