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Title: 韓詩外傳, Vol. 1-2
Author: Han, Ying, fl. 150 B.C.
Language: Chinese
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Copyright Status: Not copyrighted in the United States. If you live elsewhere check the laws of your country before downloading this ebook. See comments about copyright issues at end of book.

*** Start of this Doctrine Publishing Corporation Digital Book "韓詩外傳, Vol. 1-2" ***

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                         卷一

    曾子仕于莒,得粟三秉,方是之時,曾子重其祿而輕其身;親沒之后
,齊迎以相,楚迎以令尹,晉迎以上卿,方是之時,曾子重其身而輕其祿
。怀其寶而迷其國者,不可與語仁;窘其身而約其親者,不可與語孝;任
重道遠者,不擇地而息;家貧親老者,不擇官而仕。故君子橋褐趨時,當
務為急。傳云:不逢時而仕,任事而敦其慮,為之使而不入其謀,貧焉故
也。詩云:“夙夜在公,實命不同。”
    傳曰:夫行露之人許嫁矣,然而未往也,見一物不具,一禮不備,守
節貞理,守死不往,君子以為得婦道之宜,故舉而傳之,揚而歌之,以絕
無道之求,防污道之行乎!詩曰:“雖速我訟,亦不爾從。”
    孔子南游,适楚,至于阿谷之隧,有處子佩而浣者。孔子曰:“彼婦
人其可與言矣乎!”抽觴以授子貢,曰:“善為之辭,以觀其語。”子貢
曰:“吾、北鄙之人也,將南之楚,逢天之暑,思心潭潭,愿乞一飲,以
表我心。”婦人對曰:“阿谷之隧,隱曲之泛,其水載清載濁,流而趨海
,欲飲則飲,何問婦人乎?”受子貢觴,迎流而挹之,奐然而棄之,促流
而挹之,奐然而溢之,坐、置之沙上,曰:“禮固不親受。”子貢以告。
孔子曰:“丘知之矣。”抽琴去其軫,以授子貢,曰:“善為之辭,以觀
其語。”子貢曰:“向子之言,穆如清風,不悖我語,和暢我心。于此有
琴而無軫,愿借子以調其音。”婦人對曰:“吾,野鄙之人也,僻陋而無
心,五音不知,安能調琴。”子貢以告。孔子曰:“丘知之矣。”抽五兩
,以授子貢,曰:“善為之辭,以觀其語。”子貢曰:“吾、北鄙之人也
,將南之楚。于此有五兩,吾不敢以當子身,敢置之水浦。”婦人對曰:
“客之行,差遲乖人,分其資財,棄之野鄙。吾年甚少,何敢受子,子不
早去,今竊有狂夫守之者矣。”詩曰:“南有喬木,不可休思。漢有游女
,不可求思。”此之謂也。哀公問孔子曰:“有智壽乎?”孔子曰:“然
。人有三死而非命也者,自取之也:居處不理,飲食不節,勞過者,病共
殺之。居下而好干上,嗜欲不厭,求索不止者,刑共殺之。少以敵眾,弱
以侮強,忿不量力者,兵共殺之。故有三死而非命者,自取之也。”詩云
:“人而無儀,不死何為!”
    傳曰:在天者、莫明乎日月,在地者、莫明于水火,在人者、莫明乎
禮儀。故日月不高,則所照不遠;水火不積,則光炎不博:禮義不加乎國
家,則功名不白。故人之命在天,國之命在禮。君人者、降禮尊賢而王,
重法愛民而霸,好利多詐而危,權謀傾覆而亡。詩曰:“人而無禮,胡不
遄死!”
    君子有辯善之度,以治气養性,則身后彭祖;修身自強,則名配堯禹
;宜于時則達,厄于窮則處,信禮者也。凡用心之術,由禮則理達,不由
禮則悖亂。飲食衣服,動靜居處,由禮則知節,不由禮則墊陷生疾。容貌
態度,進退移步,由禮則夷國。政無禮則不行,王事無禮則不成,國無禮
則不宁,王無禮則死亡無日矣。詩曰:“人而無禮,胡不遄死!”
    傳曰:不仁之至忽其親,不忠之至倍其君,不信之至欺其友。此三者
、圣王之所殺而不赦也。詩曰:“人而無禮,不死何為!”
