Title: Storia degli Italiani, vol. 15 (di 15)
Author: Cantù, Cesare
Language: Italian
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                                 STORIA
                             DEGLI ITALIANI


                                  PER
                              CESARE CANTÙ


                           EDIZIONE POPOLARE
         RIVEDUTA DALL’AUTORE E PORTATA FINO AGLI ULTIMI EVENTI

                                TOMO XV.



                                 TORINO
                      UNIONE TIPOGRAFICO-EDITRICE
                                  1877



APPENDICE I.

DEI PARLARI D’ITALIA

(Vol. I, pag. 83).

    _Sermonem Ausonii patrium, moresque tenebunt._
                                    VIRGILIO.


§ 1º

_Proposizione._

Senza toccare le origini del parlare, che è il problema capitale nello
studio dell’uomo, avvertiremo solo come nel linguaggio trovasi una
convenzione tacita per designare le cose stesse colle stesse parole,
esprimere gli stessi giudizj colle stesse forme grammaticali; onde
bisogna supporvi condizioni fisiologiche, val a dire un organo per
produrre i suoni elementari, vocali o consonanti; un organo di udito
per raccoglierli dalla bocca altrui e dalla propria; e condizioni
soprorganiche, cioè un’attività volontaria per mettere in moto gli
organi fonici, e ripetere con intenzione i suoni semplici o complessi
che ciascuna lingua ammette; inoltre un’intelligenza capace di idee
generali e di una coordinazione per istituire delle radicali, per
recarle ad associazioni o derivazioni, per istabilire regole di
sintassi.

V’è dunque alcuna cosa nell’uomo che lo fa, non solo superiore, ma
essenzialmente diverso dal bruto; nè, speriamo, si dirà inopportuno il
cominciare da tale protesta.

Dalla quale raccogliendoci allo scopo del presente lavoro, diremo
come tre opinioni diverse corrono sull’origine dell’italiano. L’una
che, per l’irruzione de’ Barbari, la lingua latina sia stata mutata e
lessicamente e grammaticalmente, fino ad originarne una nuova, questo
vulgare nostro; è il sistema di Castelvetro, Muratori, Raynouard,
Max Müller[1]. L’altra, che sia il latino, svolto sotto gl’influssi
degli idiomi indigeni nei paesi ove quello fu portato dalla conquista;
sistema del Fauriel. La terza, che questo nostro vulgare sia il latino
anticamente parlato, non cangiato di essenza e di natura, ma soltanto
modificato dal tempo e dagli accidenti.

Noi intendiamo provare che l’italiano non è se non l’alterazione
naturale della lingua che usava il Lazio antico: sicchè la legge
di continuità, dal Leibniz stabilita nella fisica, e quella
dell’evoluzione, oggi in moda, avveraronsi anche nell’idioma nostro;
non sovvertimenti improvvisi, ma successivi svolgimenti, conformi
ai metodi con cui lo spirito umano crea, usa, trasforma la parola,
e perciò somiglianti a quelli d’altri linguaggi. Tale è la nostra
opinione, e cercheremo dimostrarla storicamente, seguendo l’alterazione
passo passo dall’età arcaica e traverso al medioevo, sin quando,
verso il 1200, anche nelle scritture si adoperò la nuova forma che
si costituiva, insieme coll’antica che si sfaceva. E al modo che
l’Ausonia, l’Enotria, l’Esperia si chiamò Italia senza per questo
mutarsi, così la lingua latina cangiò il nome in italiana. Venuta a
mano degli scrittori, i più insigni tra questi, per un sapiente caso,
furono toscani, e adoperarono francamente la propria favella, mentre a
questa cercarono accostarsi coloro che parlavano altri dialetti; onde
ebbero assicurato al toscano il vanto di lingua nazionale tipica.

Meramente scolastico non crederà questo studio chi sappia che la
storia della parola è storia dello spirito umano e talora segna le
epoche. Questo solo noi vogliamo, senza ardire di inoltrarci in quella
nuova filologia[2], che studia il linguaggio nelle sue relazioni
collo spirito umano, negli elementi costitutivi delle favelle,
nell’interna loro struttura; nell’attenzione ai dialetti, nell’indagine
paleontologica, che tanto innanzi portò la prova della evoluzione delle
lingue, e insieme tanto profittò all’etnografia, all’archeologia, alla
conoscenza delle religioni. Noi ci limitiamo ad uffizio di storici.


§ 2º

_Lingue de’ prischi Italioti._

Allorchè, sul terminare del medioevo, si rintegrò lo studio
dell’antichità, poteasi rivolgere l’attenzione alle prische lingue,
mentre tanta ne costava il purgare la latina? Ma dopochè la filologia
fu ajutata da ricca messe di nuovi documenti, parve vergogna il porre
all’indiano o all’egizio maggior cura che non ai parlari italiani
antichi, e i dotti vi applicarono quell’assiduità che merita tutto
ciò che avvicina alla cuna d’una lingua com’è la latina, studiata da
tutt’Europa perchè ha monumenti in ogni paese, dal lembo dei deserti
africani sino ai perpetui geli polari.

Però l’interpretare iscrizioni in favelle che non si conoscono e
con caratteri per lo meno incerti, richiede circospezione insieme
ed ardimento, quali non sempre accoppiarono i moltissimi che, ai dì
nostri, assunsero questo tema[3]. Le conchiusioni, a cui arrivano
questi e gli altri laboriosi cercatori, differentissime, eppur
dimostrate tutte con altrettanta certezza, attestano che non fu
raggiunto ancora un vero assoluto, e neppure scientifico. È pur
doloroso che, mentre s’avanzò tanto la cognizione e dei caratteri
e delle lingue egiziana e babilonese e persepolitana, restiamo così
indietro quanto alla etrusca, fino a non accertare a qual gruppo essa
appartenga.

Guglielmo Corssen (_Ueber die Sprache der Etrusker_, Lipsia 1874)
espone i lavori dei precedenti investigatori, cominciando dal
favoleggiatore Annio di Viterbo, fino al Risi (_Dei tentativi fatti
per spiegare le antiche lingue italiane e specialmente la etrusca_,
Milano 1863); e riprovando lo Janelli, il Tarquini, lo Stickel... che
l’etrusco reputano semitico, e peggio quei che lo danno per armeno,
o finnico, o celto, o slavo; loda i nostri che, fino al Conestabile
e al Fabretti, adoprarono la comparazione per attestarlo affine
al latino, come egli pure lo crede. Valendosi dei tanti monumenti
scoperti ed esaminati ultimamente, e argomentando sull’epigrafia,
l’archeologia, la onomatologia, la fonologia, lo crede idioma
flessivo, di stipite indo-europeo, di famiglia italica, poco differente
dall’osco, dall’umbro, dal latino, ma più duro, con inasprimento, e
molte consonanti, con caratteri affini agli altri idiomi italici. Alla
sua opinione contrasta l’autorità di Dionigi di Alicarnasso, che, al
tempo d’Augusto e mentre vivea Varrone, cercando in Roma le antichità
italiche, asseriva che gli Etruschi nel vivere come nel parlare erano
dissimili dalle altre genti. In fatti egli troppo asserisce senza
provare le deduzioni ardite, e noi, dolendoci che non ce ne restino
se non iscrizioni di tombe e qualche specchio, eserciteremo l’_ars
nesciendi_.

Aufrecht, professore di Edimburgo, che col Kirchhoff esponendo le
Tavole Eugubine, vi riconobbe il linguaggio degli Umbri, testè alla
Società filologica di Londra indicò il suo parere sull’indole della
lingua etrusca: ed enumerava il poco che se ne conosce. Ciò sono i
primi sei numerali e loro composti: _avils_ età; _ril_ anni; _clan_
figlio; _hinðial_ spettro; _fleres_ statua; il suffisso _al_ è affine
al latino _ali_; i suffissi _asa, esa, isa, usa_ indicano i cognomi
di donne: p. es. _pumpuasa, lecnesa_, moglie di Pomponio, di Licinio:
e conchiude che l’etrusco differisce da tutti gli altri linguaggi
europei. In precisa opposizione al Corssen è anche W. Deecke (_Corssen
und die Sprache der Etrusker_, Stuttgard 1875); ribatte tutte le prove
di questo, e crede col Mommsen gli Etruschi un popolo estraneo agli
altri d’Italia[4].

Nella lingua sanscrita, che è la classica e sacerdotale degli antichi
Indiani, AVI significa _vivere_, e RIS _tagliare_, da cui il greco
ῥαίω, ῥέσσω, il latino _rodo_ e _rado_, il tedesco _reissen_, il russo
_riezu_; RI esprime anche _movere, trascorrere_, da cui il greco ῥέω,
il latino _ruo_, il francese _rue_, l’inglese _ride_. Il RIL etrusco
potrebbe derivare dall’uno o dall’altro, considerando l’anno come uno
_scorrimento_ di tempo, o come una _divisione_.

Altre parole etrusche di non ben sicuro significato sono _antar_
aquila, _usil_ il sole, _tutas_ il verbo _tutari_, _lar_ signore,
_nepos_ lussurioso, _clan_ figliuolo, _see_ figlia. I filologi
dalla somiglianza di queste voci con altre d’idiomi viventi si fanno
forti per aggregare l’etrusca alle lingue indo-europee, anzichè alle
semitiche.

Della lingua umbra il monumento principale sono le Tavole Eugubine
di bronzo, scoperte il 1444; cinque scritte con caratteri etruschi;
le due più grandi (che sono il maggiore monumento di liturgia pagana)
con lettere latine, come pure undici linee d’una terza, che alcuni non
credono appartenere alla serie delle altre; tutte poi di ortografia,
scrittura e linguaggio differenti fra loro in modo, da farle credere
di età diversa; ma non si sa di quale: nè veruna ragione fa piede alla
congettura di Lepsius, che quelle scritte con caratteri latini sieno
posteriori a quelle d’alfabeto etrusco, e queste appartengano al sesto,
quelle al quarto secolo di Roma. Perfino il chiamare umbra la lingua in
cui sono scritte è convenzione, non fondata su d’altro che sul paese
dove furono trovate; anzi la bizzarria delle forme potrebbe trarre
a vedervi un esempio delle scritture arcane, usitate fra i sacerdoti
nell’antichità.

Bizzarrissime interpretazioni se ne diedero, seguendo il capriccio,
anzichè canoni di filologia comparata; Gori, Lami, Bardetti pretesero
leggervi i lamenti de’ Pelasgi per le sciagure sofferte, e tutti vi
fanno le più arbitrarie rimutazioni. Per esempio, in una d’esse Tavole
si legge:

               CVESTRE TIE VSAIESVESVVVEBISTITISTE TEIES.

Dividono

            _cuestre tie usaies vesv vvebis titiste teies,_

per interpretare

             _cuestor tie οσας vesum vuebis τιθεστε deies_

cioè

              _Questor dicit: quascumque vobis visum est,
                           constituite dies._

Opinione nuova mise fuori, poco fa, Guglielmo Bentham nell’Accademia
reale irlandese; l’antico etrusco essere identico colla lingua
iberno-celtica e coll’irlandese, quale oggi si parla in quelle isole;
e conforme a ciò diede la versione della quinta e settima delle
Tavole Eugubine, prescelte come di materia più importante. Secondo
lui, vi è esposta la scoperta delle isole Britanniche, fatta dagli
antichi Etruschi, e l’uso dell’ago calamitato nella navigazione.
La sesta comincia con invitare a scompartirsi o prendere a fitto le
terre occidentali, ove sono tre isole di suolo ubertoso, con bovi e
montoni assai, e damme negre, oltre miniere e belle acque. La settima
finisce col rammentare che le isole scoperte possono dare incremento
al commercio, protette dal mare contro i nemici, e che offrirebbero
asilo qualvolta il loro paese restasse invaso da questi. L’iscrizione
fu fatta _trecento anni dopo il gran fragore sotterraneo!_ Dopo il
Baldo, il Van Scrieck, il Dempster, il Maffei, l’Abati Olivieri, il
Passeri, il Gori, il Borgnet, il Lami, venne il Lanzi interpretando
qualche passo: Otfried Müller confermò che non erano in etrusco ma
in umbro: Lepsius, celebre egittologo, e Lassen eminente indianista,
Grotefend persianista, vi applicarono la nuova linguistica comparativa.
Dalla sesta leviamo un brano d’una specie di litania, la quale mostra
un parallelismo ed il ritorno di certi vocaboli, qual costumava fra gli
Ebrei:

  _Tejo dei Grabove._

  _Dei Grabovi ocreper fisiv tota per iiovina erer nomneper erar
  nomneper fossei pacersei ocrefisei._

  _Di Grabovie tio esu bue peracrei pihaclu, ocreper fisiu totaper
  iiovina erer nomneper erar nomneper._

  _Di Grabovie orer ose persei ocrem fisiem pir ortom est toteme
  iovinem arsmor dersecor subator sent pusei neip hereitu._

  _Di Grabovie persei tuer prescler vasetom est pesetom est peretom
  est prosetom est daetom est tuer perscler viresto avirseto vas
  est._

  _Di Grabovie persei mersei esu bue perderei pihaclu pihafei._

  _Di Grabovie pihatu ocrer fisier totar iiovinar nome nerf arsmo
  veiro pequo castruo fri pihatu futu fons pacer pase tua ocre fisi
  tote iiovine erer nomne erar nomne._

  _Di Grabovie salvom seritu ocrem fisier totar iiovinar nome nerf
  arsmo veiro pequo castruo frif salva seritu futu fons paver pace
  tua ocre fisi tote iiovine erer nomne erar nomne._

  _Di Grabovie tiom esu bue peracri pihiaclu ocreper fisiu tota per
  iiovine erer nomneper erar nomneper..._ ecc.

Esibiamo la seguente interpretazione come delle meno improbabili:

  _Jovi Grabovi subvoco._

  _Jovem Grabovem invoco in sacrificio pro tota jovina_ (gente),
  _eorum nomine, earum nomine, uti tu volens sis, propitius sis
  sacrificio._

  _Jupiter Grabovi, macte esto eximio bove piaculo sacrificio pro
  tota jovina, eorum nomine, earum nomine._

  _Jupiter Grabovi, hujus rei ergo quoniam ad sacrificium ignis ortus
  est toti jovinæ, armi desecti subactique sint tamquam sacrificio
  uno._

  _Jupiter Grabovi, prout pesclos mactare factum est, positum est,
  dictum est, mactare pesclos fas jusque esto._

  _Jupiter Grabovi, disecto eximio bove, piaculo piatus esto._

  _Jupiter Grabovi, piamine sacrificiorum totius jovinæ nominibus,
  agrûm, virûm, pecus, oppido expiato, fiasque volens propitius pace
  tua sacrificio totius jovinæ gentis, eorum nomine, earum nomine._

  _Jupiter Grabovi, salvo satu sacrificiorum totius jovinæ nominibus
  arvûm, virûm, pecudum, oppido satum sospita, fiasque volens
  propitius sacrificio totius jovinæ gentis, eorum nomine, earum
  nomine._

  _Jupiter Grabovi, macte esto eximio bove piaculo sacrificio, pro
  tota jovina gente, eorum nomine, earum nomine._

Si scosta in varie parti e nella lettura del testo e nella versione
il Grotefend, il cui lungo e pazientissimo studio fu ben lungi dal
condurre a risultamenti decisivi: e che così legge e interpreta un
brano:

  _Teio subocav suboco Dei Grabovi, Fisovi Sansi, Tefra Jovi! ocriper
  Fisiu, tota per Iiovina, erer nomneper, erar nomneper: fos sei,
  pacer sei ocre Fisei, tote Iiovine, erer nomne, erar nomne. Arsie!
  tio subocav suboco. Dei Grabove. Asier fritte tio subocav suboco,
  Dei Grabove!_ ecc.

  _Te bonas preces precor, Jovem Grabovem! Fisovem Sansium! Tefram
  Joviam! pro monte Fisio, pro lota Iguvina, pro illius nomine, pro
  hujus nomine, uti sis volens propitius monti Fisio, toti Iguvinæ,
  illius nomini, hujus nomini. Benevole! te bonas preces precor,
  Jovem Grabovem! Benevoli Fidicia, te bonas precor, Jovem Grabovem!_

Meglio Aufrecht e Kirchhoff, con sapienza e tatto ravvicinando i passi
simili, tennero i veri modi di tentare quella interpretazione, invano
conturbata da Huschke, e spinta innanzi dai più recenti filologi.

Sono gli atti della _fratrecate_ dei _frater atijediur_, cioè fratelli
attidiani, della città di Attidio, forse il moderno Attigio, che
dirigono preci a varj Dei, alcuni simili, altri differenti dai romani;
se ne prescrivono i riti, e pajono appartenere al VI o VII secolo
di Roma. Hanno qualche relazione cogli atti de’ Fratelli Arvali, che
furono quasi completati da recenti scavi; riferendosi entrambi a un
culto di divinità campestri dell’Italia antica, sopravvissuto alla
invasione di Roma.

Chi si sgomenta de’ libri, può vedere la serie delle ricerche e delle
scoperte in un articolo della _Revue des Deux Mondes_, 1 novembre
1875. L’opera più recente che conosciamo è BRÉAL, _Les Tables
Eugubines, texte, traduction et commentaire, avec une grammaire et une
introduction historique_, Parigi 1875.

La lingua più diffusa nell’Italia meridionale era l’osca, che parlavasi
da popolo estesissimo e suddiviso, e fin nel Bruzio e nella Messapia
ove nacque Ennio, il quale, secondo A. Gellio (XVII. 17), _tria
corda habere se se dicebat, quod loqui græce, osce et latine sciret_.
Dalle iscrizioni vi appajono elementi del latino estranei al greco,
sotto forme che nel latino perdettero e sillabe e terminazioni, e con
flessioni inusitate a quello. Il _p_ si sostituisce spesso al _q_, come
_pid_ per _quid_, e forse _opici_ per _equi_; l’_ei_ all’_i_; l’_ou_
all’_u_; aggiungesi il _d_ a molte voci cadenti in _o_. Gli Oschi
dicevano _akera, anter, phaisnum, tesaur, famel, solum_, quel che i
Latini dissero _acerra, inter, fanum, thesaurus, famulus, solus_.....
Questa favella, se crediamo a Klenze, non ebbe fondamentale differenza
dalla latina, talchè se avessimo libri scritti in essa, potremmo,
se non tutte le parole, intenderne però il senso. A Roma si poneano
iscrizioni in quella lingua; Plinio dice che scriveasi sulle case _arse
verse_, cioè _arsionem averte_; e si continuò a rappresentare burlette
in osco, delle quali il popolo si spassava grandemente. Strabone ancora
al tempo di Tiberio scriveva, nel V della _Geografia_: — Benchè sia
perita la gente degli Oschi, la loro favella resta fra i Romani, talchè
si recano sulla scena certi canti e commedie in una gara che si celebra
per antica consuetudine». E forse l’osco era il parlare fondamentale
dell’Italia, cioè del vulgo; e sempre visse fra questo anche quando le
persone colte e gli scrittori adopravano il latino, per poi prevalere
allorchè le sventure scemarono la coltura e allontanarono la Corte:
talchè sarebbe esso il vero padre del nostro vulgare.

Marsi, Sabini, Marrucini, Piceni parlavano il sabellico, che forse
era identico col volsco, ma differiva dal sannita, il quale era osco,
giacchè Tito Livio (X. 20) dice che, per esplorare l’esercito sannita,
furono mandati uomini, _gnari oscæ linguæ_. Varrone invece farebbe
solo affini le due favelle, dicendo che _sabina usque radices in
oscam linguam egit_ (_De lingua lat._, VI. 3). Anche i Volsci dovevano
differirne in qualche cosa, poichè Titinio poeta, contemporaneo del
prisco Catone, in un passo riferito da Festo alla voce _Oscum_, scrive
che i popoli abitanti intorno a Capua, Terracina e Velletri _obsce
et volsce fabulantur, nam latine nesciunt_. I Bruzj parlavano osco
e greco, onde dicevansi _bilingues Brutiates_ (FESTO). Citano la
voce _hirpus_, lupo, come comune ai Falisci ed ai Sanniti (_Dionigi
d’Alicarnasso, i_. 21). Servio attribuisce ai Sabini la parola _hernæ_,
rupi, e Varrone la voce _multa_ (_multæ vocabulum non latinum sed
sabinum est; idque ad meam memoriam mansit in lingua Samnitium, qui
sunt a Sabinis nati_; lib. XIX); e informa che, invece di _farena_,
diceano _hasena_ (VELIO LONGO grammatico), e _tebas_ i colli;
dall’_embratur_ de’ Sabini deriva l’_imperator_ de’ Romani. Infine,
secondo Livio, i Cumani chiesero _ut publico loquerentur, et præconibus
latine vendendi jus esset_ (XL. 42): il che prova che fin a quell’ora
aveano usato lingua propria. I Marsi adottavano i caratteri romani e la
lingua latina: i Sabini conservarono sempre l’osca.

Del dialetto volsco quest’iscrizione fu trovata a Velletri, sul cui
significato fu molto discusso fra Lanzi, Orioli, Guarini, Janelli ed
altri:

    _Deve Declune statom sepis atahus_
    _Pis velestrom fak esaristrom se_
    _Bim asif vesclis vinu arpalitu sepis — _
                        _ — toticum covehriu_
    _sepu ferom pihom estu ec se cosrties ma — _
                                _ — ca tafanies_
    _medix sistiatiens._

Più facile a dicifrarsi parve questa osca, da Avella portata nel
seminario di Nola, e illustrata dal Passeri, _Simbole Goriane_, tom. I:

  _Ekkuma... tribalac... liimit....  herekleis — _
  _Ecce      tribus      limites     herculis_
              _ — fissnu   mefa      ist entrar_
              _fanum       demensa   est intra_
  _einuss  pu    amf     derl   viam   pusstis   pui — _
  _fines   post  circum  per    viam   posticam  per_
  _ipisi   pustin  slaci  senateis  inim  ink    tri — _
  _ipsius  ibi     loci   senatus   unum  jugum  tria_
  _ — barakinf_
  _brachia_
  _aufret puccahf sekss puranter teremss irik_
  _aufert pauca sex puriter termini hircus_
                                   ecc.

Sul pendaglio d’una bella statua di bronzo, dissepolta presso Todi
nel 1835, si trovarono parole, le quali (a lasciar via le fantasie
e le arguzie) furono diversissimamente interpretate dai dotti. Il
bibliotecario Cicconi, ricorrendo al greco, tradusse: _Io lungamente
tempestato in mare, offersi_; il Campanari spiegò dapprima _Ahala
legato in onor di Marte offriva_, dappoi: _Ahala figlio di Trottedio il
Marte Fonione dedicò_; il padre Secchi divinò: _Aveial Quirinus Vibii
f. nomine_ Vibius; il Lanzi coll’ebraico intese: _Acco da Todi e Tito
effigiarono il simulacro della Vittoria_; il Vermiglioli: _Aeia L.
Trutinus punu mi vere, cioè Aeia figlia di Trutino pongo sono vero_; il
De Minicis, _Trutino Fono figlio di Aeia fece_. Tanto vacilla ancora la
paleografia italiota.

Nella guerra Sociale, ultima riazione degl’Italiani contro il
predominio di Roma, i popoli collegati assunsero per pubblico decreto
il linguaggio natìo, e l’adoprarono nelle monete (LANZI, _Disc. proem.
alla Galleria_). Tardi poi visse l’etrusco: e che differisse molto
dal latino lo prova quel passo di A. Gellio, ove si narra che, avendo
uno detto _apluda e floces_, voci antiquate, gli astanti, _quasi
nescio quid tusce aut gallice dixisset, riserunt_ (XI. 7). Quintiliano
(_Inst. orat._, I. 9), trattando delle parole non di lingua, scrive:
_Taceo de Tuscis, Sabinis et Prænestinis quoque; nam ut eo sermone
utentem Vectium Lucilius insectatur, quemadmodum Pollio deprehendit in
Livio patavinitatem_. Chi potrà ora determinare quelle differenze di
dialetti? Tanto più che gli antichi non avevano raggiunto il sentimento
della natura delle lingue, e dell’illustrazione che da esse deriva
all’indole dei popoli, sicchè vi scorgessero un interesse filosofico;
laonde, non si fermando sui caratteri essenziali di somiglianza,
faceano dell’idioma di ciascuna città indipendente una lingua a parte,
designata col nome degli abitanti.

