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Title: 韓詩外傳, Vol. 9-10
Author: Han, Ying, fl. 150 B.C.
Language: Chinese
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Copyright Status: Not copyrighted in the United States. If you live elsewhere check the laws of your country before downloading this ebook. See comments about copyright issues at end of book.

*** Start of this Doctrine Publishing Corporation Digital Book "韓詩外傳, Vol. 9-10" ***

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                                                  卷九
    孟子少時誦,其母方織,孟輟然中止,乃复進,其母知其也,呼而問
之曰:“何為中止?”對曰:“有所失复得。”其母引刀裂其織,以此誡
之,自是之后,孟子不复矣。孟子少時,東家殺豚,孟子問其母曰:“東
家殺豚,何為?”母曰:“欲啖汝。”其母自悔而言曰:“吾怀妊是子,
席不止,不坐;割不正,不食;胎教之也。今适有知而欺之,是教之不信
也。”乃買東家豚肉以食之,明不欺也。詩曰:“宜爾子孫繩繩兮。”言
賢母使子賢也。
    田子為相,三年歸休,得金百鎰,奉其母。母曰:“子安得此金?”
對曰:“所受俸祿也。”母曰:“為相三年,不食乎?治官如此,非吾所
欲也。孝子之事親也,盡力致誠,不義之物,不入于館,為人子不可不孝
也!子其去之。”田子愧慚,走出,造朝還金,退請就獄。王賢其母,說
其義,即舍田子罪,令复為相,以金賜其母。詩曰:“宜爾子孫繩繩兮。
”
    孔子行,聞哭聲甚悲。孔子曰:“驅!驅!前有賢者。”至、則皋魚
也。被褐擁潪,哭于道傍。孔子辟車与之言曰:“子非有喪,何哭之悲也
?”皋魚曰:“吾失之三矣:少而學,游諸侯,以后吾親,失之一也;高
尚吾志,間吾事君,失之二也;与友厚而小絕之,失之三矣。樹欲靜而風
不止,子欲養而親不待也。往而不可〔追者,年也,去而不可〕得見者、
親也。吾請從此辭矣。”立槁而死。孔子曰:“弟子誡之,足以識矣。”
于是門人辭歸而養親者十有三人。
    子路曰:“有人于斯,夙興夜寐,手足胼胝,而面目黧黑,樹藝五谷
,以事其親,而無孝子之名者、何也?”孔子曰:“吾意者、身未敬邪!
色不順邪!辭不遜邪!古人有言曰:‘衣歟!食歟!曾不爾即。’子勞以
事其親,無此三者,何為無孝之名!意者、所友非仁人邪!坐,語汝,雖
有國士之力,不能自舉其身,非無力也,勢不便也。是以君子入則篤孝,
出則友賢,何為其無孝子之名!詩曰:“父母孔邇。”
    伯牙鼓琴,鐘子期听之,方鼓琴,志在山,鐘子期曰:“善哉!鼓琴
!巍巍乎如太山。”志在流水,鐘子期曰:“善哉!鼓琴!洋洋乎若江河
。”鐘子期死,伯牙僻琴絕弦,終身不复鼓琴,以為世無足与鼓琴也。非
獨琴如此,賢者亦有之,苟非其時,則賢者將奚由得遂其功哉!
    秦攻魏,破之。少子亡而不得。令魏國曰:“有得公子者,賜金千斤
;匿者、罪至十族。”公子乳母与俱亡。人謂乳母曰:“得公子者賞甚重
,乳母當知公子處而言之。”乳母應之曰:“我不知其處,雖知之,死則
死,不可以言也。為人養子,不能隱而言之,是畔上畏死。吾聞:忠不畔
上,勇不畏死。凡養人子者,生之,非務殺之也,豈可見利畏誅之故,廢
義而行詐哉!吾不能生而使公子獨死矣。”遂与公子俱逃澤中。秦軍見而
射之,乳母以身蔽之,著十二矢,遂不令中公子。秦王聞之,饗以太牢,
且爵其兄為大夫。詩曰:“我心匪石,不可轉也。”
    子路曰:“人善我,我亦善之;人不善我,我不善之。”子貢曰:“
人善我,我亦善之;人不善我,我則引之進退而己耳。”顏回曰:“人善
我,我亦善之;人不善我,我亦善之。”三子所持各异,問于夫子。夫子
曰:“由之所持,蠻貊之言也;賜之所言,朋友之言也;回之所言,親屬
之言也。”詩曰:“人之無良,我以為兄。”
    齊景公縱酒,醉,而解衣冠,鼓琴以自樂。顧左右曰:“仁人亦樂此
乎?”左右曰:“仁人耳目猶人,何為不樂乎!”景公曰:“駕車以迎晏
子。”晏子聞之,朝服而至。景公曰:“今者、寡人此樂,愿與大夫同之