    王子比干殺身以成其忠,柳下惠殺身以成其信,伯夷叔齊殺身以成其
廉,此三子者,皆天下之通士也,豈不愛其身哉!為夫義之不立,名之不
顯,則士恥之,故殺身以遂其行。由是觀之,卑賤貧窮,非士之恥也;天
下舉忠而士不與焉,舉信而士不與焉,舉廉而士不與焉,三者存乎身,名
傳于世,與日月并而息,天不能殺,地不能生,當桀紂之世不之能污也,
然則非惡生而樂死也,惡富貴好貧賤也,由其理,尊貴及己而仕也不辭也
。孔子曰:“富而可求,雖執鞭之士吾亦為之。”故甋窮而不憫,勞辱而
不苟,然后能有致也。詩曰:“我心匪石,不可轉也,我心匪席,不可卷
也。”此之謂也。
    原憲居魯,環堵之室,茨以蒿萊,蓬戶瓮牖,桷桑而無樞,上漏下濕
,匡坐而弦歌。子貢乘肥馬,衣輕裘,中紺而表素,軒不容巷,而往見之
。原憲楮冠黎杖而應門,正冠則纓絕,振襟則肘見,納履則踵決。子貢曰
:“嘻!先生何病也!”原憲仰而應之曰:“憲聞之:無財之謂貧,學而
不能行之謂病。憲、貧也,非病也。若夫希世而行,比周而友,學以為人
,教以為己,仁義之匿,車馬之飾,衣裘之麗,憲不忍為之也。”子貢逡
巡,面有慚色,不辭而去。原憲乃徐步曳杖,歌商頌而反,聲淪于天地,
如出金石。天子不得而臣也,諸侯不得而友也。故養身者忘家,養志者忘
身,身且不愛,孰能忝之。詩曰:“琱葹磪菕不可轉也;我心匪席,不可
卷也。”
    傳曰:所謂士者,雖不能盡備乎道術,必有由也;雖不能盡乎美者,
必有處也。言不務多,務審所行而已,行既已尊之,言既已由之,若肌膚
性命之不可易也。詩曰:“我心匪石,不可轉也;我心匪席,不可卷也。
”
    傳曰:君子洁其身而同者合焉,善其音而類者應焉。馬鳴而馬應之,
牛鳴而牛應之,非知也,其勢然也。故新沐者必彈冠,新浴者必振衣,莫
能以己之,容人之混污然。詩曰:“我心匪鑒,不可以茹。”
    荊伐陳,陳西門坏,因其降民使修之,孔子過而不式。子貢執轡而問
曰:“禮、過三人則下,二人則式。今陳之修門者眾矣,夫子不為式,何
也?”孔子曰:“國亡而弗知,不智也;知而不爭,非忠也;亡而不死,
非勇也。修門者雖眾,不能行一于此,吾故弗式也。”詩曰:“憂心悄悄
,慍于群小。”小人成群,何足禮哉!
    傳曰:喜名者必多怨,好與者必多辱,唯滅跡于人,能隨天地自然,
為能胜理,而無愛名;名興則道不用,道行則人無位矣。夫利為害本,而
福為禍先,唯不求利者為無害,不求福者為無禍。詩曰:“不忮不求,何
用不臧。”
    傳曰:聰者自聞,明者自見,聰明則仁愛著而廉恥分矣。故非道而行
之,雖勞不至;非其有而求之,雖強不得。故智者不為非其事,廉者不求
非其有,是以害遠而名彰也。詩云:“不忮不求,何用不臧。”
    傳曰:安命養性者,不待積委而富;名號傳乎世者,不待勢位而顯;
德義暢乎中而無外求也。信哉!賢者之不以天下為名利者也。詩曰:“不
忮不求,何用不臧。”
    古者、天子左五鐘,將出,則撞黃鐘,而右五鐘皆應之,馬鳴中律,
駕者有文,御者有數,立則磬折,拱則抱鼓,行步中規,折旋中矩,然后
太師奏升車之樂,告出也。入則撞蕤賓,以治容貌,容貌得則顏色齊,顏
色齊則肌膚安,蕤賓有聲,鵠震馬鳴,及介之虫,無不延頸以听,在內者
皆玉色,在外者皆金聲,然后少師奏升堂之樂,即席告入也。此言音樂有
和,物類相感,同聲相應之義也。詩云:“鐘鼓樂之。”此之謂也。
    枯魚銜索,几何不蠹!二親之壽,忽如過;樹木欲茂,霜露不凋使;
賢士欲成其名,二親不待。家貧親老,不擇官而仕。詩曰:“雖則如毀,
父母孔邇。”此之謂也。
    孔子曰:“君子有三憂:弗知,可無憂與!知而不學,可無憂與!學
而不行,可無憂與!”詩曰:“未見君子,憂心!
