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Title: 說苑, Volume 1-4
Author: Liu, Xiang, 77? BC-6? BC
Language: Chinese
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Copyright Status: Not copyrighted in the United States. If you live elsewhere check the laws of your country before downloading this ebook. See comments about copyright issues at end of book.

*** Start of this Doctrine Publishing Corporation Digital Book "說苑, Volume 1-4" ***

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                             卷一 君道
    晉平公問于師曠曰:“人君之道如何?”對曰:“人君之道清淨無為
,務在博愛,趨在任賢;廣開耳目,以察万方;不固溺于流俗,不拘系于
左右;廓然遠見,踔然獨立;屢省考績,以臨臣下。此人君之操也。”平
公曰:“善!”
    齊宣王謂尹文曰:“人君之事何如?”尹文對曰:“人君之事,無為
而能容下。夫事寡易從,法省易因;故民不以政獲罪也。大道容眾,大德
容下;圣人寡為而天下理矣。書曰:‘睿作圣’。詩人曰:‘岐有夷之行
,子孫其保之!’”宣王曰:“善!”
    成王封伯禽為魯公,召而告之曰:“爾知為人上之道乎?凡處尊位者
必以敬,下順德規諫,必開不諱之門,撙節安靜以借之,諫者勿振以威,
毋格其言,博采其辭,乃擇可觀。夫有文無武,無以威下,有武無文,民
畏不親,文武俱行,威德乃成;既成威德,民親以服,清白上通,巧佞下
塞,諫者得進,忠信乃畜。”伯禽再拜受命而辭。
    陳靈公行僻而言失,泄冶曰:“陳其亡矣!吾驟諫君,君不吾听而愈
失威儀。夫上之化下,猶風靡草,東風則草靡而西,西風則草靡而東,在
風所由而草為之靡,是故人君之動不可不慎也。夫樹曲木者惡得直景,人
君不直其行,不敬其言者,未有能保帝王之號,垂顯令之名者也。易曰:
‘夫君子居其室,出其言善,則千里之外應之,況其邇者乎?居其室,出
其言不善,則千里之外違之,況其邇者乎?言出于身,加于民;行發乎邇
,見乎遠。言行君子之樞机,樞机之發,榮辱之主,君子之所以動天地,
可不慎乎?’天地動而万物變化。詩曰:‘慎爾出話,敬爾威儀,無不柔
嘉。’此之謂也。今君不是之慎而縱恣焉,不亡必。”靈公聞之,以泄冶
為妖言而殺之,后果s于征舒。
    魯哀公問于孔子曰:“吾聞君子不博,有之乎?”孔子對曰:“有之
。”哀公曰:“何為其不博也?”孔子對曰:“為其有二乘。”哀公曰:
“有二乘則何為不博也?”孔子對曰:“為行惡道也。”哀公懼焉。有間
曰:“若是乎君子之惡惡道之甚也!”孔子對曰:“惡惡道不能甚,則其
好善道亦不能甚;好善道不能甚,則百姓之親之也,亦不能甚。”詩云:
‘未見君子,憂心慘嗉燃梗慘嗉汝碇梗參倚腦蛩怠!凳敝春蒙頻樂瓷躋踩
恕哀公曰:“善哉!吾聞君子成人之美,不成人之惡。微孔子,吾焉聞斯
言也哉?”
    河間獻王曰:“堯存心于天下,加志于窮民,痛万姓之罹罪,憂眾生
之不遂也。有一民飢,則曰此我飢之也;有一人寒,則曰此我寒之也;一
民有罪,則曰此我陷之也。仁昭而義立,德博而化廣;故不賞而民勸,不
罰而民治。先恕而后教,是堯道也。當舜之時,有苗氏不服,其所以不服
者,大山在其南,殿山在其北;左洞庭之波,右彭蠡之川;因此險也,所
以不服,禹欲伐之,舜不許,曰:‘諭教猶未竭也,究諭教焉,而有苗氏
請服,天下聞之,皆非禹之義,而歸舜之德。
    周公踐天子之位布德施惠,遠而逾明,十二牧,方三人,出舉遠方之
民,有飢寒而不得衣食者,有獄訟而失職者,有賢才而不舉者,以入告乎
天子,天子于其君之朝也,攝而進之曰:“意朕之政教有不得者与!何其
所臨之民有飢寒不得衣食者,有獄訟而失職者,有賢才而不舉者?”其君
歸也,乃召其國大夫,告用天子之言,百姓聞之皆喜曰:“此誠天子也!
何居之深遠而見我之明也,豈可欺哉!”故牧者所以辟四門,明四目,達
四聰也,是以近者親之,遠者安之。詩曰:“柔遠能邇,以定我王”,此
之謂矣。
    河間獻王曰:“禹稱民無食,則我不能使也;功成而不利于人,則我
不能勸也;故疏河以導之,鑿江通于九派,洒五湖而定東海,民亦勞矣,
然而不怨者,利歸于民也。”
    禹出見罪人,下車問而泣之,左右曰:“夫罪人不順道,故使然焉,
君王何為痛之至于此也?”禹曰:“堯舜之人,皆以堯舜之心為心;今寡
人為君也,百姓各自以其心為心,是以痛之。”書曰:“百姓有罪,在予
一人。”
    虞人与芮人質其成于文王,入文王之境,則見其人民之讓為士大夫;
入其國則見其士大夫讓為公卿;二國者相謂曰:“其人民讓為士大夫,其
士大夫讓為公卿,然則此其君亦讓以天下而不居矣。”二國者,未見文王
之身,而讓其所爭以為閑田而反。孔子曰:“大哉文王之道乎!其不可加
矣!不動而變,無為而成,敬慎恭己而虞芮自平。”故書曰:“惟文王之
敬忌。”此之謂也。
    成王与唐叔虞燕居,剪梧桐葉以為圭,而授唐叔虞曰:“余以此封汝
。”唐叔虞喜,以告周公,周公以請曰:“天子封虞耶?”成王曰:“余
一与虞戲也。”周公對曰:“臣聞之,天子無戲言,言則史書之,工誦之
,士稱之。”于是遂封唐叔虞于晉,周公旦可謂善說矣,一稱而成王益重
言,明愛弟之義,有輔王室之固。
    當堯之時,舜為司徒,契為司馬,禹為司空,后稷為田疇,夔為樂正
,?為工師,伯夷為秩宗,皋陶為大理,益掌驅禽,堯体力便巧不能為一
焉,堯為君而九子為臣,其何故也?堯知九職之事,使九子者各受其事,
皆胜其任以成九功,堯遂成厥功以王天下,是故知人者王道也,知事者臣
道也,王道知人,臣道知事,毋亂舊法而天下治矣。
    湯問伊尹曰:“三公九卿,二十七大夫,八十一元士,知之有道乎?
”伊尹對曰:“昔者堯見人而知,舜任人然后知,禹以成功舉之。夫三君
之舉賢,皆异道而成功,然尚有失者,況無法度而任己,直意用人,必大
失矣。故君使臣自貢其能,則万一之不失矣,王者何?以選賢。夫王者得
賢材以自輔,然后治也,雖有堯舜之明,而股肱不備,則主恩不流,化澤
不行,故明君在上,慎于擇士,務于求賢,設四佐以自輔,有英俊以治官
,尊其爵,重其祿,賢者進以顯榮,罷者退而勞力,是以主無遺憂,下無
邪慝,百官能治,臣下樂職,恩流群生,潤澤草木,昔者虞舜左禹右皋陶
,不下堂而天下治,此使能之效也。”
    武王問太公曰:“舉賢而以危亡者,何也?”太公曰:“舉賢而不用
,是有舉賢之名,而不得真賢之實也。”武王曰:“其失安在?”太公望
曰:“其失在君好用小善而已,不得真賢也。”武王曰:“好用小善者何
如?”太公曰:“君好听譽而不惡讒也,以非賢為賢,以非善為善,以非
忠為忠,以非信為信;其君以譽為功,以毀為罪;有功者不賞,有罪者不
罰;多党者進,少党者退;是以群臣比周而蔽賢,百吏群党而多奸;忠臣
以誹死于無罪,邪臣以譽賞于無功。其國見于危亡。”武王曰:“善!吾
今日聞誹譽之情矣。”
    武王問太公曰:“得賢敬士,或不能以為治者,何也?”太公對曰:
“不能獨斷,以人言斷者殃也。”武王曰:“何為以人言斷?”太公對曰
:“不能定所去,以人言去;不能定所取,以人言取;不能定所為,以人
言為;不能定所罰,以人言罰;不能定所賞,以人言賞。賢者不必用,不
肖者不必退,而士不必敬。”武王曰:“善,其為國何如?”太公對曰:
“其為人惡聞其情,而喜聞人之情;惡聞其惡,而喜聞人之惡;是以不必
治也。”武王曰:“善。”
    齊桓公問于宁戚曰:“鉑子今年老矣,為棄寡人而就世也,吾恐法令
不行,人多失職,百姓疾怨,國多盜賊,吾何如而使奸邪不起,民衣食足
乎?”宁戚對曰:“要在得賢而任之。”桓公曰:“得賢奈何?”宁戚對
曰:“開其道路,察而用之,尊其位,重其祿,顯其名,則天下之士騷然
舉足而至矣。”桓公曰:“既以舉賢士而用之矣,微夫子幸而臨之,則未
有布衣屈奇之士踵門而求見寡人者。”宁戚對曰:“是君察之不明,舉之
不顯;而用之疑,官之卑,祿之薄也;且夫國之所以不能士者,有五阻焉
:主不好士,諂諛在旁,一阻也;言便事者,未嘗見用,二阻也;壅塞掩
蔽,必因近習,然后見察,三阻也;訊獄詰窮其辭,以法過之,四阻也;
執事适欲,擅國權命,五阻也。去此五阻,則豪俊并興,賢智求處;五阻
不去,則上蔽吏民之情,下塞賢士之路;是故明王圣主之治,若夫江海無
不受,故長為百川之主;明王圣君無不容,故安樂而長久。因此觀之,則
安主利人者,非獨一士也。”桓公曰:“善,吾將著夫五阻以為戒本也。
”
    齊景公問于晏子曰:“寡人欲從夫子而善齊國之政。”對曰:“嬰聞
之,國具官而后政可善。”景公作色曰:“齊國雖小,則何為不具官乎?