。”晏子曰:“君言過矣!自齊國五尺已上,力皆能胜嬰与君,所以不敢
者、畏禮也。故自天子無禮,則無以守社稷;諸侯無禮,則無以守其國;
為人上無禮,則無以使其下;為人下無禮,則無以事其上;大夫無禮,則
無以治其家;兄弟無禮,則不同居;人而無禮,不若遄死。”景公色,离
席而謝曰:“寡人不仁無良,左右淫湎寡人,以至于此,請殺左右,以補
其過。”晏子曰:“左右無過。君好禮,則有禮者至,無禮者去;君惡禮
,則無禮者至,有禮者去。左右何罪乎?”景公曰:“善哉!”乃更衣而
坐,觴酒三行,晏子辭去,景公拜送。詩曰:“人而無禮,胡不遄死。”
    傳曰:堂衣若扣孔子之門,曰:“丘在乎?丘在乎?”子貢應之曰:
“君子尊賢而容眾,嘉善而矜不能,親內及外,己所不欲,勿施于人。子
何言吾師之名焉?”堂衣若曰:“子何年少言之絞?”子貢曰:“大車不
絞,則不成其任;琴瑟不絞,則不成其音。子之言絞,是以絞之也。”堂
衣若曰:“吾始以鴻之力,今徒翼耳!”子貢曰:“非鴻之力,安能舉其
翼!”詩曰:“如切如?,如琢如磨。”
    齊景公出弋昭華之池,顏鄧聚主鳥而亡之,景公怒,而欲殺之。晏子
曰:“夫鄧聚有死罪四,請數而誅之。”景公曰:“諾。”晏子曰:“鄧
聚為吾君主鳥而亡之,是罪一也;使吾君以鳥之故而殺人,是罪二也;使
四國諸侯聞之,以吾君重鳥而輕士,是罪三也;天子聞之,必將貶絀吾君
,危其社稷,絕其宗廟,是罪四也。此四罪者、故當殺無赦,臣請加誅焉
。”景公曰:“止。此亦吾過矣,愿夫子為寡人敬謝焉。”詩曰:“邦之
司直。”
    魏文侯問于解狐曰:“寡人將立西河之守,誰可用者?”解狐對曰:
“荊伯柳者、賢人,殆可。”〔文侯曰:“是非子之讎也?”對曰:“君
問可,非問讎也。”〕文侯將以荊伯柳為西河守。荊伯柳問左右,誰言我
于吾君。左右皆曰:“解狐。”荊伯柳見解狐而謝之曰:“子乃寬臣之過
也,言于君,謹再拜謝。”解狐曰:“言子者,公也;怨子者,吾私也。
公事已行,怨子如故。”張弓射之,走十步而沒,可謂勇矣。詩曰:“邦
之司直。”
    楚有善相人者,所言無遺美,聞于國中。庄王召見而問焉。對曰:“
臣非能相人也,能相人之友者也。觀布衣者,其友皆孝悌篤謹畏令,如此
者,家必日益,而身日安,此所謂吉人者也。觀事君者,其友皆誠信有行
好善,如此者、措事日益,官職日進,此所謂吉臣者也。人主朝臣多賢,
左右多忠,主有失敗,皆交爭正諫,如此者、國日安,主日尊,名聲日顯
,此所謂吉主者也。臣非能相人也,觀友者也。”王曰:“善。”其所以
任賢使能,而霸天下者,始遇之于是也。詩曰:“彼己之子,邦之彥兮。
”
    孔子出游少源之野。有婦人中澤而哭,其音甚哀。孔子使弟子問焉,
曰:“夫人何哭之哀?”婦人曰:“鄉者、刈蓍薪,亡吾蓍簪,吾是以哀
也。”弟子曰:“刈蓍薪而亡蓍簪,有何悲焉!”婦人曰:“非傷亡簪也
,蓋不忘故也。”
    傳曰:君子之聞道,入之于耳,藏之于心,察之以仁,守之以信,行
之以義,出之以遜,故人無不虛心而听也。小人之聞道,入之于耳,出之
于口,苟言而已,譬如飽食而嘔之,其不惟肌膚無益,而于志亦戾矣。詩
曰:“胡能有定。”
    孔子與子貢子路顏淵游于戎山之上。孔子喟然嘆曰:“二三子各言爾
志,予將覽焉。由、爾何如?”對曰:“得白羽如月,赤羽如朱,擊鐘鼓
者、上聞于天,下槊于地,使將而攻之,惟由為能。”孔子曰:“勇士哉
!賜、爾何如?”對曰:“得素衣縞冠,使于兩國之間,不持尺寸之兵,
斗升之糧,使兩國相親如弟兄。”孔子曰:“辯士哉!回、爾何如?”對
曰:“鮑魚不与蘭同笥而藏,桀紂不与堯舜同時而治。二子已言,回何言
哉!”孔子曰:“回有鄙之心。”顏淵曰:“愿得明王圣主為之相,使城
郭不治,溝池不鑿,陰陽和調,家給人足,鑄庫兵以為農器。”孔子曰:
“大士哉!由來區區汝何攻?賜來便便汝何使?愿得之冠,為子宰焉。”
    賢士不以恥食,不以辱得。老子曰:“名与身孰親?身与貨孰多?得
与亡孰病?是故甚愛必大費,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長
久。大成若缺,其用不敝;大盈若衝,其用不窮;大直若 大辯若訥,大
巧若拙,其用不屈。罪莫大于多欲,禍莫大于不知足。故知足之足,常足
矣。”
    孟子妻獨居,踞,孟子入戶視之。白其母曰:“婦無禮,請去之。”
母曰:“何也?”曰:“踞。”其母曰:“何知之?”孟子曰:“我親見
之。”母曰:“乃汝無禮也,非婦無禮。禮不云乎:‘將入門,〔問孰存
;〕將上堂,聲必揚;將入戶,視必下。’不掩人不備也。今汝往燕私之
處,入戶不有聲,令人踞而視之,是汝之無禮也,非婦無禮也。”于是孟
子自責,不敢出婦。詩曰:“采葑采菲,無以下體?”