    魯公甫文伯死,其母不哭也。季孫聞之,曰:“公甫文伯之母、貞女
也。子死不哭,必有方矣。”使人問焉。對曰:“昔、是子也,吾使之事
仲尼,仲尼去魯,送之,不出魯郊,贈之,不與家珍。病、不見士之視者
;死、不見士之流淚者;死之日,宮女而從者,十人。此不足于士,而有
余于婦人也。吾是以不哭也。”詩曰:“乃如之人兮,德音無良”。
    傳曰:天地有合,則生气有精矣;陰陽消息,則變化有時矣;時得則
治,時失則亂。故人生而不具者五:目無見,不能食,不能行,不能言,
不能施化。三月微的,而后能見;七月而生齒,而后能食;年髑就,而后
能行;三年腦合,而后能言;十六精通,而后能施化。陰陽相反,陰以陽
變,陽以陰變。故男、八月生齒,八歲而齠齒,十六而精化小通。女、七
月生齒,七歲而齔齒,十四而精化小通。是故陽以陰變,陰以陽變。故不
肖者、精化始具,而生气感動,触情縱欲,反施化,是以年壽亟夭,而性
不長也。詩曰:“乃如之人兮,怀婚姻也,太無信也,不知命也。”賢者
不然,精气闐溢,而后傷時不可過也。不見道端,乃陳情欲,以歌道義。
詩曰:“靜女其姝,俟我乎城隅,愛而不見,搔首踟躕。瞻彼日月,悠悠
我思,道之云遠,曷云能來。”急時辭也,是故稱之日月也。
    楚白公之難,有仕之善者,辭其母,將死君。其母曰:“棄母而死君
,可乎?”曰:“聞事君者、內其祿而外其身。今之所以養母者,君之祿
也,請往死之。”比至朝,三廢車中。其仆曰:“子懼、何不反也?”曰
:“懼、吾私也,死君、吾公也。吾聞君子不以私害公。”遂死之。君子
聞之曰:“好義哉!必濟矣夫!”詩云:“深則厲,淺則揭。”此之謂也
。
    晉靈公之時,宋人殺昭公。趙宣子請師于靈公而救之。靈公曰:“非
晉國之急也。”宣子曰:“不然。夫大者天地,其次君臣,所以為順也。
今殺其君,所以反天地、逆人道也,天必加災焉。晉為盟主而不救,天罰
懼及矣。詩云:‘凡民有喪,匍匐救之。’而況國君乎!”于是靈公乃與
師而從之。宋人聞之,儼然感說,而晉國日昌,何則?以其誅逆存順。詩
曰:“凡民有喪,匍匐救之。”趙宣子之謂也。
    傳曰:水濁則魚喁,令苛則民亂,城削則崩,岸削則陂。故吳起削刑
而車裂,商鞅峻法而支解。治國者譬若乎張琴然,大弦急,則小弦絕矣。
故急轡御者、非千里之御也。有聲之聲,不過百里,無聲之聲,延及四海
。故祿過其功者削,名過其實者損,情行合名,禍福不虛至矣。詩云:“
何其處也?必有與也。何其久也?必有以也。”故惟其無為,能長生久視
,而無累于物矣。
    傳曰:衣服容貌者,所以說目也,應對言語者、所以說耳,好惡去就
者、所以說心也。故君子衣服中,容貌得,則民之目悅矣;言語遜,應對
給,則民之耳悅矣;就仁去不仁,則民之心悅矣。三者存乎身,雖不在位
,謂之素行。故中心存善而日新之,雖獨居而樂,德充而形。詩曰:何其
處也?必有与也。何其久也?必有以也。”
    仁道有四:慨為下。有圣仁者,有智仁者、有德仁者,有慨仁者。上
知天,能用其時;下知地,能用其財;中知人,能安樂之;是圣仁者也。
上亦知天,能用其時;下知地、能用其財;中知人,能使人肆之;是智仁
也。寬而容眾,百姓信之;道所以至,弗辱以時;是德仁者也。廉洁直方
,疾亂不治、惡邪不匡;雖居鄉里,若坐涂炭;命入朝廷,如赴湯火;非
其民、不使,非其食、弗嘗;疾亂世而輕死,弗顧弟兄,以法度之,比于
不詳,是慨仁者也。傳曰:山銳則不高,水徑則不深,仁慨則其德不厚,
志與天地擬者、其人不祥,是伯夷、叔齊、卞隨、介子推、原憲、鮑焦、
袁旌目、申徒狄之行也,其所受天命之度,適至是而亡,弗能改也,雖枯
稿弗舍也。詩云:“亦己焉哉!天實為之,謂之何哉!”慨仁雖下,然圣
人不廢者、匡民隱括,有在是中者也。
    申徒狄非其世,將自投于河。崔嘉聞而止之,曰:“吾聞圣人仁士之
于天地之間也,民之父母也,今為儒雅之故,不救溺人,可乎?”申徒狄
曰:“不然。桀殺關龍逢、紂殺王子比干,而亡天下。吳殺子胥,陳殺泄
冶、而滅其國。故亡國殘家,非無圣智也,不用故也。”遂抱石而沉于河
。君子聞之,曰:“廉矣!如仁歟?則吾未之見也。”詩曰:“天實為之
,謂之何哉!”
    鮑焦衣弊膚見,挈畚持蔬,遇子貢于道。子貢曰:“吾子何以至于此
也?”鮑焦曰:“天下之遺德教者、眾矣,吾何以不至于此也!吾聞之:
世不己知而行之不已者、爽行也;上不己用而干之不止者、是毀廉也。行
爽毀廉,然且弗舍,惑于利者也。”子貢曰:“吾聞之:非其世者、不生
其利;污其君者、不履其土。非其世而持其蔬,詩曰:‘溥天之下,莫非
王土。’此誰有之哉?”鮑焦曰:“于戲!吾聞賢者重進而輕退,廉者易
愧而輕死。”于是棄其蔬而立槁于洛水之上。君子聞之,曰:“廉夫!剛
哉!夫山銳則不高,水徑則不深,行慨者德不厚,志与天地擬者,其為人
不祥。鮑焦可謂不祥矣!其節度淺深,适至于是矣!”詩云:“亦已焉哉
!天實為之,謂之何哉!”