Ariodante Fabretti, davanti al _Glossarium italicum, in quo omnia
vocabula continentur ex umbricis, sabinis, oscis, volscis, etruscis,
ceterisque monumentis quæ supersunt collecta_ (Torino 1857) dice:
«In una materia così difficile sarebbe strano desiderare un lexicon
alla foggia delle lingue conosciute, antiche o moderne; conciossiachè
accanto alle voci di sicura spiegazione avvene molte che resistono
alla critica, e non permettono che congetture. Non tutte le voci sono
chiarissime nel significato al pari delle umbre: ~karne~ _carne_,
~vinu~ _vino_, ~purka~ _porca_, ~sif~ _sues_, ~vitlu~ _vitulo_,
~est~ _est_, ~fetu~ _facito_, ~seritu~ _servato_, ~peturpursus~
_quadrupedibus_, ~alfir~ _albis_, ~rofa~ _rufa_, ~salvom~ _salvum_,
~karu~ _coram_, ~prufe~ _probe_, ~nomneper~ _pro nomine_, ~pupluper
o popluper~ _pro populo_ ecc.; — delle osche: ~aasas~ _aras_, ~dolud~
_dolo_, ~ligud~ _lege_, ~genetaí~ _genitrici_, ~kvaísstur~ _quæstor_,
~regaturei~ _rectori_, ~aíkdafed~ _ædificavit_, ~deicum~ _dicere_,
~fefacust~ _fecerit_, ~herest~ _volet_, ~prúfatted~ _probavit_, ~set~
_sit_, ~alttram~ _alteram_, ~pús~ _qui_, ~amiricatud~ _immercato_, ~
malud~ _malo_, ~anter~ _inter_, ~contrud~ _contra_, ~inim~ _enim_,
~nep~ _neque ecc.; — e delle etrusche: ~etera~ _altera_, ~clan~
_natus_, ~phuius~ _filius_, ~avils~ _ætatis_, ~turce donum_, ~tece~
_posuit_, ecc. Un gran numero di vocaboli, ripetuti o modificati,
varrà, se non altro, a fermare certe leggi eufoniche che governano
gli antichi idiomi italici; ed alcuni nomi, che è bene conoscere,
dovranno entrare quando che sia nei dizionarj della latina favella,
come quelli delle tuscaniche divinità ~ _Tina~ _Juppiter_, ~Thalna~
_Diana_, ~Turan~ _Venus_, ~Menrva~ _Minerva_, ~Sethlans~ _Vulcanus_;
o passati di Grecia in Etruria, come ~Aplu~ _Apollo_ ~Turms~ Ἑρμῆς,
~Thethis~ _Thetis_, oltre una folla di greci eroi, quali ~Hercle~
_Hercules_, ~Achle~ _Achilles_, ~Achmemrun~ _Agamemnon_, ~Clutumita~
_Clytemnestra_, ~Menle~ _Menelaus_, ~Neptlane~ _Neoptolemus_,
~Pentasila~ _Penthesilea_, ~Urusthe~ _Orestes_ ecc.

«Un’opinione male accreditata e la pubblicazione di certi alfabeti
antichi d’Italia guasti ed errati, fanno dire a molti che nulla
s’intenda delle vecchie epigrafi degli Osci, degli Umbri e degli
Etruschi; eppure ad ogni passo si offrono chiare intere locuzioni.
Nelle Tavole Eugubine per esempio: PVSEI. SVBRA. SCREHTO. EST _uti
supra scriptum est_; VITLV . TORV . TRIF . FETV _vitulos tauros
tres facito_; SALVA . SERITV . FVTV FOS (o FONS) . PACER PASE TVA .
OCRE FISI TOTE IOVINE . ERER NOMNE . ERAR NOMNE _salva servato, esto
volens, propitius pace tua, colli Fisio civitati Iguvinæ, ejus_ (colli)
_nomine, ejus_ (civitatis) _nomine_; — e nella tavola osca di Banzia
SVAE PIS CONTRVD EXEIC FEFACVST _si quis contra hoc fecerit_: PIS CEVS
BANTINS FVST _qui civis Bantinus fuerit_. Nella epigrafia etrusca un
gran numero di leggende funerarie, più preziose se bilingui come questa

   [Illustrazione: {Caratteri etruschi} — P . VOLVMNIVƧ A . F .
   VIOLENS CAFATIA NATVS,]

ci dà una serie di nomi di famiglie, che verosimilmente passarono
dall’Etruria in Roma, od hanno colle romane un riscontro storico e
filologico; anzi taluni di questi nomi rivelano altrettanti vocaboli
dalla lingua parlata dagli abitatori della media Italia, come i
gentilizj ~cantini, capras, crace, crespe, plaute, pumpu, senate,
spurie, sacria, salvis, vitli~, ecc. Anche qualche etimologia,
professata _ab antico_, viene raddirizzata col soccorso delle etrusche
inscrizioni; per esempio la voce {Caratteri etruschi} od {Caratteri
etruschi} (_usil_), che in due specchi metallici indica il Sole od
Apollo, ivi rappresentato co’ suoi attributi, ci riconduce alla
famiglia degli _Auseli_ (Aurelii) a sole dictam (PAUL., pag. 23,
ediz. Müller) ed alla radice sanscrita ~svar~, forma primitiva di sur
(_splendere_), respingendo il detto di Cicerone (_De natura Deorum_,
II. 68): _Cum_ sol _dictus sit, vel quia_ solus _ex omnibus sideribus
est tantus, vel quia cum est exortus, obscuratis omnibus_, solus
_apparet_.

«La fratellanza dei vetusti dialetti sparsi in Italia, riconosciuta
dai segni alfabetici, si dimostra meglio coi ripetuti raffronti delle
voci umbre ed osche ed etrusche in tra loro e coll’idioma latino;
così l’osco ~deded~, e con etruschi caratteri ~tetet~, era ~tez~
nell’Etruria e forse ~dede~ nell’Umbria, ~dedet~ e ~dede~ (_dedit_)
nelle bocche del popolo romano. Con gl’idiotismi ed arcaismi che
occorrono spesso nella latina epigrafia, si avranno argomenti per
discorrere fondatamente intorno alla origine della lingua italiana, più
remota di quel che generalmente non credesi: moltissime forme popolari
verranno innanzi, raccolte dai monumenti de’ più bei tempi di Roma
repubblicana e dai modesti funebri ricordi dei primi martiri della
Chiesa».


§ 3º

_Origini del latino._

Le primitive lingue italiche traggono interesse quasi unicamente
dalla loro connessione colla latina, la quale, per quanta sia
l’importanza del greco e degli idiomi asiatici, resta la più meritevole
dell’attenzione di chiunque fida negli insegnamenti della storia, come
quella (dice Du Méril) che meglio parve opportuna alla tradizione delle
idee altrui, e ad iniziare alla scienza del passato; sicchè costituisce
quasi un ponte fra l’antico mondo e il nuovo. Lo studio filosofico del
latino, risalendo alle sue fonti e accompagnandone gli svolgimenti,
dovrebbe dunque essere introduzione allo studio dei suoi monumenti
letterarj.

I dubbj sulla origine di esso sono cresciuti da certe metafore
incoerenti di lingua madre o lingua figlia. Non volendo qui fare che
da storici, ricorderemo come il carmelitano Ogerio[5] voleva dedurre
il latino dall’ebraico: frà Paolino di San Bartolomeo[6] e Klaproth[7]
dal sanscrito, e in generale dalle lingue orientali; nel che concordano
Calmberg[8], Madvig[9], Prasch[10], Jäkel[11]. Vi fu persino chi lo
tirò dallo slavo[12]; nè era a credere vi facesse fallo la scuola
un tempo di moda dei Celtisti; onde il Funcke pronunciò l’avola
della latina lingua essere sconosciuta, madre la celtica, maestra la
greca[13]. Oltre i già citati Donaldson e Edelstand Du Méril, abbiamo
molte monografie di Tedeschi, fra le quali vogliamo distinguere i saggi
di Hertz intorno ai grammatici latini[14].

L’artificio dei ciurmadori consiste nell’offrire un solo aspetto;
gli scolari ignoranti e i leggicchianti si lasciano convincere,
perchè non sanno che le medesime ragioni appoggiano anche assunti
diametralmente opposti. Fatto è che il latino appartiene alla grande
famiglia delle lingue indo-europee. Perocchè dalle falde dell’Ecla
fino alle rive del Gange, una folla di popoli, disgregati gli uni
dagli altri per secoli, quai civili, quai barbari, quali oscuri, quali
famosi, parlarono e parlano ancora lingue estremamente diverse a prima
vista, ma d’incontestabile parentela, giacchè non solo hanno comune
un certo numero di radicali, ma la grammatica di ciascuna ha profonde
analogie colle grammatiche di tutte le altre, anzi tutte ne formano
propriamente una sola. Al sanscrito, che di essa grande famiglia sta in
capo, seguono come derivati l’antico e moderno persiano, il greco, il
latino con tutti gli idiomi da questo rampollati, italiano, francese,
spagnuolo, ecc.; infine gli idiomi germanici, gli slavi, e sino i
celtici[15].

Che il latino sia figlio del greco sostennero gli antichi, massime
dacchè, coll’imitare gli autori greci, si venne a ravvicinarlo[16]. Ma
il vocabolario ha le origini stesse che le tradizioni e la vita d’un
popolo, e la lingua non può essergli imposta da una potenza estrania
alla sua vita. Molte voci latine derivano dal sanscrito senza passare
pel greco; e fin nomi che più tenacemente si conservano perchè più
aderenti alla famiglia: onde _soror_ da _svasar_ che in greco è ἀδελφὴ,
_frater_ da _bhràtar_: _vidua_ da _vidhavà_, che in greco è χήρη:
_puer_ da _putra_: _juvenis_ da _juvan_: _vir_ da _vira_, che i Greci
dicono παῖς, νεανίας, ἀνήρ.

Nella costruzione grammaticale, al latino vennero dal sanscrito senza
intermedio del greco la terminazione in _bus_ del dativo plurale, e in
_i_ del genitivo singolare, e quelle in _bilis, bundus, brum_, viepiù
notevoli perchè il _b_ occorreva rarissimo nel latino prisco. Il latino
procedendo s’avvicinò al greco, anzichè se ne scostasse: Tirone[17]
dice che _veteres Romani græcas literas nesciverunt, et rudes græca
lingua fuerunt_; Festo aggiunge, che nel quinto e sesto secolo
storpiavano i nomi ellenici, _necdum adsueti græcæ linguæ_.

Effettivamente nel latino possono discernersi due elementi; uno
originale, uno affine al greco, benchè abbastanza distinto da
quello. Massimamente s’accosta al dialetto eolico, con affettazione
di accento; onde Dionigi d’Alicarnasso disse che «i Romani parlano
lingua nè affatto barbara, nè del tutto greca, la cui maggior parte è
dall’eolico»[18]. Asserì alcuno che nel latino derivino dal greco le
parole di economia domestica e rurale, non quelle attenenti a guerra
e a governo. Sarebbero delle prime _bos, vitulus, ovis, aries, e
arvigna, agnus, rus, caper, porcus, pullus, canis, ager, silva, aro,
sero, vinum, lac, mel, sal, oleum, lana, malum, ficus, glans_; oltre
_forma_ travolto da μορφή, _repo_ da ἕρπο, _specto_ da σκοπέω: mentre
non hanno a fare col greco _tela, arma, currus, lorica, scutum, hasta,
pilum, ensis, gladius, sagitta, jaculum, clypeus, cassis, balteus,
ocrea_; nè i termini forensi _jus, lis, forum, mutuum, vas, testis_;
nè _rex, populus, plebs_[19]; ἄριστος diceano i Greci l’uom migliore,
da Ἄρες dio della guerra: _optimus_ lo dicono i Latini, da _opes_
ricchezza. Chi peraltro da ciò volesse, come il Niebuhr, arguire
che una popolazione aborigena pacifica vi rimanesse soggiogata da
una bellicosa, ricordi che in tutte le lingue indo-europee trovasi
somiglianza de’ termini riferentisi alle pacifiche occupazioni, mentre
sono più speciali di ciascun popolo quelli di caccia e guerra.

Inoltre l’asserzione del Müller è troppo assoluta, giacchè _vitulus_
(ἴταλος) non si trova che nel dialetto siciliano, ove molte parole
italiche introdussero gli Enotri; e _vacca, mulus, juvencus, verres_
non hanno a fare col greco; _agnus_ e _aries_ sono troppo stiracchiati
da ἀρνός e da κριός: _asinus_ ed _equus_ poco tengono a ὄνος e ἵππος;
e πῶλος nel senso ristretto di _pullus_ è poco antico: mentre invece
equus somiglia al sanscrito AÇVA, _pecus_ a PAÇV, _ovis_ ad AVI,
_canis_ a ÇVAN, _anser_ a HANSA; e con parole tutt’altro che greche
si esprimevano i prodotti dell’agricoltura, _ador, avena, cicer, faba,
far, fœnum, hordeum, seges, triticum_. Nei pochi frammenti rimasti di
Epicarmo e Sofrone siciliani s’incontrano altre voci ignote al greco
e affini al latino, γέλα _gelu_, κάρκαρον _carcer_, κάτινον _catinus_,
πατάνα _patina_[20].

Ma derivate da ceppo comune, le lingue italiche, col lungo errar de’
popoli, col lasso del tempo, colle mescolanze, si alterarono in modo,
che differente parlarono gli Umbri, gli Osci, i Volsci, i Sabini[21].
Noi crediamo che le varie lingue dell’Italia meridionale fossero
tutte dialetti d’una sola, ciascuna ritenendo però alcune parole
e forme proprie, e tutte contribuirono alcun che alla formazione o
trasformazione del latino. Grotefend[22] forse esagerò l’influenza che
ebbero in ciò i prischi idiomi italici, massime l’osco; ma, per quanto
questo restasse comune, un’altra lingua, che, almeno nella pronunzia,
ne differiva assai, dovette contribuire a formare il latino, se in
questo vediamo al _P_ degli Oschi e de’ Greci surrogato sì spesso
il _Q_ fino in nomi proprj, come ἵππος _equus_, da ἔπω _sequor_,
da ἦπαρ _jecur_, da λείπο _linquo_, da κόπυς _coquus_, da Ταρπίνιος
_Tarquinius_, ecc. Schwegler[23] persiste nel considerare la lingua
latina come mista di due dialetti italici, affini tra loro. Ma i
linguisti più sperimentati, qualora una lingua sia presentata come una
transizione fra due altre, la riguardano come uno sviluppo organico,
anzichè una reale mescolanza. Certo non vi si riscontra l’elemento
sabino.

Il latino conservava dalle lingue precedenti alcune flessioni, che
riescono anomale nell’organismo suo: così _memini, odi, cæpi, novi_,
di forma pelasgica: il _sum_ e _possum_ di forma ariana: i verbi
deponenti e comuni, che forse, negli antichi parlari, precedettero il
verbo attivo, non essendo naturale che si inventasse una forma passiva
ad esprimere quel che già dava l’attiva. Così perdette l’aoristo, il
duale, salvo nei nomi _duo, ambo, uterque_; perdette il caso locativo,
salvo _humi, belli, domi, militiæ_. Della radice _es_ si perdette la
vocale, restando _sum, sumus, sunt_, invece di _esum, esumus, esunt_,
e la conservò in _eram, essem, esse_: e sopprimendola affatto in _fui,
fuisse_.

Noi più volentieri consideriamo il latino, non come una miscela di
varie lingue italiote[24], contratte, accorciate, addolcite al modo che
fanno sempre le più moderne, ma come germogliato, al pari del greco,
da altri polloni del tronco indo-europeo; sviluppato diversamente, come
succede nelle individualità. La costituzione romana, personeggiata fin
nella origine in una banda di fuorusciti di varj paesi, che si cercano
mogli in un’altra gente, poi ammettono alla cittadinanza i Sabini, gli
Albani, indi i Latini tutti, poi tutti gli Italiani, infine la classe
eletta di tutto il mondo, rinnovava di continuo gli elementi civili,
ma insieme doveva portare alterazioni nella favella (Μυρίa ὅσα οὔτε
ὀμόγλοσσα, οὓτε ομοδίαιτα. Dionigi, i. 7).

Secondo Mommsen, sette alfabeti appajono nelle prische iscrizioni:
il greco delle colonie, l’etrusco, il pelasgico, un antico che sta di
mezzo fra l’etrusco e il pelasgico, l’umbro, il sabellico, il latino.

Sembra che il primo modo di scrivere de’ Latini fosse quello che
intitolano _bustrofedon_, pel quale, giunti al termine d’una linea da
sinistra a dritta, si ripiglia la seguente da dritta a sinistra, a modo
del bifolco nello arare. Da ciò chiamavasi _versus_ la linea, e _arare,
exarare, sulcare_ lo scrivere.

L’alfabeto latino era mal determinato da principio: si scambiavano
le vocali: alcune lettere avevano espressione diversa; altre più d’un
valore, come vedremo più avanti: a molte parole finite per vocale si
soggiungeva _n, d, t_ (_men, allod, marit_, per _me, alto, mari_): le
consonanti non si raddoppiavano, bensì talvolta le vocali per esprimere
le lunghe, come _juus, feelix_: le brevi erano spesso fognate nella
consonante che le precede, come _krus, cante_, per _carus, canite_;
e più spesso l’_i_, come _ares, evenat_, per _aries, eveniat_; e
le _m, n, s_, onde _Popeju, cosul, cesor_, per _Pompejus, consul,
censor_: i dittonghi _ei_ per _i_, _ai_ per _æ_ sono frequentissimi,
come _Junoneis, sei, altai_. Vuolsi che solo a mezzo il sesto secolo
introducessero il _g_, non avessero il _p_ nè il _q_, e invece della
_r_ usassero la _s_ o il _d_; tardi certamente furono adoprate le _k,
y, x, z_ pei nomi forestieri; invece del _b_ si trova in principio di
parola _dv_ e nel mezzo _p_, come _dvellum_ per _bellum, optinvit_:
la _m_ finale si sopprime spesso, massime quando seguita da nome
cominciante per vocale, forse perchè si pronunziava nasalmente come
l’_on_ e l’_en_ nel francese e nei dialetti lombardi.

Nelle iscrizioni antiche la L somiglia alla greca, qual faceasi ne’
prischi monumenti cioè V; e che poi si mutò in Λ. Gli Eolj usavano
un’aspirazione che indicavano col digamma F: questo non appare
mai nell’alfabeto attico: eppure come cifra ha il sesto posto e
la significazione di sei (ϛ), poi passò nell’alfabeto latino come
_f_. Segno d’aspirazione era anche la H, ma scompare nei monumenti
posteriori; solo rimase come lettera nel latino. Il Q, ignoto ai Greci,
deriva dal {carattere fenicio} _coph_ fenicio, che come cifra numerica
era pure usato nella scrittura attica.

Tacito e Quintiliano si accordano nel dire che l’imperatore Claudio
aggiunse tre lettere all’alfabeto latino, delle quali sono conosciute
il _digamma eolico_ e l’_antisigma_. Il primo era un F capovolto ed
equivaleva a V, per esempio

   [Illustrazione: digamma eolico]

L’antisigma faceva le veci dello Ψ greco (psi), e scrivevasi ƆC. La
terza lettera alcuni pretendono fosse il dittongo AI, che trovasi nella
maggior parte delle iscrizioni del tempo d’esso Claudio, come ANTONIAI,
DIVAI, ma siam certi che era usato molto prima. Altri da un passo di
Velio Longo hanno voluto inferire male a proposito, che cotesta lettera
servisse solo a raddolcire il suono troppo aspro della R. Secondo
altri, dev’essere stata la X; ma da Isidoro (_De origin._) impariamo
che questa fu usata fin sotto Augusto. Il φ dei Greci, come osserva
Quintiliano, ha un suono diverso dal _ph_ dei Latini; dal che alcuni
congetturarono che Claudio inventasse una lettera corrispondente al
φ greco. Ancora privato, Claudio pubblicò un libro sulla necessità di
queste lettere; salito al trono, le impose per legge; ma appena morto
lui se ne tralasciò l’uso, sebbene ai tempi di Svetonio e di Tacito
comparissero ancora sulle tavole di rame dove si scolpivano i decreti
del Senato per pubblicarli (SVETONIO, in _Claud._, IV; TACITO, _Ann._,
XI. 14).

Notevole progresso dell’alfabeto latino è l’aver indicato le lettere
non con denominazione speciale, ma col puro suono di ciascuna; e
mentre il greco dice _alpha, beta, gamma, delta_, l’ebraico _alef, bet,
ghimel, dalet_, lo slavo _as, buki, viedi, glacol, dobra_, il romano
disse _a, be, ce, de_. Peccato che abbia posto senza ragione la vocale
or prima or dopo dell’articolazione, dicendo _ef, el, er_, invece di
_fe, le, re_; e dispostele a capriccio, anzichè secondo gli organi o la
natura loro propria.

La forza delle armi e la espansione del cristianesimo resero
quest’alfabeto quasi universale in Europa, adattandolo ciascun popolo
all’opportunità dei nuovi idiomi; in esso fu conservato il poco che ci
rimane de’ parlari celtici; Ulfila, con alcuni cambiamenti, lo adattò
al gotico, donde venne il tedesco d’oggi; anche molti popoli slavi il
piegarono ai suoni di lor favella, mentre altri si valsero del greco.

Del resto è noto che scriveasi colle lettere da noi chiamate majuscole,
e tardi come tachigrafia s’introdusse il corsivo. Però dalle iscrizioni
graffite sulle mura di Pompej appare un altro alfabeto, usitato dai
Latini, che chiameremmo lineare, con lettere quasi affatto fenicie,
eccetto il _g_ che è tutto latino; e formate di lineette disunite,
quasi a modo dei caratteri cuneiformi. Probabilmente era consueto nei
paesi de’ Vestini, de’ Rutuli, de’ Marsi, de’ Marrucini, anteriormente
al latino.

    Vedi GARRUCCI, _Iscrizioni graffite sui muri di Pompej_.
      Bruxelles 1853.

    MASSMANN, _Libellus aurarius, sive tabulæ ceratæ romanæ in fodina
      auraria apud Abrudbangam oppidulum transylvanum nuper repertæ_.
      Lipsia 1840. Parla molto del corsivo latino.


§ 4º

_Latino primitivo._

«Le parole de’ prischi Latini sentivano d’aglio e cipolla»,
scrive Varrone. Dov’eransi accolti uomini di ogni paese, si poteva
ripromettersi unità ed armonia nella lingua? Schiusa a tutte le
importazioni, sottomessa a tutte le influenze successive, cambiava
continuo fra tanto movimento. Al tempo di Polibio non erano più
intelligibili i trattati conclusi coi Cartaginesi dopo la cacciata dei
re: Τηλικαύτη γὰρ ἡ διαφορὰ γέγονε τῆς διαλέκτου, καὶ παρὰ Ῥωμαίοις,
τῆς νῦν πρὸς τῆν ἀρχαῖαν, ὥστε τοὺς συνετωτάτους ἔνια μόλις ἐξ
ἐπιστάσεως διευκρινεῖν (iii. 22).

Il radunare tutti i frammenti che ci rimangono della lingua latina, per
accompagnarla via via sinchè si trasforma in questa nostra italiana,
sarebbe necessario prodromo alla conoscenza de’ classici; noi nol
faremo che quanto è mestieri al tema assunto.

Regnante Tarquinio Superbo, Sesto e Publio Papirio raccolsero le Leggi
Regie romane; ma del codice Papiriano restano solo alcuni frammenti.
Ulpiano tramandò questa legge di Romolo: _Sei pater filium ter
venunduit, filius a patre liber esto_; e Festo quest’altra, anteriore a
Servio Tullio: _Sei parentem puer verberit, ast oloe_ (ille) _plorasit,
puer direis parentum sacer estod; sei nurus, sacra direis parentum
estod_.

In Varrone abbiamo un frammento del carme dei Salj, così disposto dal
Grotefend[25]:

    _Cozoiauloidos eso: omina enimvero_
    _Ad patuila’ ose’ misse Jani cusiones._
    _Duonus Cerus eset, dunque Janus vevet_
    _... Melius eum regum._

Che s’interpreta: _Choroiauloidos_ (re dei canti) _ero: omina enimvero
ad patulas aures misere Jani curiones. Bonus Cerus_ (nome mistico di
Giano) _erit, donec Janus vivet. Melior eorum regum_. Si sa che il
carme Saliare è forse il monumento più antico; Varrone lo dice _prima
verba poetica latina_ (lib. VI), e nomina Elio valentissimo latinista,
che cercò interpretarlo, pure molte cose lasciando oscure (lib. VII).