”對曰:“此非臣之所复也。昔先君桓公,身体墮懈,辭會不給,則隰朋
侍;左右多過,刑罰不中,則弦章侍;居處肆縱,左右懾畏,則東郭牙侍
;田野不修,人民不安,則宁戚侍;軍吏怠,戎士偷,則王子成父侍;德
義不中,信行衰微,則鉑子侍;先君能以人之長續其短,以人之厚補其薄
;是以辭令窮遠而不逆,兵加于有罪而不頓;是故諸侯朝其德而天子致其
胙。今君之失多矣,未有一士以聞者也,故曰未具。”景公曰:“善。吾
聞高繚与夫子游,寡人請見之。”晏子曰:“臣聞為地戰者不能成王,為
祿仕者不能成政;若高繚与嬰為兄弟久矣,未嘗干嬰之過,補嬰之闕,特
進仕之臣也,何足以補君。”
    燕昭王問于郭隗曰:“寡人地狹人寡,齊人削取八城,匈奴驅馳樓煩
之下,以孤之不肖,得承宗廟,恐危社稷,存之有道乎?”郭隗曰:“有
,然恐王之不能用也。”昭王避席請聞之,郭隗曰:“帝者之臣,其名,
臣也,其實,師也;王者之臣,其名,臣也,其實,友也;霸者之臣,其
名,臣也,其實,賓也;危國之臣,其名,臣也,其實,虜也。今王將東
面,目指气使以求臣,則 役之材至矣;南面听朝,不失揖讓之禮以求臣
,則人臣之材至矣;西面等禮相亢,下之以色,不乘勢以求臣,則朋友之
材至矣;北面拘指,逡巡而退以求臣,則師傅之材至矣。如此則上可以王
,下可以霸,唯王擇焉。”燕王曰:“寡人愿學而無師。”郭隗曰:“王
誠欲興道,隗請為天下之士開路。”于是燕王常置郭隗上坐南面,居三年
,蘇子聞之,從周歸燕;鄒衍聞之,從齊歸燕;樂毅聞之,從趙歸燕;屈
景聞之,從楚歸燕。四子畢至,果以弱燕收鴐蘢辣蝐桷央姓街垂玻菜勻徽
擼菜淖又戳病曰:“濟濟多士,文王以宁。”此之謂也。
    楚庄王既服鄭伯,敗晉師,將軍子重,三言而不當,庄王歸,過申侯
之邑,申侯進飯,日中而王不食,申侯請罪,庄王喟然嘆曰:“吾聞之,
其君賢者也,而又有師者王;其君中君也,而又有師者霸;其君下君也,
而群臣又莫若君者亡。今我,下君也,而群臣又莫若不谷恐亡,且世不絕
圣,國不絕賢;天下有賢而我獨不得,若吾生者,何以食為?”故戰服大
國義從諸侯,戚然憂恐圣知不在乎身,自惜不肖,思得賢佐,日中忘飯,
可謂明君矣。
    明主者有三懼,一曰處尊位而恐不聞其過,二曰得意而恐驕,三曰聞
天下之至言而恐不能行,何以識其然也?越王勾踐与吳人戰,大敗之,兼
有九夷,當是時也,南面而立,近臣三,遠臣五,令群臣曰聞吾過而不告
者其罪刑,此處尊位而恐不聞其過者也。昔者晉文公楚人戰,大胜之,燒
其軍,火三日不滅,文公退而有憂色,侍者曰:“君大胜楚,今有憂色,
何也?”文公曰:“吾聞能以戰胜而安者,其唯圣人乎!若夫詐胜之徒,
未嘗不危也,吾是以憂。”此得意而恐驕也。昔齊桓公得鉑仲隰朋,辯其
言,說其義,正月之朝,令具太牢進之先祖,桓公西面而立,鉑仲隰朋東
面而立,桓公贊曰:“自吾得听二子之言,吾目加明,耳加聰,不敢獨擅
,愿荐之先祖。”此聞天下之至言而恐不能行者也。齊景公出獵,上山見
虎,下澤見蛇,歸召晏子而問之曰:“今日寡人出獵,上山則見虎,下澤
則見蛇,殆所謂之不祥也。”晏子曰:“國有三不祥,是不与焉,夫有賢
而不知,一不祥;知而不用,二不祥;用而不任,三不祥也;所謂不祥乃
若此者也。今山上見虎,虎之室也,下澤見蛇,蛇之穴也,如虎之室,如
蛇之穴而見之,曷為不祥也。”
    楚庄王好獵,大夫諫曰:“晉楚敵國也,楚不謀晉,晉必謀楚,今王
無乃耽于樂乎?”王曰:“吾獵將以求士也,其榛皁刺虎豹者,吾是以知
其勇也;其攫犀搏兕者,吾是以知其勁有力也;罷田而分所得,吾是以知
其仁也。因是道也而得三士焉,楚國以安。”故曰:苟有志則無非事者,
此之謂也。湯之時大旱七年,雒坼川竭,煎沙爛石,于是使人持三足鼎,
祝山川,教之祝曰:政不節耶?使人疾耶?苞苴行耶?讒夫昌耶?宮室營
耶?女謁盛耶?何不雨之极也,蓋言未已而天大雨,故天之應人,如影之
隨形,響之效聲者也。詩云:“上下奠瘞,靡神不宗。”言疾旱也。
    殷太戊時,有桑谷生于庭,昏而生,比旦而拱,史請卜之湯廟,太戊
從之,卜者曰:“吾聞之,祥者福之先者也,見祥而為不善,則福不生;
殃者禍之先者也,見殃而能為善,則禍不至。”于是乃早朝而晏退,問疾
吊喪,三日而桑谷自亡。
    高宗者,武丁也,高而宗之,故號高宗,成湯之后,先王道缺,刑法
違犯,桑谷俱生乎朝,七日而大拱,武丁召其相而問焉,其相曰:“吾雖
知之,吾弗得言也。聞諸祖己,桑谷者野草也,而生于朝,意者國亡乎?
”武丁恐駭,飭身修行,思先王之政,興滅國,繼絕世;舉逸民,明養老
。三年之后,蠻夷重譯而朝者七國,此之謂存亡繼絕之主,是以高而尊之
也。
    宋大水,魯人吊之曰:“天降淫雨,溪谷滿盈,延及君地,以憂執政
,使臣敬吊。”宋人應之曰:“寡人不佞,齋戒不謹,邑封不修,使人不
時,天加以殃,又遺君憂,拜命之辱。”君子聞之曰:“宋國其庶几乎!
”問曰:“何謂也?”曰:“昔者夏桀殷紂不任其過,其亡也忽焉;成湯
文武知任其過,其興也勃焉;夫過而改之,是猶不過。故曰其庶几乎!”
宋人聞之,夙興夜寐,早朝晏退,吊死問疾,戮力宇內。三年,歲丰政平
,向使宋人不聞君子之語,則年谷未丰而國未宁,詩曰:“佛時仔肩,示
我顯德行。”此之謂也。
    楚昭王有疾,卜之曰:“河為祟。”大夫請用三牲焉。王曰:“止,
古者先王割地制土,祭不過望;江、漢、睢、漳,楚之望也;禍福之至,
不是過也。不谷雖不德,河非所獲罪也。”遂不祭焉。仲尼聞之曰:“昭
王可謂知天道矣,其不失國,宜哉!”
    楚昭王之時,有云如飛鳥,夾日而飛三日,昭王患之,使人乘驛東而
問諸太史州黎,州黎曰:“將虐于王身,以令尹司馬說焉則可。”令尹司
馬聞之,宿齋沐浴,將自以身禱之焉。王曰:“止,楚國之有不谷也,由
身之有匈脅也;其有令尹司馬也,由身之有股肱也。匈脅有疾,轉之股肱
,庸為去是人也?”
    邾文公卜徙于繹,史曰:“利于民不利于君。”君曰:“苟利于民,
寡人之利也,天生民而樹之君,以利之也,民既利矣,孤必与焉!”侍者
曰:“命可長也,君胡不為?”君曰:“命在牧民,死之短長,時也;民
苟利矣,吉孰大焉。”遂徙于繹。
    楚庄王見天不見妖,而地不出孽,則禱于山川曰:“天其忘予歟?”