    昔者、周道之盛,邵伯在朝,有司請營邵以居。邵伯曰:“嗟!以吾
一身,而勞百姓,此非吾先君文王之志也。”于是,出而就蒸庶于阡陌隴
畝之間,而听斷焉。邵伯暴處遠野,廬于樹下,百姓大悅,耕桑者倍力以
勸,于是歲大稔,民給家足。其后在位者驕奢,不恤元元,稅賦繁數,百
姓困乏,耕桑失時。于是詩人見召伯之所休息樹下,美而歌之。詩曰:“
蔽甘棠,勿剪勿伐,召伯所茇。”此之謂也。

                  卷二
    楚庄王圍宋,有七日之糧,曰:“盡此而不克,將去而歸。”于是使
司馬子反乘闥而窺宋城,宋使華元乘闥而應之。子反曰:“子之國何若矣
?”華元曰:“憊矣!易子而食之,骸而爨之。”子反曰:“嘻!甚矣憊
。雖然,吾聞圍者之國,箝馬而抹之,使肥者應客。今何吾子之情也?”
華元曰:“吾聞君子見人之困則矜之,小人見人之困則幸之。吾望見吾子
似于君子,是以情也。”子反曰:“諾。子其勉之矣!吾軍有七日糧爾!
”揖而去。子反告庄王,庄王曰:“若何?”子反曰:“憊矣!易子而食
之,遂骸而爨之。”庄王曰:“嘻!甚矣憊。今得此而歸爾。”子反曰:
“不可。吾已告之矣,曰:軍亦有七日糧爾。”庄王怒曰:“吾使子視之
,子曷為而告之?”子反曰:“區區之宋,猶有不欺之臣,何以楚國而無
乎?吾是以告之也。”庄王曰:“雖然,吾子今得此而歸爾。”子反曰:
“王請處此,臣請歸耳。”王曰:“子去我而歸,吾孰与處乎此?吾將從
子而歸。”遂師而歸。君子善其平已也,華元以誠告子反,得以解圍,全
二國之命。詩云:“彼姝者子,何以告之。”君子善其以誠相告也。
    魯監門之女嬰相從績,中夜而泣涕。其偶曰:“何謂而泣也?”嬰曰
:“吾聞衛世子不肖,所以泣也。”其偶曰:“衛世子不肖,諸侯之憂也
,子曷為泣也?”嬰曰:“吾聞之异乎子之言也。昔者、宋之桓司馬得罪
于宋君,出于魯,其馬佚而從吾園,而食吾園之葵,是歲、吾聞園人亡利
之半。越王勾踐起兵而攻吳,諸侯畏其威,魯往獻女,吾姊与焉,兄往視
之,道畏而死。越兵威者、吳也,兄死者、我也。由是觀之,禍与福相反
也。今衛世子甚不肖,好兵,吾男弟三人,能無憂乎?”詩曰:“大夫跋
涉,我心則憂。”是非類与乎!
    高子問于孟子曰:“夫嫁娶者、非己所自親也,衛女何以得編于詩也
?”孟子曰:“有衛女之志則可,無衛女之志則怠。若伊尹于太甲,有伊
尹之志則可,無伊尹之志則篡。夫道二:常之謂經,變之謂權,怀其常道
,而挾其變權,乃得為賢。夫衛女、行中孝,慮中圣,權如之何?”詩曰
:“既不我嘉,不能旋反。視爾不臧,我思不遠。”
    楚庄王听朝罷晏。樊姬下堂而迎之,曰:“何罷之晏也?得無飢倦乎
?”庄王曰:“今日听忠賢之言,不知飢倦也。”樊姬曰:“王之所謂忠
賢者,諸侯之客歟?中國之士歟?”庄王曰:“則沈令尹也!”樊姬掩口
而笑。庄王曰:“姬之所笑,何也?”姬曰:“妾得于王,尚湯沐,執巾
櫛,振衽席,十有一年矣;然妾未嘗不遣人之梁鄭之間,求美女而進之于
王也;与妾同列者、十人,賢于妾者、二人,妾豈不欲擅王之寵哉!不敢
私愿蔽眾美,欲王之多見則娛。今沈令尹相楚數年矣,未嘗見進賢而退不
肖也,又焉得為忠賢乎!”庄王旦朝,以樊姬之言告沈令尹,令尹避席而
進孫叔敖。叔敖治楚,三年,而楚國霸。楚史援筆而書之于策,曰:“楚
之霸,樊姬之力也。”詩曰:“百爾所思,不如我所之。”樊姬之謂也!