La scoperta del canto degli Arvali nel 1778, quando non avesse altra
importanza, attestò quanta mutazione la lingua subì dal tempo di
Romolo, a cui forse risale, fin al tempo delle XII Tavole. I frammenti
di queste ci vennero trasmessi modificati. Quintiliano[26] dubita se
i Salj intendano essi stessi il loro proprio canto; _sed illa mutari
vetat religio, et consecratis utendum est_; scrupolo che non cadeva
sulle leggi, i cui vocaboli erano perciò svecchiati.

Oltre l’iscrizione posta a Duilio nel 494 di Roma, dopo la prima
vittoria navale sopra i Cartaginesi, che vedesi in Campidoglio sotto
alla colonna rostrata, nel 1780 scopertesi le tombe degli Scipioni,
se ne trassero epitafj, che sono documenti, non trascritti come
i predetti, ma autentici e originali. Il più antico è di Cornelio
Barbato, console nel 456 di Roma, 298 av. Cristo, e dice:

    _Cornelius Lucius Scipio Barbatus_
    _Gnaivod_ (GNAEO) _patre prognatus fortis vir sapiensque_
    _Quoius_ (CUJUS) _forma virtutei parisuma fuit_
    _Consol censor aidilis quei fuit apud vos_
    _Taurasia Cisauna Samnio cepit_
    _Subigit omne Loucana opsidesque abdoucit._

Ove si noti l’_o_ scambiato coll’_u_[27], che confondevansi nella
pronunzia; l’_ei_ per _i_ alla greca, la _m_ finale taciuta; e il
_subigit_ e _abducit_, non distinguendo il presente dal passato.

Benchè posteriore di qualche anno al 500, sa più d’arcaico l’epitafio
di suo figlio Lucio Scipione:

    _Honc oino ploirume cosentiont R..._
    _Duonoro optumo fuise viro_
    _Luciom Scipione filios Barbati_
    _Consol censor aidilis hec fuet a..._
    _Hec cepit Corsica Aleriaque urbe_
    _Dedet tempestatebus aide mereto..._

che s’interpreta: _hunc unum plurimi consentiunt Romæ bonorum optimum
fuisse virum, Lucium Scipionem filium Barbati, consul, censor,
ædilis hic fuit apud vos, hic cepit Corsicam, Aleriam urbem, dedit
tempestatibus ædem merito_.

Nelle iscrizioni di quel tempo molte cadenze somigliano alle odierne
più che alle latine: per esempio _Optenui laudem; Pomponio Virio
posuit; dono dedro_, ecc. Invitiamo a vedere nella deca XXXIX, cap. 8 e
9 di Tito Livio, come da questo elegante scrittore fosse ringiovanito
il senatoconsulto contro i Baccanali, dato circa il 568 di Roma. In
quell’intervallo non era avvenuta irruzione di stranieri; eppure il
cangiamento è ancor più notevole che non dall’età di Augusto all’età di
Dante.

Del VI secolo di Roma o di poco posteriore sembra una remissione del
Senato a quei di Tivoli che leggesi s’un bronzo trovato in quest’ultima
città nel secolo XVI presso all’antico tempio di Ercole, e deposto
nella biblioteca Barberini, donde sparve senza che più se ne abbia
traccia. Portava:

_L. Cornelius Cn. f. pr(ætor) sen(atum) cons(uluit) a. d. III. nonas
maias sub æde Kastorus; scr(ibendo) ad(fuerunt) A. Manlius A. f. Sex.
Iulius, L. Postumius S(p)f. quod Teiburtes v(erba) fecistis, quibusque
de rebus vos purgavistis, ea senatus animum advortit ita utei æquom
fuit: nosque ea ita audiveramus uti vos deixsistis vobeis nontiata
esse: ea nos animum nostrum non indoucebamus ita facta esse propter
ea quod scibamus ea vos merito nostro facere non potuisse; neque vos
dignos esse, quei ea faceretis, neque id vobeis neque rei poplicæ
vostræ oitile esse facere: et postquam vostra verba senatus audivit
tanto magis animum nostrum indoucimus ita utei ante arbitrabamur
de eieis rebus af vobeis peccatum non esse. Quonque de eieis rebus
senatuei purgati estis, credimus vosque animum vostrum indoucere
oportet, item vos populo Romano purgatos fore_.


§ 5º

_Seconda età del latino._

La seconda età della lingua latina contasi dal tempo che la conquista
della Magna Grecia e le spedizioni nella Grecia propria introducevano
straniera coltura. Continua la bella serie degli epitafj degli
Scipioni:

    _L. Corneli L. E. P. N._ (figlio di Scipione Asiatico)
    _Scipio quaist_
    _tr. mil. annos_
    _gnatus XXXIII_
    _mortuos pater_
    _regem Antioco_
    _subegit._

Tacendo altre, chiameremo l’attenzione sulla seguente, per formole
tanto vicine all’italiano (_miei, optenui_).

_Cn. Cornelius Cn. F. Scipio Hispanus_ (pretore verso il 612 di Roma)
_pr. aid. cur. q. tr. mil. II. xvir. sl. iudik. xvir. sacr. fac._

    _Virtutes generis mieis moribus accumulavi._
      _Progenie mi genui facta patris petiei_
    _Maiorum optenui laudem ut sibei me esse creatum_
      _Lætentur stirpem nobilitavit honor._

Del 645 è questa formola di dedica, scavata a Capua (_ap._ ORELLI,
2487):

    _N. Pumidius Q. F._ _M. Rœcius Q. F._
    _M. Cottius M. F._ _N. Arrius. M. F._ ecc.
          _heisce magistreis Venerus Ioviæ_
          _murum aedificandum coiraverunt_
          _ped. CCLXX et loidos fecerunt_
          _Ser. Sulpicio M. Aurelio coss._

Ma già la lingua riceveva regola e affinamento mediante la greca
letteratura, e qui trovano luogo i frammenti di Nevio, di Pacuvio,
di Cajo Lucilio, di Ennio, il quale fece per se stesso il seguente
epitafio:

    _Adspicite, o ceiveis, senis Ennii imagini’ formam,_
      _Heic vostrûm panxit maxuma facta patrum._
    _Nemo me lacrumeis decoret, nec funera fletu_
      _Facsit. Quur? volito vivo’ per ora virûm[28]._

Il latino, ch’era rauco e incolto nel carme Saliare, in Ennio risuona
breve e marziale: malgrado il fare arcaico, questi poeti erano studiati
nel secolo d’oro della lingua, come da noi i Trecentisti, sebbene
Orazio non avesse per essi che disprezzo iracondo. Noi (qui non
accogliendoli che come documenti storici) vi scorgiamo come allora si
vacillasse nell’uso di certe lettere:

E per _a_ (defetiscor, edor), per _i_ (Menerva, magester, amecus), per
_o_ (hemo, peposci);

I per _a_ (bacchinal, beneficere), per _e_ (luciscit, quatinus,
consiptum), per _o_ (quicum, abs quivis);

EI per _i_ lungo (inveisa, ameiserunt);

O per _au_ (coda, plostrum, clostrum), per _e_ (advorsum, voster), per
i (agnotus, olli), per _u_ (folmen, fonus), principalmente quando segue
al _v_ (volgus, vivont, servom);

U per _e_ (dicundum, legundum), per _i_ (existumo, dissupo, optumus),
per _o_ (adulescens, fruns, epistula).

AI per _æ_, AU per _o_, Œ per _i_ o per _u_ (triviai, caudex, poplœ);

B per _v_, e viceversa (ferbeo, amavile, vibus);

C per _g, qu, x_ (macistratus, cotidie, facit _per_ faxit);

S per _r_ e _x_ (esit, arbos, nugas);

D per _l_ e _r_ (dacrume, medidies);

F per l’aspirazione _h_ (fostis, fircus);

M per _s_, e viceversa (prorsum, domus), ecc.

Talvolta si sopprime qualche vocale nel mezzo[29] o in fine di
parola[30]: ed anche intere sillabe[31], mentre in altre occasioni si
appicciano lettere e sillabe[32].

Molte voci offendono, che poi furono abbandonate dai classici[33].

Altre portavano significato differente da quel ch’ebbero poi; _arrhabo_
per arra o caparra; _caudex_ per un imbecille, come noi diciamo ceppo;
_flagitium_ per _flagitatio_; _heres_ per proprietario; _hostis_
per straniero; _labor_ per malattia; _nugæ_ per nenia; _usus_ per
_opus_...; o vi diedero terminazione diversa.

Adoprarono al singolare parecchi nomi, usati poscia unicamente in
plurale (_mœne_ per mœnia); formarono diminutivi, che poi disparvero
(_digitulus, diecula_); declinarono sul terzo modello varj nomi,
relegati poi al primo (_angustitas, concorditas, differitas,
impigritas, indulgitas, opulentitas, pestilitas, tristitas_); e
così dissero _autumnitas, amicities, avarities, luxuries, duritudo,
ineptitudo, miseritudo, mœstitudo_. Mettevano nomi in generi diversi,
come _gladium, nasum, collus_: servivano ai due generi _agnus, lupus,
porcus: ærarium, ætas, grando, guttur, murmur, frons, stirps, lux,
crux, calx, silex_ furono concordati col mascolino; _finis, præsepe,
metus_ col femminino; col neutro _sexus: deliquio, emenda_ erano
neutri con questa terminazione inusata; così dicevasi _similitas_
e _similitudo_, _vicissitas_ e _vicissitudo, dulcitas_ e _dulcedo_,
_claritas_ e _claritudo, inania_ e _inanitas, cupedia_ e _cupiditas,
largitas_ e _largitio_; ed anche _artua_ e _raptio_ per _artus_ e
_raptus_. Si declinavano come della seconda _genum, cornum, gelum_
ecc.; nella prima il genitivo termina spesso in _ai_ o _as_ alla greca;
nella seconda finisce in semplice _i_ il genitivo dei nomi in _ius_
e _ium_, aggiungesi un _e_ al vocativo dei nomi in _r_ (_puere_); il
genitivo plurale spesso contraesi in _ûm_; gli accusativi e dativi
della terza si terminano in _im_ o _em, i_ od _e_; si fa il nominativo
plurale in _is_, il genitivo in _um_ o _ium_. La quarta scambiasi
sovente colla seconda declinazione; se ne fa il genitivo _uis_
(_domuis, exercituis_), e levasi l’_i_ del dativo (_anu_). Nella quinta
il genitivo non si discerne dal nominativo, e si toglie l’_i_ dal
dativo (_facie_ per _faciei_).

Si abusava di termini greci[34] e di composizione di parole che parvero
mostruose ai contemporanei di Augusto[35].

Non indico i nomi scherzevolmente formati per onomatopeja da Plauto ed
altri, _bilsbare, pubulicottabi, buttubata, taxlas_.

Più libera andava la formazione degli aggettivi, declinati spesso
differentemente[36]; talora anche intesi diversamente da quel che usò
dappoi[37].

_Alter, solus, nullus_ e loro conformi non cadevano al genitivo in
_ius_ e al dativo in _i: celer_ in neutro faceva _celerum_; dicevasi
_gnarures_ per _gnari, gracila_ per _gracilis, hilarus_ per _hilaris,
utibilis_ per _utilis, munificior_ per _munificentior, spurcificus_ per
_spurcus, tentus_ per _extentus_. Così _ipsus_ per _ipse, ipsipsus_
per _ille ipse, qui_ e _quips_ per _quis, ips_ per _is, cujatis_ per
_cujus, em_ e _im_ per _eum, emem_ per _eundem; hic, hæc, isthæc_ per
_hi, hæ, hæc; hisce_ per _his, quojus_ per _cujus, vopte_ per _vos
ipsi, me_ per _mihi, sum, sam, sas, sos_ per _suum, suam, suas, suos;
ibus_ per _iis_ ecc.

Molti verbi, consueti in quelle prische scritture, furono repudiati
dall’uso, ritenuto arbitro supremo del parlare tanto da Orazio come da
Quintiliano[38].

Alcuni vennero usurpati in altro senso, o sotto forme e cadenze che poi
deposero quando la conjugazione restò fissata; come _corporare_ far
morire, _decollare_ privare, _grassare_ andare e adulare, _innubere_
mutarsi da luogo a luogo, _latrocinari_ militare. Usavano attivamente
alcuni che in appresso si ritennero solo al deponente[39], e di
rimpatto usavansi come deponenti _adjutor, bellor, certor, consecror,
copulor, emungor, punior, sacrificor, spolior_. Diversamente dai
moderni terminavano _accepto_ per _accipio, augifico_ per _augeo,
blatio_ per _blatero, congrueo_ per _congruo, viveo, diceo_, _duo_ per
_do, creduo, perduo, moriri, scalpurire_ per _scalpere_. Diceano poi
_estur_ per _editur; facitur_ per _fit; osus sum_ per odi; _potestur,
posetur_ e _poteratur; donunt_ per _dant; nequinunt, soliunt_ per
_nequeunt, solent; ferinunt, prodinunt, scibam, capsi_ per _cepi;
descendidi, exposivi, loquitatus, morsi_ per _momordi; parsi, sapivi,
soluerim_ per _peperci, sapui, solitus sum_. Il futuro della terza e
quarta conjugazione usciva talora in _ebo_ e _ibo_, onde Plauto disse
_scibo_: così gl’imperativi _duce, face, dice_; e _siem, volam, edim_
per _sim, velim, edam; faxo_ e _faxim_ per _faciam, axim_ per _egerim,
passum_ per _pansum, sustollere_ per _auferre_, ecc. Al passivo
infinito aggiungevano talvolta _er_, come il _dicier_ che neppure
spiacque a Persio; _dixe_ per _dixisse_ che è in Varrone. Un’iscrizione
presso il Lanzi porta FERONIA STATETIO DEDE.

Nè minor divario correva negli avverbj[40] e nelle preposizioni; dove
_am_ per _circum, apor_ per _apud, ar_ e _ab_ per _ad, af_ per _a, se_
per _sine, endo_ per _in_; e più nelle frasi che se ne formavano[41].

De’ quali modi si dilettarono anche taluni d’età migliore, specialmente
Catullo e Sallustio, affettanti l’arcaismo, che è un’altra delle forme
della decadenza.


§ 6º

_L’età dell’oro e dell’argento._

Fomentato dal patriotismo e dalla libertà, invigoritosi nelle lotte
esteriori ed interne, fatto robustamente conciso dall’orgoglio
nazionale, arricchito dalle spoglie altrui, perfezionato da tanti
scrittori, il latino negli ultimi tempi della repubblica aveva
acquistato nobiltà di forme, pienezza di senso, eleganza degna del
popolo re; e dalle conquiste fu portato sin all’estremità dell’Europa e
dell’Oriente.

Eppure Cicerone collocava il miglior parlare ai tempi di Scipione e
Lelio, lamentandosi che in Roma fossero accorsi tanti che parlavano
scorretto; e piacevasi sulla bocca di Lelia sua suocera udire quella
vecchia loquela incorrotta, che gli rammentava Plauto e Nevio: appunto
come noi in qualche vecchia fiorentina o in qualche montanaro pistojese
crediamo udire Giovan Villani o il Firenzuola.

Via via si andò declinando sotto gl’imperatori. La lingua accettò
dall’adulazione parole inaudite alla prisca semplicità; e se non
bastarono i titoli di _cœlestis_ e _divinus_, fin _cœlestissimus_
si volle dire, e sacre si chiamarono le occupazioni del principe,
e _majestas_ la sua persona, innanzi alla quale l’uomo cercò quasi
annichilarsi, non parlando più di sè ma della sua _parvitas,
mediocritas, sedulitas_. I quali nomi astratti, sostituiti
all’aggettivo concreto, sono un carattere di decadenza che vediamo
ognor più dilatarsi nelle scritture odierne, ad imitazione dei
Francesi dicendo il _pauperismo_, le _notabilità_, le _capacità_, il
_commercio_, il _brigantaggio_, ecc.

A ribocco furono allora introdotti i modi greci[42]; s’accomunarono
alla prosa traslati affatto poetici: e _prœmia_ per _spolia_, _limen
belli, claudæ naves, moriens libertas, exedere rempublicam, laudare
annis_ leggiamo in Tacito.

Mentre poi da una parte s’affettava l’arcaismo, dall’altra si
foggiavano voci nuove, o vi si attribuiva senso diverso, terminazione
variata, alterata costruzione[43]. Mutarono o estesero il proprio
senso _ægritudo_ per malattia, _advocatio_ per dilazione, _fiscus,
famosus_ per celebre, _ingenium_ applicato a cose inanimi, _avus_ per
_atavus, gener_ per marito della vedova del figlio[44], _subaudire_ per
sottintendere, _decollare_ per decapitare, _imputare_ per chiedere ci
si tenga conto d’alcuna cosa come d’un favore, _studere_ assoluto.

Variaronsi le terminazioni[45]; costruzioni alterate piacquero[46].
Dalle provincie, massime dalla Spagna, venivano alla metropoli
elementi ed esempj di guasto; Seneca stesso, gran corruttore, lagnavasi
fosse disimparato il parlare latino[47], altrove[48] dice che molte
voci erano cadute in disuso, come _asilo_, che Plinio già chiamava
_tavano_[49]; e deride coloro che prediligevano solo parole viete,
mentre altri non soffrivano se non le più divulgate, guastando e
vituperando così la favella col seguir l’uso particolare[50]. A.
Gellio[51] si duole che ai giorni suoi le parole latine, dal senso
ingenuo, fossero passate ad altro o simile o diverso; per abuso od
ignoranza di chi le adoperava senza averne appreso il significato.
Quintiliano[52] distingue le parole in latine e peregrine, così
chiamando quelle che _ex omnibus prope dixerim gentibus_ vennero; e
cita _rheda_ e _petoritum_ derivati dai Galli, _mappa_ dai Cartaginesi,
_gurdos_ dagli Spagnuoli.


§ 7º

_La lingua scritta e la lingua parlata: la lingua rustica._

Tutto ciò si riferisce alla lingua degli scrittori. Ma v’è paese dove
si scriva appunto la lingua che si parla? Che i Romani usualmente
adoprassero la sintassi artifiziosa che troviamo in Livio o in
Cicerone, ci vieta di crederlo, primo, il conoscere come i Greci,
maestri dei Latini, scrivessero semplicemente e disponessero le parti
del discorso alla schietta, anche coloro che facevano studio speciale
dello scrivere, cioè i retori. Cresciuti in repubblichette, sublimi
nella loro piccolezza, piene di attività, governate a popolo, a questo
voleano piacere coll’arte del bello, del cui sentimento ebbe dono
specialissimo la Grecia.

I Romani invece ebbero assai di buon’ora l’orgoglio del dominio,
s’intitolarono _rerum dominos, gentemque togatam_, e come i Greci
l’originalità e il limpido gusto, così essi ebbero propria la _maestà_,
della quale ai Greci mancava sin la parola. Lo scrivere per essi
era uno squisito piacere, procurato all’intelligenza delle persone
colte, cioè dei signori, o di quella porzione di cittadini che poteano
esercitare la pienezza de’ diritti civili. I bei parlatori aveano
forbito la lingua col _delectus verborum_, cioè mediante l’eufonia e
l’analogia, rimovendo le parole troppo usuali od aspre, per attenersi
alle dolci, tornite, numerose.

Facile era cadere nella gonfiezza; nè di questa si tennero mondi i
sommi autori. È proverbiale l’_esse videatur_ di Cicerone; il quale,
ne’ libri retorici, si dilata sul modo di formare i periodi, sulle
varie cadenze col giambo o col trocheo; e racconta con che meraviglia
il popolo accoglieva certi periodi, fino a prorompere in applausi.

Per poco che uno abbia familiarità coi classici, gli si fa evidente la
differenza che corre fra gli oratori e in generale i prosatori d’arte,
e quelli semplici, come Cesare negli aurei commentarj, o Cicerone
stesso nelle epistole, e più in quelle che a lui dirigevano gli amici e
familiari suoi.

Lo scrivere tramandatoci dai classici era dunque ben discosto da quello
che appellavano _quotidianum sermonem, quo cum amicis, conjugibus,
liberis, servisque loquimur_. Talora quella favella senza grammatica
traforavasi nelle scritture: onde Cecilio ebbe ad avvertire cento
generi di solecismi, ad evitarsi da chi volesse scrivere corretto[53];
di Curione si disse che favellava latino _non pessimamente_, condotto
dalla sola domestica usanza, e benchè affatto di lettere digiuno[54];
Tullio vuole l’oratore parli latinamente, il che apprenderà colle
lettere e colle scuole elementari[55]; A. Gellio avverte che, quei
che chiamansi barbarismi, non dai Barbari vengono, ma da locuzioni
del vulgo: _quod nunc autem barbare quemque loqui dicimus, id vitium
sermonis non barbarum esse, sed rusticum; et cum eo vitio loquentes,
rustica loqui dictitabant_[56]; e sant’Agostino cita alcuni modi
vulgari e poco latini[57].

I grammatici con Fortunaziano insegnavano che _longioribus verbis
decora et lætior fit oratio_; onde si accettarono i composti come
_inaurare, aggregare, apparere, extinguere, obserare, exprimere_,
non i loro semplici, i quali però dovettero restare nella lingua del
popolo. _Anellus_ e _scutella_ abbiamo in Cicerone, _adjutare_ in
Pacuvio, _minacias, agnellus_ e _bucca_ in Plauto, in Lucrezio _bene
sæpe_, come _bene impudentem_ in Cicerone[58]; _bellus_ e _russus_
in Catullo, e _russata_ era una delle fazioni del circo; _caballus_
in Orazio; _casa_ in Apulejo; _bellissimum_ in Terenzio; _adjutus_ in
Macrobio; _campsare_ per _cansare_ è in Ennio; _cooperculum_ in Plinio
il vecchio; nel glossario d’Isidoro _campsat, flectit; santra_, apocope
d’Alessandra, è in Marziale; in Nonio e nel codice Teodosiano _birotta_
e _birotium_ il biroccio. Cesare già diceva _postridie hujus diei_ (_de
B. G._, I, 23) come noi diciamo oggidì. Festo asserisce che _subulo
tusce tibicen dicitur_, ch’è il nostro zufolo. _Pinna_ chiamavasi la
_crista cassidi imponi solita_, che noi diciamo penna o pennacchio.
_Tata_ in varj dialetti odierni chiamasi il babbo; e Valerio Flacco
scrive, _Attam pro reverentia cuilibet seni dicimus; quasi eum avi
nomine appellemus et atavus, quia tata est avi, idest pater_. Servio,
nei commenti alla _Georgica_, c’informa che, invece di _fimus_,
plebeamente dicevasi _letamen_; e A. Gellio[59] che il _pumilio_ dal
volgo imperito chiamavasi _nano_: due voci ora vive in Italia.

Così si ha _testa_ per capo in Ausonio; _ruvido_ in Plinio[60],
_fracidus_ in Catone _de re rustica_; _cribellare_ in Palladio;
_minare_ per menare in Apulejo; _jornus_ e _tonus_ per giorno e tuono
in Seneca; in altri _retornare, putilla, puta, strata_, per _redire,
puella, via_; in Plinio _molli fermentati panis_; in Vitruvio _remi
strophis religati_: il quale _stropa_ per vinco rimane in qualche
dialetto (_struppolo_ in napoletano): in molti _vadere_ per _ire_[61],
_basium_ per _osculum_, _belare_ per _balare_: _campania_ per campagna
l’abbiamo nel nome della _Campania felix_.

Svetonio narra che Augusto diceva, _pro stulto_, baceolum, come
noi _bacello_; e tolse la dignità consolare ad uno che, invece
di _ipsi_, avea scritto _ixi_ (essi). così dicevasi _granarium,
jubilare, pausa, bassus, morsicare, auca_ (oca), _planuria_ quel
che nobilmente chiamavasi _horreum, quiritare, mordere, anser,
planicies_; e _sanguisuga_ per _hirudo, majale_ per _verres, rasores_
per _novaculæ, cloppus_ (_clopin_ fr., zoppo it.) per _claudus,
parentes_ per _affines, pisinni_ per _filii_ (piccini). Molto potrebbe
spigolarsi negli scrittori d’agraria e d’agrimensura raccolti dal
Goes, come _botones_ per mucchi di terra (_butte_ fr.), _brancam lupi,
campicellus, monticellus, flumicellus, montaniosus, fontana, quadrum_ e
ben altri modi, ignoti allo scrivere letterario. È probabile si dicesse
_nascere, sequere, irascere_, piuttosto che _nasci, sequi, irasci_;
_parescere_ anzichè _videri_; e così _volere_ e _potere_ per _velle_ e
_posse_: e già ne’ vecchi latini troviamo _potesse_.