此能求過于天,必不逆諫矣,安不忘危,故能終而成霸功焉。
    湯曰:“藥食先嘗于卑,然后至于貴;藥言先獻于貴,然后聞于卑。
”故藥嘗乎卑,然后至乎貴,教也;藥言獻于貴,然后聞于卑,道也。故
使人味食然后食者,其得味也多;使人味言然后聞言者,其得言也少。是
以明王之言,必自他听之,必自他聞之,必自他擇之,必自他取之,必自
他聚之,必自他藏之,必自他行之;故道以數取之為明,以數行之為章,
以數施之万物為藏。是故求道者不以目而以心,取道者不以手而以耳。
    楚文王有疾,告大夫曰:“鉑饒犯我以義,違我以禮,与處不安,不
見不思,然吾有得焉,必以吾時爵之;申侯伯,吾所欲者,勸我為之;吾
所樂者,先我行之。与處、則安,不見、則思,然吾有喪焉,必以吾時遺
之。”大夫許諾,乃爵鉑饒以大夫,贈申侯伯而行之。
申侯伯將之鄭,王曰:“必戒之矣,而為人也不仁,而欲得人之政,毋以
之魯、衛、宋、鄭。”不听,遂之鄭,三年而得鄭國之政,五月而鄭人殺
之。
    趙簡子与欒激游,將沈于河,曰:“吾嘗好聲色矣,而欒激致之;吾
嘗好宮室台榭矣,而欒激為之;吾嘗好良馬善御矣,而欒激求之。今吾好
士六年矣,而欒激未嘗進一人,是進吾過而黜吾善也。”
    或謂趙簡子曰:“君何不更乎?”簡子曰:“諾。”左右曰:“君未
有過,何更?”君曰:“吾謂是諾,未必有過也,吾將求以來諫者也,今
我卻之,是卻諫者,諫者必止,我過無日矣。”
    韓武子田,獸已聚矣,田車合矣,傳來告曰:“晉公薨。”武子謂欒
怀子曰:“子亦知君好田獵也,獸已聚矣,田車合矣,吾可以卒獵而后吊
乎?”怀子對曰:“范氏之亡也,多輔而少拂,今臣于君,輔也;?于君
,拂也,君胡不問于?也?”武子曰:“盈而欲拂我乎?而拂我矣,何必?
哉?”遂輟田。
    師經鼓琴,魏文侯起舞,賦曰:“使我言而無見違。”師經援琴而撞
文侯不中,中旒潰之,文侯謂左右曰:“為人臣而撞其君,其罪如何?”
左右曰:“罪當烹。”提師經下堂一等。師經曰:“臣可一言而死乎?”
文侯曰:“可。”師經曰:“昔堯舜之為君也,唯恐言而人不違;桀紂之
為君也,唯恐言而人違之。臣撞桀紂,非撞吾君也。”文侯曰:“釋之!
是寡人之過也,懸琴于城門以為寡人符,不補旒以為寡人戒。”
    齊景公游于蔞,聞晏子卒,公乘輿素服,驛而驅之,自以為遲,下車
而趨,知不若車之速,則又乘,比至于國者四下而趨,行哭而往矣,至伏
尸而號曰:“子大夫日夜責寡人,不遺尺寸,寡人猶且淫u而不收,怨罪
重積于百姓。今天降禍于齊國,不加寡人而加夫子,齊國之社稷危矣,百
姓將誰告矣?”
    晏子沒十有七年,景公飲諸大夫酒,公射出質,堂上唱善,若出一口
,公作色太息,播弓矢。弦章入,公曰:“章,自吾失晏子,于今十有七
年,未嘗聞吾過不善,今射出質而唱善者,若出一口。”弦章對曰:“此
諸臣之不肖也,知不足知君之善,勇不足以犯君之顏色。然而有一焉,臣
聞之:君好之,則臣服之;君嗜之,則臣食之。夫尺蠖食黃,則其身黃,
食蒼則其身蒼;君其猶有陷人言乎?”公曰:“善!今日之言,章為君,
我為臣。”是時海人入魚,公以五十乘賜弦章歸,魚乘塞涂,撫其御之手
,曰:“曩之唱善者,皆欲若魚者也。”昔者晏子辭賞以正君,故過失不
掩,今諸臣諂諛以干利,故出質而唱善如出一口,今所輔于君,未見眾而
受若魚,是反晏子之義而順諂諛之欲也,固辭魚不受。君子曰:弦章之廉
,乃晏子之遺訓也。夫天之生人也,蓋非以為君也;天之立君也,蓋非以
為位也。夫為人君行其私欲而不顧其人,是不承天意忘其位之所以宜事也
,如此者,春秋不予能君而夷狄之,鄭伯惡一人而兼棄其師,故有夷狄不
君之辭,人主不以此自省,惟既以失實,心奚因知之,故曰:有國者不可
以不學春秋,此之謂也。
    齊人s其君,魯襄公援戈而起曰:“孰臣而敢殺其君乎?”師懼曰:
“夫齊君治之不能,任之不肖,縱一人之欲以虐万夫之性,非所以立君也
。其身死自取之也;今君不愛万夫之命而傷一人之死,奚其過也。其臣已
無道矣,其君亦不足惜也。”
    孔子曰:“文王似元年,武王似春王,周公似正月,文王以王季為友
,以太任為母,以太姒為妃,以武王周公為子,以泰顛閎夭為臣,其本美
矣。武王正其身以正其國,正其國以正天下,伐無道,刑有罪,一動天下
正,其事正矣。春致其時,万物皆及生,君致其道,万人皆及治,周公戴
己而天下順之,其誠至矣。”
    尊君卑臣者,以勢使之也。夫勢失則權傾,故天子失道,則諸侯尊矣
;諸侯失政,則大夫起矣;大夫失官,則庶人興矣。由是觀之,上不失而
下得者,未嘗有也。
    孔子曰:夏道不亡,商德不作;商德不亡,周德不作;周德不亡,春
秋不作;春秋作而后君子知周道亡也。故上下相虧也,猶水火之相滅也,
人君不可不察而大盛其臣下,此私門盛而公家毀也,人君不察焉,則國家
危殆矣。鉑子曰:權不兩錯,政不二門。故曰:脛大于股者難以步,指大
于臂者難以把,本小末大,不能相使也。
    司城子罕相宋,謂宋君曰:“國家之危定,百姓之治亂,在君行之賞
罰



                             卷二 臣術

    人臣之術,順從而复命,無所敢專,義不苟合,位不苟尊;必有益于
國,必有補于君;故其身尊而子孫保之。故人臣之行有六正六邪,行六正
則榮,犯六邪則辱,夫榮辱者,禍福之門也。何謂六正六邪?六正者:一
曰萌芽未動,形兆未見,昭然獨見存亡之几,得失之要,預禁乎不然之前
,使主超然立乎顯榮之處,天下稱孝焉,如此者圣臣也。二曰虛心白意,
進善信道,勉主以体誼,諭主以長策,將順其美,匡救其惡,功成事立,
歸善于君,不敢獨伐其勞,如此者良臣也。三曰卑身賤体,夙興夜寐,進
賢不解,數稱于往古之德行事以厲主意,庶几有益,以安國家社稷宗廟,
如此者忠臣也。四曰明察幽,見成敗早,防而救之,引而复之,塞其間,
絕其源,轉禍以為福,使君終以無憂,如此者智臣也。五曰守文奉法,任
官職事,辭祿讓賜,不受贈遺,衣服端齊,飲食節儉,如此者貞臣也。六
曰國家昏亂,所為不道,然而敢犯主之顏面,言君之過失,不辭其誅,身
死國安,不悔所行,如此者直臣也,是為六正也。六邪者:一曰安官貪祿
,營于私家,不務公事,怀其智,藏其能,主飢于論,渴于策,猶不肯盡
節,容容乎与世沈浮上下,左右觀望,如此者具臣也。二曰主所言皆曰善
,主所為皆曰可,隱而求主之所好即進之,以快主耳目,偷合苟容与主為
樂,不顧其后害,如此者諛臣也。三曰中實頗險,外容貌小謹,巧言令色
,又心嫉賢,所欲進則明其美而隱其惡,所欲退則明其過而匿其美,使主
妄行過任,賞罰不當,號令不行,如此者奸臣也。四曰智足以飾非,辯足
以行說,反言易辭而成文章,內离骨肉之親,外妒亂朝廷,如此者讒臣也
。五曰專權擅勢,持招國事以為輕重于私門,成党以富其家,又复增加威
勢,擅矯主命以自顯貴,如此者賊臣也。六曰諂言以邪,墜主不義,朋党
比周,以蔽主明,入則辯言好辭,出則更复异其言語,使白黑無別,是非
無間,伺侯可推,而因附然,使主惡布于境內,聞于四鄰,如此者亡國之
臣也,是謂六邪。賢臣處六正之道,不行六邪之術,故上安而下治,生則
見樂,死則見思,此人臣之術也。
    湯問伊尹曰:“三公九卿大夫列士,其相去何如?”伊尹對曰:“三
公者,知通于大道,應變而不窮,辯于万物之情,通于天道者也;其言足
以調陰陽,正四時,節風雨,如是者舉以為三公,故三公之事,常在于道
也。九卿者,不失四時通于溝渠,修堤防,樹五谷,通于地理者也;能通
不能通,能利不能利,如此者舉以為九卿,故九卿之事,常在于德也。大
夫者,出入与民同眾,取去与民同利,通于人事,行猶舉繩,不傷于言,
言之于世,不害于身,通于關梁,實于府庫,如是者舉以為大夫,故大夫
之事常在于仁也。列士者,知義而不失其心,事功而不獨專其賞,忠政強
諫而無有奸詐,去私立公而言有法度,如是者舉以為列士,故列士之事,
常在于義也。故道德仁義定而天下正,凡此四者明王臣而不臣。”湯曰:
“何謂臣而不臣?”伊尹對曰:“君之所不名臣者四:諸父、臣而不名,
諸兄、臣而不名,先生之臣、臣而不名,盛德之士、臣而不名,是謂大順
。”
    湯問伊尹曰:“古者所以立三公、九卿、大夫、列士者,何也?”伊
尹對曰:“三公者,所以參五事也;九卿者,所以參三公也;大夫者,所
以參九卿也;列士者,所以參大夫也。故參而有參,是謂事宗;事宗不失
,外內若一。”
    子貢問孔子曰:“今之人臣孰為賢?”孔子曰:“吾未識也,往者齊
有鮑叔,鄭有子皮,賢者也。”子貢曰:“然則齊無鉑仲,鄭無子產乎?