    閔子騫始見于夫子,有菜色,后有芻豢之色。子貢問曰:“子始有菜
色,今有芻豢之色,何也?”閔子曰:“吾出蒹葭之中,入夫子之門,夫
子內切?以孝,外為之陳王法,心竊樂之;出見羽蓋龍旗裘旃相隨,心又樂
之;二者相攻炊丑A而不能任,是以有菜色也。今被夫子之文深,又賴二
三子切而進之,內明于去就之義,出見羽蓋龍旗旃裘隨,視之如壇土矣,
是以有芻豢之色。”詩曰:“如切如,如琢如磨。”
    傳曰:“昔而雨者,何也?”曰:“無何也,猶不雨而雨也。”“星
墜木鳴,國人皆恐,何也?”“是天地之變,陰陽之化,物之罕至者也,
怪之、可也,畏之,非也。夫日月之薄蝕,怪星之党見,風雨之不時,是
無世而不嘗有也,上明政平,是雖并至,無傷也;上政險,是雖無一,無
益也。夫万物之有災,人妖最可畏也。”曰:“何謂人妖乎?”曰:“枯
耕傷稼,枯耘傷歲,政險失民;田穢稼惡,糴貴民飢,道有死人;寇盜并
起,上下乖窮离,鄰人相暴,對門相盜,禮義不修;牛馬相生,六畜作妖
;臣下殺上,父子相疑,是謂人妖,是生于亂。”傳曰:“天地之災,隱
而廢也;萬物之怪,書不說也。無用之變,不急之災,棄而不治;若夫君
臣之義,父子之親,男女之別,切而不舍也。”詩曰:“如切如琢,如琢
如磨。”
    孔子曰:“口欲味,心欲佚,教之以仁;心欲兵,身惡勞,教之以恭
;好辯論而畏懼,教之以勇;目好色,耳好聲,教之以義。”易曰:“艮
其限,列銦插因厲熏心。”詩曰:“吁嗟女兮,無與士耽。”皆防邪禁佚
,調和心志。
    高牆丰上激下,未必崩也;降雨興,流潦至,則崩必先矣。草木根淺
,未必撅也;飄風興,暴雨墜,則撅必先矣。君子居是邦也,不崇仁義,
尊賢臣,以理万物,未必亡也;一旦有非常之變,諸侯交爭,人趨車馳,
迫然禍至,乃始憂愁,干喉焦唇,仰天而嘆,庶几乎望其安也,不亦晚乎
!孔子曰:“不慎其前,而悔其后。”嗟乎!雖悔無及矣。詩曰:“掇其
泣矣,何嗟及矣。”
    曾子曰:“君子有三言可貫而佩之:一曰:無內疏而外親,二曰:身
不善而怨他人,三曰:患至而后呼天。”子貢曰:“何也?”曾子曰:“
內疏而外親,不亦反乎!身不善而怨他人,不亦遠乎!患至而后呼天,不
亦晚乎!”詩曰:“菲第撠藈嚝伔狾L!
    夫霜雪雨露、殺生万物者也,天無事焉,猶之貴天也。執法厭文,治
官治民者、有司也,君無事焉,猶之尊君也。夫辟土殖谷者、后稷也,決
江流河者,禹也,听獄執中者,皋陶也,然而圣后者,堯也。故有道以御
之,身雖無能也,必使能者為己用也;無道以御之,彼雖多能,猶將無益
于存亡矣。詩曰:“執轡如組,兩驂如舞。”貴能御也。
    傳曰:孔子云:“美哉!顏無父之御也。馬知后有輿而輕之,知上有
人而愛之,馬親其正,而愛其事,如使馬能言,彼將必曰:‘樂哉!今日
之騶也。’至于顏淪少衰矣,馬知后有輿而輕之,知上有人而敬之,馬親
其正,而敬其事,如使馬能言,彼將必曰:‘騶來!其人之使我也。’至
于顏夷而衰矣,馬知后有輿而重之,知上有人而畏之,馬親其正,而畏其
事,如使馬能言,彼將必曰:‘騶來!騶來!女不騶,彼將殺女。”故御
馬有法矣,御民有道矣,法得則馬和而歡,道得則民安而集。詩曰:‘執
轡如組,兩驂如舞。’馱尿蚺。”
    顏淵侍坐魯定公于台,東野畢御馬于台下。定公曰:“善哉!東野畢
之御也。”顏淵曰:“善則善矣!其馬將佚矣。”定公不說,以告左右曰
:“聞君子不譖人,君子亦譖人乎?”顏淵退,俄而、廄人以東野畢馬佚
聞矣。定公揭席而起,曰:“趣駕召顏淵。”顏淵至,定公曰:“鄉寡人
曰:‘善哉!東野畢之御也。’吾子曰:‘善則善矣!然則馬將佚矣。’