Isidoro (19, 1) nomina _barca, quæ cuncta navis commercia ad litus
portat_: san Girolamo dice che _solent militantes habere linteas, quas
camisias vocant_: e Isidoro: _Camisias vocamus quod in his dormimus
in camis_, e spiega che _camus_ è _lectus brevis et circa terram_:
e altrove dice che «cortinæ _sunt aulea, idest vela de pellibus_»; e
che «mantum _hispani vocant quod manus tegat tantum, est enim brevis
amictus_». Sulpicio Severo dice che _vestem respuit grossiorem_.

Certi, che ora ne pajono idiotismi italiani, non sarebbe difficile
riscontrarli nell’età migliore:

Orazio. _Præter plorare_.

Virgilio. Dispeream nisi me perdidit iste _putus_[62].

Lucrezio. Tota nocte pluit. Ad _levare sitim_ fontes fluviique vocabant.

Giustino. Facere amicitiam, literas, fœdus, classes.

Quintiliano. Sic descernet hæc discendi magister, quomodo palæstricus
ille cursorem _faciet_, aut pugilem aut luctatorem... _Omnes tres_ de
bonis contendunt.

Plauto. Quid hic _vos duæ_ agitis? — Et nescio quid vos velitati estis
_inter vos duos. Foris cœnaverat_ tuus gnatus (_Mostell._, II. 2. 53).
_Tribus tantis reddit quam obseveris_: rende tre tanti di quel che
semini.

Marciano Capella. Il triangolo scaleno _omnes tres lineas_ inter se
inæquales habet.

Seneca. _Bella res est mori sua morte_.

Festo. _Ne mutum quidem facere_ (_ad_ mutire et mussare) che è il
nostro far molto.

Catone (_De re rust._, CLXII) insegna una preghiera da dirsi agli Dei
ed a Marte in particolare, «uti tu fruges, frumenta, vina, virgultaque
_grandire, beneque evenire_ sinas»; che è il nostro ingrandire e venir
bene.

Ovidio. _Quantum_ ad Pirithoum.

_In quantum_ quæque secuta est.

E nei Fasti:

      Hei mihi! credibili fortior illa fuit.
    Signatur tenui, media inter cornua, nigro;
      Una fuit labes: cetera lactis erat.

(cioè più del credibile; segnata di nero in mezzo alle corna; il resto
era latte).

Festo scrive _res minimi pretii, cum dicimus non hettæ te facio_: e
noi, Non ti stimo un ette[63].

Non si doveano unire due infiniti, eppure abbiamo in Livio (IV. 47)
_jussit sibi dare bibere_; che è il nostro dar bere, dar mangiare.

Tutto ciò ne fa argomentare che, fra i patrizj latini prevalendo
elementi etruschi e greci, di questi si nutrisse la loro lingua, mentre
gli oschi e sabini dominavano nella rustica, adoperata dai plebei, la
quale noi crediamo sia la stessa che oggi parliamo, colle modificazioni
portate da trenta secoli e da tante vicende.

Oltre i comici, che al vulgo mettono in bocca modi affatto insueti
agli scrittori colti, troviamo direttamente indicata la lingua plebea
e rustica, che doveva essere più analitica, alle desinenze supplendo
colle preposizioni, cogli ausiliarj alle inflessioni de’ verbi; e
determinava meglio le relazioni mediante gli articoli.

Plauto discerne la lingua _nobilis_ dalla _plebeja_: la prima dicevasi
anche _urbana_ o _classica_, cioè propria delle prime classi; l’altra
_rustica_ o _vernacola_ dal nome de’ servi domestici (_vernæ_), e
anche da Vegezio _pedestris_, da Sidonio _usualis_, _quotidiana_ da
Quintiliano, il quale muove lamento che «interi teatri e il pieno circo
s’odano spesso gridare voci anzi barbare che romane», e avverte che in
buona lingua non dee dirsi _due, tre, cinque, quattordice_[64], e geme
che ormai il parlare sia mutato del tutto[65].

Cicerone scriveva a Peto (lib. IX, ep. 21): _Veruntamen quid tibi ego
in epistolis videor? Nonne plebejo sermone agere tecum?.. Epistolas
vero_ QUOTIDIANIS _verbis tenere solemus_. Marziale ricorda certe
parole da contado, risibili a delicato lettore,

    _Non tam rustica, dilicate lector_,
    _Rides nomina?_

A Virgilio fu apposto d’usare voci da villa, e nominatamente il _cujum
pecus_ e il _tegmen_[66]. Che v’avesse maestri del ben parlare latino
l’accerta Cicerone, aggiungendo che non è tanto gloria il sapere il
latino, quanto vergogna l’ignorarlo[67]; ed esortando, giacchè s’ha
il linguaggio di Roma corretto e sicuro, a seguir questo, ed evitare
non solo la rustica asprezza, ma anche l’insolito forestierume[68],
Ovidio raccomanda ai fanciulli romani d’imparare _linguas duas_,
cioè il latino e il greco, e di scrivere agli amanti in lingua pura e
usitata[69]. Che se la passionata imitazione del greco diede al latino
una consistenza che lo preservava almeno dalle profonde e repentine
alterazioni, al popolo non importarono questi raffinamenti, e perseverò
nell’abitudine di ciò che aveano detto il nonno e la nonna[70].

Abbiamo uno strano libro, sul quale forse non fu ancora detta
l’ultima parola, il _Satiricon_ di Petronio. Leggendolo, sentesi un
parlare disforme dal consueto; composizioni insolite di parole, come:
_pietaticultrix, gracilipes, choraula, præfiscini, fulcipedia_ e
_gallinæ altiles_, e _periscelides tortæ_, e _domefacta_ per domita;
frequenti diminutivi: _taurulus, alicula, amasiunculus, manuciolum,
palliolus, tunicula, vernaculæ meliusculæ_; frasi insolite: _non sum de
gloriosis; Capuæ exierat; invado pectus amplexibus; defunctorio ictu_;
e parole che per avventura trovansi anche altrove, ma qui colpiscono
per essere in tanto numero: come _lautitia, tristimonium, barbatoria;
ingurgitare; vicinia, gingillum, catillum, candelabrum, camella,
bisaccium, capistrum; plane matus sum: vinum mihi in cerebrum abiit._

Altre sue frasi di schiavi s’accostano alle nostre moderne: — «Non
potei trovare una boccata di pane. — Quello era vivere! — Come un di
noi — Mi sono mangiato i panni». (_Non hodie buccam panis invenire
potui. — Illud erat vivere! — Tamquam unus de nobis — Jam comedi pannos
meos_).

Catone, che scriveva pei campagnuoli, dice, _Arundinem prende_.

Nell’_Asino d’oro_, un soldato domanda a un giardiniere _quorsum vacuum
duceret asinum?_ Quegli non comprende, onde l’interrogante replica:
_Ubi ducis asinum istum?_ e l’altro capisce e risponde. Ciò significa
che la voce _quorsum_ non avea corso tra il popolo. Avea corso
invece quella di _boricco_ per cavallo di vettura, non usata negli
scritti; onde san Girolamo (in _Eccles._, X) _Mannibus, quos vulgo
buricos appellant_. Il popolo, ne’ migliori tempi, dicea _scopare,
stopa, basium, bellus, caballus, bigletum, bramosus, brodium_, dove
gli aristocratici usavano _verrere, linum, osculum, pulcher, equus,
schedula, cupidus, jusculum_.

Maggior colpo mi fa Varrone, dove attesta che i Latini usarono il
solo ablativo, e la inflessione fu introdotta soltanto per utile e
necessità[71]. Non stiamo ad appuntargli che un sì importante elemento
non può intromettersi per proposito; ma consideriamo che le parole
nostre italiane sono, la più parte, l’ablativo delle latine. A. Gellio
menziona un libro di T. Lavinio _de sordibus verbis_, il quale sarebbe
prezioso al caso nostro[72], ma è perduto; ed egli stesso dice che
_arboretum ignobilius est verbum, arbusta celebratius_; e mette fra i
_verba obsoleta et maculantia ex sordidiore vulgi usu, botulus_, voce
che è in Marziale, e da cui il nostro _budello_[73]: e così dice che
_sermonari rusticius videtur sed rectius: sermocinare crebrius est sed
corruptius_[74]: _taxare pressius crebriusque est quam tangere_[75],
donde il nostro _tastare_[76].

I legionarj nelle colonie e ne’ campi esteri adottarono parole
germaniche, e in Vegezio abbiamo, _Castellum parvulum, quem burgum
vocant_. Poichè la lingua scritta era diversa dalla parlata e doveasi
impararla, tanto valea studiare quella o la greca[77]. Onde usavasi
indistintamente il greco; fin i primi cristiani se ne valsero, e
Giustino e Taziano, che pur pubblicavano le loro apologie a Roma:
e Tertulliano fu il primo cristiano che scrivesse in latino, benchè
il facesse anche in greco: lo stesso Giuseppe Ebreo, onde presentare
la sua storia all’imperatore romano, la fece tradurre dall’ebraico
in greco: greche sono spesso le iscrizioni anche mortuarie, e con
caratteri greci.


§ 8º

_Della pronunzia._

Occorre dimostrazione per far convinti che la pronunzia volgare fosse
diversa da quella delle persone colte? È essa un accidente sfuggevole,
per modo che non si conosce se non per congetture; ma abbiamo qualche
notizia certa di alterazioni fonetiche. In essa elidevano spesso la
_m_, la _c_, la _s_ finali. Oltre l’uso dei poeti antichi che, per
esempio, finiscono l’esametro con _Ælius sextus_, ovvero _optimus
longe_, questo detrimento è attestato da Vittorino (_De orthogr._):
_Scribere quidem omnibus literis oportet, enuntiando autem quasdam
literas elidere_. Quintiliano (IX. 4) dice che la _m_ appena
pronunziavasi: _Atqui eadem illa litera, quoties ultima est, et vocalem
verbi sequentis ita contingit, ut in eam transire possit, etiam si
scribitur, tamen parum exprimitur, ut_ MULTUM ILLE _et_ QUANTUM ERAT,
_adeo ut pene cujusdam novæ literæ sonum reddat. Neque enim eximitur,
sed obscuratur, et tantum aliqua inter duas vocales velut nota est,
ne ipsæ coeant_. Cassiodoro[78] cita un passo di Cornuto, ove dice
che il pronunziare la _m_ avanti a vocale _durum ac barbarum sonat;
par enim atque idem est vitium, ita cum vocali sicut cum consonanti_
m _literam exprimere_. Era questa una fina distinzione che al volgo
dovea sfuggire. E però la _m_ è taciuta in molte epigrafi[79], come
per esempio _ante ora positu est_. La _m_ finale dovea dare alla
sillaba un suono nasale, simile all’_on, en_ francese, conservatosi in
alcuni dialetti italiani, dove pure non toglie l’elisione colla vocale
susseguente. Infatti il _cum_ diede origine a _confondere, constantia,
conquero_; e in italiano originò e il _come_ e il _con_.

Anche mutavano l’_u_ in _o_ (_servom, voltis_); pronunziavano _o_
invece di _e_ o di _au_ (_vostris, olla_ per _aulla_), e il _v_ pel
_b_ (_vellum_ per _bellum_); col che da _culpa, mundus, fides, tres,
aurum, scribere, sic, per hoc_, escono _colpa, mondo, fede, tre,
oro, scrivere, sì, però_. Onde Festo[80] scrive: _Orata genus piscis
appellatur a colore auri_, quod rustici ORUM dicebant, _ut auricolas_
ORICOLAS.

È dell’indole dell’italiano l’omettere la nasale avanti la sibilante,
sicchè da _mensis, impensa_ femmo _mese, spesa_. Ora questo usava già
fra gli antichi, e Cicerone pronunziava _foresia, hortesia, megalesia_,
e nelle lapide ricorrono _albanesis, alliesis, ariminesis, africesis,
ateniesis, castresis, miseniesis, narbonesis, ostiesis, picenesis_;
come anche _clemes, pares, potes_ per _clemens, parens, potens_.

Sembra poi che gli Umbri trascurassero regolarmente le finali, massime
le nasali, poichè nelle loro iscrizioni troviamo _vinu, vutu, nome,
tota jovina_ per _vinum, vultum, nomen, totam jovinam_ (civitatem
iguvinam); e anche dagli Osci abbiamo scritto _via pompaiiana
teremnattens_ per _viam pompejanam terminaverunt_. Negli Umbri ancora
riscontriamo _fuia, habia, habe, portaja, mugatu_ per _fuat, habeat,
habet, portet, mugiatur_, e _fasia_ per _faciat_, che ricorre nel
volsco.

La terminazione _culo_ dagli Osci e dagli Umbri contraevasi in
_clo_, e lo facevano pure i Romani, sicchè ne nascevano _apicla,
oricla, circlus, cornicia, oclus, panucla, pediclus, masclus_,...
che facilmente convertivansi ne’ nostri _pecchia, orecchia, cerchio,
occhio, cornacchia, pannocchia, pidocchio, maschio_.

È presumibile che nella parlata de’ Latini già usassero certi scambj
di lettere che troviamo tuttodì nelle nostre, e massime nella toscana.
In _planus, plenus, glacies_ e simili, la _l_ fu cambiata in _i_,
come tuttodì fa il volgo dicendo _i — padre — voi fare — ai campo —
moito — aito_. Già Catullo beffava un Arrio, che aspirava le vocali,
dicendo _hinsidias, hionios_, e fu chi quell’Arrio suppose toscano,
per indurre che già allora adopravasi in quel paese l’aspirazione, che
ora ne è quasi caratteristica. Certamente l’aspirazione del _c_ doveva
essere abbastanza usata, se alterò alcune voci greche, come _camus_ in
_amus_, _chortos_ in _hortus_, _cheimon_ in _hiems_. Il _c_ confondeasi
col _t_, dicendo indifferentemente _condicio, nuncius, servicium_,
e _conditio, nuntius, servitium_, come oggi si dice _schiantare,
schietto, maschio_, al par di stiantare, stietto, mastio, e nel volgo
_andache, ho dacho_.

Il _v_ talvolta è soppresso, come in facea, fuggìa, e tra i volgari in
_arò, arei, laoro, faorire_; e forse già diceasi _caulis_ e _cavolis_,
come oggi caolo e cavolo, _manualis_ e _manovalis_.

Molte volte al semplice _o_ latino è sostituito nell’italiano l’_uo_,
come vuole, duolo, suolo, e probabilmente già faceasi dal volgo, che
anche da noi usa ancora _pote, vole, dolo_.

Inclina anche oggi il volgo a trarre tutti i verbi alla prima
conjugazione; e fa _vedano, leggano, sentano_ all’indicativo, e al
congiuntivo _vedino, legghino, sentino_.

Molto si studiò recentemente sopra gli accenti, e se non si saprebbe
alla prima indicare come da _dixerunt, fecerunt_ derivassero gli
sdruccioli _dissero_ e _fecero_, non sarebbe difficile provare che
vecchiamente si usava _disserono, fecerono_: da cui _disseno, feceno_
per sincope. Quella desinenza _no_ è caratteristica del plurale,
talmente che il popolo talvolta l’applicò anche ad altre voci che
ai verbi, come ad _eglino_ ed _elleno_. Del resto il popolo dice
_andàvamo, volèvamo_ dove i colti fanno piana la voce, cioè mantiene
l’accento sulla radicale, come fanno costantemente i Tedeschi[81].

Molte voci contraevansi, come _populus, circulus, soldum, lardum,
sartor, posti_, del che è qualche vestigio pur nello scritto; e
Quintiliano (I. 6) dice che Augusto pronunziava _calda_ invece di
_calida. Meus_ dovette dirsi _mius_, del che è restato il vocativo
_mi_: e in Ennio abbiamo _debil homo_.

E che veramente il modo di pronunziare s’accostasse più che lo
scritto a questo che usiam noi, ce ne sono argomento i tanti errori
delle iscrizioni. Un vaso trovato a Pompei porta scritto, _Presta
mi sincerum_ (_vinum_). Le bizzarre iscrizioni, ivi graffite da mani
plebee e soldatesche, oltre le scorrezioni ortografiche, hanno anche
errori grammaticali e modi plebei. Per esempio: _Saturninus cum
discentes rogat. Cosmus nequitiæ est magnissimæ — O felice me_[82].

Crescono tali errori nelle epigrafi de’ primi tempi cristiani, errori
che ravvicinano le parole alle nostre italiane. Nei recenti scavi a
Ostia: _Loc. Aphrodisiaes cum deus permicerit. — Cœlius hic dormit et
Decria quando Deus boluerit_. Dal cimitero di Sant’Elena in Roma fu
scavata questa del terzo o quarto secolo:

    Tersu decimu calendas febraras
    decessit in pace quintus annoro
    octo mensorum dece in pace.

In un’altra sta:

    Gaudentius in pace qui vixit annis XX
    et VIII mesis cinque dies biginti
    apet depossone X kal. octobres.

Il Muratori[83] adduce epitafj del cimitero di Santa Cecilia in Roma,
d’età certo antica, che dicono:

    Qui jacet Antoni
    Dio te guardi
    et Jacoba sua uxor.
    Madoña Joaña
    uxor de Cecho
    della Sidia

e in San Biagio sotto al Campidoglio:

    Ite della dicta echiesa.

In più d’un sigillo antico è scolpito _vivat in Dio_ o _in Diu_[84].

In altre iscrizioni l’apostrofe sta spesso in luogo della _m_, onde
_clarissimu’, multo’, annoro’: Zulia_ per _Julia_ è citato da Celso
Cittadini[85], in una lapide presso il Bosio; _Olympios bixit annos
tres, meses undeci, dies dodeci in pace_; in altre bresciane si ha
_Asinone, Caballaccio, Marione, Musone, Paulacius_.

In alcune incontri perfino l’_i_ efelcustico, che sembra singolarità
del nostro vulgare, leggendosi in una iscrizione delle Grotte vaticane
AB ISPECIOSA. In una pittura delle Catacombe è figurata un’agape,
e vi si legge _Irene da calda — Agape miscemi_[86]. E in un’altra
iscrizione: _Bellica fedelissima virgo impace._

Quello che Quintiliano dice che «ciò che mal si scrive, di necessità
mal si pronunzia», può anche voltarsi a dire che mal si scrive ciò che
mal si pronunzia: e l’essere le iscrizioni per lo più di cristiani,
cioè di gente ineducata e affettuosa, appoggia sempre meglio il mio
assunto, che il parlare nostro odierno sia il vulgare medesimo di Roma
antica.

Questo accadeva nelle vicinanze di Roma; ora che doveva essere nelle
provincie, discoste dal luogo dove meglio si parlava e proferiva, e
dove sopravviveano i prischi dialetti? Racconta Erasmo che, essendo
venuti ambasciatori d’ogni gente d’Europa per congratularsi con
Massimiliano d’Austria fatto imperatore, recitarono un’orazione,
tutti in latino, ma pronunziandola ciascuno a modo del suo paese,
sicchè fu creduto si fosse ognuno espresso nella lingua materna[87].
Argomentatene come dovesse alterarsi il romano idioma su bocche sì
diverse, e come soffrirne l’ortografia, attesochè, quando più la
coltura scemava, gli scrivani s’attenevano mentosto al letterario che
all’uso della pronunzia.


§ 9º

_La traduzione della Bibbia._

Se dunque si avesse a scrivere un libro, non più per la classe
eletta e letterata, ma pel popolo, sarebbe dovuto riuscire pieno
di que’ modi, che noi asseriamo correnti fra il vulgo, e inusati
alla raffinata letteratura. Or questo libro c’è, non fatto dopo già
sfasciato il latino, ma ai tempi di Tacito e di Svetonio, quando appena
l’età dell’oro cedeva a quella d’argento, quando Barbari non erano
intervenuti ancora a mescolare elementi eterogenei. Alludiamo alla
versione della Bibbia, che risale al primo secolo; e fu poi riformata
da san Girolamo, il quale pure viveva prima dell’invasione dei
Barbari[88]. Ora, in essa abbondano gl’idiotismi, che sono sentenziati
per errori e barbarismi, sebbene molti abbiano riscontro nei classici.
Quell’_in sæculum sæculi_ ripetuto, è in Plauto: _Perpetuo vivunt ab
sæculo ad sæculum:_ (_Miles glor._, IV. 2). «Viderunt Ægyptii mulierem
quod esset _pulchra nimis_» (_Genesi_, XII. 14) risponde al plautino
_Legiones educunt suas nimis pulchris armis præditas_ (_Amphitr._, I,
1). Il _Servitutem qua servivi tibi_ (_Gen._, XXX. 26) all’_Amanti
hero servitutem servit_ (_Aulul._, IV. 4): l’_Ignoro vos_ (_Deut._
XXXIII. 9) al _Ne te ignores_ (_Captiv._, II. 3): _il Feci omnia verba
hæc_ (III Reg., XVIII. 36) al _Feci ego isthæc dicta quæ vos dicitis_
(_Casina_, V. 4). _Bonum est confidere in Domino quam confidere in
homine_, dice il Salmo CXII. 8; e Plauto: _Tacita bona est semper quam
loquens_ (_Rudens_, IV. 4). Il _Miscui vinum_ de’ Proverbj, (IX. 5)
è sostenuto dal _Commisce mustum_ della _Persa_, I. 3; il _Tibi dico
surge_ di san Marco, V. 41, dall’_Heus tu, tibi dico, mulier_ del
_Pœnul._, V. 5; il _Dispersit superbos mente cordis sui_ di san Luca,
I. 51, dal _Pavor territat mentem animi_ dell’_Epidic._, IV. 1[89].
Anzi io credo che i siffatti fossero forme popolari, già vive al tempo
di Nerone, e sopravvissute ne’ vulgari odierni, come tant’altri di cui
diamo un saggio:

  _Mensuram bonam_... et supereffluentem dabunt in sinum vestrum.
  _Luca_, VII. 38.

  _Repone in unam partem_ molestissima tibi cogitamenta. IV _Esdra_,
  XIV. 14.

  Et nemo _mittit vinum_ novum _in utres_ veteres. _Luca_, V. 37.

  Populus _suspensus erat_ audiens illum, XIX. 48.

  Quærebant _mittere in illum manus_, XX. 19.

  Sed meno _misit super eum manus_. Giov., VII. 44.

  Quasi absconditus vultus ejus et despectus, unde nec reputavimus
  eum. _Isaia_, LIII. 3.

  Non est dicere, quid est hoc, aut quid est istud. _Eccl._, XXXIV.
  26.

  In electis meis mitte radices. _Eccl._, 24.

  In tempore redditionis _postulabit tempus_, XXXIX. 6.

  Habebat Judam semper charum in animo, et _erat viro inclinatus_, II
  _Macab._, XIV. 24.

  Ipsi diligunt _vinacia uvarum_. Osea, III. 1.

  Sed rex, _accepto gustu_ audaciæ Judaeorum, IV _Macab._, XIII. 18.

  Etiam rogo et te, _germane compar_, adjuva illas. Paolo _ad
  Philip._, IV. 3.

  Moyses _grandis factus_. Paolo _ad Hebr._, XI. 24.

  Cum _dixerint omne malum_ adversum vos. _Matteo_, V. 11.

  Et omnes _male habentes_ curavit, VIII. 16.

  Mulier, quae sanguinis fluxum PATIEBATUR. IX. 20.

  Corripe eum _inter te et ipsum_ solum. XVIII. 15.

  Apud te _facio pascha_. XXVI. 18.

  _Par turturum_. Luca, II. 24.

  Spero _os ad os loqui_. II _Giov._, 12.

  Oblatus est... et non _aperuit os suum_. _Isaia_, LIII. 7.

Voi ci vedete i nostri modi «dar la buona misura, metter radice,
mettere da una banda, essere inclinato ad uno, prenderci gusto,
compare, diventar grande, dire tutti i mali, aver male, patir un
male, tra sè e lui, far pasqua, bocca a bocca, non aprir bocca, stare
sospeso, mettere le mani addosso, non crederlo lui, ecc.». Notiamo per
ultimo questo di san Luca, VII. 40: Simon, _habeo tibi aliquid dicere_.
E _in illa hora_, come diciamo _in allora_.