    孔子出衛之東門,逆姑布子卿。曰:“二三子引車避,有人將來,必
相我者也,志之。”姑布子卿亦曰:“二三子引車避,有圣人將來。”孔
子下,步。姑布子卿迎而視之五十步,從而望之五十步。顧子貢曰:“是
何為者也?”子貢曰:“賜之師也,所謂魯孔丘也。”姑布子卿曰:“是
魯孔丘歟!吾固聞之。”子貢曰:“賜之師何如?”姑布子卿曰:“得堯
之顙,舜之目,禹之頸,皋陶之喙。從前視之,盎盎乎似有王者;從后視
之,高肩弱脊,此惟不及四圣者也。”子貢吁然。姑布子卿曰:“子何患
焉。污面而不惡,葭喙而不借,遠而望之,羸乎若喪家之狗,子何患焉!
子何患焉!”子貢以告孔子。孔子無所辭,獨辭喪家之狗耳,曰:“丘何
敢乎?”子貢曰:“污面而不惡,葭喙而不借,賜以知之矣。不知喪家狗
,何足辭也?”子曰:“賜、汝獨不見夫喪家之狗歟!既斂而槨,布器而
祭,顧望無人。意欲施之,上無明王,下無賢士方伯,王道衰,政教失,
強陵弱,眾暴寡,百姓縱心,莫之綱紀。是人固以丘為欲當之者也。丘何
敢乎!”
    修身不可不慎也:嗜欲侈則行虧,讒毀行則害成;患生于忿怒,禍起
于纖微;污辱難湔洒,敗失不复追。不深念遠慮,后悔何益!徼幸者、伐
性之斧也,嗜欲者、逐禍之馬也,謾誕者、趨禍之路也,毀于人者、困窮
之舍也。是故君子不徼幸,節嗜欲,務忠信,無毀于一人,則名聲尚尊,
稱為君子矣。詩曰:“何其處兮,必有与也。”
    君子之居也,綏如安裘,晏如覆f。天下有道,則諸侯畏之;天下無
道,則庶人易之。非獨今日,自古亦然。昔者,范蠡行游,与齊屠地居,
奄忽龍變,仁義沈浮,湯湯慨慨,天地同憂。故君子居之,安得自若!詩
曰:“心之憂矣,其誰知之?”
    田子方之魏。魏太子從車百乘而迎之郊,太子再拜謁田子方,田子方
不下車。太子不說曰:“敢問何如則可以驕人?”田子方曰:“吾聞以天
下驕人而亡者、有矣。〔以一國驕人而亡者,有矣。〕由此觀之,則貧賤
可以驕人矣。夫志不得,則授履而适秦楚耳,安往而不得貧賤乎?”于是
太子再拜而后退,田子方遂不下車。
    戴晉生弊衣冠而往見梁王。梁王曰:“前日寡人以上大夫之祿要先生
,先生不留;今過寡人邪!”戴晉生欣然而笑,仰而永嘆曰:“嗟乎!由
此觀之,君曾不足与游也。君不見大澤中雉乎?五步一,終日乃飽;羽毛
悅澤,光照于日月;奮翼爭鳴,聲響于陵澤者何?彼樂其志也。援置之种
校渤粱粟,不旦時而飽;然猶羽毛憔悴,志气益下,低頭不鳴,夫食豈不
善哉?彼不得其志故也。今臣不遠千里而從君游者,豈食不足?竊慕君之
道耳,臣始以君為好士,天下無雙,乃今見君不好士明矣!”辭而去,終
不复往。
    楚庄王使使賚金百斤,聘北郭先生。先生曰:“臣有箕帚之使,愿入
計之。”即謂夫人曰:“楚欲以我為相,今日相,即結駟列騎,食方丈于
前,如何?”婦人曰:“夫子以織屨為食,食粥綽模參漪c從欽摺臥眨坑
胛鏤拗我病袢緗徭崍舋錚菜 膊還菹皇撤丈于前,所甘不過一肉。以容膝
之安,一肉之味,而殉楚國之憂,其可乎?”于是遂不應聘,與婦去之。
詩曰:“彼美淑姬,可与晤言。”
    傳曰:昔戎將由余使秦。秦繆公問以得失之要,對曰:“古有國者,
未嘗不以恭儉也,失國者、未嘗不以驕奢也。”由余因論五帝三王之所以
衰,及至布衣之所以亡,繆公然之。于是告內史王繆曰:“鄰國有圣人,
敵國之憂也。由余、圣人也,將奈之何?”王繆曰:“夫戎王居僻陋之地
,未嘗見中國之聲色也,君其遺之女樂,以淫其志,亂其政,其臣下必疏
,因為由余請緩期,使其君臣有間,然后可圖。”繆公曰:“善。”乃使
王繆以女樂二列遺戎王,為由余請期,戎王大悅,許之。于是張酒听樂,
日夜不休,終歲淫縱,卒馬多死。由余歸,數諫不听,去,之秦,秦公子
迎,拜之上卿。
    子夏過曾子。曾子曰:“入食。”子夏曰:“不為公費乎?”曾子曰
:“君子有三費,飲食不在其中;君子有三樂,鐘磬琴瑟不在其中。”子
夏曰:“敢問三樂?”曾子曰:“有親可畏,有君可事,有子可遺,此一