”子曰:“賜,汝徒知其一,不知其二,汝聞進賢為賢耶?用力為賢耶?
”子貢曰:“進賢為賢?”子曰:“然,吾聞鮑叔之進鉑仲也,聞子皮之
進子產也,未聞鉑仲子產有所進也。”魏文侯且置相,召李克而問焉,曰
:“寡人將置相,置于季成子与翟触,我孰置而可?”李克曰:“臣聞之
,賤不謀貴,外不謀內,疏不謀親,臣者疏賤,不敢聞命。”文侯曰:“
此國事也,愿与先生臨事而勿辭。”李克曰:“君不察故也,可知矣,貴
視其所舉,富視其所与,貧視其所不取,窮視其所不為,由此觀之,可知
矣。”文侯曰:“先生出矣,寡人之相定矣。”李克出,過翟黃,翟黃問
曰:“吾聞君問相于先生,未知果孰為相?”李克曰:“季成子為相。”
翟黃作色不說曰:“触失望于先生。”李克曰:“子何遽失望于我,我于
子之君也,豈与我比周而求大官哉?君問相于我,臣對曰:‘君不察故也
,貴視其所舉,富視其所与,貧視其所不取,窮視其所不為,由此觀之可
知也。’君曰:‘出矣,寡人之相定矣。’以是知季臣子為相。”翟黃不
說曰:“触何遽不為相乎?西河之守,触所任也;計事內史,触所任也;
王欲攻中山,吾進樂羊;無使治之臣,吾進先生;無使傅其子,吾進屈侯
附。触何負于季成子?”李克曰:“不如季成子,季成子食采千鐘,什九
居外一居中;是以東得卜子夏,田子方,段干木,彼其所舉人主之師也,
子之所舉,人臣之才也。”翟黃方然而慚曰:“触失對于先生,請自修,
然后學。”言未卒,而左右言季成子立為相矣,于是翟黃默然變色內慚,
不敢出,三月也。
    楚令尹死,景公遇成公干曰:“令尹將焉歸?”成公干曰:“殆于屈
春乎!”景公怒曰:“國人以為歸于我。”成公干曰:“子資少,屈春資
多,子義獲天下之至憂,而以為友;鳴鶴与芻狗,其知甚少,而子玩之。
鴟夷子皮日侍于屈春,損頗為友,二人者之智,足以為令尹,不敢專其智
而委之屈春,故曰:政其歸于屈春乎!”
    田子方渡西河,造翟黃,翟黃乘軒車,載華蓋黃金之勒,約鎮簟席,
如此者其駟八十乘,子方望之以為人君也,道狹下抵車而待之,翟黃至而
睹其子方也,下車而趨,自投下風,曰:“触”,田子方曰:“子与!吾
向者望子疑以為人君也,子至而人臣也,將何以至此乎?”翟黃對曰:“
此皆君之所以賜臣也,積三十歲故至于此,時以間暇祖之曠野,正逢先生
。”子方曰:“何子賜車滏之厚也?”翟黃對曰:“昔者西河無守,臣進
吳起;而西河之外,宁鄴無令,臣進西門豹;而魏無趙患,酸棗無令,臣
進北門可;而魏無齊憂,魏欲攻中山,臣進樂羊而中山拔;魏無使治之臣
,臣進李克而魏國大治。是以進此五大夫者,爵祿倍以故至于此。”子方
曰:“可,子勉之矣,魏國之相不去子而之他矣。”翟黃對曰:“君母弟
有公孫季成者,進子夏而君師之,進段干木而君友之,進先生而君敬之,
彼其所進,師也,友也,所敬者也,臣之所進者,皆守職守祿之臣也,何
以至魏國相乎?”子方曰:“吾聞身賢者賢也,能進賢者亦賢也,子之五
舉者盡賢,子勉之矣,子終其次也。”
    齊威王游于瑤台,成侯卿來奏事,從車羅綺甚眾,王望之謂左右曰:
“來者何為者也?”左右曰:“成侯卿也。”王曰:“國至貧也,何出之
盛也?”左右曰:“与人者有以責之也,受人者有以易之也。”王試問其
說,成侯卿至,上謁曰:“忌也。”王不應。又曰:“忌也。”王不應。
又曰:“忌也。”王曰:“國至貧也,何出之盛也?”成侯卿曰:“赦其
死罪,使臣得言其說。”王曰:“諾”。對曰:“忌舉田居子為西河而秦
梁弱,忌舉田解子為南城,而楚人抱羅綺而朝,忌舉黔涿子為冥州,而燕
人給牲,趙人給盛,忌舉田种首子為即墨,而于齊足究,忌舉北郭刁勃子
為大士,而九族益親,民益富,舉此數良人者,王枕而臥耳,何患國之貧
哉?”
    秦穆公使賈人載鹽,征諸賈人,賈人買百里奚以五翼羊之皮,使將車
之秦,秦穆公觀鹽,見百里奚牛肥,曰:“任重道遠以險,而牛何以肥也
?”對曰:“臣飲食以時,使之不以暴;有險,先后之以身,是以肥也。
”穆公知其君子也,令有司其沐浴為衣冠与坐,公大悅,异日与公孫支論
政,公孫支大不宁曰:“君耳目聰明,思慮審察,君其得圣人乎!”公曰
:“然,吾悅夫奚之言,彼類圣人也。”公孫支遂歸取鷫以賀曰:“君得
社稷之圣臣,敢賀社稷之福。”公不辭,再拜而受,明日,公孫支乃致上
卿以讓百里奚曰:“秦國處僻,民陋以愚無知,危亡之本也,臣自知不足
以處其上,請以讓之。”公不許,公孫支曰:“君不用賓相而得社稷之圣
臣,君之祿也;臣見賢而讓之,臣之祿也。今君既得其祿矣,而使臣失祿
可乎?請終致之!”公不許。公孫支曰:“臣不肖而處上位是君失倫也,
不肖失倫,臣之過,進賢而退不肖,君之明也,今臣處位,廢君之德而逆
臣之行也,臣將逃。”公乃受之。故百里奚為上卿以制之,公孫支為次卿
以佐之也。
    趙簡主從晉陽之邯鄲,中路而止,引車吏進問何為止,簡主曰:“董
安于在后。”吏曰:“此三軍之事也,君奈何以一人留三軍也?”簡主曰
:“諾。”驅之百步又止,吏將進諫,董安于适至,簡主曰:“秦道之与
晉國交者,吾忘令人塞之。”董安于曰:“此安于之所為后也。”簡主曰
:“官之寶璧吾忘令人載之。”對曰:“此安于之所為后也。”簡主可謂
內省外知人矣哉!故身佚國安,御史大夫周昌曰:“人主誠能如趙簡主,
朝不危矣。”
    晏子侍于景公,朝寒請進熱食,對曰:“嬰非君之廚養臣也,敢辭。
”公曰:“請進服裘。”對曰:“嬰非田澤之臣也,敢辭。”公曰:“然
,夫子于寡人奚為者也?”對曰:“社稷之臣也。”公曰:“何謂社稷之
臣?”對曰:“社稷之臣,能立社稷,辨上下之宜,使得其理;制百官之
序,使得其宜;作為辭令,可分布于四方。”自是之后,君不以禮不見晏
子也。
    齊侯問于晏子曰:“忠臣之事其君何若?”對曰:“有難不死,出亡
不送。”君曰:“裂地而封之,疏爵而貴之;吾有難不死,出亡不送,可
謂忠乎?”對曰:“言而見用,終身無難,臣何死焉;謀而見從,終身不
亡,臣何送焉。若言不見用,有難而死之,是妄死也;諫而不見從,出亡
而送,是詐為也。故忠臣者能納善于君而不能与君陷難者也。”
    晏子朝,乘敝車,駕駑馬,景公見之曰:“嘻!夫子之祿寡耶!何乘
不任之甚也!”晏子對曰:“賴君之賜,得以壽三族及國交游皆得生焉,
臣得暖衣飽食,敝車駑馬,以奉其身,于臣足矣。”晏子出,公使梁丘据
遺之輅車乘馬,三返不受,公不悅,趣召晏子,晏子至,公曰:“夫子不
受,寡人亦不乘。”晏子對曰:“君使臣臨百官之吏,節其衣服飲食之養
,以先齊國之人,然猶恐其侈靡而不顧其行也;今輅車乘馬,君乘之上,
臣亦乘之下,民之無義,侈其衣食而不顧其行者,臣無以禁之。”遂讓不
受也。
    景公飲酒,陳桓子侍,望見晏子而复于公曰:“請浮晏子。”公曰:
“何故也?”對曰:“晏子衣緇布之衣,糜鹿之裘,棧軫之車,而駕駑馬
以朝,是隱君之賜也。”公曰:“諾。”酌者奉觴而進之曰:“君命浮子
。”晏子曰:“何故也?”陳桓子曰:“君賜之卿位以尊其身,寵之百万
以富其家,群臣之爵,莫尊于子,祿莫厚于子;今子衣布衣之衣,糜鹿之
裘,棧軫之車而駕駑馬以朝,則是隱君之賜也,故浮子。”晏子避席曰:
“請飲而后辭乎?其辭而后飲乎?”公曰:“辭然后飲。”晏子曰:“君