Mentre i precettori sentenziano la versione della Bibbia di corruzione
e barbarie, il buon critico in quei salmi sente l’idioma del Lazio
prendere un vigore inusato, e, per secondare la sublimità de’ concetti
e l’idea dell’infinito, ripigliare la nobile altezza che dovette avere
nei sacerdotali suoi primordj, un’armonia diversa da quella che i
prosatori cercavano nel periodeggiare e i poeti nell’imitazione dei
metri greci, e che pure è tanta, da farla ai maestri di canto preferire
persino all’italiano.

Questo rifarsi della favella plebea, questo ritorno verso l’Oriente
dond’era l’origine sua, avrebbe potuto ringiovanire il latino,
infondendogli l’ispirato vigore delle belle lingue aramee e la semplice
costruzione del greco; ma troppo violenti casi sconvolsero quell’andar
di cose; e quando l’Impero cadeva a fasci, era egli a promettersi un
ristoramento della letteratura?


§ 10º

_La lingua latina si sfascia_. _Età del ferro._

Nell’età che intitolarono del ferro, la crescente adulazione trovò
qualificazioni enfatiche a lusingare i _fortissimi_ e _felicissimi_
ed _incliti_ e _provvidentissimi_ e _vittoriosissimi_ monarchi, e
quella serie di _illustri e magnifici_ conti, patrizj, maestri ed
altri. Gl’imperatori, man mano che scadevano di grandezza e potenza,
si puntellavano con titoli ampollosi, parlando in nome della loro
_serenitas, tranquillitas, lenitudo, clementia, pietas, mansuetudo,
magnificentia, sublimitas_, perfino _æternitas_ come fece Costanzo.
Al greco si ricorse non solo dagli scienziati, ma anche negli
uffizj civili e domestici, massime dopo trasferita la capitale a
Costantinopoli[90]. Partita allora la gente meglio stante colla
Corte, ringhiera e senato a Roma ammutoliti, nè corpo di scrittori
o impero di tradizioni conserva l’aristocratica castigatezza; sicchè
il latino, come uno stromento complicato in mani inesperte, dovette
alterarsi viepiù quanto più sintetico, e perchè non procede per mezzi
semplici secondo il rigoroso bisogno delle idee, ma con tanti casi e
conjugazioni e artificiosa inversione di sintassi.

Sottentra allora il pieno arbitrio dell’uso, cui stromenti sono il
tempo e il popolo, operanti nel senso medesimo. Il popolo vuole
speditezza, e purchè il pensiero sia espresso, non sta a curarsi
d’esattamente articolare la parola o di valersi di tutti gli elementi,
lusso grammaticale. Alla finezza di declinazioni e conjugazioni
sostituì la generalità delle proposizioni e degli ausiliarj, specificò
gli oggetti coll’articolo, mozzò le desinenze. Pei quali modi la lingua
latina non imbarbariva come suol dirsi, ma tornava verso i principj
suoi, riducendosi in una più semplice, poco o nulla distante dalla
nostra odierna; la lingua scritta accolse in maggior copia voci e
forme della parlata, modificate secondo i paesi: donde quel lamento
di san Girolamo, che la latinità ogni giorno mutasse e di paese e di
tempo[91].

Ajutarono siffatta evoluzione gli scrittori ecclesiastici, che più non
dirigendosi a corrompere ricchi e ingraziante letterati, ma recando
al vulgo le parole della vita e della speranza, non assunsero la
lingua eletta, ma la comune, la vernacola. Essi mostrano sprezzare
l’eleganza e persino la correzione; sant’Agostino dice che Dio
intende anche l’idiota, il quale proferisca _inter hominibus_; san
Girolamo professa voler abusare del parlar comune per facilità di
chi legge[92]. Gregorio Magno era uno degli uomini più colti del suo
tempo, amava le belle arti, come provano e gli edifizj che procurò e
l’innovamento della musica; a’ suoi giorni ancora nel Foro Trajano si
tenevano circoli per leggere Omero e Virgilio, come oggi a Napoli e a
Roma si legge l’Ariosto. Eppure Gregorio sentenziava di affettazione
il voler ridestare le tradizioni della grammatica classica; e guidato
dal senso pratico, vide che quei che diceansi barbarismi non erano
che trasformazione, e non esitava a dichiarare che non evitava
il barbarismo e il solecismo. Or quando esso ed altri santi Padri
professavano non volersi attenere alla grammatica, nessuno li supporrà
così bizzarri da far errori di proposito; bensì scrivevano come si
parlava dal popolo pel quale scrivevano, e farsi capire da questo
premeva a loro ben più che l’evitare gli appunti dei grammatici.

A torto però si attribuisce ai soli scrittori ecclesiastici[93] il
peggioramento del latino. Anche gli scrittori profani rifuggivano al
rancidume, adoprando _fortivile, interibi_ e _postibi, obaudire_ per
_obedire, penitudo, pigrare_ e _repigrare, prolubium, rancescere,
repedere_ per _reddere, rhetoricare, sublimare_, _usio_ per _usus_.
Quali abbandonavansi a incondite novità di parole, di composti[94], di
desinenze, di significato: crebbero gli astratti[95]; formaronsi nuovi
aggettivi[96], nuovi verbi[97].

Di desinenze cambiate offrono esempio i nomi _adoptatio, ædifex,
agrarium_ per _ager; albedo, altarium, alternamentum, baptismum,
cautela, colludium, concinnatio_, ecc.[98] e i verbi _effigiare,
exhereditare, honorificare, magnificare, obviare, significare,
resplenduit_, ecc.

Diez (_Grammatik der romanischen Sprache_. Bonn 1836) fa ricche e
metodiche comparazioni di tutti gli idiomi romanzi, donde appajono
le trasformazioni del latino, sia successive in uno stesso paese,
sia contemporanee in paesi diversi. Poi dagli scrittori della bassa
latinità Gellio, Palladio, Tertulliano, Petronio, Celio Aureliano,
Arnobio, Giulio Firmico Materno, Lampridio e gli altri della _Storia
Augusta_, Ausonio, Ammiano Marcellino, Vegezio, Sulpicio Severo, i
santi Gerolamo e Agostino, Marciano Capella, Macrobio, Sidonio, trae
una quantità di voci, inusate dai classici, e passate nelle sei lingue
romanze.

Trascegliamone qualcuna, attinente all’italiano:

  _acredo_ (PALLADIO) acredine.
  _æramen_ (TEOD. PRISC.) rame.
  _acicula_ e _acucula_ (Cod. Theodos., III. XVI. 1) agucchia.
  _albedo_ (SULPICIO, ecc. ecc.) albedine.
  _ambrex_ (FESTO) embrice.
  _astur_ (FIRM. MAT.) astore.
  _augmentare_ (ID.) aumentare.
  _bacar_ (FESTO) bicchiere, che suol trarsi dal tedesco beker.
  _baceolus_ (S. AGOST.) baggeo, che già notammo.
  _badius_ (VARRONE) bajo.
  _battualia_, quae vulgo dicuntur, e
  _battalia_ (CASSIODORO) battaglia.
  _bisaccium_ (PETRONIO) bisaccia.
  _burgus_ (VEGEZIO, castellum parvum quem _burgum_
    vocant).
  _caballarius_ (GIULIO FIRMICO) cavaliero.
  _cambire_ (APULEJO) cambiare.
  _capsa_ (ploxinum _capsam_ dixerunt. FESTO) cassa.
  _carricare_ (S. GIROL.) caricare.
  _carruca_ (SPARZIANO, VOPISCO, ecc.) piccol carro, carrozza.
  _compassio_ (TERT., S. AGOST., ecc.) compassione.
  _confortare_ (LATTANZ., S. CIPRIANO) confortare.
  _coopertorium_ (PANDETTE) copertoio.
  _coquina_ (ARNOB., ecc. ecc.) cucina.
  _falco_ (F. MATERNO) falcone.
  _falsare_ (S. GIR.) falsare.
  _fanicosus_ (FESTO) fangoso.
  _filiaster_ (in una iscrizione e in ISIDORO di Siviglia)
    figliastro.
  _gluto_ (FESTO) ghiottone.
  _grossus_ (SULP. SEVERO).
  _hereditare_ (SALVIANO).
  _hortulanus_ (MACROB.)
  _jejunare_ (TERT.)
  _juramentum_ (PANDETTE e altrove).
  _lanceare_ (TERT.)
  _meliorare_ (PANDETTE).
  _mensurare_ (VEGEZIO).
  _minorare_ (TERT.)
  _molestare_ (PETRONIO)
  _molina_ (AMM.) mulino.
  _papilio_ (LAMPRIDIO) padiglione.
  _pausare_ (VEGEZ. e altri).
  _pejorare_ (CEL. AUREL.)
  _pilare_ (AMMIANO) pigliare e sacheggiare, _piller,
    pillar_.
  _pipio_ (LAMPRID.) pippione, piccione.
  _plagare_ (S. AGOST.) piagare.
  _populosus_ (APUL. e altri) popoloso.
  _pullicenus_ (LAMPR.) pulcino.
  _rancor_ (S. GIR.) rancore.
  _refrigerium_ (TERT., ecc.)
  _regimentum_ (FESTO) reggimento.
  _repatriare_ (SOLIN.)
  _somnolentus_ (APUL.)
  _species_ (MACROB., PALLAD., ecc.) spezierie.
  _strata_ (EUTROP.)
  _summitas_ (PALLAD. e altri) sommità.
  _testa_ (PRUD. e altri).
  _tribulare_ (TERT.) tribolare[99].

Contro i solecismi non aveasi più per salvaguardia la schiettezza della
favella corrente, onde dicevasi: _pacem alicui tribuere; vilissime
natum esse; bona opera facere; peccata remittere; homo pleraque
haud indulgens,_ per _in plerisque; vita interficere; contemplatione
alicujus; affectionem habere_ per _habere in animo; profugere villam_
per _e villa; in pendenti esse; insuper habere; erat in sermone_ per
_rumor erat; urinam facere; trahere sanguinem_ per _genus ducere_. Nè
si schivavano inusati reggimenti de’ verbi; _benedicere, fungi, frui,
erudire_ coll’accusativo; _incumbere, queri, renunciare, contrahere,
petere_ col dativo; _amare in aliquo, privare a re, ambire ad aliquid._

Come avviene quando la lingua e la letteratura si staccano dal
supremo canone del senso comune, si sbizzarrì a segno, che un tal
Virgilio Marone a Tolosa insegnava a’ suoi discepoli dodici latinità
«per circondare l’eloquenza di un nuovo lustro, e non comunicare
ai profani le alte dottrine che devono essere privilegio di pochi».
L’una chiamavasi _usitata_ ch’era la lingua comune; poi l’_assena_
o abbreviata, la _semedìa_ tra il parlar volgare e il dotto; la
_numerìa_ che alterava il numero dei nomi; la _lumbrosa_ che allungava
il discorso, adoprando quattro vocaboli invece di uno; la _syncolla_
che invece ne abbreviava quattro in una; seguivano la _metrofia_,
la _belsabia_, la _bresina_, la _militena_, la _spela_, la _polema_;
tutte producendo alterazioni, di cui non conosciamo la ragione. E, per
un esempio, invece di _ignis_, il fuoco era chiamato _ardor, calax,
quoquevihabis, spiridon, rusin, fragon, fumaton, ustrax, vitius,
saluseus, ænon_; e con questo gergo scriveansi opere di sistematica
barbarie.

Un tal fatto, nuovo nella storia della letteratura latina, raccogliamo
dai _Classicorum auctorum fragmenta_, pubblicati dal Maj, e vaglia
questo esempio: _Bis senos exploro vechros, qui ausonicam lacerant
palatham. Ex his gemella astant facinora, quæ verbalem sauciant vipereo
tactu struem. Alterum barbarico auctu loquelarem inficit tramitem, ac
gemello stabilitat modello, quaternaque nectit specimina: inclytos
literaturæ addit assiduæ apices: statutum toxico rapit scripturæ
dampno; literales urbanæ movet characteres facundiæ; stabilem picturæ
venenoso obice trasmutat tenorem. Alius clarifero ortus est vechrus
solo, quo hispericum reguloso ortu violatur eologium, sensibiles
partimi num corrodit domescas. Cetera notentur piacula, qua italicum
lecti faminis sauciant obrizum, quod ex his propriferum loquelosi in
hac assertione affigis facinus_[100].

Un singolare documento ci rimane nei comandi, onde i tribuni dirigevano
l’esercizio militare: _Silentio mandata implete — Non vos turbatis
— Ordinem servate — Bandum sequite — Nemo dimittat bandum — Inimicos
seque_[101]. Quel _bandum_ per _vexillum_, quel _sequite_ e _seque_ e
_turbatis_, imperativi insoliti, corrispondono alle contorsioni, che in
ogni parlare si fanno pel comando delle milizie.

Dell’anno 38 di Giustiniano conservasi un istromento sopra papiro,
fatto in Ravenna e già pieno di modi all’italiana, come _domo quæ est
ad sancta Agata; intra civitate Ravenna; valentes solido uno; tina
clusa, buticella, orciolo, scotella, bracile, bandilos_[102]. Ammiano
Marcellino dice che i Romani del suo tempo giacevansi in _carruccis
solito altioribus_[103]; e _carroccia_ per carrozza dice oggi il
vulgo lombardo. La _Storia Miscella_ riferisce, al 583, che, mentre
Commentiolo generale guerreggiava gli Unni, un mulo gittò il carico,
ed i soldati gridarono al lontano mulattiere nella favella natia,
_Torna, torna, fratre_; onde gli altri lo credettero un ordine di
tornare indietro, e fuggirono[104]. Ajmonio racconta che Giustiniano
ebbe prigioniero il re di certi barbari, e fattoselo sedere a lato,
gli comandò di restituire le provincie conquistate, e poichè quegli
rispose _Non dabo_, l’imperatore replicò, _Daras_; forma nostrale del
verbo _dare_ al futuro[105]. Il Maj pubblicò una glossa del grammatico
Placido, che dice: _Mu adhuc consuetudine est_; e tuttora usiamo _mo_.
Il De Rossi nel _Bullettino Archeologico_ reca un epitafio anteriore
a Costantino, ove è detto _Spiritum Maximi refrigeri Januarius_, forma
ottativa per _refrigeret_, quale l’usiamo oggi[106].

Nell’_Historia Augusta_ si trova _vos ipse: ad fratre suo: ad bellum
Parthis inferre:_ in Cassiodoro abbiamo _pretiare_ per _estimare_; in
Sidonio _cassare, cervicositas, papa, serietas_.

Dopo altri, il Muratori[107] adduce iscrizioni del 260, e fino del 155
dopo Cristo, cioè del tempo degli Antonini, che potrebbero credersi di
età barbara, eppure contengono atti ufficiali. Un istromento ravennate
del 540 è poco men rustico che uno dell’800. Per non esser troppo
lunghi noi torremo solo dal lib. VI, p. 546 delle _Miscellanee_ del
Baluzio una formola del 422, che può stare con qualsivoglia de’ secoli
barbari: _Ob hoc igitur ego ille, et conjux mea illa, commanens orbe
Arvernis in pago illo, in villa illa. Dum non est incognitum, qualiter
cartolas nostras, per hostilitatem Francorum, in ipsa villa illa, manso
nostro, ubi visi sum manere, ibidem perdimus; et petimus, vel cognitum
faciemus, ut qui per ipsas stromentas et tempora habere noscuntur
possessio nostra, per hanc occasionem nostrorum pater inter epistolas
illas de mansos in ipsa villa illa, de qua ipso atraximus in integrum,
ut et vindedit ista omnia superiu conscripta, vel quod memorare minime
possimus judicibus brevis nostras spondiis incolcacionibus, vel alias
stromentas tam nostris, quam et qui nobis commendatas fuerunt, hoc
inter ipsas villas suprascriptas, vel de ipsas turbas ibidem perdimus.
Et petimus, ut hanc contestaciuncula, seu planetaria, per hanc cartolas
in nostro nomine collegere vel adfirmare deberemus. Quo ita et fecimus
ista, principium Honorio et Theodosio consulibus eorum ab hostio sancto
illo castro Claremunte per triduum habendi, et custodivimus, seu in
mercato publico, in quo ordo curiæ duxerunt, aut regalis, vel manuensis
vester, aut personarum ipsius castri, ut cum hanc contestaciuncula
seu plancturia, juxta legum consuetudinem, in præsentia vestra relata
fuerit, nostris subscriptionibus signaculis subroborare faciatis; ut
quocumque perdiciones nostras de supra scripta per vestra adfirmatione
justa auctoritas remedia consequatur, ut nostra firmitas legum
auctoritas revocent in propinquietas_[108]. Il Marini adduce una carta
del 564, dove leggesi _uno orciolo aureo, uno butte, una cuppa, uno
runcilione_[109].

A questa età ritroviamo dichiaratamente il nome di lingua italiana;
poichè verso il 560, Venanzio Fortunato, poeta trevisano, cantava:

_Ast ego sensus inops_, italæ _quota portio_ linguæ.

Importerebbe di colmare la lacuna che resta fra il lessico del
Forcellini e quello del Ducange. L’uno dà il latino classico, l’altro
il latino barbaro: ma realmente nei tempi di decadenza, nel IV, V
e VI secolo, si usarono molte voci, che il Ducange non appoggia che
ad autorità del IX e X secolo. Il vocabolario dunque di que’ secoli
toglierebbe ogni soluzione di continuità. Un buon avviamento vi diede
Quicherat (_Addenda lexicis latinis investigavit, collegit_. Parigi
1862) aggiugnendo al Forcellini circa 7000 articoli, tolti da autori
della decadenza.


§ 11º

_Differenze del latino dall’italiano._

In quel parlare comune, se non ce ne restasse così poco, io penso
troveremmo già l’italiano nelle sue maniere e lessiche e grammaticali.

Quanto al fondo, una lingua è l’altra, giacchè quasi tutte le parole
nostre son latine. Ma troppo difficile sarebbe l’indovinare perchè, di
due parole viventi nel latino, l’una fosse preferita; così:

  _propter_ e _per_
  _magis_ e _plus_
  _jubere_ e _mandare_
  _utinam_ e _sic_
  _coram_ e _in præsentia_
  _sumo_ e _prehendo_
  _cogitare_ e _pensare_
  _nequeo_ e _non possum_
  _cras_ e _de mane_
  _vespere_ e _sero_
  _cogitare_ e _pensare_
  _intelligere_ e _capere_.

Possiamo credere avvenisse così di altre voci che ora usiamo diverse
affatto, ma che forse avevano un sinonimo, non mai usato dagli
scrittori che possediamo, ma passato nella lingua, come _enim, nunquam,
etiam, igitur, ergo, ideo_.

Abbiamo _mora_ e _remora_, forse v’era _demora_, donde il nostro
_dimora_. Potea esservi _sucursus_, come _cursus_ e _recursus.
Fatigare_ ci lascia presumere vi fosse _fatica_, come _litigare,
fustigare, navigare_, da _lis, fustis, navis_. Talvolta il nome si
formò da un aggettivo, come annales e diarii sottintendendo _libri_;
come _ficatum jecur_ il fegato che mangiavasi coi fichi.

Dedotta una parola dal latino, se ne derivarono altre; come da _obblio
obbliare,_ da _pettine pettinare_, da _prezzo prezzare_ e i suoi
figliuoli; da _scimia scimiottare_. Talvolta la derivazione è diversa
da quel che parrebbe: e p. es. _posare_ e _riposare_ derivano il primo
da _ponere_, il secondo da _pausare_.

In alcune voci variò l’accento, come in _ardere, movere, ridere,
rilucere, mordere, mungere, nuocere, rispondere_, ora abbreviate e più
di rado allungate, come in _sapere, cadere_, e principalmente in nomi,
quali _filiolus, linteolus, cristallinus_.

Il nostro avverbio in _mente_ viene spontaneo da forme latine, avendo
in Ovidio _celeri mente_ e _insistam forti mente_, in Quintiliano _bona
mente factum_, in Claudiano _devota mente_, e già in Virgilio _Manet
alta mente repostum_[110].

Nella negazione _punto, mica, fiore, negotta_ ci rimase solo la cosa
a cui si paragonava; onde Plauto (_Pseudolus_, I. 4) _neque guttam
boni consilii:_ e Festo dice: _rem nullius pretii dicimus non hecte
te facio_. E già nel basso latino troviamo quel vezzo nostro di
unire due negative; Petronio ha _nemini nihil boni facere;_ poi nelle
formole del Mabillon: _nec per meum nullum ingenium nunquam perdedit_;
e nel Berquigny (_Diplomata_, t. I. 1086) _nullus non praesumat de
his speciebus nihil abstraere_. Il modo era greco: οὐκ ἐποίησε τοῦτο
ὀυδᾶμον ὀυδείς.

Talvolta una parola cambiò senso: _ammazzare_ non significò più
uccidere colla mazza; _necare_ fu ristretto all’annegare; _tropus_ del
basso latino ci diede troppo; _via_ dovea dirsi per _volta_, rimastoci
in _tuttavia_, e un _via uno_.

Quanto alla forma, alla grammatica, le principali differenze consistono,

1. nell’indicare la relazione con preposizioni, anzichè col variare
le desinenze; ossia surrogare le _pre_-posizioni alle _post_-posizioni
degli idiomi agglomeranti;

2. nel premettere ai nomi l’articolo determinato o indeterminato;

3. nel formare coll’ausiliario molti tempi del verbo attivo e tutti
quelli del passivo: smettendo cioè il verbo che esprime la passione
in atto (_legor_), per prendere quello dell’azione in effetto (_ho
letto_)[111].

Lasciam via alcune varietà particolari, come i comparativi, come il
neutro[112], come il verbo deponente, che non falsarono l’analogia ma
l’estesero, e che del resto sono sporadiche, e derivanti esse pure, per
vie indicate dai filologi, da un tipo anteriore e comune[113].

Gli usi grammaticali che accenniamo si riscontrano anche in altri
idiomi del ceppo indo-europeo; fra gli altri nel persiano e nel
tedesco; il che autorizza a credere esistessero già nella lingua
parlata a Roma[114]. Ce lo conferma il vedere come talvolta
scivolassero anche nello scritto.

E prima le declinazioni sembra che, col tempo, si riducessero tutte
alla II, col plurale in _i_ quale passò nell’italiano; nel quale del
resto sopravvive qualche traccia di declinazioni in _io_ e _me, egli_
e _lui, che_ e _cui_; sicchè non può dirsi un sistema innovato di
grammatica[115].

Già anticamente, per esprimere le relazioni, ricorrevasi, oltre le
cadenze, spesso alle preposizioni, quando per ragioni di chiarezza,
quando di varietà. Quintiliano (I. 4) dice: _Noster sermo articulos non
desiderat;_ e Gellio (_N. Atticæ_, II. 25) che il volgare differisce
dal latino perchè manca di declinazioni e della varietà di desinenze;
e Nonnio reca molti esempj di preposizioni adoprate per la maggior
chiarezza. Ad Augusto, Svetonio appone di scrivere meno colla retta
ortografia, che secondo la pronunzia, tralasciando lettere e fin
sillabe, _errore comune_ (cap. 88); e facendo prima cura l’esprimersi
chiaramente, soggiungeva le preposizioni ai verbi, e iterava le
congiunzioni, alla chiarezza sagrificando la grazia (cap. 86). Di fatto
nel famoso suo testamento troviamo _impendere in aliquam rem_, invece
di _alicui rei_; _includere in carmen_ invece di _carmine_ o _carmini_.
Nè questo vezzo è raro ne’ classici:

    Plauto. Filius _de_ summo loco — Hunc _ad_ carnificem dabo.

    Terenzio. Ne partis expers esset _de_ nostris bonis — Si res _de_
      amore secundae essent — Alere canes _ad_ venandum.

    Lucrezio. Portante _de_ genere hoc.

    Cicerone. Homo _de_ schola — Declamator _de_ ludo — Audiebam _de_
      parente nostro. E così

    Efugere _de_ manibus (_Rosc. Am._, 52).

    Cæsar _de_ transverso rogat ut veniam ad se (15. _Att._ 4).

    Se gladio percussum ab uno _de_ illis. (_Milon._ 24).

Ecco altri usi del _de_ al modo nostro:

    Ut jugulent homines surgunt _de_ nocte latrones. ORAZIO, _Epist._

    Una pars orationis _de_ die dabitur mihi. PLAUTO, _Asin._, III.
      1.13.