樂也。有親可諫,有君可去,有子可怒,此二樂也。有君可喻,有友可助
,此三樂也。”子夏問:“敢問三費?”曾子曰:“少而學,長而忘,此
一費也。事君有功,而輕負之,此二費也,久交友而中絕之,此三費也。
”子夏曰:“善哉!謹身事一言,愈于終身之誦;而事一士,愈于治万民
之功;夫人不可以不知也。吾嘗?焉,吾田?歲不收,土莫不然,何況于人
乎!与人以實,雖疏必密;与人以虛,雖戚必疏。夫實之与實,如膠如漆
;虛之与虛,如薄冰之見晝日。君子可不留意哉!”詩曰:“神之听之,
終和且平。”
    晏子之妻使人布衣表。田無宇譏之曰:“出于室,何為者也?”晏子
曰:“家臣也。”田無宇曰:“位為中卿,食田七十万,何用是人為畜之
?”晏子曰:“棄老取少,謂之瞽;貴而忘漶謂之亂;見色而說,謂之逆
。吾豈以逆亂瞽之道哉!”
    夫鳳凰之初起也,嚮嚮十步,〔藩篱〕之雀喔咿而笑之,及其升于高
,一 一信,展而云間,藩木之雀超然自知不及遠矣。士褐衣著,未嘗完
也, 藿之食,未嘗飽也,世俗之士即以為羞耳;及其出則安百議,用則
延民命,世俗之士超然自知不及遠矣。詩曰:“正是國人,胡不万年!”
    齊王厚送女,欲妻屠牛吐,屠牛吐辭以疾。其友曰:“子終死腥臭之
肆而已乎!何為辭之?”吐應之曰:“其女丑。”其友曰:“子何以知之
?”吐曰:“以吾屠知之。”其友曰:“何謂也?”吐曰:“吾肉善,〔
如量〕而去苦少耳;吾肉不善,雖以吾附益之,尚猶賈不售。今厚送子,
子丑故耳。”其友后見之,果丑。傳曰:“目如擗杏,齒如編貝。”
    傳曰:孔子過康子,子張子夏從。孔子入座。二子相与論,終日不決
。子夏辭气甚隘,顏色甚變。子張曰:“子亦聞夫子之議論邪?徐言掮掮
,威儀翼翼,后言先默,得之推讓,巍巍乎!蕩蕩乎!道有歸矣。小人之
論也,專意自是,言人之非,淪目~腕,疾言噴噴,口沸目赤,一幸得胜
,疾笑嗌嗌,威儀固陋,辭气鄙俗,是以君子賤之也。”

                                 卷十
    齊桓公逐白鹿,至麥丘之邦,遇人,曰:“何謂者也?”對曰:“臣
、麥丘之邦人。”桓公曰:“叟年几何?”對曰:“臣年八十有三矣。”
桓公曰:“美哉!”與之飲。曰:“叟盍為寡人壽也?”對曰:“野人不
知為君王之壽。”桓公曰:“盍以叟之壽祝寡人矣?”邦人奉觴再拜曰:
“使吾君固壽,金玉之賤,人民是寶。”桓公曰:“善哉!祝乎!寡人聞
之矣:至德不孤,善言必再。叟盍优之?”邦人奉觴再拜曰:“使吾君好
學士而不惡問,賢者在側,諫者得入。”桓公曰:“善哉!祝乎!寡人聞
之;至德不孤,善言必三。叟盍优之?”邦人奉觴再拜曰:“無使群臣百
姓得罪于吾君,無使吾君得罪于群臣百姓。”桓公不說,曰:“此言者,
非夫前二言之祝。叟其革之矣!”邦人潸然而涕下,曰:“愿君熟思之,
此一言者、夫前二言之上也。臣聞子得罪于父,可因姑娣妹謝也,父乃赦
之。臣得罪于君,可使左右謝也,君乃赦之。昔者、桀〔得罪于湯,紂得
罪于武王,此君〕得罪于臣也,至今未有為謝也。”桓公曰:“善哉!寡
人賴宗廟之福,社稷之靈,使寡人遇叟于此。”扶而載之,自御以歸,荐
之于廟,而斷政焉。桓公之所以九合諸侯,一匡天下,不以兵車者,非獨
管仲也,亦遇之于此。詩曰:“濟濟多士,文王以宁。”
    鮑叔荐管仲,曰:“臣所不如管夷吾者五:寬惠柔愛,臣弗如也;忠
信可結于百姓,臣弗如也;制禮約法于四方,臣弗如也;決獄折中,臣弗
如也;執模擦 誥ㄓ彩故孔勇,臣弗如也。”詩曰:“濟濟多士,文王
以宁。”
    晉文公重耳亡,過曹,里鳧須從,因盜重耳資而亡,重耳無糧,餒不
能行,子推割股肉以食重耳,然后能行。及重耳反國,國中多不附重耳者
,于是里鳧須造見,曰:“臣能安晉國。”文公使人應之曰:“子尚何面
目來見寡人!欲安晉國也!”里鳧須曰:“君沐邪?”使者曰:“否。”
鳧須曰:“臣聞沐者其心倒,心倒者其言悖。今君不沐,何言之悖也?”