賜卿位以顯其身,嬰不敢為顯受也,為行君令也;寵之百万以富其家,嬰
不敢為富受也,為通君賜也;臣聞古之賢臣有受厚賜而不顧其國族,則過
之;臨事守職不胜其任,則過之;君之內隸,臣之父兄,若有离散在于野
鄙者,此臣之罪也;君之外隸,臣之所職,若有播亡在四方者,此臣之罪
也;兵革不完,戰車不修,此臣之罪也。若夫敝車駑馬以朝主者,非臣之
罪也,且臣以君之賜,臣父之党無不乘車者,母之党無不足以衣食者,妻
之党無凍餒者,國之簡士待臣而后舉火者數百家,如此為隱君之賜乎?彰
君之賜乎?”公曰:“善,為我浮桓子也。”
    晏子方食,君之使者至,分食而食之,晏子不飽,使者返言之景公,
景公曰:“嘻,夫子之家若是其貧也,寡人不知也,是寡人之過也。”令
吏致千家之縣一于晏子,晏子再拜而辭,曰:“嬰之家不貧,以君之賜,
澤覆三族,延及交游,以振百姓,君之賜也厚矣,嬰之家不貧也!嬰聞之
,厚取之君而厚施之人,代君為君也,忠臣不為也;厚取之君而藏之,是
筐隕存也,仁人不為也;厚取之君而無所施之,身死而財遷,智者不為也
。嬰也聞為人臣,進不事上以為忠,退不克下以為廉,八升之布,一豆之
食,足矣。”使者三返,遂辭不受也。
    陳成子謂鴟夷子皮曰:“何与常也?”對曰:“君死吾不死,君亡吾
不亡。”陳成子曰:“然子何以与常?”對曰:“未死去死,未亡去亡,
其有何死亡矣!從命利君謂之順,從命病君謂之諛,逆命利君謂之忠,逆
命病君謂之亂,君有過不諫諍,將危國殞社稷也,有能盡言于君,用則留
之,不用則去之,謂之諫;用則可生,不用則死,謂之諍;有能比和同力
,率群下相与強矯君,君雖不安,不能不听,遂解國之大患,除國之大害
,成于尊君安國謂之輔;有能亢君之命,反君之事,竊君之重以安國之危
,除主之辱攻伐足以成國之大利,謂之弼。故諫諍輔弼之人,社稷之臣也
,明君之所尊禮,而君以為己賊;故明君之所賞,君之所殺也。明君好問
,君好獨,明君上賢使能而享其功;君畏賢妒能而減其業,罰其忠,而賞
其賊,夫是之謂至,桀紂之所以亡也。詩云:‘曾是莫听,大命以傾’此
之謂也。”
    簡子有臣尹綽、赦厥。簡子曰:“厥愛我,諫我必不于眾人中;綽也
不愛我,諫我必于眾人中。”尹綽曰:“厥也愛君之丑而不愛君之過也,
臣愛君之過而不愛君之丑。”孔子曰:“君子哉!尹綽,面訾不譽也。”
    高繚仕于晏子,晏子逐之,左右諫曰:“高繚之事夫子,三年曾無以
爵位,而逐之,其義可乎?”晏子曰:“嬰仄陋之人也,四維之然后能直
,今此子事吾三年,未嘗弼吾過,是以逐之也。”
    子貢問孔子曰:“賜為人下,而未知所以為人下之道也?”孔子曰:
“為人下者,其猶土乎!种之則五谷生焉,掘之則甘泉出焉,草木植焉,
禽獸育焉,生人立焉,死人入焉,多其功而不言,為人下者,其猶土乎!
”
    孫卿曰:“少使長,賤事貴,不肖事賢,此天下之通義也。有人貴而
不能為人上,賤而羞為人下,此奸人之心也,身不离奸心,而行不离奸道
,然而求見譽于眾,不亦難乎?”
    公叔文子問于史叟曰:“武子胜事趙簡子久矣,其寵不解,奚也?”
史叟曰:“武子胜,博聞多能而位賤,君親而近之,致敏以裁甓柚矗蒼蜆
拊股保踩胗憊遙渤不見其寵,君賜之祿,知足而辭,故能久也。”
    泰誓曰:“附下而罔上者死,附上而罔下者刑;与聞國政而無益于民
者退,在上位而不能進賢者逐。”此所以勸善而黜惡也。故傳曰:“傷善
者國之殘也,蔽善者國之讒也,棰罪者國之賊也。”
    王制曰:“假于鬼神時日卜筮以疑于眾者殺也。”子路為蒲令,備水
災,与民春修溝瀆,為人煩苦,故予人一簞食,一壺漿,孔子聞之,使子
貢复之,子路忿然不悅,往見夫子曰:“由也以暴雨將至,恐有水災,故
与人修溝瀆以備之,而民多匱于食,故与人一簞食一壺漿,而夫子使賜止
之,何也?夫子止由之行仁也,夫子以仁教而禁其行仁也,由也不受。”
子曰:“爾以民為餓,何不告于君,發倉廩以給食之;而以爾私饋之,是
汝不明君之惠,見汝之德義也,速已則可矣,否則爾之受罪不久矣。”子
路心服而退也。



                              卷三 建本

    孔子曰:“君子務本,本立而道生。”夫本不正者末必倚,始不盛者
終必衰。詩云:“原隰既平,泉流既清”。本立而道生,春秋之義;有正
春者無亂秋,有正君者無危國,易曰:“建其本而万物理,失之毫厘,差
以千里”。是故君子貴建本而重立始。
    魏武侯問元年于吳子,吳子對曰:“言國君必慎始也。”“慎始奈何
?”曰:“正之”,“正之奈何?”曰:“明智,智不明,何以見正,多
聞而擇焉,所以明智也。是故古者君始听治,大夫而一言,士而一見,庶
人有謁必達,公族請問必語,四方至者勿距,可謂不壅蔽矣;分祿必及,
用刑必中,君心必仁,思君之利,除民之害,可謂不失民眾矣;君身必正
,近臣必選,大夫不兼官,執民柄者不在一族,可謂不權勢矣。此皆春秋
之意,而元年之本也。”
    孔子曰:行身有六本,本立焉,然后為君子立体有義矣,而孝為本;
處喪有禮矣,而哀為本;戰陣有隊矣,而勇為本;政治有理矣,而能為本
;居國有禮矣,而嗣為本;生才有時矣,而力為本。置本不固,無務丰末
;親戚不悅,無務外交;事無終始,無務多業;聞記不言,無務多談;比
近不說,無務修遠。是以反本修邇,君子之道也。天之所生,地之所養,
莫貴乎人人之道,莫大乎父子之親,君臣之義;父道圣,子道仁,君道義
,臣道忠。賢父之于子也,慈惠以生之,教誨以成之,養其誼,藏其偽,
時其節,慎其施;子年七歲以上,父為之擇明師,選良友,勿使見惡,少
漸之以善,使之早化。故賢子之事親,發言陳辭,應對不悖乎耳;趣走進
退,容貌不悖乎目;卑体賤身,不悖乎心。君子之事親以積德,子者親之
本也,無所推而不從命,推而不從命者,惟害親者也,故親之所安子皆供
之。賢臣之事君也,受官之日,以主為父,以國為家,以士人為兄弟;故
苟有可以安國家,利人民者不避其難,不憚其勞,以成其義;故其君亦有
助之以遂其德。夫君臣之与百姓,轉相為本,如循環無端,夫子亦云,人
之行莫大于孝;孝行成于內而嘉號布于外,是謂建之于本而榮華自茂矣。
君以臣為本,臣以君為本;父以子為本,子以父為本,棄其本,榮華槁矣
。
    子路曰:負重道遠者,不擇地而休;家貧親老者,不擇祿而仕。昔者
由事二親之時,常食藜藿之實而為親負米百里之外,親沒之后,南游于楚
,從車百乘,積粟万鐘,累茵而坐,列鼎而食,愿食藜藿負米之時不可复
得也;枯魚銜索,几何不蠹,二親之壽,忽如過隙,草木欲長,霜露不使
,賢者欲養,二親不待,故曰:家貧親老不擇祿而仕也。
    伯禽与康叔封朝于成王,見周公三見而三笞,康叔有駭色,謂伯禽曰
:“有商子者,賢人也,与子見之。”康叔封与伯禽見商子曰:“某某也
,日吾二子者朝乎成王,見周公三見而三笞,其說何也?”商子曰:“二
子盍相与觀乎南山之陽有木焉,名曰橋。”二子者往觀乎南山之陽,見橋
竦焉實而仰,反以告乎商子,商子曰:“橋者父道也。”商子曰:“二子
盍相与觀乎南山之陰,有木焉,名曰梓。”二子者往觀乎南山之陰,見梓
勃焉實而俯,反以告商子,商子曰:“梓者、子道也。”二子者明日見乎
周公,入門而趨,登堂而跪,周公拂其首,勞而食之曰:“安見君子?”