    Fac ut considerate naviges _de_ mense decembre. CIC. _ad Quint._,
      2, 5.

    Vos convivia lauta _de_ die facitis. CATULLO, 47, 5.

    _De_ principio studuit animus occurrere magnitudini criminis.
      CICERO, _Sull._, 24.

E altrove:

    Atticus pecuniam numeravit _de_ suo. CIC. _ad Planc._

    Succus _de_ quinquefolio. PLIN., 26. 4. 11.

    Orazio. Cætera _de_ genere hoc — _De_ medio potare die — Rapto
      _de_ fratre dolentis.

    Virgilio. Solido _de_ marmore templa instituam, festosque dies
      _de_ nomine Phœbi — Quercus _de_ cœlo tactas.

    Fedro. _De_ credere (in un titolo).

    Ovidio. Arbiter _de_ lite jocosa — _De_ duro est ultima ferro —
      Nec _de_ plebe deus — _De_ cespite virgo se levat.

    Plinio. Genera _de_ ulmo.

    Svetonio. Partes _de_ cœna[116].

Negli _Agrimensori_ si ha «caput _de_ aquila, rostrum _de_ ave,
monticelli _de_ terra».

    In Cicerone abbiamo: _Ad_ omnes introitus, armatos opponit — _Ad_
      meridiem spectans — Quid _ad_ dextram, quid _ad_ sinistram sit
      — Esse sapientem _ad_ normam alicujus.

    Varrone. Turdi eodem revolant _ad_ aequinoctium vernum — Quod
      apparet _ad_ auricolas.

    Cesare. Magnam hæc res contemptionem _ad_ omnes attulit.

    Livio. Patrum superbiam _ad_ plebem criminari — Incautos _ad_
      satietatem trucidabitis — Restituit _ad_ parentes (II. 13). —
      Restituti _ad_ Romanos (XXIV. 47).

Parimenti nei classici troviamo il pronome usato al modo italiano, e
l’_inde_ per l’_onde_ o il _ne_ nostro:

    Plauto. Cadus erat vini; _inde_ impievi cirneam.

    Cicerone. Romani sales salsiores quam _illi_ Atticorum.

    Virgilio. _Ille_ ego qui quondam ecc.

    Ovidio. Stant calyces, minor _inde_ faba, olus alter
      habebat[117].

E nel Vangelo: «Exiit Petrus et _ille alius_ discipulus — Currebant duo
simul, et _ille alius_ præcurrit».

Da ciò era ovvio il passaggio all’articolo determinante[118]: ma neppur
dell’indeterminato scarseggiano esempj.

    Cicerone. Cum _uno_ forti viro loquor — Sicut _unus_
      paterfamilias — Ita nobilissima Græciæ civitas sui civis
      _unius_ acutissimi monumentum ignorasset — Tamquam mihi cum M.
      Crasso contentio esset, non cum _uno_ gladiatore nequissimo.

    Orazio. Qui variare cupit rem prodigaliter _unam_.

    Cesare. Inter aures _unum_ cornu existit.

    Curzio. Alexander _unum_ animal est temerarium, vecors.

    Seneca. Historici, cum _unam_ aliquam rem nolunt spondere,
      adjiciunt, ecc.

    Plauto. Qui est is homo? _unus_ ne amator? — Est huic _unus_
      servus violentissimus — _Unum_ vidi mortuum efferri foras.

    Plinio. Tabulam aptatam picturæ anus _una_ custodiebat.

    Plinio il giovane. Tanta gratia, tanta auctoritas in _una_
      vilissima tunica. Vedi pure Cornelio Nipote in _Hannib._, XIII;
      e TACITO, _Ann._, II. 30. Uni libello.

    Terenzio. Inter mulieres quæ ibi aderant, forte _unam_ adspicio
      adolescentulam — Ad _unum_ aliquem confugiebant.

Del qual ultimo verso vienmi a grand’uopo un commento, appostovi da
Donato mentr’era ancor viva la latina lingua: _Ex consuetudine dicit_
UNAM, _ut dicimus_ UNUS _est adolescens. Unam ergo_ τῷ ἰδιοτισμῷ
_dixit, vel unam pro quandam_.

Si sa che in Omero non si trova l’articolo, onde Aristarco asserisce
ἐλλείτει γὰρ ὁ ποιητὴς τοῖς ἄρθοις ἀεί. Quando lo s’incontra, ha un
valore diverso. Così τῆ δεκατῆ non vuol dire il _decimo giorno_, ma
_quel giorno_, che _era il decimo_.

In ciò forse l’imitarono gli scrittori latini, tralasciando gli
articoli, ma ricompajono abbondanti nella Bibbia, come i segnacasi:
Et ecce _una_ mulier fragmen molæ desuper jaciens, illisit Abimelech.
_Giudici_, IX. 53.

Petrus sedebat foris in atrio, et accessit ad eum _una_ ancilla.
_Matteo_, XXVI. 69.

Per diem solemnem consueverat præses populo dimittere _unum_ vinctum,
quem voluissent, XXVII. 15.

Et videns fici arborem _unam_, venit ad eam. XXI. 19.

Interrogabo vos et ego _unum_ sermonem. Ivi. 24.

Interrogabo vos et ego _unum_ verbum. _Marco_, XI. 29.

_Unus_ autem quidam de circumstantibus. XII. 47.

Nella flessione dei verbi, delle sei forme organiche _amo, amabam,
amavi, amaveram, amavero, amabo,_ le sole tre prime ritenemmo: le altre
si circoscrivono cogli ausiliarj. Ma già il verbo si trova conjugato
al modo nostro. Invece del futuro usano il passato futuro, _duravero,
respiravero_, il quale sincopato in _duraro, respiraro_, equivale
all’odierno, o piuttosto potè formarsi coll’_habeo: dicere habeo_
usavano, e il vulgo _a dir ho_, donde dirò; siccome i nostri dicono
_fu nato_ per nacque, _ebbe trovato_ per trovò, _fece offensione_
per offese, ecc. Parimente si ha in provenzale _dir vos ai_, in
ispagnuolo _hacere lo he_; e nel greco moderno θελω pel futuro, εκω
pel passato[119]. Di fatto quando anticamente si diceva io _abbo_, io
_aggio_, usavasi pure io _amarabbo_, io _amaraggio_; ora che si declina
_ho, hai, ha_, si dice _amer-ò, amer-ai, amer-à_. La stessa coincidenza
appare nel francese e nel provenzale, nello spagnuolo, nel portoghese:
anzi nel provenzale antico si ha _pregarai vos_, o _pregar vos ai_.

Già nella legge longobarda di Luitprando, tit. 108, § 1, si ha:
_veni et occide dominum tuum, et ego tibi facere habeo bonitatem quam
volueris — Feri eum adhuc, nam si feriveris ego te ferire habeo_. Il
Grutero porta un’iscrizione del VII secolo, che legge: _Quod estis
fui, et quod sum essere habetis_ (Nº 1062). D’origine simile sarebbe il
condizionale. Or ecco esempj degli ausiliarj _avere_ e _stare_:

    Cicerone. Satis hoc tempore _dictum habeo_ — Clodii animum
      perfecte _habeo cognitum_, judicatum — Bellum nescio quod
      _habet susceptum_ consulatus cum tribunatu — _Domitas habere_
      libidines — Si _habes_ jam _statutum_ quid tibi agendum putes —
      Aut nondum eum satis _habes cognitum?_ Nimium sæpe _exspertum
      habemus_ — Haec fere _dicere habui_ de natura Deorum — Bellum
      _habere indictum_ Diis — _Habeo absolutum epos_.

    Cesare. Idque se prope jam _effectum habere_ — Quorum _habetis
      cognitam_ voluntatem in rempublicam — Præmisit equitatum omnem
      quem in omni provincia _coactum habebat_ — Vectigalia parvo
      prætio _redempta habere_.

    Terenzio. Quo pacto me _habueris praepositum_ amori tuo — Quae
      nos nostramque adolescentiam _habent despicatam_.

    Virgilio. Quem semper _honoratum habebo_.

    Plinio. _Cognitum habeo_ insulas.

Lucrezio dice che alcuni filosofi errarono, «_amplexi_ quod _habent_
perverse prima viai». A Gellio riferisce l’editto antico d’un pretore
su quelli _qui flumina retanda publice redempta habent._

La legge _Tres tutores_ porta: «Cum _destinatum haberet_ mutare
testamentum. Tale è il frequentissimo _compertum habere_: e _habere
conductas_. In Plauto trovo anche _avere_ per _essere_, come da noi
usa: «Quo nunc capessis tu te hinc advorsa via cum tanta pompa? — Huc.
— Quid huc? _quid isthic habet?_ (che ci ha?) — Amor, Voluptas, Venus,
ecc.».

E Tertulliano più alla moderna: «Etiam filius Dei _mori habuit_ — Si
inimicos jubemur diligere, quem _habemus odisse?_» che noi diremmo
_ebbe a morire, abbiamo a odiare_.

A Pompei vedesi scritto: _Abiat Venere pompejana irada qui hoc læserit_.

Nè mancano esempj di _essere_ come ausiliario. Così Ovidio: «Quassus
_ab imposito corpore lectus erat_» per _quatiebatur_: e in altri,
_casus esto, vinctus erit, si furtum conceptum erit, si mortuus erit_.

Lucrezio. _Manus et pes atque oculi partes animantis totius extant._

Orazio. _Hoc miseræ plebi stabat commune sepulcrum_: e in Virgilio
_Dum Troja staret: nondum Ilium steterat: ubi transmissæ steterant
trans æquora classe; e in altri stabat acuta silex; stant belli causæ;
deserta stat domus_. Del quale _stare_ ci sopravanzò _stato_, verbale
di essere. Anzi anche l’_andare_ come ausiliario mostrasi in Virgilio
(_ite solutæ_) e in Orazio (_dimissus abibis_).

Colla lingua dunque a terminazione variata, consueta negli scritti,
viveva quella a terminazione fissa che parlavasi, e che crebbe col
volgere de’ secoli, tanto che nell’italiano noi ci troviamo aver
conservato le parole che escono in vocale (_acqua, stella, porta_...),
mentre a quelle in consonante appiccicammo una vocale, o ne prendemmo
l’ablativo (_fronte, arbore, libro_...)

Il Galvani[120] mostrò che ne’ primitivi itali c’era _si_ e _su_,
nominativo del _sui, sibi, se_, e che di là viene il nostro _si_ in
_si dice, si vuole_. In una iscrizione presso il Muratori[121] leggesi:
_ultimum illui spiritum_, come chi dicesse _l’ultimo di lui spirito_.

L’aggiungere spesso le preposizioni intro e foris tiene del modo
nostro: — _Ingressus intro_ (_Matteo_, XXVI. 58); _egressus foras_
(ivi, 75). _Hypocritæ, quia mundatis quod deforis est calicis_; (XXIII.
25). _Aforis quidem paretis hominibus justi_ (ivi, 28, dove riconosci
il nostro _parere, sembrare_). _Exeuntes foras de domo_ (X. 14),
pleonasmo affatto italiano. _Et cum intrasset in domum, prævenit eum
Jesus_ (XVII. 24).

Oltre i vicecasi e i vicetempi, altra differenza grammaticale
dell’italiano è il risolvere col _che_ (siccome coll’ὄτι il greco)
le proposizioni dipendenti, che il latino mette all’infinito
coll’accusativo. Il basso latino, o, come noi crediamo, il
parlar popolare v’adoprava il _quia_ e _quod_, e non ne mancano i
classici[122]. La Bibbia ne offre molti esempj. — Ut cognovit _quod_
accubuisset in domo Pharisæi (_Luca_, VII. 37). Prædicate dicentes
quia appropinquavit regnum cœlorum (_Matteo_, X. 7). Spesso lo usa un
autore che scriveva prima dell’invasione dei Barbari, ch’era maestro
di retorica, e che pecca di affettazione piuttosto che di negligenza,
sant’Agostino. Apriamo a caso le sue _Confessioni_, e al libro vii. c.
9, narrando come i libri platonici lo avviassero al cristianesimo, dice
che in quelli «legi _quod_ in principio erat verbum... _quia_ hominis
anima non est ipsa lumen... _quia_ in hoc mundo erat... _quia_ in sua
propria venit.... Item ibi legi _quia_ Deus verbum non ex carne, sed ex
Deo natus est. Sed _quia_ verbum caro factum est non ibi legi... _quia_
semetipsum exinanivit... _quia_ Dominus Jesus in gloria est Dei patris
non habent illi libri. _Quod_ enim ante omnia tempora unigenitus filius
tuus coæternus tibi, et quia de plenitudine ejus accipiunt animæ... est
ibi». E così prosegue mettendo _quia_ e _quod_ ove i classici avrebbero
messo l’infinito, e ove noi mettiamo il _che_[123].

Senza più dilatarci in esempj, a sovrabbondanza abbiamo veduto come
la lingua latina potesse tralasciare qualche sillaba finale; facoltà
conservata dalla italiana, ove tronchiamo tante voci, e diciamo
_ardor, furo, fero_, ecc. Ascoltate un contadino toscano, e vi dice
_a cà, mi pa, u’ o a ì_? (dove ho a ire?). Di tali mozzamenti maggior
uso fanno ancora i vulghi d’altre contrade. E già il facevano i loro
padri all’età romana; e con ciò invece di _da mihi illum panem_,
compendiavano _da mi il pane_; e Cicerone potè udire questa frase senza
meravigliare o frantendere, nè sognarsi che derivasse da imitamento di
Barbari.

Le somiglianze o differenze grammaticali, di cui va tenuto maggior
conto che delle lessiche, ci autorizzano ad asserire che, delle
principali mutazioni nella nuova lingua, nessuna fu portata da
imitazione esterna, bensì da evoluzione interna e naturale.

Perocchè, lo ripetiamo, la natura non procede di salto, e ciò ch’è
oggi, nasce da quel di jeri. Potreste immaginare un giorno, nel quale
gli abitanti d’Italia abbiano cessato di parlare la latina per adottare
la lingua del vincitore, o formarsene un gergo, barbarico affatto, e
dal quale uscisse poi questa bellissima e organica favella nostra? Non
ne aveano essi già tutte le parole dal latino, e tutte le forme dal
greco?

Le diversità grammaticali indicano che l’italiano deriva dal latino
parlato, anzichè dallo scritto. Questo svolgeasi in ampj periodi e
trasposizioni; l’italiano no: quello ha flessioni variate, finali
consonanti, mentre l’italiano termina in vocali, e ciò viepiù dove meno
Barbari intervennero: segno che persisteva una lingua popolare, in cui
era stato introdotto il lessico del latino colto, ma non la grammatica.


§ 12º

_Andamento consimile nelle evoluzioni di varie lingue._

Che se guardiamo ad altre favelle della famiglia indo-europea, le
vedremo tutte tramutarsi da un’antica in una moderna per andamento
somigliante, attesa l’identità d’inclinazione e di principj; e passare
dal prisco sintetico al moderno analitico.

D’una favella possono alterarsi o l’interna struttura delle parole,
o le forme grammaticali. Le parole antiquandosi tendono a surrogare
alle consonanti gagliarde e dure le deboli e dolci, alle vocali sonore
le sorde dapprima, poi le mute; i suoni pieni s’estinguono a poco a
poco e si perdono, le finali dispajono, le parole si contraggono; in
conseguenza le lingue divengono meno melodiose; parole che lusingavano
l’orecchio, non offrono più che un senso mnemonico e quasi una cifra.

Le forme grammaticali, che possiamo chiamare l’anima delle lingue, di
cui le parole sarebbero il corpo, col tempo si confondono fra loro, o
si trascurano; s’impiegano fuor di proposito, o si smettono: onde viene
un linguaggio mutilato, che, per vivere, conviene adotti organamento
nuovo.

E qui rivelasi l’azione rigeneratrice; diremmo oggi, la lotta del
vivere. Perita l’antica sintesi grammaticale, smesse le inflessioni,
mal distinti i casi de’ nomi, i tempi de’ verbi, i rapporti che prima
erano espressi dai segni grammaticali aboliti si dinotano con parole
separate, per evitare la confusione; con preposizioni si supplisce
alle desinenze che distinguevano i casi con ausiliarj a quelle che
indicavano i tempi de’ verbi; i generi si dinotano cogli articoli,
le persone coi pronomi. Di tal passo dal sanscrito nacquero il pali
e i diversi dialetti pracriti; dallo zendo il persiano, dal greco
classico il moderno, il tedesco odierno dall’antico, l’inglese
dall’anglosassone, l’olandese dal frisone ch’è affine al sassone,
il danese e svedese da quello scandinavo ch’è conservato in Islanda.
Così pure dal latino derivarono le lingue neolatine, e specialmente la
nostra.

È della natura umana, che una parola che ricorre frequente, la si
scorci per parlare più spiccio; si sostituisca un segno semplice a uno
complicato: si confondano le gradazioni, si trascurino le distinzioni
delicate; e questo svolgimento delle lingue non è sospeso se non quando
scrittori classici fanno legge e prefiggono un canone. Il popolo tende
a contrarre, a fognare, giacchè parla per parlare, non per parlar bene;
e purchè una parola renda il suo pensiero, poco gli cale l’articolarla
con esattezza o trascurarne alcun elemento. _I’ so_ per _io sono; gnor
sì_ per _signor sì_; _vello_ per _vedilo_, _Cecco, Bista, Cola, Gino,
dugenvenzei_ sono contrazioni usitatissime; la lingua de’ trecconi
è una perpetua contrazione; e così la più parte de’ dialetti. L’uso
vulgare confonde le desinenze che distinguono i casi e le persone;
darà il genere mascolino ad un sostantivo femminile, o il contrario;
dirà _voi eri, voi andavi, un poca d’acqua, una libbra e mezzo_; porrà
l’indicativo pel soggiuntivo, il passato definito per l’indefinito, e
ciò non per solecismo ignorante, come chi parli una lingua non sua, ma
con regola istintiva, tal che resta comune a tutto un paese, a tutta
una classe. Come dunque lo scomporsi, così il ricomporsi delle lingue
tiene all’indole dello spirito umano, essendo naturale il rendere con
preposizioni od ausiliarj, vale a dire con una sorta di perifrasi,
ciò che le modulazioni grammaticali del nome e dei verbi esprimono o
male o non più. Se paragoni le lingue primitive colle loro derivate,
trovi dappertutto l’accorciamento delle parole. Inoltre ciascun idioma
derivato è assai meno ricco di forme grammaticali che i primitivi;
il numero duale, che esisteva nel sanscrito, sparve nel pali e nel
pracrito; le declinazioni, sì ben distinte nel sanscrito, si confondono
nel pali, ch’è suo figlio diretto, nel quale molte voci dell’ottava
seguono la prima; di rado si adopera il passivo; la conjugazione offre
appena i tempi indispensabili, e uno solo risponde all’imperfetto, al
perfetto o all’aoristo del sanscrito.

Come l’alterazione e lo sfasciamento della lingua si manifestano per
effetti quasi simili in tutti gli idiomi della famiglia indo-europea,
in quasi tutti vi si oppone lo stesso rimedio. Dove i casi divennero
troppo scarsi ai bisogni del pensiero, o troppo raffinati per l’uso
comune, l’eguale terminazione si adottò per casi differenti, rimovendo
la confusione coll’anteporre preposizioni al sostantivo. Ai modi
e tempi semplici dei verbi ne furono surrogati di composti cogli
ausiliarj essere, avere, volere, fare, venire, divenire. Nel bengali,
derivato dal sanscrito, se ne formano quattro modi; potenziale,
ottativo, inceptivo, frequentativo, e molti tempi. Nell’indostani,
dialetto più alterato che il bengali per straniere influenze, si
adoperano _essere_ e _dimorare_ come ausiliarj, il passivo formasi con
raddoppiare il verbo _essere_, e n’è ausiliario il verbo _andare_.
All’antica declinazione zenda, che è conforme alla sanscrita, nel
persiano moderno in molti casi si supplì colle preposizioni _der, be,
ez_; sono composti il passato e il futuro, e la voce passiva formasi
col verbo _essere_. Il greco vulgare perdette il passato perfetto; il
piuccheperfetto forma mediante il verbo _avere_, e il futuro mediante
il _volere_, come in inglese; avanti al soggiuntivo pone il να, come in
francese il _que_.

Anche le germaniche sostituirono preposizioni alla terminazione dei
differenti casi; tutte si valsero degli ausiliarj _dovere, diventare_
o _volere_ pel futuro, il quale uso degli ausiliarj fu già conosciuto,
sebbene non sempre usato da Ulfila, che nel quarto secolo tradusse in
gotico la Bibbia. Altrettanto nei dialetti slavi moderni. Nell’antica
lingua slavona già si trova il preterito, composto con _iesmi_ (io
sono), e due altri tempi formati con ausiliarj. Fra le celtiche,
l’irlandese, che conserva i monumenti più vetusti, presenta pure
forme grammaticali, mancanti a tutti gli altri dialetti, e vestigia
di declinazioni, e specialmente il dativo plurale in _aibh_, analogo
al sanscrito _bhyas_, e al latino _abus_. I dialetti bretoni e
cornovalesi, più discosti dal tipo primitivo che non il gallese, hanno
l’ausiliario _io fo; mi a gura_ in cornovalese, _me a gra_ in bretone.
Il gallese esprime il passivo con terminazioni speciali; il bretone non
le possiede più, e si vale del verbo _essere_ come le lingue neolatine:
il cornico sta di mezzo, conservando le forme passive del gallese, e
adoperando il verbo _essere_ come il bretone.

Anche noi nel verbo perdemmo molti tempi, e il gerundio, il supino:
nei conservati si soppresse generalmente la consonante finale;
gli altri si formarono cogli ausiliarj. Del passivo ci restò solo
il participio passato, che serve a formare, coll’_avere_, i tempi
dell’attivo, e coll’_essere_ quei del passivo, contenendo però in sè la
sola determinazione, mentre tutte le relazioni del soggetto, numero,
persona, tempo, modo spettano all’ausiliare. Perduto è affatto il
deponente. Il comparativo sparve quasi in italiano, ma già i Latini vi
sostituivano il _magis_, come _magis pius_, conservato in altre lingue
romanze (_mas dulce_ spagnuolo): e talvolta il _plus_, come _plus
lubens_, in Plauto, _plus formosus_ in Nemesiano.

L’analogia degli accidenti alfabetici s’incontra dappertutto. Come
_lavo_ fa _lotus_, così _causa_ fa _cosa_; _amavit_ fa _amò_. I
dittonghi si contraggono, e come _seibi_ in _sibi_, _jous_ in _jus_,
così _audio_ in _odo_. Alcune lettere si ommettono, altre si aggiungono
per eufonia, o mutansi secondo l’affinità di organi; talune si
traspongono sì, che da _metuo_ viene _timeo_; da _magro_ gramo; da
_peramare_ bramare, da _metipsum_ medesimo, fa _verecundia_ vergogna,
da _dum interim_ dommentre, poi mentre. La _h_ non fu più aspirata,
sicchè divenne superflua; la _j_ cambiossi in _g_; la _x_ in _s_;
crebbe l’uso della _z_.

Ognuno vede come facilmente, coi processi indicati, si venisse a fare
_ciò_ da _ecce hoc_, _colà_ da _ecce illuc_; _così_ _da æque sic, ac
si_, che ne’ dialetti è ancora _acsì_ e _ixì_; _come_ e _como_ da _quo
modo_; da _hanc horam_ e _illam horam_ ancora e allora; da _ad ipsum
tempus_ adesso; da _tunc_ dunque; da _ab ante_ avanti; da _post_ dopo;
da _retro_ dietro; da _per hoc quid_ (allungamento invece di _nam_)
l’imperciocchè; _il quale_ da _ille qualis_, come nel neogreco ὁ
ὁποῖος: da _ecc’ille_ quello; da _ecc’iste_ cotesto, cotestui, questo;
da _veh_ vai e guai, come in _guasto_ mutossi _vasto_, in guado _vado_.
Le tre forme di affermazione _sì, oil, oc_ sono dal latino _sic est;
illud est; hoc est_[124].

Da per tutto ci salterà all’occhio questo studio, o dirò meglio istinto
del raddolcimento, manifestato col troncare, aggiungere, trasporre: nè
di più si richiede per ridurre italiane la più parte delle voci latine.