使者以聞,文公見之。里鳧須仰首曰:“离國久,臣民多過君;君反國,
而民皆自危。里鳧須又襲竭君之資,避于深山,而君以餒,介子推割股,
天下莫不聞,臣之為賊亦大矣,罪至十族,未足塞責,然君誠赦之罪,與
驂乘,游于國中,百姓見之,必知不念舊惡,人自安矣。”于是文公大悅
,從其計,使驂乘于國中,百姓見之,皆曰:“夫里鳧須且不誅而驂乘,
吾何懼也?”是以晉國大宁。故書云:“文王卑服,即康功田功。”若里
鳧須罪無赦者也。詩曰:“濟濟多士,文王以宁。”
    傳曰:言為王之不易也。大命之至,其太宗太史太祝斯素服執策,北
面而吊乎天子,曰:“大命既至矣,如之何憂之長也!”授天子策一矣。
曰:“敬享以祭,永主天命,畏之無疆,厥躬無敢宁。”授天子策二矣。
曰:“敬之夙夜,伊祝厥躬無怠,万民望之。”授天子策三矣。曰:“天
子南面受于帝位,以治為憂,未以位為樂也。”詩曰:“天難忱斯,不易
惟王。”
    君子溫儉以求于仁,恭讓以求于禮,得之自是,不得自是。故君子之
于道也,猶農夫之耕,雖不獲年之优,無以易也。大王甫有子曰太伯、仲
雍、季歷,歷有子曰昌,太伯知大王賢昌,而欲季為后,太伯去,之吳。
大王將死,謂曰:“我死,汝往讓兩兄,彼即不來,汝有義而安。”大王
薨,季之吳告伯仲,伯仲從季而歸,群臣欲伯之立季,季又讓。伯謂仲之
曰:“今群臣欲我立季,季又讓,何以處之?”仲曰:“刑有所謂矣,要
于扶微者。可以立季。”季遂立,而養文王,文王果受命而王。孔子曰:
“太伯獨見,王季獨知;伯見父志,季知父心。故大王太伯王季可謂見始
知終,而能承志矣。”詩曰:“自太伯王季,惟此王季,因心則友。則友
其兄,則篤其慶,載錫之光。受祿無喪,奄有四方。”此之謂也。太伯反
吳,吳以為君,至夫差二十八世而滅。
    齊宣王與魏惠王會田于郊。魏王曰:“亦有寶乎?”齊王曰:“無有
。”魏王曰:“若寡人之小國也,尚有徑寸之珠,照車前后十二乘者十枚
,奈何以万乘之國無寶乎?”齊王曰:“寡人之所以為寶与王异。吾臣有
檀子者、使之守南城,則楚人不敢為寇,泗水上有十二諸侯皆來朝。吾臣
有盼子者、使之守高唐,則趙人不敢東漁于河。吾臣有黔夫者,使之守徐
州,則燕人祭北門,趙人祭西門,從而歸之者十千余家。吾臣有种首者、
使之備盜賊,而道不拾遺。吾將以照千里之外,豈特十二乘哉!”魏王慚
,不懌而去。詩曰:“辭之懌矣,民之莫矣。”
    東海有勇士曰丘欣,以勇猛聞于天下。遇神淵曰飲馬,其仆曰:“飲
馬于此者,馬必死。”曰:“以欣之言飲之。”其馬果沈。丘欣去朝服,
拔劍而入,三日三夜,殺三蛟一龍而出,雷神隨而擊之,十日十夜,眇其
左目。要离聞之,往見之,曰:“欣在乎?”曰:“送有喪者。”往見欣
于墓,曰:“聞雷神擊子,十日十夜,眇子左目。夫天怨不全日,人怨不
旋踵。至今弗報,何也?”叱而去,墓上振憤者,不可胜數。要离歸,謂
門人曰:“丘欣、天下之勇士也。今日、我辱之人中,是其必來攻我。暮
無閉門,寢無閉戶。”丘欣果夜來,拔劍住要离頸曰:“子有死罪三:辱
我以人中,死罪一也;暮不閉門,死罪二也;寢不閉戶,死罪三也。”要
离曰:“子待我一言:〔子有三不肖,昏暮〕來謁,不肖一也;拔劍不刺
,不肖二也;刃先辭后,不肖三也。能殺我者、是毒藥之死耳。”丘欣引
劍而去,曰:“嘻!所不若者,天下惟此子爾!”傳曰:“公子目夷以辭
得國,今要离以辭得身。言不可不文,猶若此乎!”詩曰:“辭之懌矣,
民之莫矣。”
    傳曰:齊使使獻鴻于楚,鴻渴,使者道飲,鴻促笞潰失。使者遂之楚