不識吾子以何知之?”顏淵曰:“臣以政知之。昔者舜工于使人,造父工
于使馬,舜不窮其民,造父不极其馬,是以舜無佚民,造父無佚馬。今東
野畢之上車執轡,御体正矣,周旋步驟,朝禮畢矣,歷險致遠,馬力殫矣
,然猶策之不已,所以知佚也。”定公曰:“善。可少進。”顏淵曰:“
獸窮則嚙,鳥窮則啄,人窮則詐。自古及今,窮其下能不危者,未之有也
。詩曰:‘執轡如組,兩驂如舞。’善御之謂也。”定公曰:“寡人之過
矣。”
    崔杼s庄公,合士大夫盟,盟者皆脫劍而入,言不疾,措血至者死,
所殺者十余人,次及晏子,奉杯血,仰天而嘆曰:“惡乎!崔杼將為無道
,而殺其君。”于是盟者皆視之。崔杼謂晏子曰:“子与我,吾將与子分
國;子不与,我殺子。直兵將推之,曲兵將鉤之。吾愿子之圖之也。”晏
子曰:“留以利而倍其君,非仁也;劫以刃而失其志者、非勇也。詩曰:
‘莫莫葛?,延于條枚。愷悌君子,求福不回。’嬰其可回矣!直兵推之,
曲兵鉤之,嬰不之革也。”崔杼曰:“舍晏子。”晏子起而出,授綏而乘
,其仆馳,晏子撫其手曰:“麋鹿在山林,其命在庖廚。命有所懸,安在
疾驅。”安行成節,然后去之。詩曰:“羔裘如濡,恂直且侯;彼已之子
,舍命不偷。”晏子之謂也。
    楚昭王有士曰石奢,其為人也,公而好直,王使為理。于是道有殺人
者,石奢追之,則父也,還返于廷,曰:“殺人者,臣之父也。以父成政
,非孝也;不行君法,非忠也;弛罪廢法,而伏其辜,臣之所守也。”遂
伏斧噳,曰:“命在君。”君曰:“追而不及,庸有罪乎?子其治事矣。
”石奢曰:“不然。不私其父,非孝也;不行君法、非忠也;以死罪生、
不廉也。君欲赦之,上之惠也;臣不能失法,下之義也。”遂不去榥噳,
刎頸而死乎廷。君子聞之曰:“貞夫法哉!石先生乎!”孔子曰:“子為
父隱,父為子隱,直在其中矣。”詩曰:“彼已之子,邦之司直。”石先
生之謂也。
    外寬而內直,自設于隱括之中,直己不直人,善廢而不悒悒,蘧伯玉
之行也。故為人父者,則愿以為子,為人子者,則愿以為父,為人君者、
則愿以為臣,為人臣者,則愿以為君。名昭諸侯,天下愿焉。詩曰:“彼
已之子,邦之彥兮。”此君子之行也。
    傳曰:孔子遭齊程本子于郯之間,傾蓋而語,終日,有間,顧子路曰
:“由,東帛十匹,以贈先生。”子路不對,有間,又顧曰:“東帛十匹
,以贈先生。”子路率爾而對曰:“昔者、由也聞之于夫子,士不中道相
見,女無媒而嫁者、君子不行也。”孔子曰:“夫詩不云乎!野有蔓草,
零露`兮。有美一人,清揚婉兮。邂逅相遇,适我愿兮。且夫齊程本子,
天下之賢士也,吾于是不贈,終身不之見也。大德不菖閑,小德出入可也
。”
    君子有主善之心,而無胜人之色;德足以君天下,而無驕肆之容;行
足以及后世,而不以一言非人之不善。故曰:君子盛德而卑,虛己以受人
,旁行不流,應物而不窮,雖在下位,民愿戴之,雖欲無尊,得乎哉!詩
曰:“彼己之子,美如英,美如英,殊异乎公行。”
    君子易和而難狎也,易懼而不可劫也,畏患而不避義死,好利而不為
所非,交親而不比,言辯而不亂。蕩蕩乎!其易不可失也,慨乎!其廉而
不劌也,溫乎!其仁厚之光大也,超乎!其有以殊于世也。詩曰:“美如
玉,美如玉,殊异乎公族。”
    商容嘗執羽鑰,馮于馬徒,欲以伐紂而不能,遂去,伏于太行。及武
王克殷,立為天子,欲以為三公。商容辭曰:“吾常馮于馬徒,欲以伐紂
而不能,愚也;不爭而隱,無勇也;愚且無勇,不足以備乎三公。”遂固
辭不受命。君子聞之曰:“商容可謂內省而不誣能矣!君子哉!去素餐遠
矣!”詩曰:“彼君子兮,不素餐兮。”商先生之謂也。
    晉文侯使李离為大理,過听殺人,自拘于廷,請死于君。君曰:“官