Non sono abbastanza spiegate certe ragioni eufoniche, per cui
una lingua predilige un tale accento, una tale cadenza, una tale
combinazione di vocali e consonanti. Quando la favella si trasforma per
costituirsi in linguaggio, le parole assumono alterazioni successive
piccolissime, finchè incontrano una tale combinazione di suoni che
resta prevalente, e determina l’indole eufonica d’essa lingua. Così
l’italiano finisce le parole o piane o sdrucciole in vocali, il
francese in consonanti coll’accento sempre sull’ultima sillaba e colle
nasali; lo spagnuolo ha vocali chiare ma strette, mentre il portoghese
le ha cupe: nell’inglese sibilano i suoni fra i denti; nel tedesco si
conserva l’accento su ciascun componente delle parole e si pronunzia
per tono di voce, anzichè per accento prosodico: nelle lingue semitiche
abbondano suoni gutturali e fortemente aspirati. Introducendo in quelle
lingue parole forestiere, queste s’acconciano al tipo eufonico.

L’alterazione prodotta dall’uso è viepiù sensibile, quanto più la
lingua alterata avanza di età, e più risente delle abitudini popolari,
cioè è più parlata e meno scritta. Il vecchio latino appare aspro nel
rozzo numero saturnino; e tale si conservò in gran parte nello scritto:
ma favellando si temperava per sentimento di eufonìa, sin a ledere la
grammatica. Quest’alterazione, già operata dal vulgo ne’ bei tempi
romani, e talora accettata dagli scrittori[125], io penso tenesse
ai prischi idiomi italici, e vorrei dedurne che la nostra lingua non
originò dalla conquista germanica. Il latino volgare avea forme più
povere e parole differenti dalle classiche. Da una letteratura esotica,
tutta artistica, non nata col popolo nè svolta con esso, venne la
lingua scritta, senza impedire che, in bocca al popolo, seguisse la
legge universale del movimento, a segno che quando quella potè prodursi
in iscritto, si trovò ben differente, modificata senza scrupoli
filologici.

Ne segnammo le vestigia nelle iscrizioni, massime dei primi Cristiani,
fatte da persone vulgari, cioè che scriveano secondo uso, non
secondo grammatica; e più la coltura diminuiva, più gli scriventi
s’avvicinavano alla pronunzia, piuttostochè all’uso letterario. I Padri
greci continuarono a scrivere meglio de’ latini, perchè la loro lingua
essendo più naturale cioè conforme alla parlata, non richiedeva molta
coltura; mentre la latina, così artefatta, corrompevasi col diminuire
degli studj ad essa necessarj. Oltrecchè l’uditorio de’ Greci era di
persone civili, mentre quel de’ Latini componeasi spesso di schiavi o
liberti o stranieri importati.

I popoli germanici importando molte voci, indirettamente ajutarono
la decomposizione del latino, mentre le tradizioni e le abitudini
letterarie da cui erane protetta la purezza, si corrompeano, e il
negletto linguaggio delle classi incolte, di quei _Casci_, di cui dice
Cicerone che la lingua non istudiavasi, prevaleva nell’uso all’accurato
della classe forbita. Una lingua non perisce se non colla società
che la parla: e qui appunto periva la società colta, e con essa il
parlare accurato, e riviveva il popolare. Onde alla lingua latina
si surrogarono gli idiomi neolatini in virtù di leggi intrinseche e
generali, e non per particolari avvenimenti.

La filologia comparata provò che non fu sempre la lingua più organica,
in conseguenza la più bella, che venne ricevuta per nazionale. L’alto
tedesco è incontestabilmente inferiore al basso tedesco, eppur divenne
lingua letteraria dacchè Lutero lo adoprò a tradurre la Bibbia.


§ 13º

_Influenza de’ Barbari. Periodo di scomposizione._

Le cause di alteramento della lingua letteraria latina crebbero dacchè
irruppero i Barbari, e scossero prima, poi annichilarono l’impero
romano. È notevole che gli elementi lessicali germanici, divenuti parte
dei parlari latini (contano da 300 voci comuni a tutti), s’incontrano
egualmente in tutti questi nelle diverse regioni romane. Ciò è indizio
che tale immissione è ben più antica dell’ultima invasione, e risale a
un tempo quando il latino aveva ancora tanta vitalità, da non poterne
venir modificato secondo le varie contrade. E forse si identificava
coll’estendersi del latino fuori delle regioni natìe per mezzo delle
colonie e degli accampamenti.

Ormai nessuno più crede che i Barbari fossero fiumi di popoli, che
affogassero gli indigeni, e portassero non solo devastazione e micidio,
ma sovvertimento generale. Fossero anche stati numerosissimi, sarebbe
insolito il fenomeno d’un popolo conquistatore, che al conquistato
impone la propria lingua. Nelle due Americhe le colonie antiche
conservano la favella materna, mentre la conservano anche i prischi
abitanti. Che se talvolta quella prevalse, ne fu causa la sua maggior
coltura; come nelle colonie eoliche e doriche della Sicilia e della
Magna Grecia. Pei Barbari in Italia il caso era l’opposto: una gente
rozza sovrapponevasi ad una colta; e se a questa imponeva le leggi sue,
doveva ricorrere ad essa fin per iscriverle.

Dov’è però a notare che l’esclusivo patriotismo degli antichi
idolatrava la patria favella, repudiando ogni altra. Fra le servitù
che Roma imponeva ai vinti, era l’obbligo di parlar latino[126];
Claudio imperatore tolse la cittadinanza ad uno di Lisia, il quale
non seppe rispondergli in latino[127]; davanti al Senato contendevasi
se avventurare o no un tal vocabolo di greca etimologia, e Tiberio
imperatore voleva ricorrere ad una circonlocuzione, piuttosto che dire
_monopolio_.

Da ciò alle antiche favelle l’unità, il carattere specifico, non
alterato nelle derivazioni e ne’ composti, mentre le moderne sono
formate dei frantumi di varie, sicchè in un solo periodo potresti
incontrar voci delle origini più disparate[128]: oltrecchè più popolare
essendo la letteratura, meno squisita riesce la forma. Così avvenne del
latino, introdotto in paesi, la cui gente aveva gli organi abituati ad
altri suoni, e lo spirito ad altra sintassi. Se, come pretende Fauriel,
la lingua latina fosse stata decomposta dalle indigene di ciascun
paese, dovrebb’essere riuscita differentissima, mentre da per tutto
appare simile a quella de’ paesi dell’antico Lazio.

La località fu però uno de’ fattori de’ nuovi linguaggi: e per
es. nell’Italia dove il latino parlavasi, le parole conservarono
l’estensione; nella Gallia si raccorciarono. Ma che a generare le
lingue, dette romanze perchè uscite dal romano, principal parte
contribuissero i Barbari, è tutt’altro che provato. I Goti dominarono
lungo tempo la Spagna, eppure a stento riscontri alcun vocabolo gotico
in quell’idioma, che dall’invasione araba confinato tra le montagne
delle Asturie, colla vittoria e colla croce ne discese, e s’impossessò
di alcuni termini arabi, di alcuni francesi, ma in fondo rimase
latino. Venezia non fu invasa da alcun Barbaro, Verona da tutti, e i
loro dialetti si somigliano ben più che non il veronese col contiguo
bresciano, o questo col bergamasco, o il bergamasco col milanese,
separati appena da qualche fiume. E appunto un corso di acque o la
cresta d’un monte frapponevasi a due linguaggi diversissimi, quant’è il
toscano dal bolognese. Qui che hanno a fare i Barbari? Se l’articolo
ci fosse dato dal tedesco, qualche traccia propria ne resterebbe,
mentre non ve n’ha alcuno, anche de’ varj dialetti, che non si derivi e
spieghi col e pel latino[129].

La lingua è tradizione, che si fa dalle madri, onde ben dicesi materna;
nè gli stranieri ci hanno a vedere. Il cambiamento è neologismo, non
barbarismo. Fosse anche durato l’impero, la trasformazione sarebbe
avvenuta. Spagna, Portogallo, Francia hanno lingua simile all’italiana
e come questa derivata dal latino, ma dal latino popolare non dallo
scritto. Ora è certo che i dialetti conservaronsi fra i varj popoli,
malgrado il latino; e che colà mai non fu parlato il latino proprio.
Raynouard sostenne si fosse formata una lingua comune romanza, da cui
derivarono le altre. Ma ciò supporrebbe che già fosse comunemente
parlato il latino, val a dire che si fosse cambiata la grammatica
originale di que’ paesi nel breve tempo della dominazione romana.
Provasi che ciò non fu. E ripugnerebbe pure che il latino, mescolandosi
colle lingue originarie differenti, producesse una lingua simile in
tutte.


§ 14º

_Periodo di formazione dell’italiano nell’età barbara._

In somma la lingua parlata scostavasi più sempre dalla scritta, fino
a riuscirne due diverse; anche i Barbari conservavano la favella
nazionale, ma per ispiegarsi coi vinti adottavano un gergo fra il
tedesco e il latino, bilingui anch’essi. Che se in altri paesi il
vinto ingegnavasi di usare la lingua del vincitore come segno di
emancipazione, l’Italiano preferiva l’antica come ricordo di gloria;
e il vincitore stesso che non avea letteratura, valeasi di quella del
vinto. Nè solo i preti e i notaj erano latini, ma in latino furono
scritti e l’Editto di Teodorico, e le sue lettere, e le leggi de’
Longobardi, sebbene sia dimostrato che queste non doveano servire se
non pei conquistatori. In esse sovente alle parole latine s’aggiunge il
sinonimo vulgare[130]: prova evidente dell’esistenza di questo, e che
trapela anche dalle poche carte di quell’età. Nel feudalismo, i signori
trovandosi diffusi nei castelli, in contatto cogli indigeni anzichè
coi loro nazionali, smetteano più sempre il tedesco, e diventava comune
anche a loro il vulgar nostro nel parlare, il latino nello scrivere.

Quando gli studj erano così scarsi, difficile dovea riuscire lo
scrivere questa lingua, mentre già in un’altra si pensava e parlava;
ciascuno v’inseriva gli idiotismi del proprio paese; e, come in idioma
non famigliare, vacillavasi per l’ortografia, pei reggimenti, pei
costrutti[131]. Laonde ne’ rozzi scrittori di carte e di cronache è
a cercare l’origine dell’italiana, o dirò meglio l’inconscio mutarsi
dell’antica nella nostra favella, prima che fosse adottata per libri.

Il Codice Longobardo abbonda di modi traenti agli odierni: Rotari, leg.
218. _Vadat sibi ubi voluerit_: riempitivo tutt’italiano, _se ne vada_.

    299. _Si quis vitem alienam de_ una _fossa_ scapellaverit.
      Quest’ultima voce dicesi ancora in Piemonte, come _masca_ per
      strega: _Striga, quod est masca_. Ivi, 197.

    302. Capistrum _de capite caballi_.

    303. _Pistorium_ per pastoje, come alla 296 _sogas_ per soghe;
      alla 306 _pirum aut melum_; alla 345 _caballicare_ per
      cavalcare; alla 382 _cassinam_ per casa campestre; alla 387
      _genuculum_ per ginocchio.

Nelle leggi di Liutprando, alla VI, 68 occorre _scemus_; alla III,
4, _Faciat scire_ per judicem; alla IV, 3, _In manus de parentibus
suis, et in præsentia de parentibus suis_; alla V, 3, _matrina aut
filiastra_.

Il Canciani trasse dall’archivio di Udine una Legge Romana; e sia,
come a lui sembra, dei tempi carolingi, o sia piuttosto un’irrazionale
accozzaglia, noi, guardandola solo filologicamente, vi troviamo: Con
_mandatis principum_ — _Ipsa uxor_ da _marito suo_ — _Prosequat cujus
essere debeat_ — _Si hoc_ scusare _potest_ (lombardismo frequentissimo)
— _Ancilla quam in conjugio_ prese — _Ante per suam_ tema (timore). —
_De aliorum facultates male_ favellant — _Si illa judiciaria per sua
cupiditate_ prendere _presumserit_ — Per fortia _violaverit_ — _De
furtivo_ cavallo — _Cujus causa_ minare _voluerit_ — Ad unum de _illos
judices_ — Per sua culpa — Ad unum dare _voluerit plusquam_ ad alium —
Quod minus precium presisset, _quam ipsa res valebat_.

Nelle formole sulle Leggi Longobarde, dal Canciani stesso riportate al
vol. V, pag. 85 delle _Leges Barbarorum_, incontrasi:

_Petre, te appellat Martinus, quod tu_ comprasti _decem modios_ de
frumento.

_Tu tenes_ sibi unum _suum bovem_.

_Plus valebat quando tibi dedit_ — _Non est verum_.

_Tu_ minasti _Mariam ad aliam partem_.

_Volo_ tollere _eam ad uxorem_.

_Invenisti_ unum _suum caballum, et_ minasti _ad clausuram_.

_De torto_.

_Tene tuum bovem, et da michi debitum_.

Ora disponiamo, secondo la loro età, alcuni testi.

    Anno 715. Il prete Aufrit interrogato, risponde: _Quando veniebat
      Angelo de Sancto Vito, faciebat ibidem officio; et quod
      inveniebat a Christianis, totum sibi tollebat_... e termina
      l’interrogatorio: _Sed postea quam ego presbiter factus sum,
      semper ego ibidem missa faciebam. Nam in isto anno Deodatus
      episcopus de Sena... presbiterum suum posuit uno infantulo
      de annos duodecim_ etc.... (Antiq. ital., VI. pag. 375). Orso
      prete disse: _Vecinus sum cum istas diocias... Nam episcopus
      Senenses numquam habuit nulla dominatione... Iste Adeodatus
      episcopus fecit ibi presbitero uno infantulo, habente annos non
      plus duodecim, qui nec vespero sapit, nec madodinos facere, nec
      missa cantare. Nam consobrino ejus coetaneo ecce mecum habeo:
      videte si possit cognoscere presbiterum esse_. Ib., p. 378.

    715. Idio _omnipotens_. Ib., III. 1007.

    — _Fortia patemus, et non presumemus_ favellare. Carta senese
      appresso BRUNETTI, I. 439.

    720. _Medietate de casa mea infra civitatem, cum_ gronda _sua
      libera_. Ant. it., III. 1003.

    — _Garibaldus Tosabarba_ riceve a fitto un campo di santa Maria
      di Cremona, nei documenti del TROYA, n. 441.

    723. _Post nostrum decessum, quem_ ivi _ipsi monaci de ea
      consacrationem eligere ipsum_ aveat ordinatum. BRUNETTI, I.
      275.

    730. _Et Gagiolo illo prope ipsa curte_, ora _præsepe_. Ib., 518.

    — _De uno latere_ corre via publica. Ant. it., III. 1005;
      bell’idiotismo toscano, ancora vivo; e così al 760, _De suptu_
      curre _fossatum, et ab alio latere_ curre _vigna_. BRUNETTI,
      I. 570; e al 746: _Cui de uno latum_ decorre via publica. _Doc.
      lucch._, II. 23.

    736. _Si eum Taso aut filiis ejus menare volueris, exeas_.
      BRUNETTI, I. 491.

    743. _In via publica, et per ipsam viam ascendente_ in suso. E
      ivi stesso _gambero, molino, capanna._ Ant. ital., I. 517.

    746. Da capo _pedes sexaginta_... di una parte terra... di _alia_
      parte... da capo _vinea et_ da _pede_... di presente _solutum_.
      Carta di Chiusi ap. BRUNETTI, I, 522.

    754. _Mezzolombardo_ chiamasi un diacono cremonese nel codice del
      Troya, n. 683.

    762. _Fratellum presbiterum scribere rogavi_: e nella
      soscrizione: _Fratellus presbiter. Doc. lucch._, LVI.

    763. In una carta pisana: _Et si ego non adimpliro ita, in
      ipsorum sacerdotis_ sia dominio _hæc adimplendo_. Ant. ital.,
      III. 1009.

    765. In una lucchese: _Gustare eorum_ dava: _Sua voluntate_ dava.
      Ib., 745.

    766. _Ita decrevimus ut per ipsum monasterium sancti Bartholomei_
      fiant _ordinata et disposita_. BRUNETTI, I. 289.

    767. _Excepto silva qui_ fue _de ipsa corte... Excepto forte
      Fosculi, qui_ fue barbano (barba, zio) ejus. _Ant. ital._, V.
      748.

    770. _Hoc decerno, ut cum ipsis rebus quas vobis concido, vel pos
      meo decessu reliquero, siatis in monasterio, ut per singulos
      annos persolvere debeatis pro anima mea in ecclesia Sancti
      Salvatoris... per quam abueritis, reddatis in ipsa ecclesia
      vel ad ejus rectores in aureo soledo uno, aut pro auro, aut
      per circa, vel pro oleo, aut per quem volueritis in ipso Dei
      templo, pro anima mea reddere debeatis_. BRUNETTI, I. 287.

Frasi italiane da un pessimo latino traspajono negli insegnamenti
d’un chimico dello stesso secolo, ove si legge: Cuse _ipsas pelles_,
laxa dissicare, batte lamina; _et post illa battuta, per martellum
adequatur, tam de latum quam de longum_; scaldato _illo in foco_,
batte, _et tene illud cum_ tanalea ferrea; _sed_ tornatur _de intro in
foras_; dextende _eum, ibi_ scalda, _pone_ ad battere, sufficienter;
_modicum_ laxa stare, _et_ lixa _illud_, ecc. — _Imple carbonibus et
decoque, ut superius diximus, josu_ (giuso) _ligna et_ sus _carbones_.
— _Et si una longa fuerit vel curta, per martellum adequatur_ (Ant.
italicæ, II. 380). Chi negherà che costui parlava italiano?

Nel musaico che da papa Leone III ponevasi in Laterano il 798, cioè
nella città più colta del mondo e dal ristauratore degli studj, è
scritto: _Beate Petrus, dona vita Leoni pp. e victoria Carulo regi
dona_; dove già vedete abbandonate le desinenze, e raccorcia la
congiunzione. Allora il popolo alle preci rispondeva _Ora pro nos. Tu
lo adjuva_. Nel testamento di Andrea arcivescovo di Milano nel 903 si
legge: _Xenodochium istum sit rectum et gubernatum per Warimbertus
humilis diaconus, de ordine sancte mediolanensi ecclesie nepote meo
et filius b. m. Ariberti de befana, diebus vite sue_. E quattro anni
più tardi un altro: _Pro me, et parentorum meorum, seu domni Landulphi
archiepiscopi seniori meo, animas salutem_. E altrove: _Foris portæ
qui Ticinensis vocatur — Ego Radaperto presbitero edificatus est hanc
civorio sub tempore domno nostro_...

Strafalcioni così madornali, e fra persone addottrinate come erano
prelati roganti e notaj rogati, convincono che il latino non parlavasi
più nemmeno fra la classe elevata; giacchè chi detta in lingua
propria accorda nomi e verbi senza dar in fallo, mentre in bizzarre
sconcordanze inciampa chi presume adoperarne una differente. Di qui
pure la durezza delle costruzioni, l’ineleganza degli idiotismi, la
mancanza di spontaneità, la varietà degli stessi solecismi, attesochè
non provenivano da un comune modo di favellare, ma dal capriccioso
faticarsi di ciascuno per latinizzare il proprio linguaggio.

Ne è novella prova il vedere che spesso il notaro o lo storico credesi
obbligato a spiegare in vulgare il nome latino. Così san Gregorio Magno
circa il 594: _Ferramenta, quæ usitato nomine nos_ vangas _vocamus_.

In un sermone del beato Ramperto dell’838 a Brescia, raccontasi d’una
bambina che correva nelle braccia del padre gridando _vulgari voce,
Atta Atta_, che è il _tatta_ di cui già dicemmo.

Nella vita di san Colombano, scritta il decimo secolo (_Acta SS. sec.
VII_, pag. 17): _Ferusculam, quam vulgo homines_ squirium _vocant_
(_écureuil_, ghiro).

Nel monaco di Bobbio (Ant. ital., II. 350): _Legumen_ pis, _quod
rustici_ herbiliam _vocant_; e ancora il pisello dal vulgo lombardo
chiamasi _erbii, erbei, erbion_.

Il monaco di Sangallo dice che i levrieri in _lingua gallica_ si
chiamano _veltri_.

Elgando nella storia di re Roberto: _Exuens se vestimento purpureo,
quod_ rustice _dicimus_ campum.

Raterio di Verona: _Cum calcariis, quos_ sparones _rustice dicimus_.

Nella vita di sant’Ermelando, scritta nel 700: _Aderat tunc quispiam,
qui dicerit nannetensem episcopum habuisse piscem, quem vulgo_
nampredam _vocant_ (lampreda).

Incmaro (tom. II. p. 158), _Bellatorum acies, quas_ vulgari nomine
scaras (schiere) _vocamus_. — _Tanta dedit militibus, quos_ soldarios
_vocari mos obtinuit_.

Lo stesso nella vita di san Remigio dice che questo diede a re Clodoveo
_plenum vas, quod vulgaris consuetudo_ flasconem _appellat, de vino
quod benedixit_.

In un decreto della contessa Matilde: _Casa salariata, a petra et a_
calcina _seu arena constructa_ (Ant. ital., I. 489).

Nel 941: _Subtus vites que_ topia _vocatur_. Rer. ital. script., I. 953.

Gran conto si fa dei numerali nello stimare le somiglianze fra le
lingue. Or eccone qualche esempio:

    715. _Habeo annos plus_ cento. Ant. ital., VI. 379.

    730. _Soldos_ trentas, III. 1004.

    767. _Casa quod in cambio evenne locus qui vocatur_ cinquantula,
      145.

    777. _Persolvere debeamus_ uno porco, uno _berbice, valente_ uno
      _tremisse_. I. 723.

    804. _Debeamus_ uno _soledo argento_. III. 1019.

    816. In una carta pisana: _Quarta petia cum vitis in dullio,
      avent in longo_ pertigas quatordice in traverso, _de_ uno capo
      _pedis_ dece. _Secunda petia cum vitis in long, perticas_ nove
      in traverso, _de_ uno capo _duas pedis_, cinque _de alio capo_.

    914. In una lucchese: _Numero tre_.

Meglio che una lunga serie di voci è valutato dai filologi il trovare
le alterazioni di nomi, inusitate alla latina, e proprie della favella
odierna. Recammo qui sopra più d’un esempio dell’_i_ efelcustico
preposto alla _s_ impura. I Documenti Lucchesi ci danno all’anno
726 _iscripsi_ per _scripsi_; al 749 _istabilis presbiter_; al 772
_iscriptor_, ed _hec meam offensionem firmam et_ instabile _valeat
permanire_. Poi abbiamo:

    747. _In loco qui dicitur_ Castellone. _Doc. lucch._, II. 24.

    754. _De suprascripto casale_ Palatiolo. BRUNETTI, I, 550.
      Trattasi di san Pietro in Palagiolo a Lucca.

    — _Locus qui vocatur_ Palagiolo... _abeat in simul casa_
      Magnacioli; e al 977 _terra quæ esse videtur_ Orticello. _Doc.
      lucch._, II. 154.

    775. _Reddere_ uno porcello _annotino_. Ib.

    781. A Pavia _per silvam de Mallo, et inde in_ collinam. _Ant.
      ital._, V. 86.

    828. _In fondo Veterana Casale, qui vocatur_ Granariolo. _Doc.
      Lucc._, II. 142.

    975. A Pisa, _de omnis nostris casis et casinis. Doc. lucch._,
      III. 41.

    1092. _Res quæ rejacent juxta_ ponticelli _Rodani_. II. 186.

    1196. _Guiglia Balzana quæ est in_ Gotticella. 90.
      Nell’inventario dei beni del vescovado di Lucca all’VIII
      secolo: _Reddit de_ una _orticello den._ VI. _Urso_ de una
      crotta _et_ de uno orticello _den._ XII... _In Elsa_, casa
      _dominicata_, kanava, _et_ granario, fenile, curte, _et_ orto,
      ecc.

Ripigliando il nostro andare cronologico, troviamo:

    770. _Hic Luca propter chrisma nos mittebant_ (è l’idiotismo
      nostro _mandare per una cosa_) _ad tollendum ab episcopo, et_
      cavallicaturam _cum ipsis presbiteris faciebamus_. Rogito in
      Collina. BRUNETTI, I. 612.

    771. Uno capo tene _in vinea de filio qm. Lopardi_. Ib., 73.

    777. _Et si nos parati non_ averemus; _et nos redderemus ipso_
      capital _in integro, licentia aveatis tu, aut tuos heredes
      supradicta terra avire, et dominare_. Ant. ital., III. 1014.
      Di quest’anno riferisce il Muratori un istrumento, ove molti
      testimonj son firmati con nomi all’italiana. (Ib. II. diss.
      XXXII).