,曰:“齊使者獻鴻,鴻渴,道飲,促笞潰失。臣欲亡,為失兩君之使不
通;欲拔劍而死,人將以吾君賤士貴鴻也。促笞在此,愿以污事。”楚王
賢其言,辯其詞,因留而賜之,終身以為上客。故使者必矜文辭,喻誠信
,明气志,解結申屈,然后可使也。詩曰:“辭之懌矣。”
    扁鵲過虢侯,世子暴病而死。扁鵲造宮,曰:“吾聞國中卒有壤土之
事,得無有急乎?”曰:“世子暴病而死。”扁鵲曰:“入言鄭醫秦越人
能治之。”庶子之好方者出應之,曰:“吾聞上古醫者曰弟父,弟父之為
醫也,以莞為席,以芻為狗,北面而祝之,發十言耳,諸扶輿而來者,皆
平复如故。子之方豈能若是乎?”扁鵲曰:“不能。”又曰:“吾聞中古
之醫者曰菖跗,菖跗之為醫也,木為腦,芷草為軀,吹竅定腦,死者复之
生。子之方豈能若是乎?”扁鵲曰:“不能。”中庶子曰:“苟如子之方
,譬如以管窺天,以錐刺地,所窺者大,所見者小,所刺者巨,所中者少
,如子之方,豈足以變童子哉?”扁鵲曰:“不然。事故有昧投而中頭,
掩目而別白黑者。夫世子病,所謂尸蹶者,以為不然,試入診,世子股陰
當溫,耳焦焦如有啼者聲,若此者、皆可活也。”中庶子遂入診世子,以
病報,虢侯聞之,足跣而起,至門曰:“先生遠辱,幸臨寡人,先生幸而
治之,則糞土之息,得蒙天地載長為人;先生弗治,則先犬馬填壑矣。”
言未卒,而涕泣沾襟。扁鵲入,砥針礪石,取三陽五輸,為先軒之灶,八
拭之陽,子同藥,子明灸陽,子游按磨,子儀反神,子越扶形,于是世子
复生。天下聞之,皆以扁鵲能起死人也。扁鵲曰:“吾不能起死人,直使
夫當生者起。”死者猶可藥,而況生者乎!悲夫!罷君之治,無可藥而息
也。詩曰:“不可救藥。”言必亡而已矣。
    楚丘先生披蓑帶索,往見孟嘗君。孟嘗君曰:“先生老矣!春秋高矣
!多遺忘矣!何以教文?”楚丘先生曰:“惡君謂我老!惡君謂我老!意
者、將使我投石超距乎?追車赴馬乎?逐麋鹿、搏豹虎乎?吾則死矣,何
暇老哉!將使我深計遠謀乎?定猶豫而決嫌疑乎?出正辭而當諸侯乎?吾
乃始壯耳,何老之有!”孟嘗君赧然,汗出至踵,曰:“文過矣!文過矣
!”詩曰:“老夫灌灌。”
    齊景公游于牛山之上,而北望齊,曰:“美哉國乎!郁郁泰山。使古
無死者,則寡人將去此而何之?”俯而泣沾襟。國子高子曰:“然臣賴君
之賜,疏食惡肉可得而食也,駑馬柴車可得而乘也,且猶不欲死,況君乎
!”俯泣。晏子曰:“樂哉!今日嬰之游也。見怯君一,而諛臣二,使古
而無死者,則太公至今猶存,吾君方今將被蓑躪而立乎畎畝之中,惟事之
恤,何暇念死乎!”景公慚,而舉觴自罰,因罰二臣。
    秦繆公將田,而喪其馬,求三日,而得之莖山之陽,有鄙夫乃相与食
之。繆公曰:“此駁馬之肉,不得酒者死。”繆公乃求酒,遍飲之,然后
去。明年、晉師与繆公戰,晉之左格右者、圍繆公而擊之,甲已墮者六矣
。食馬者三百余人皆曰:“吾君仁而愛人,不可不死。”還擊晉之左格右
,免繆公之死。
    傳曰:卞庄子好勇,母無恙時,三戰而三北,交游非之,國君辱之,
卞庄子受命,顏色不變。及母死三年,魯興師,卞庄子請從,至,見于將
軍曰:“前猶与母處,是以戰而北也,辱吾身!今母沒矣,請塞責。”遂
走敵而斗,獲甲首而獻之,“請以此塞一北”。又獲甲首而獻之,“請以
此塞再北。”將軍止之,曰:“足。”不止,又獲甲首而獻之,曰:“請
以此塞三北。”將軍止之,曰:“足,請為兄弟。”卞庄子曰:“夫北、
以養母也,今母歿矣,吾責塞矣。吾聞之,節士不以辱生。”遂奔敵,殺