二子對曰:“見商子。”周公曰:“君子哉!商子也。”
    曾子芸瓜而誤斬其根,曾皙怒,援大杖擊之,曾子仆地;有頃蘇,蹶
然而起,進曰:“曩者參得罪于大人,大人用力教參,得無疾乎!”退屏
鼓琴而歌,欲令曾皙听其歌聲,令知其平也。孔子聞之,告門人曰:“參
來勿內也!”曾子自以無罪,使人謝孔子,孔子曰:“汝聞瞽叟有子名曰
舜,舜之事父也,索而使之,未嘗不在側,求而殺之,未嘗可得;小棰則
待,大棰則走,以逃暴怒也。今子委身以待暴怒,立体而不去,殺身以陷
父,不義不孝,孰是大乎?汝非天子之民邪?殺天子之民罪奚如?”以曾
子之材,又居孔子之門,有罪不自知處義,難乎!
    伯俞有過,其母笞之泣,其母曰:“他日笞子未嘗見泣,今泣何也?
”對曰:“他日俞得罪笞嘗痛,今母力不能使痛,是以泣。”故曰父母怒
之,不作于意,不見于色,深受其罪,使可哀怜,上也;父母怒之,不作
于意,不見其色,其次也;父母怒之,作于意,見于色,下也。
    成人有德,小子有造,大學之教也;時禁于其未發之曰預,因其可之
曰時,相觀于善之曰磨,學不陵節而施之曰馴。發然后禁,則I格而不胜
;時過然后學,則勤苦而難成;雜施而不遜,則坏亂而不治;獨學而無友
,則孤陋而寡聞。故曰有昭辟雍,有賢泮宮,田里周行,濟濟鏘鏘,而相
從執質,有族以文。
    周召公年十九,見正而冠,冠則可以為方伯諸侯矣。人之幼稚童蒙之
時,非求師正本,無以立身全性。夫幼者必愚,愚者妄行;愚者妄行,不
能保身,孟子曰:人皆知以食愈飢,莫知以學愈愚,故善材之幼者必勤于
學問以修其性。今人誠能砥礪其材,自誠其神明,睹物之應,信道之要,
觀始卒之端,覽無外之境,逍遙乎無方之內,彷徉乎塵埃之外,卓然獨立
,超然絕世,此上圣之所游神也。然晚世之人,莫能閑居心思,鼓琴讀書
,追觀上古,友賢大夫;學問講辯日以自虞,疏遠世事分明利害,籌策得
失,以觀禍福,設義立度,以為法式;窮追本末,究事之情,死有遺業,
生有榮名;此皆人材之所能建也,然莫能為者,偷慢懈墮,多暇日之故也
,是以失本而無名。夫學者,崇名立身之本也,儀狀齊等而飾貌者好,質
性同倫而學問者智;是故砥礪琢磨非金也,而可以利金;詩書壁立,非也
,而可以厲心。夫問訊之士,日夜興起,厲中益知,以分別理,是故處身
則全,立身不殆,士苟欲深明博察,以垂榮名,而不好問訊之道,則是伐
智本而塞智原也,何以立軀也?騏驥雖疾,不遇伯樂,不致千里;干將雖
利,非人力不能自斷焉;烏號之弓雖良,不得排檠,不能自任;人才雖高
,不務學問,不能致圣。水積成川,則蛟龍生焉;土積成山,則豫樟生焉
;學積成圣,則富貴尊顯至焉。千金之裘,非一狐之皮;台廟之榱,非一
木之枝;先王之法,非一士之智也。故曰:訊問者智之本,思慮者智之道
也。中庸曰:“好問近乎智,力行近乎仁,知恥近乎勇。”積小之能大者
,其惟仲尼乎!學者所以反情治性盡才者也,親賢學問,所以長德也;論
交合友,所以相致也。詩云:“如切如磋,如琢如磨”,此之謂也。
    今夫辟地殖谷,以養生送死,銳金石,雜草藥以攻疾,各知构室屋以
避暑雨,累台榭以避潤濕,入知親其親,出知尊其君,內有男女之別,外
有朋友之際,此圣人之德教,儒者受之傳之,以教誨于后世。今夫晚世之
惡人,反非儒者曰:何以儒為?如此人者,是非本也,譬猶食谷衣絲,而
非耕織者也;載于船車,服而安之,而非主匠者也;食于釜甑,須以生活
,而非陶冶者也;此言違于情而行蒙于心者也。如此人者,骨肉不親也,
秀士不友也,此三代之棄民也,人君之所不赦也。故詩云:“投畀豺虎,
豺虎不食,投畀有北,有北不受,投畀有昊。”此之謂也。
    孟子曰:人知糞其田,莫知糞其心;糞田莫過利曲得粟,糞心易行而
得其所欲。何謂糞心?博學多聞;何謂易行?一性止淫也。
    子思曰:學所以益才也,礪所以致刃也,吾嘗幽處而深思,不若學之
速;吾嘗而望,不若登高之博見。故順風而呼,聲不加疾而聞者眾;登丘
而招,臂不加長而見者遠。故魚乘于水,鳥乘于風,草木乘于時。
    孔子曰:可以与人終日而不倦者,其惟學乎!其身体不足觀也,其勇
力不足憚也,其先祖不足稱也,其族姓不足道也;然而可以聞四方而昭于
諸侯者,其惟學乎!詩曰:“不僭不亡,率由舊章”,夫學之謂也。
    孔子曰:鯉,君子不可以不學,見人不可以不飾;不飾則無根,無根
則失理;失理則不忠,不忠則失禮,失禮則不立。夫遠而有光者,飾也;
近而逾明者,學也。譬之如污池,水潦注焉,菅蒲生之,從上觀之,知其
非源也。
    公扈子曰:有國者不可以不學,春秋,生而尊者驕,生而富者傲,生
而富貴,又無鑒而自得者鮮矣。春秋,國之鑒也,春秋之中,s君三十六
,亡國五十二,諸侯奔走不得保社稷者甚眾,未有不先見而后從之者也。
    晉平公問于師曠曰:“吾年七十欲學,恐已暮矣。”師曠曰:“何不
炳燭乎?”平公曰:“安有為人臣而戲其君乎?”師曠曰:“盲臣安敢戲
其君乎?臣聞之,少而好學,如日出之陽;壯而好學,如日中之光;老而
好學,如炳燭之明。炳燭之明,孰与昧行乎?”平公曰:“善哉!”
    河間獻王曰:“湯稱學圣王之道者,譬如日焉;靜居獨思,譬如火焉
。夫舍學圣王之道,若舍日之光,何乃獨思火之明也;可以見小耳,未可
用大知,惟學問可以廣明德慧也。”
    梁丘据謂晏子曰:“吾至死不及夫子矣。”晏子曰:“嬰聞之,為者
常成,行者常至;嬰非有异于人也,常為而不置,常行而不休者,故難及
也。”
    宁越,中牟鄙人也,苦耕之勞,謂其友曰:“何為而可以免此苦也?
”友曰:“莫如學,學二十年則可以達矣。”宁越曰:“請十五歲,人將
休,吾將不休;人將臥,吾不敢臥。”十五歲學而周威公師之。夫走者之
速也,而過二里止;步者之遲也,而百里不止。今宁越之材而久不止,其
為諸侯師,豈不宜哉!
    孔子謂子路曰:“汝何好?”子路曰:“好長劍。”孔子曰:“非此
之問也,請以汝之所能,加之以學,豈可及哉!”子路曰:“學亦有益乎
?”孔子曰:“夫人君無諫臣則失政;士無教交,則失德;狂馬不釋其策
,操弓不返于檠;木受繩則直,人受諫則圣;受學重問,孰不順成;毀仁
惡士,且近于刑。君子不可以不學。”子路曰:“南山有竹,弗揉自直,
斬而射之,通于犀革,又何學為乎?”孔子曰:“括而羽之,鏃而砥礪之
,其入不益深乎?”子路拜曰:“敬受教哉!”
    子路問于孔子曰:“請釋古之學而行由之意,可乎?”孔子曰:“不
可,昔者東夷慕諸夏之義,有女,其夫死,為之內私婿,終身不嫁,不嫁
則不嫁矣,然非貞節之義也;蒼梧之弟,娶妻而美好,請与兄易,忠則忠
矣,然非禮也。今子欲釋古之學而行子之意,庸知子用非為是,用是為非
乎!不順其初,雖欲悔之,難哉!”