有貴賤,罰有輕重,下吏有罪,非子之罪也。”李离對曰:“臣居官為長
,不与下吏讓位;受爵為多,不與下吏分利。今過听殺人,而下吏蒙其死
,非所聞也。不受命。”君曰:“自以為罪,則寡人亦有罪矣。”李离曰
:“法失則刑,刑失則死。君以臣為能听微決疑,故使臣為理。今過听殺
人之罪,罪當死。”君曰:“棄位委官,伏法亡國,非所望也。趣去,無
憂寡人之心。”李离對曰:“政亂國危,君之憂也;軍敗卒亂,將之憂也
。夫無能以事君,行以臨官,是無功不公食祿也。臣不能以虛自誣。”遂
伏劍而死。君子聞之曰:“忠矣乎!”詩曰:“彼君子兮,不素餐兮。”
李先生之謂也。
    楚狂接輿躬耕以食。其妻之市,未返,楚王使使者賚金百鎰,造門曰
:“大王使臣奉金百鎰,愿請先生治河南。”接輿笑而不應,使者遂不得
辭而去。妻從市而來曰:“先生少而為義,豈將老而遺之哉!門外車軼,
何其深也!”接輿曰:“今者、王使使者賚金百鎰,欲使我治河南。”其
妻曰:“豈許之乎?”曰:“未也。”妻曰:“君使不從,非忠也;從之
,是遺義也。不如去之。”乃夫負釜甑,妻戴經器,變易姓字,莫知其所
之。論語曰:
“色斯舉矣,翔而后集。”接輿之妻是也。詩曰:“逝將去汝,适彼樂土
;樂土樂土,爰得我所。”
    昔者桀為酒池糟堤,縱靡靡之樂,而牛飲者三千,群臣皆相持而歌,
“江水沛兮!舟楫敗兮!我王廢兮!趣歸于亳,亳亦大兮!”又曰:“樂
兮樂兮!四壯驕兮!六轡沃兮!去不善兮善,何不樂兮!”伊尹知大命之
將去,舉觴造桀曰:“君王不听臣言,大命去矣,亡無日矣。”桀相然而
\,盍然而笑曰:“子又妖言矣。吾有天下,猶天之有日也,日有亡乎?
日亡,吾亦亡也。”于是伊尹接履而趨,遂适于湯,湯以為相。可謂适彼
樂土,爰得其所矣。詩曰:“逝將去汝,适彼樂土;樂土樂土,爰得我所
。”
    伊尹去夏入殷,田饒去魯适燕,介之推去晉入山。田饒事魯哀公而不
見察,田饒謂哀公曰:“臣將去君,黃鵠舉矣。”哀公曰:“何謂也?”
曰:“君獨不見夫雞乎!首戴冠者,文也,足搏距者,武也,敵在前敢斗
者、勇也,得食相告,仁也,守夜不失時,信也。雞有此五德,君猶日瀹
而食之者,何也?則以其所從來者近也。夫黃鵠一舉千里,止君園池,食
君魚鱉,啄君黍粱,無此五者,君猶貴之,以其所從來者遠矣。臣將去君
,黃鵠舉矣!”哀公曰:“止。吾將書子言也。”田饒曰:“臣聞:食其
食者,不毀其器;陰其樹者,不折其枝。有臣不用,何書其言?”遂去,
之燕。燕立以為相,三年,燕政大平,國無盜賊。哀公喟然太息,為之辟
寢三月,減損上服。曰:“不慎其前,而悔其后,何可复得。”詩云:“
逝將去汝,适彼樂國;樂國樂國,爰得我直。”
    子賤治單父,彈鳴琴,身不下堂,而單父治。巫馬期以星出,以星入
,日夜不處,以身親之,而單父亦治。巫馬期問于子賤,子賤曰:“我任
人,子任力。任人者佚,任力者勞。”人謂子賤,則君子矣,佚四肢,全
耳目,平心气,而百官理,任其數而已。巫馬期則不然,乎然事惟,勞力
教詔,雖治,猶未至也。詩曰:“子有衣裳,弗曳弗婁;子有車馬,弗馳
弗驅。”
    子路曰:“士不能勤苦,不能輕死亡,不能恬貧窮,而曰我行義,吾
不信也。昔者申包胥立于秦廷,七日七夜,哭不絕聲,是以存楚,不能勤
苦,焉得行此!比干且死,而諫愈忠;伯夷叔齊餓于首陽,而志益彰;不
輕死亡,焉能行此。曾子褐衣緒,未嘗完也,米之食,未嘗飽也;義不之
合,則辭上卿,不恬貧窮,焉能行此!夫士欲立身行道,無顧難易,然后
能行之;欲行義白名,無顧利害,然后能行之。”詩曰:“彼己之子,碩
大且篤。”良非篤修身行之君子,其孰能与之哉!