七十人而死。君子聞之,曰:“三北已塞責,又滅世斷宗,士節小具矣,
而于孝未終也。”詩曰:“靡不有初,鮮克有終。”
    天子有爭臣七人,雖無道,不失其天下。昔殷王紂殘賊百姓,絕逆天
道,至袤肅蹼孕婦,脯鬼侯,醢梅伯,然所以不亡者、以其有箕子比干之
故。微子去之,箕子執囚為奴,比干諫而死,然后周加兵而誅絕之。諸侯
有爭臣五人,雖無道,不失其國。吳王夫差為無道,至驅一市之民以葬闔
閭,然所以不亡者,有伍子胥之故也。胥以死,越王勾踐欲伐之,范蠡諫
曰:“子胥之計策尚未忘于吳王之腹心也。”子胥死后三年,越乃能攻之
。大夫有爭臣三人,雖無道,不失其家。季氏為無道,僭天子,舞八佾,
旅泰山,以雍徹,孔子曰:“是可忍也,孰不可忍也?”然不亡者,以冉
有季路為宰臣也。故曰:“有諤諤爭臣者、其國昌,有默默諛臣者、其國
亡。”詩曰:“不明爾德,時無背無側;爾德不明,以無陪無卿。”言大
王咨嗟,痛殷商無輔弼諫諍之臣,而亡天下矣。
    齊桓公出游,遇一丈夫,裒衣應步,帶著桃殳。桓公怪而問之曰:“
是何名?何經所在?何篇所居?何以斥逐?何以避余?”丈夫曰:“是名
二桃,桃之為言亡也。夫日日慎桃,何患之有?故亡國之社,以戒諸侯;
庶人之戒,在于桃殳。”桓公說其言,与之共載。來年正月,庶人皆佩。
詩曰:“殷監不遠。”
    齊桓公置酒,令諸侯大夫曰:“后者飲一經程。”管仲后,當飲一經
程,飲其一半,而棄其半。桓公曰:“仲父當飲一經程而棄之,何也?”
管仲曰:“臣聞之:酒入口者、舌出,舌出者、〔言失,言失者、〕棄身
,與其棄身,不宁棄酒乎?”桓公曰:“善。”詩曰:“荒湛于酒。”
    齊景公遣晏子南使楚。楚王聞之,謂左右曰:“齊遣晏子使寡人之國
,几至矣。”左右曰:“晏子、天下之辯士也,与之議國家之務,則不如
也;与之論往古之術,則不如也。王獨可以与晏子坐,使有司束人過王,
王問之,使言齊人善盜,故束之。是宜可以困之。”王曰:“善。”晏子
至,即与之坐,圖國之急務,辨當世之得失,再舉再窮,王默然無以續語
。居有間,束徒以過之。王曰:“何為者也?”有司對曰:“是齊人,善
盜,束而詣吏。”王欣然大曰:“齊乃冠帶之國,辯士之化,固善盜乎?
”晏子曰:“然、固取之。王不見夫江南之樹乎!名橘,樹之江北,則化
為枳,何則?地土使然爾。夫子處齊之時,冠帶而立,儼有伯夷之廉,今
居楚而善盜,意土地之化使然爾。王又何怪乎!”詩曰:“無言不讎,無
德不報。”
    吳延陵季子游于齊,見遺金〔于路〕,呼牧者取之。牧者曰:“子〔
何〕居之高,視之下;貌之君子,而言之野也。吾有君不君,有友不友,
當暑衣裘,君疑取金者乎?”延陵子知其為賢者,請問姓字。牧者曰:“
子乃皮相之士也;何足語姓字哉!”遂去。延陵季子立而望之,不見乃止
。孔子曰:“非禮勿視,非禮勿听。”
    顏淵問于孔子曰:“淵愿貧如富,賤如貴,無勇而威,与士交通,終
身無患難。亦且可乎?”孔子曰:“善哉!回也!夫貧而如富,其知足而
無欲也;賤而如貴,其讓而有禮也;無勇而威,其恭敬而不失于人也;終
身無患難,其擇言而出之也。若回者、其至乎!雖上古圣人亦如此而已。
”
    齊景公出田,十有七日而不反。晏子乘而往,比至,衣冠不正,景公
見而怪之,曰:“夫子何遽乎?得無急乎?”晏子對曰:“然,有急。國
人皆以君為惡民好禽。臣聞之:魚鱉厭深淵而就干淺,故得于釣网;禽獸
厭深山而下都澤,故得于田獵。今君出田,十有七日而不反,不亦過乎?