    丰牆磽下未必崩也,流行潦至,坏必先矣;樹本淺,根垓不深,未必
橛也,飄風起,暴雨至,拔必先矣。君子居于是國,不崇仁義,不尊賢臣
,未必亡也;然一旦有非常之變,車馳人走,指而禍至,乃始干喉劍慚鎏
於荊彩稈商炱渚戎矗膊灰嗄押靠鬃釉唬骸安慎其前,而悔其后,雖悔無及
矣。”詩曰:“啜其泣矣,何嗟及矣”?言不先正本而成憂于末也。
    虞君問盆成子曰:“今工者久而巧,色者老而衰;今人不及壯之時,
益積心技之術,以備將衰之色,色者必盡乎老之前,知謀無以异乎幼之時
。可好之色,彬彬乎且盡,洋洋乎安托無能之軀哉!故有技者不累身而未
嘗滅,而色不得以常茂。”
    齊桓公問管仲曰:“王者何貴?”曰:“貴天。”桓公仰而視天,管
仲曰:“所謂天者,非謂蒼蒼莽莽之天也;君人者以百姓為天,百姓与之
則安,輔之則強,非之則危,背之則亡。”詩云:“人而無良,相怨一方
”。民怨其上,不遂亡者,未之有也。
    河間獻王曰:“管子稱倉廩實,知禮節;衣食足,知榮辱。”夫谷者
,國家所以昌熾,士女所以姣好,禮義所以行,而人心所以安也。尚書五
福以富為始,子貢問為政,孔子曰:富之,既富乃教之也,此治國之本也
。
    文公見咎季,其廟傅于西牆,公曰:“孰處而西?”對曰:“君之老
臣也。”公曰:“西益而宅。”對曰:“臣之忠,不如老臣之力,其牆坏
而不筑。”公曰:“何不筑?”對曰:“一日不稼,百日不食。”公出而
告之仆,仆首于軫曰:“呂刑云:‘一人有慶,兆民賴之。’君之明,群
臣之福也,乃令于國曰:毋淫宮室,以妨人宅,板筑以時,無奪農功。”
    楚恭王多寵子,而世子之位不定。屈建曰:“楚必多亂。夫一兔走于
街,万人追之;一人得之,万人不复走。分未定,則一兔走,使万人扰;
分已定,則雖貪夫知止。今楚多寵子而嫡位無主,亂自是生矣。夫世子者
,國之基也,而百姓之望也;國既無基,又使百姓失望,絕其本矣。本絕
則撓亂,猶兔走也。”恭王聞之,立康王為太子,其后猶有令尹圍,公子
棄疾之亂也。
    晉襄公薨,嗣君少,趙宣子相,謂大夫曰:“立少君,懼多難,請立
雍;雍長,出在秦,秦大,足以為援。”賈季曰:“不若公子樂,樂有寵
于國,先君愛而仕之翟,翟是以為援。”穆嬴抱太子以呼于庭曰:“先君
奚罪,其嗣亦奚罪,舍嫡嗣不立而外求君子。”出朝抱以見宣子曰:“惡
難也,故欲立長君,長君立而少君壯,難乃至矣。”宣子患之,遂立太
子也。
    趙簡子以襄子為后,董安于曰:“無恤不才,今以為后,何也?”簡
子曰:“是其人能為社稷忍辱。”异日,智伯与襄子飲,而灌襄子之首,
大夫請殺之,襄子曰:“先君之立我也,曰能為社稷忍辱,豈曰能刺人哉
!”處十月,智伯圍襄子于晉陽,襄子疏隊而擊之,大敗智伯,漆其首以
為酒器。



                              卷四 立節

    士君子之有勇而果于行者,不以立節行誼,而以妄死非名,豈不痛哉
!士有殺身以成仁,触害以立義,倚于節理而不議死地;故能身死名流于
來世,非有勇斷,孰能行之?子路曰:“不能勤苦,不能恬貧窮,不能輕
死亡;而曰我能行義,吾不信也。”昔者申包胥立于秦庭,七日七夜喪不
絕聲,遂以存楚,不能勤苦,安能行此!曾子布衣袍未得完,糟糠之食,
藜藿之羹未得飽,義不合則辭上卿,不恬貧窮,安能行此!比干將死而諫
逾忠,伯夷叔齊餓死于首陽山而志逾彰,不輕死亡,安能行此!故夫士欲
立義行道,毋論難易而后能行之;立身著名,無顧利害而后能成之。詩曰
:“彼其之子,碩大且篤。”非良篤修激之君子,其誰能行之哉?王子比
干殺身以作其忠,伯夷叔齊殺身以成其廉,此三子者,皆天下之通士也,
豈不愛其身哉?以為夫義之不立,名之不著是士之恥也,故殺身以遂其行
。因此觀之,卑賤貧窮,非士之恥也。夫士之所恥者,天下舉忠而士不与
焉,舉信而士不与焉,舉廉而士不与焉;三者在乎身,名傳于后世,与日
月并而不息,雖無道之世不能污焉。然則非好死而惡生也,非惡富貴而樂
貧賤也,由其道,遵其理,尊貴及己,士不辭也。孔子曰:“富而可求,
雖執鞭之士,吾亦為之;富而不可求,從吾所好。”大圣之操也。詩云:
“我心匪石,不可轉也,我心匪席,不可卷也。”言不失己也;能不失己
,然后可与濟難矣,此士君子之所以越眾也。
    楚伐陳,陳西門燔,因使其降民修之,孔子過之,不軾,子路曰:“
禮過三人則下車,過二人則軾;今陳修門者人數眾矣,夫子何為不軾?”
孔子曰:“丘聞之,國亡而不知,不智;知而不爭,不忠;忠而不死,不
廉;今陳修門者不行一于此,丘故不為軾也。”
    孔子見齊景公,景公致廩丘以為養,孔子辭不受,出謂弟子曰:“吾
聞君子當功以受祿,今說景公,景公未之行而賜我廩丘,其不知丘亦甚矣
!”遂辭而行。曾子衣弊衣以耕,魯君使人往致邑焉,曰:“請以此修衣
。”曾子不受,反复往,又不受,使者曰:“先生非求于人,人則獻之,
奚為不受?”曾子曰:“臣聞之,受人者畏人,予人者驕人;縱子有賜我
驕也,我能勿畏乎?”終不受。孔子聞之曰:“參之言,足以全其節也。
”子思居于衛,?袍無表,二旬而九食,田子方聞之,使人遺狐白之裘,
恐其不受,謂之曰:“吾假人,遂忘之;吾与人也,如棄之。”子思辭而
不受,子方曰:“我有子無,何故不受?”子思曰:“急聞之,妄与不如
棄物于溝壑,急雖貧也,不忍以身為溝壑,是以不敢當也。”
    宋襄公茲父為桓公太子,桓公有后妻子,曰公子目夷,公愛之,茲父
為公愛之也。欲立之,請于公曰:“請使目夷立,臣為之相以佐之。”公
曰:“何故也?”對曰:“臣之舅在衛,愛臣,若終立則不可以往,絕跡
于衛,是背母也。且臣自知不足以處目夷之上。”公不許,強以請公,公
許之,將立公子目夷,目夷辭曰:“兄立而弟在下,是其義也;今弟立而
兄在下,不義也;不義而使目夷為之,目夷將逃。”乃逃之衛,茲父從之
。三年,桓公有疾,使人召茲父,若不來,是使我以憂死也,茲父乃反,
公复立之以為太子,然后目夷歸也。
    晉驪姬譖太子申生于獻公,獻公將殺之,公子重耳謂申生曰:“為此
者非子之罪也,子不進辭,辭之必免于罪。”申生曰:“不可,我辭之,
驪姬必有罪矣,吾君老矣,微驪姬寢不安席,食不甘味,如何使吾君以恨
終哉!”重耳曰:“不辭則不若速去矣。”申生曰:“不可,去而免于此
,是惡吾君也;夫彰父之過而取美諸侯,孰肯納之?入困于宗,出困于逃
,是重吾惡也。吾聞之,忠不暴君,智不重惡,勇不逃死,如是者,吾以
身當之。”遂伏劍死。君子聞之曰:“天命矣夫世子!”詩曰:“萋兮斐
兮,成是貝錦。彼譖人者,亦已太甚!”
    晉獻公之時,有士焉,曰狐突,傅太子申生,公立驪姬為夫人,而國
多憂,狐突稱疾不出。六年,獻公以譖誅太子,太子將死,使人謂狐突曰
:“吾君老矣,國家多難,傅一出以輔吾君,申生受賜以死不恨。”再拜
稽首而死。狐突乃复事獻公,三年,獻公卒,狐突辭于諸大夫曰:“突受
太子之詔,今事終矣,与其久生亂世也,不若死而報太子。”乃歸自殺。
    楚平王使奮揚殺太子建,未至而遣之,太子奔宋,王召奮揚,使城父
人執之以至,王曰:“言出于予口,入于爾耳,誰告建也?”對曰:臣告
之,王初命臣曰:“事建如事余,臣不佞,不能貳也;奉初以還,故遣之
,已而悔之,亦無及也。”王曰:“而敢來,何也?”對曰:“使而失命
,召而不來,是重過也,逃無所入。”王乃赦之。
    晉靈公暴,趙宣子驟諫,靈公患之,使稦之彌賊之;稦之彌晨往,則
寢門辟矣,宣子盛服將朝,尚早,坐而假寢,之彌退,嘆而言曰:“不忘
恭敬,民之主也。賊民之主,不忠;棄君之命,不信。有一于此,不如死
也。”遂触槐而死。
    齊人有子蘭子者,事白公胜,胜將為難,乃告子蘭子曰:“吾將舉大
事于國,愿与子共之。”子蘭子曰:“我事子而与子殺君,是助子之不義
也;畏患而去子,是遁子于難也。故不与子殺君以成吾義,契領于庭,以
遂吾行。”
    楚有士申鳴者,在家而養其父,孝聞于楚國,王欲授之相,申鳴辭不
受,其父曰:“王欲相汝,汝何不受乎?”申鳴對曰:“舍父之孝子而為
王之忠臣,何也?”其父曰:“使有祿于國,立義于庭,汝樂吾無憂矣,
吾欲汝之相也。”申鳴曰:“諾。”遂入朝,楚王因授之相。居三年,白
公為亂,殺司馬子期,申鳴將往死之,父止之曰:“棄父而死,其可乎?