    子路与巫馬期薪于韞丘之下,陳之富人有虞師氏者,脂車百乘,觴于
韞丘之上。子路与巫馬期曰:“使子無忘子之所知,亦無進子之所能,得
此富,終身無复見夫子,子為之乎?”巫馬期喟然仰天而嘆,熽然投潪于
地,曰:“吾嘗聞之夫子,勇士不忘喪其元,志士仁人不忘在溝壑。子不
知予与?試予与?意者、其志与?”子路心慚,故負薪先歸。孔子曰:“
由來,何為偕出而先返也?”子路曰:“向也,由与巫馬期薪于韞丘之下
,陳之富人有處師氏者,脂車百乘,觴于韞丘之上,由謂巫馬期曰:‘使
子無忘子之所知,亦無進子之所能,得此富,終身無复見夫子,子為之乎
?’巫馬期喟然仰天而嘆,熽然投潪于地,曰:‘吾嘗聞夫子:勇士不忘
喪其元,志士仁人不忘在溝壑。子不知予与?試予与?意者,其志与?’
由也心慚,故先負薪歸。”孔子援琴而彈:“詩曰:‘肅肅鴇羽,集于苞
栩。王事靡崢,不能稷黍。父母何怙?悠悠蒼天,曷其有所?’予道不行
邪,使汝愿者。”
    孔子曰:“士有五:有鴯笳擼燦屑腋緩裾擼燦凶視潞氛擼燦行鬧腔菡
擼燦忻裁籃者。有鴯笳擼膊灰園疵襉幸謇恚捕匆員健腋緩裾擼膊灰哉袂罹
炔蛔悖捕匆猿廾無度。資勇悍者,不以衛上攻戰,而反以侵陵私斗。心智
惠者,不以端計數,而反以事奸飾詐。貌美好者,不以統朝蒞民,而反以
蠱女從欲。此五者,所謂士失其美質者也。詩曰:“溫其如玉,在其板屋
,亂我心曲。”
    上之人所遇,色為先,聲音次之,事行為后。故望而宜為人君者、容
也,近而可信者、色也,發而安中者、言也,久而可觀者、行也。故君子
容色,天下儀象而望之,不假言而知為人君者。詩曰:“顏如渥丹,其君
也哉!”
    子夏讀詩已畢。夫子問曰:“爾亦何大于詩矣?”子夏對曰:“詩之
于事也,昭昭乎若日月之光明,燎燎乎如星辰之錯行,上有堯舜之道,下
有三王之義,弟子不敢忘,雖居蓬戶之中,彈琴以詠先王之風,有人亦樂
之,無人亦樂之,亦可發憤忘食矣。詩曰:‘衡門之下,可以栖遲;泌之
洋洋,可以樂飢。’”夫子造然變容,曰:“嘻!吾子始可以言詩已矣,
然子以見其表,未見其里。”顏淵曰:“其表已見,其里又何有哉?”孔
子曰:“窺其門,不入其中,安知其奧藏之所在乎!然藏又非難也。丘嘗
悉心盡志,已入其中,前有高岸,后有深谷,冷冷然如此既立而已矣,不
能見其里,未謂精微者也。”
    傳曰:國無道,則飄風厲疾,暴雨折木,陰陽錯氛,夏寒冬溫,春熱
秋榮,日月無光,星辰錯行,民多疾病,國多不祥,群生不壽,而五谷不
登。當成周之時,陰陽調,寒暑平,群生遂,万物宁,故曰:其風治,其
樂連,其驅馬舒,其民依依,其行遲遲,其意好好,詩曰:“匪風發兮,
匪車偈兮。顧瞻周道,中心怛兮。”
    夫治气養心之術:血气剛強,則務之以調和;智慮潛深,則一之以易
諒;勇毅強果,則輔之以道術;齊給便捷,則安之以靜退;卑攝貪利,則
抗之以高志;容眾好散,則劫之以師友;怠慢檡蒼恐匆曰鱸鄭蒼竿穸隧 
蒼蚝現匆岳窶幀倉紋鬧詞材熬隊衫瘢材优得師,莫慎一好。好一則博,博
則精,精則神,神則化,是以君子務結心乎一也。詩曰:“淑人君子,其
儀一兮,其儀一兮,心如結兮。”
    玉不琢,不成器;人不學,不成行。家有千金之玉,不知治,猶之貧
也;良工宰之,則富及子孫。君子謀之,則為國用。故動則安百姓,議則
延民命。詩曰:“淑人君子,正是國人;正是國人,胡不万年。”
    嫁女之家,三夜不息燭,思相离也。取婦之家,三日不舉樂,思嗣親
也。是故婚禮不賀,人之序也。三月而廟見,稱來婦也。厥明見舅姑,舅
姑降于西階,婦升自阼階,授之室也。憂思三日,不殺三月,孝子之情也
。故禮者、因人情為文。詩曰:“親結其縭,九十其儀。”言多儀也。
    原天命,治心術,理好惡,适情性,而治道畢矣。原天命則不惑禍福
,不惑禍福則動靜修。治心術則不妄喜怒,不妄喜怒則賞罰不阿。理好惡
則不貪無用,不貪無用則不害物性。适情性則不過欲,不過欲則養性知足
。四者不求于外,不假于人,反諸已而存矣。夫人者、說人者也,形而為





*** End of this Doctrine Publishing Corporation Digital Book "韓詩外傳, Vol. 1-2" ***

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