”景公曰:“不然。為賓客莫應待邪?則行人子牛在;為宗廟而不血食邪
?則祝人太宰在;為獄不中邪?則大理子几在;為國家有余不足邪?則巫
賢在。寡人有四子,猶有四肢也,而得代焉,不可患焉!”晏子曰:“然
。人心有四肢,而得代焉,則善矣;令四肢無心十有七日,不死乎?”景
公曰:“善哉言!”遂援晏子之手,与驂乘而歸。若晏子者、可謂善諫者
矣。
    楚庄王將興師伐晉,告士大夫曰:“敢諫者死無赦。”孫叔敖曰:“
臣聞:畏鞭棰之嚴,而不敢諫其父,非孝子也;懼斧鉞之誅,而不敢諫其
君,非忠臣也。”于是遂進諫曰:“臣園中有榆,其上有蟬,蟬方奮翼悲
鳴,欲飲清露,不知螳螂之在后,曲其頸,欲攫而食之也;螳螂方欲食蟬
,而不知黃雀在后,舉其頸,欲啄而食之也;黃雀方欲食螳螂,不知童挾
彈丸在下,迎而欲彈之;童子方欲彈黃雀,不知前有深坑,后有窟也。此
皆言前之利,而不顧后害者也,非獨昆虫眾庶若此也,人主亦然。君今知
貪彼之土,而樂其士卒。”國不怠,而晉國以宁,孫叔敖之力也。
    晉平公之時,藏寶之台燒,士大夫聞,皆趨車馳馬救火,三日三夜乃
胜之。公子晏子獨束帛而賀曰:“甚善矣!”平公勃然作色,曰:“珠玉
之所藏也,國之重寶也,而天火之,士大夫皆趨車走馬而救之,子獨束帛
而賀,何也?有說則生,無說則死。”公子晏子曰:“何敢無說?臣聞之
:王者藏于天下,諸侯藏于百姓〔農夫藏于鐔祝秧`采碳植賾隗尕選今之
百姓之于外,短褐不蔽形,糟糠不充口,虛而賦a無已,收太半而藏之台
,是以天火之。且臣聞之:昔者桀殘賊海內,賦a無度,万民甚苦,是故
湯誅之,為天下戮笑。今皇天降災于藏台,是君之福也,而不自知變悟,
亦恐君之為鄰國笑矣”。公曰:“善。自今已往,請藏于百姓之間。”詩
曰:“稼穡維寶,代食維好。”
    魏文侯問里克曰:“吳之所以亡者、何也?”里克對曰:“數戰而數
胜。”文侯曰:“〔數戰〕數胜,國之福也。其獨亡,何也?”里克對曰
:“數戰則民疲,數胜則主驕;驕則恣,恣則极〔物,疲則怨,怨則极慮
〕。上下俱极,吳之亡猶晚矣!此夫差所以自喪于干遂。”詩曰:“天降
喪亂,滅我立王。”
    楚有士曰申鳴,治園以養父母,孝聞于楚,王召之,申鳴辭不往。其
父曰:“王欲用汝,何為辭之?”申鳴曰:“何舍為子,乃為臣乎?”其
父曰:“使汝有祿于國,有位于廷,汝樂,而我不憂矣。我欲汝之仕也。
”申鳴曰:“諾。”遂之朝受命,楚王以為左司馬。其年、遇白公之亂,
殺令尹子西、司馬子期,申鳴因以兵之衛。白公謂石乞曰:“申鳴、天下
勇士也,今將兵,為之奈何?”石乞曰:“吾聞申鳴、孝也,劫其父以兵
。”使人謂申鳴曰:“子与我,則与子楚國;不与我,則殺乃父。”申鳴
流涕而應之曰:“始則父之子,今則君之臣,已不得為孝子,安得不為忠
臣乎!”援桴鼓之,遂殺白公,其父亦死焉。王歸、賞之。申鳴曰:“受
君之祿,避君之難,非忠臣也;正君之法,以殺其父,又非孝子也。行不
兩全,名不兩立。悲夫!若此而生,亦何以示天下之士哉!”遂自刎而死
。詩曰:“進退惟谷。”
    昔者、太公望周公旦受封而見,太公問周公何以治魯?周公曰:“尊
尊親親。”太公曰:“魯從此弱矣。”周公問太公曰:“何以治齊?”太
公曰:“舉賢賞功。”周公曰:“后世必有劫殺之君矣。”后齊日以大,
至于霸,二十四世而田氏代之。魯日以削,三十四世而亡。猶此觀之,圣
人能知微矣。詩曰:“惟此圣人,瞻言百里。”





*** End of this Doctrine Publishing Corporation Digital Book "韓詩外傳, Vol. 9-10" ***

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