”申鳴曰:“聞夫仕者身歸于君而祿歸于親,今既去子事君,得無死其難
乎?”遂辭而往,因以兵圍之。白公謂石乞曰:“申鳴者,天下之勇士也
,今以兵圍我,吾為之奈何?”石乞曰:“申鳴者,天下之孝子也,往劫
其父以兵,申鳴聞之必來,因与之語。”白公曰:“善。”則往取其父,
持之以兵,告申鳴曰:“子与吾,吾与子分楚國;子不与吾,子父則死矣
。”申鳴流涕而應之曰:“始吾父之孝子也,今吾君之忠臣也;吾聞之也
,食其食者死其事,受其祿者畢其能;今吾已不得為父之孝子矣,乃君之
忠臣也,吾何得以全身!”援桴鼓之,遂殺白公,其父亦死,王賞之金百
斤,申鳴曰:“食君之食,避君之難,非忠臣也;定君之國,殺臣之父,
非孝子也。名不可兩立,行不可兩全也,如是而生,何面目立于天下。”
遂自殺也。
    齊庄公且伐莒,為車五乘之賓,而杞梁華舟獨不与焉,故歸而不食,
其母曰:“汝生而無義,死而無名,則雖非五乘,孰不汝笑也?汝生而有
義,死而有名,則五乘之賓盡汝下也。”趣食乃行,杞梁華舟同車侍于庄
公而行至莒,莒人逆之,杞梁華舟下斗,獲甲首三百,庄公止之曰:“子
止,与子同齊國。”杞梁華舟曰:“君為五乘之賓,而舟梁不与焉,是少
吾勇也;臨敵涉難,止我以利,是污吾行也;深入多殺者,臣之事也,齊
國之利,非吾所知也。”遂進斗,坏軍陷陣,三軍弗敢當,至莒城下,莒
人以炭置地,二人立有間,不能入。隰侯重為右曰:“吾聞古之士,犯患
涉難者,其去遂于物也,來,吾菖子。”隰侯重仗J伏炭,二子乘而入,
顧而哭之,華舟后息。杞梁曰:“汝無勇乎?何哭之久也?”華舟曰:“
吾豈無勇哉,是其勇与我同也,而先吾死,是以哀之。”莒人曰:“子毋
死,与子同莒國。”杞梁華舟曰:“去國歸敵,非忠臣也;去長受賜,非
正行也;且雞鳴而期,日中而忘之,非信也。深入多殺者,臣之事也,莒
國之利非吾所知也。”遂進斗,殺二十七人而死。其妻聞之而哭,城為之
禲A而隅為之崩。此非所以起也。
    越甲至齊,雍門子狄請死之,齊王曰:“鼓鐸之聲未聞,矢石未交,
長兵未接,子何務死之?為人臣之禮邪?”雍門子狄對曰:“臣聞之,昔
者王田于囿,左轂鳴、車右請死之,而王曰:‘子何為死?’車右對曰:
‘為其鳴吾君也。’王曰:‘左轂鳴者工師之罪也,子何事之有焉?’車
右曰:‘臣不見工師之乘而見其鳴吾君也。’遂刎頸而死,知有之乎?”
齊王曰:“有之。”雍門子狄曰:“今越甲至,其鳴吾君也,豈左轂之下
哉?車右可以死左轂,而臣獨不可以死越甲也?”遂刎頸而死。是日越人
引甲而退七十里,曰:“齊王有臣,鈞如雍門子狄,擬使越社稷不血食。
”遂引甲而歸,齊王葬雍門子狄以上卿之禮。
    楚人將与吳人戰,楚兵寡而吳兵眾,楚將軍子囊曰:“我擊此國必敗
,辱君虧地,忠臣不忍為也。”不复于君,黜兵而退,至于國郊,使人复
于君曰:“臣請死!”君曰:“子大夫之遁也,以為利也,而今誠利,子
大夫毋死!”子囊曰:“遁者無罪,則后世之為君臣者,皆入不利之名而
效臣遁,若是則楚國終為天下弱矣,臣請死。”退而伏劍。君曰:“誠
如此,請成子大夫之義。”乃為桐棺三寸,加斧質其上,以于國。
    宋康公攻阿,屠單父,成公趙曰:“始吾不自知,以為在千乘則万乘
不敢伐,在万乘則天下不敢圖。今趙在阿而宋屠單父,則是趙無以自立也
。且往誅宋!”趙遂入宋,三月不得見。或曰:“何不因鄰國之使而見之
。”成公趙曰:“不可,吾因鄰國之使而刺之,則使后世之使不信,荷節
之信不用,皆曰趙使之然也,不可!”或曰:“何不因群臣道徒處之士而
刺之。”成公趙曰:“不可,吾因群臣道徒處之士而刺之,則后世之臣不
見信,辯士不見顧,皆曰趙使之然也。不可!吾聞古之士怒則思理,危不
忘義,必將正行以求之耳。”期年,宋康公病死,成公趙曰:“廉士不辱
名,信士不惰行,今吾在阿,宋屠單父,是辱名也;事誅宋王,期年不得
,是惰行也。吾若是而生,何面目而見天下之士。”遂立槁于彭山之上。
    佛鵝用中牟之縣畔,設祿邑炊鼎曰:“与我者受邑,不与我者其烹。
”中牟之士皆与之。城北余子田基獨后至,?衣將入鼎曰:“基聞之,義
者軒冕在前,非義弗受;斧鉞于后,義死不避。”遂?衣將入鼎,佛鵝播
而之趙,簡子屠中牟,得而取之,論有功者,用田基為始,田基曰:“吾
聞廉士不恥人,如此而受中牟之功,則中牟之士終身慚矣。”襁負其母,
南徙于楚,楚王高其義待以司馬。
    齊崔杼s庄公,邢蒯理使晉而反,其仆曰:“崔杼s庄公,子將奚如
?”邢蒯理曰:“驅之,將入死而報君。”其仆曰:“君之無道也,四鄰
諸侯莫不聞也,以夫子而死之不亦難乎?”邢蒯理曰:“善能言也,然亦
晚矣,子早言我,我能諫之,諫不听我能去,今既不諫又不去;吾聞食其
祿者死其事,吾既食亂君之祿矣,又安得治君而死之?”遂驅車入死。其
仆曰:“人有亂君,人猶死之;我有治長,可毋死乎?”乃結轡自刎于車
上。君子聞之曰:“邢蒯理可謂守節死義矣;死者人之所難也,仆夫之死
也,雖未能合義,然亦有志之意矣,詩云:‘夙夜匪懈,以事一人,’邢
生之謂也。孟子曰:‘勇士不忘喪其元,’仆夫之謂也。”
    燕昭王使樂毅伐齊,閔王亡,燕之初入齊也,聞蓋邑人王b賢,令于
三軍曰:“環蓋三十里毋入。”以b之故,已而使人謂b曰:“齊人多高
子之義,吾以子為將,封子万家。”
b  固謝燕人,燕人曰:“子不听,吾引三軍而屠蓋邑。”王曰:“忠臣
不事二君,貞女不更二夫;齊王不听吾諫,故退而耕于野。國既破亡,吾
不能存,今又劫之以兵,為君將,是助桀為暴也,与其生而無義,固不如
烹。”遂懸其軀于樹枝,自奮絕而死,齊亡,大夫聞之曰:“王b布衣義
猶不背齊向燕,況在位食祿者乎?”乃相聚如莒,求諸公子,立為襄王。
    左儒友于杜伯,皆臣周宣王,宣王將殺杜伯而非其罪也,左儒爭之于
王,九复之而王弗許也,王曰:“別君而异友,斯汝也。”左儒對曰:“
臣聞之,君道友逆,則順君以誅友;友道君逆,則率友以違君。”王怒曰
:“易而言則生,不易而言則死。”左儒對曰:“臣聞古之士不枉義以從
死,不易言以求生,故臣能明君之過,以死杜伯之無罪。”王殺杜伯,左
儒死之。
    莒穆公有臣曰朱厲附,事穆公,不見識焉,冬處于山林食杼栗,夏處
于洲澤食菱藕。穆公以難死,朱厲附將往死之。其友曰:“子事君而不見
識焉,今君難吾子死之,意者其不可乎!”朱厲附曰:“始我以為君不吾
知也,今君死而我不死,是果不知我也;吾將死之,以激天下不知其臣者
。”遂往死之。
    楚庄王獵于云夢,射科雉得之,申公子倍攻而奪之,王將殺之,大夫
諫曰:“子倍自好也,爭王雉必有說,王姑察之。”不出三月,子倍病而
死。之戰,楚大胜晉,歸而賞功,申公子倍之弟請賞于王曰:“人之有功
也,賞于車下。”王曰:“奚謂也?”對曰:“臣之兄讀故記曰:射科雉
者不出三月必死,臣之兄爭而得之,故夭死也。”王命發乎府而視之,于
記果有焉,乃厚賞之。也;賞當則賢人勸,罰得則奸人止;賞罰不當,則
賢人不勸,奸人不止,奸邪比周,欺上蔽主,以爭爵祿,不可不慎也。夫
賞賜讓与者,人之所好也,君自行之;刑罰殺戮者,人之所惡也,臣請當
之。”君曰:“善,子主其惡,寡人行其善,吾知不為諸侯笑矣。”于是
宋君行賞賜而与子罕刑罰,國人知刑戮之威,專在子罕也,大臣親也,百
姓附之,居期年,子罕逐其君而尊其政,故曰:無弱君無強大夫。老子曰
:“魚不可脫于淵,國之利器,不可以借人。”此之謂也。





*** End of this Doctrine Publishing Corporation Digital Book "說苑, Volume 1-4" ***

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