    780. _Calsato_ e _vestito_ trovo presso il Barsocchini, ove
      pure _donna_ per domina al 778, _desti_ per _dedisti_ all’839,
      _nera_ all’873, _sunnominato_ al 962. Carlo Magno, l’anno che
      calò in Italia, faceva all’abate di Nonantola una donazione ove
      si legge: _Hanc vera paginam Ortuino notario a scrivere tolli_
      (tolsi a scrivere), _et roboriada_ con _testibus complevi_.
      Ant. ital., V. 649. In Agnello da Ravenna, scrittore del IX
      secolo, che adopera _banda_ per schiera, _siclum_ per secchio,
      ecc., è raccontato che, mentre esso Carlo pranzava colà da
      Grazioso arcivescovo, questi gli diceva _Pappa, domine mi rex_;
      e poichè l’imperatore non capiva questa parola, gli spiegò
      che _pappare_ vuol dir mangiare. In altri documenti presso
      il Muratori leggiamo _colonna, rio torto, allegro, piccioni,
      conquisto_.

    785. _Respondebat joannes cum_ fratello _advocato suo... Et per
      singulos annos_ gustare _eorum_ dava _in ipsa casa_. _Doc.
      lucch._, IV. 118.

    786. _Sicut_ promise _diligentibus sivi... tunc_ siamus
      _compenituri... hanc cartulam_ iscrivere _rogavi_. _Doc.
      lucch._, IV. 121.

    796. I scio _Ascansuli pater istorum esse_ (i’ so). Ant. ital.,
      III. 1015.

    805. Via _currente_ de medio die et sera.... _alia terra_
      aratoria campiva... _apparuit quod pars ecclesie_ pegiorata non
      recepisset. LUPO, I. 637.

    806. Una _petiola de terra mea_ vidata _posita inter fines_ da
      mane _Deusdedit_ de Bonate, _et_ da monte _viam, da medio die
      et_ sera _fines nostre basilice_. Ib. 641.

    808. _Per singulos annos reddere debeamus vobis_ una turta, duo
      focacie bone, un pullo et animale, valente dinari septe. _Doc.
      lucch._, II. 209.

    815. _Mihi_ dedit ad lavorandum _quondam Ghisprando_ negotiante.
      _Ant. ital._, I. 568.

    819. _Licentia abeatis vos nobis pignorare_ bovi, cavalli,
      _serbi, sive alia pignora nostra_, quali _a nobis jungere
      potueritis. Doc. lucch._, II. 257.

    827. _Et insuper admonuit, ut ipsa causa diligenter inquireret,
      et ea_ secondo leggi _vel justitia liberare fecisset_. I. 481.

    831. _Minuti_ noi Lombardi diciamo i ricolti minori; e un
      documento lucchese dà: _Et quarta parte de_ lavoro minuto,
      lino, fasiolo seu vecia.

    836. Nel capitolare di Sicardo principe di Benevento (ap.
      PEREGRINI, _Hist. princ. long._, pag. 75) si trova _Neque
      per exercito aut_ cursas, _neque per_ scammeras — _De aliis
      personis vel rebus habeat sicut proprium suum_ menandum
      _et gubernandum — Si quispiam militem ligare aut battere
      presumpserit — Et si quispiam homo super furtum inventus
      fuerit, et non dedierit manum_ ad prendendum _se — Non abeat
      licentiam a partibus_ foris _civitatem_ cavallum _aut bovem_
      comparare.

    847. _Ipsa terra_ casata, _et due pecie de terra_ curtiva...
      _quod pertinet de ipso_ visitando _valleringasco_. LUPO, I.
      728.

    866. _Tibi trado et vendo cum_ cesis _et_ fossis. _Doc. lucch._,
      II. 476. In Lombardia diconsi _sces_ le siepi, come dicesi
      _topia_ il pergolato, che trovammo qui sopra.

    877. _In presentia bonorum hominum_ presi _vestitura de res
      illas.... sic vestitura preserunt_. Cod. Dipl. lomb.

    898. _Quarta pecia ubi dicitur_ Pradello... _quinta pecia ubi
      dicitur_ Runculo... _prima pecia est in loco ubi dicitur_
      Busariola. LUPO, I. 1077.

    902. _Potere approvare. Doc. lucch._, II. 476. E al 928 _Sotto
      monte_; al 983, _montanino_; al 984, _ingordo_, detto a
      proposito di misura: _ad legittima galletta et_ non ingorda,
      che in lombardo dicono _agordo_.

    960. Nell’archivio di Montecassino è una carta del 960
      contenente una sentenza di Arigiso, che giudica in favore di
      quel monastero per una lite di confini. La deposizione de’
      testimonj è in pretto vulgare. Il giudice propone ad essi che
      testificando dicant: _Sao che chelle terre per chelle fini che
      contiene, per trent’anni le possete parte Sancti Benedicti_
      (GATTOLA, _Accessiones_). In un’altra dei primi anni del 900:
      _Sono pront di obedire et facere lo che me comanda lo dicto
      iudice Opizone_.

    988. _Et ille quarta dicitur_ Longovia.... _et ille quinta
      dicitur_ Fossa.... _in loco et finibus ubi dicitur_ Campo
      Calderale. _Doc. Lucch._ Questo _ille_ è l’articolo: onde
      in un livello di beni di casa Rinuccini nel 1003 s’indicano
      varie pezze di terra, _illa una in loco Ponano, illa alia
      in loco Versinne, illa terza pezza in loco Ordinnano_. —
      _Ricordi storici_ del RINUCCINI, p. 83. Monsignor Fontanini,
      _Dell’eloquenza italiana_, lib. II, diede una vita di san
      Pietro Orseolo del decimo secolo, dove si legge: _Abba, rogo,
      frusta me_; e poi: _Credule mihi_ (credilo a me).

Molti nomi di luoghi trovansi affatto italiani, oltre i già addotti:

    715. _Ecclesia sancti Antonii_ De Castello. _Ant. ital._, V. 377.

    767. _Fundum_ centu colonna, _qui vocatur_ Runco. _Ant. ital._,
      III. 890.

    — In una carta bresciana; _Donna Anselberga, abatissa monasterii_
      sancti Salvatori, _in loco qui noncupatur_ Rio Torto, uno capo
      _tenente in ipsa chesa, et de alio_ capo Ioannes etc. Ib., II.
      219.

    772. _Monasterio Sancti Petri in loco qui dicitur_ Monsverde.
      BRUNETTI, I. 282.

    774. _Silva nostra cum corte, quorum vocabulum est_ Montelongo.
      _Ant. ital._, I. 1003.

    776. _A tramuntanu_ Riu rosso, II. 199.

    781. _Deinde in locum qui dicitur_ La Verna, III. 86.

    783. _Monasteriolum in loco_ La Ferraria. Diss. XXXII.

    799. _S. Cassiani finibus_ Castellonovo. _Doc. lucch._, II. 163.

    807. _Vendo_ tibi _una casa_ mea massaricia, _quem habeo in loco_
      Pulinio, _ubi_ resede _Ouriprandulo massario meo_. Ib., 208.

    819. _Una petia de terra quod est_ saliceto, _quæ est ubi dicitur
      a_ rio Tiola...._et alio lato tenet in_ padule. Ib., 259.

    822. _Et ponimus in ista sorte petiole ille de vinee qui dicitur_
      da _Baraccio in integrum, et medietate de vinea nostra_, ad
      Pastino. Ib., IV. part. II. app. p. 32.

    843. _In locum quo nominatur_ Casa alta, leggesi in un mattone
      trovato in San Faustino di Brescia.

    879. _Intra hanc civitatem Mediolani, non longe a foro publico
      quod vocatur_ Assemblatorio. _Ant. It._, III. 774.

    883. _In loco qui vocatur_ Fontane comitatu brixiensi. II. 205.

    891. _Concedimus in præfato monasterio, pro mercede animæ nostræ
      vadam unum in Pado ad piscandum, ubi nominatur_ Caputlacti,_
      habentem terminum superiorem in_ Cocuzo Gepidasco. _Ant.
      ital._, III. 44.

    896. _Domum novam quæ vocatur_ Masons. I. 454.

    898. _In loco qui dicitur_ Venero Sassi, V. 604.

    940. Costantino Porfirogenito dà a Benevento e a Venezia il nome
      di _città nova_. De admin. imp., c. 27 e 28.

    944. _Decimus de Villa quæ vocatur_ Casale grande. _Ant. ital._,
      V. 204.

    948. _Totum et integrum fundum qui vocatur_ Due Rovere. II. 475.

    957. Dagiperto vescovo di Cremona permuta alcuni beni, fra cui
      _Roca una, idest_ monticello. ODORICI, _Cod. dipl._

    964. Una cappella _in comitaua brixiensi, locus ubi dicitur_
      Casal alto. DIONISII, _Vet. Ver. agri topog._, diss. XXIII.

    967. _Valle quæ dicitur_ Torre. _Ant. ital._, V. 466.

    970. In un placito si rammenta che Ottone fece in Ravenna
      fabbricare un palazzo, _penes muros qui dicitur_ Muro Novo.

    972. _In fundo qui dicitur_ Bagnolo. _Ant. ital._, III. 494.

    — In un placito del marchese Oberto d’Este, nelle _Antichità
      estensi_, par. I. _Piscina quæ dicitur_ Pelosa _de_ manca _et
      alia parte ascendentem per fossatum qui dicitur_ Romdeso.

    991. In un catalogo dei possessi del vescovo di Lucca: _Alio capo
      tenet in terra_ Bonafedi... _uno capo in_ terra del Cavatorta,
      _alio capo in terra_ Signorecti... _campo in via Mezana... alio
      lato in terra qui fuit qd_. Ughi da S. Miniato: _in loco casale
      quod est_ boscho; _alio capo in terra_ del Wamesi... _uno capo
      in terra_ del Manciorini.

    E in un altro catalogo contemporaneo: _Terras et vineas cum_
      bosco; _In_ Col di carro _dimidiam masiam_... Anselmuccio
      _casam unam_. Nella già citata vita di san Colombano, un monte
      presso Bobbio è denominato _in lingua rustica_ Groppo alto.

    994. _Sancta Maria_ da li Pluppi. _Ant. ital._, II. 1035.

    1005. _In loco prope ecclesia Sanctæ Juliæ, ubi dicitur_ Fondo
      maggiore, III. 1069.

    1023. Nella _Permutatio de Monte Cretactio_ nelle _Regesta
      Permana: Ipsam meam curtem de Moteriano... et in ipso colle
      de la curte... da capo terra de singulis hominibus; da pede
      litoris maris_. Ivi stesso in carta del 1010: _habet finem da
      capo, rigo qui dicitur fluvio; da pede cum littore maris_.

    1026. _Quædam bona in civitate Placentiæ, ubi dicitur_ Campagna.
      _Ant. Ital._, V. 679.

    1029. _Prope loco qui dicitur_ a le Grotte. Annali camaldolesi.

    1034. _Monasterium sanctæ Dei Genitricis Mariæ, quod dicitur_
      Maggiore. Testamento dell’arcivescovo Ariberto, _ap._
      PURICELLI, _Mon. basilicæ Ambrosianæ_, p. 370.

    1041. _Integram terram nostram_ al Pojo _dictam_ nel orto de
      predicto monaste. _Ricordi storici_ del RINUCCINI.

    1047. Carta di vendita _in loco et finibus_ Selva longa, _cum
      via_ andandi _et regrediendi_. Ant. ital., II. 1033.

    1052. _Fine al capo del monte_. Ant. estensi, part. I. c. 24.

    1058. _Scilicet a mane flumen quod dicitur Gallicus, a meridie_
      strada _quae dicitur Claudia_, a sera _via_ quæ ducit per
      Albereto _et_ in josum (in giù) _per zesen usque ad limitem quæ
      dicitur_ de Ploppe. _Ant. ital._, III. 242.

    1068. _Juxta flumen quod dicitur_ Gambacanis. II. 680.

    1075. _In loco qui dicitur_ Barche. I. 581.

    1078. _In loco et finibus_ Colignole campo de l’Arno. v. 680.

    1084. _De rebus illis quæ videntur esse_ ine la plebe di
      Radicata. II. 269. (Avverti l’_in nella_ del vulgo odierno e
      de’ trecentisti).

In una carta côrsa del 900: _In loco ubi dicitur_ lo Cavo tutto lo suo
circulo, _quomo est_ terminato _et_ circumdato da ogni parte de nostro
proprio allodio... _sicut sunt_ terminate de pied in Ficatella in
Busso, _et_ mette alle saline, _et_ mette allo livelli, _et_ mette in
via publica.

In un’altra pur côrsa del 936: _Uxor de domino Gulielmo_, la quale
_habitabat ad locum ubi dicitur_ a Cocovello di lo plebajo di
Ampogiano. E vi è sottoscritto: _Actum ad S. Luciam_ de la Bachereda:
e in una terza del 951 _Rosanello del Querceto, Raynuccius de Monte
d’Olmo, Johanello Sambuchello_.

In una del 981: _Terminata per terminis_ da piede, lo ponte della
Leccia, _et da capite_ lo castellazzo, _ex latere_ la strada et lo
molino et lo Gargalo de casa Luna... _Item damus vobis_ lo piano dello
cerchio.

E in una del 1039: — Concedo allo dicto monasterio... _Harnosa_ col
poccio arenoso; _et_ lo podio delle mortelle, _quomodo sunt_ terminata
da via pubblica, _et_ mette alla Bertolaccia _et_ descende per senone
_usque_ in Petra rossa, _et_ mette in Gargalo cacciapanio, et drietro
_Sancti Marcelli_, et mette in mare.

Il Trucchi adduce istromenti, ove son nominati _Rio freddo_ (1092) e
Casanova; Rocca dei Cori (1052); il potere _delle querce_ (900); Fonte
buona (800); una tenuta a _Cintoja_ (724).

In simil modo le persone son nominate per mestieri o per soprannomi
all’italiana.

    761. In una carta lucchese (_Mem._, doc. 54): _Alpergula de
      Lamari; Gunderadula qui est_ in casa Baronacci _cum_ due filie
      sue; _Teodulo de_ Monacciatico, _consulo de Serbano_... Uno
      filio ed una filia _nomine Visilinda, Ratpertula_ de Tramonte,
      _Gaudoperto_ pristinario (voce di derivazione latina, non più
      intesa in Toscana, e viva in Lombardia); _Liutperto vestorario,
      Mauripertolo caballario, Martinulo clerico, Gudaldo cuocho,
      Barulo porcario, Ratcansulo vaccario_, ecc.

    822. In un placito di Limonta: _Johannes qui vocatur_ Peluso;
      _Johannes_ Russo. E in una carta milanese dell’anno stesso:
      _Ursulo qui_ Mazuco _vocatur; Bonellus qui dicitur_ Magnano.

    905. Berengario donò a un monastero i beni di _Johannem, qui alio
      nomine_ Bracacurta _vocitatur_.

    921. _Rosanello_ dal Querceto. _Ant. ital._, II. 1064.

    999. In un decreto di Ottone III imperatore: _Arderici de
      Magnamiculo_ (Magnamiglio). VI. 317.

    1061. _Arardo qui vocatur_ Alegneto; _Johannes qui vocatur_ de la
      Valle. V. 640.

    1079. _Aldeprandus qui_ Bello _sum vocatus_. I. 322.

Il Petroni nella _Storia di Bari_ (Napoli 1858) trova nel 1075 i
cognomi Mangiaviti, Manimarzo, Scolmaotre, Vinivendule, Rapinoce,
Novepani, Garofolo, Maniapecuro, Navicella, Azuccabello.

Crescono tali cognomi dopo il 1100. Nel 1126 troviamo _Hildeprandus
Papatacula_ (_Ant. ital._, III. 1142). Nel 1136 _Per quem filii
Grimaldelli tenent_; nel 1140, _Cagainos_ era console di Milano;
nel 1141, _Albericus Grataculum_ (IV. 714); nel 1153 _Benteveniat_
giudice; nel 1155, _il Guerzo_; nel 1168, _Ugo Boxardo de Novaria_; nel
1170, _Boso, Tosabò_; nel 1177, _Maladobatus de Placentia_; nel 1181,
_Musso Circamondo_ è in carta lodigiana: al colloquio di Piacenza del
1183 è firmato _Grimerius Co de porco_ (_Ant. ital._, IV. 291). Nei
testimonj al giuramento fra Lodigiani, Cremonesi, Milanesi, Bresciani,
Bergamaschi del 1167 (_ap._ VIGNATI, pag. 126) compajono _Albertone
Buca de torculo, Otto Malalberghi, Lanfrancus de Pescarolo, Albertus
de la Ecclesia, Salamus de Galiardis, Tetavaca, Conradus Grataculum,
Basacaponus, Odeprandus Verza, Zanebonus Caga in pozo, Guidotus
Polentonus, Squarzaparte, Bertrame Scacabarozo, Albertus Pocaterra,
Jacobus de la pusterla_. Altrove abbiamo, nel 1183, un _Brosamonega_;
nel 1184, _Nicola Bragadelana_; nel 1198, _Dexedatus de Solbiate_; nel
1199, _Interfuerunt testes ser Guifredus Grassus, ser Martalliatus
de Melegnano_ (GIULINI, ad annos). A Genova nel 1228, _Mezzabura,
Molinaro, Pedeorso, Scurlazuca, Zoppo_; nel 1229, _Parpajone_; nel
1232, _Strejaporco_; nel 1251, _Banchiere, Belmosto, Bencivegna,
Cavaronco, Falamonica, Ligaporco, Manjavaca, Menabò, Pizzamiglio_
(Liber juris).

Abbastanza ci apparve come le preposizioni e gli articoli alla moderna
abbondassero: pure scegliamo altri esempj fra gl’innumerevoli:

    528. _Rivulus qui_ ipsas _determinat terras, et pergit_, ipsus
      _finis... per_ ipsam _vallem et rivulum vadit_.

    552. _Calices argenteos II..._ ille _medianus valet solidos XXX,
      et ille quartus valet solidos XIII_.

    629. Illi _Senones... persolvant de_ illos _navigios... Ut_ illi
      _negociatores de Longobardia._

    721. _Dono... præter_ illas _vineas, quomodo_ ille _rivulus
      currit... totum_ illum _clausum_.

    753. _Dicebant ut_ ille _teloneus de_ illo _mercado ad_ illos
      _necuciantes_. Presso RAYNOUARD, _De la langue rom._, I. 40,
      e nel MURATORI, _Antiq. It._, diss. XII: _Una ex ipse regitur
      per Emulo, et_ illa _alia per Aripertulo_.... Ipsa _prænominata
      ecclesia_....

    760. _Manifestum est mihi... quia stetet inter me et venerabili
      Peredeo ut cambium de casas massaricias inter nos facere
      debuerimus_. Doc. lucch., V. 26.

    847. _Vel_ da _omnes homines vobis defendere non potuerimus_. II.
      389.

    853. _Sicut consuetudo fuit_ da _ipsa casa_. 424.

    898. _Has predictas_ casa _et_ cassina _seo rebus superius
      dictis... quod est_ inter totas _per mensura ad_ justa pertica
      _mensuratas mediorum quinque in integrum_ ab te eas _in
      comutationem recepi_. 630.

    910. _Homini illo qui_ ipsis _casi et predicta ecclesia_ da
      _nobis in beneficio abuerit_. III. 57.

    961. Nel testamento di Raimondo I, conte di Rovergue: _Dono ad_
      illo _cœnobio de Conquas_ illa _medietate de_ illo _alode de
      Auriniaco et de_ illas ecclesias... Illo _alode de Canavolas,
      et_ illo _alode de Cruclo, et_ illo _alode de Pociolos, et_
      illo _alode de Garriguas, et_ illo _alode de Vinago, et_ illo
      alode de Longlassa, et illos _mensos de Bonaldo, Poncioni
      abbati remaneat_.

In un livello del 1033: _Manifestum sum ego Theuderico filio b. m.
Ildebrandi, secundum convenenza nostra, et quia dare atque abendum
et _cassina _ibidem levandum, et per hominem tuum ibi resedendum...
idest terre_ pezze _tres, quæ sunt posite_ illa una _in loco Poccano,
et_ illa alia _in loco Versinne ubi dicitur_ Salingo, et illa terza
pezza _in loco ordinanna ecc._ (_Ricordi storici_ di FILIPPO DI CINO
RINUCCINI. Firenze 1840).

Qui _ille_ fa appunto le veci di _il, lo, le, l’una, l’altra_. L’_ipse_
fu adottato dai Sardi, dicendo _so_ invece di _lo_[132].

Del verbo sostantivo, declinato all’italiana, ecco altri casi: Doc.
lucch. al 732, _Semper nobiscum_ sia; al 786, Eravamu; al 992, _Una
petia de terra quod è sterpeto_; e al 999, _Retta_ fu per _Gualperto
massario_.

Che che ne sia delle diffamate carte d’Arborea, nell’archivio di Pisa
ne esiste una del tempo del vescovo Gerardo, che morì nel 1080, dove,
tra molt’altre vestigia d’italiano, si trovano parole con suffissi; p.
es. _et ego donolislu_, ed io donoglielo; _de levarelis teloneum_, di
levargli teloneo; _de facerlis justitia_, di fargli giustizia; _ego
faciudelis carta_, io fecigli carta, _et fecila pro honore de omnes
amicos meos_, fecila per onore di tutti gli amici miei.

In fronte al volume V dei _Documenti lucchesi_ fu dal Barsocchini
messo un _piccolo dizionario delle voci e modi italiani che vi si
riscontrano_[133], e da carte precedenti o vicine al Mille scegliamo
i seguenti modi e vocaboli: _abitatori_ in plurale; _acquaticcio_
per luogo dove l’acqua ristagna; _al pari, altercagione, assalto,
avere_ co’ suoi declinati _avea, avendo, avente_ (per es. nel 997
_Cum duo libelli, quos_ abeba fatti); _exungia_ pel grasso d’animali,
sugna; _baroccio, bifolco, bigoncia_ misura di vino; _briga_ e
_brigare; buonafede, mura a pietre et_ calcina _et a_ rena construite;
_caldararo, canapajo, canova, cantone, capanna murata, castagneto,
cerreto, commare; ille in_ cui _nos_ ecc. Ildebrando dalla _petra da
dosso, duomo, fenile, filiastro, guardare e riguardare, imboccare,
inante, involare, in ultimo, ivi, lamento, legname, luccio_ pesce;
_mandrile, miccio_ e _merlo_ animali; _molino, moaetario_, torre
muzia; _necessario_ per latrina; _uno pario pulli, homo parmisiano,
pogio, porcile; potere_ co’ suoi declinati _possa, possiamo, se
puoti; riposterio, roncare, ruscello, scaldare, segatura, setacciare,
socero_ e _socera, staccare, torto_ per ingiustizia, _trasmontana_;
e così i diminutivi _Anselmuccio, casalino, carboncello, collina,
fiumicello, fontanella, monticello, ponticello_, stanza con _stanziola_
e _stanzetta_; e i numeri _sette, nove, diece, undici, tredici,
quattordeci, quindici, venti, dugento, cinquecento_.


§ 15º

_Periodo d’organamento._

Siccome Romani erano chiamati dal conquistatore tutti i vinti, così
romana o romanza fu detta la loro favella non solo in Italia, ma
dovunque a colonie latine si sovrapposero i Barbari[134]. Riprotestiamo
d’esser lungi da quelli che credono una lingua romanza fosse parlata
in tutta l’Europa latina; fatto da nessun documento provato, e
dall’analogia smentito. Se latino non parlavano le provincie neppure
ai tempi più robusti dell’Impero, allorchè da Roma vi andavano e leggi
e magistrati, quanto meno dopochè furono inondate da popoli di vulgari
differenti e incolti?

Papa Gregorio V nel suo epitafio del 998 è lodato perchè

               _Usus francisca, vulgari et voce latina,_
                 _Instituit populos eloquio triplici._

Ambrogio vescovo di Patti in Sicilia nel 1081 fa stendere una carta di
memoria nel linguaggio officiale, che è tradotta in vulgare pel popolo.

Verso il 1090 Augerio vescovo di Catania concede ai catecumeni che non
sanno di greco e latino di rispondere in vulgare all’amministrazione
del battesimo.

Troppo m’è dubbia l’iscrizione che il Baruffaldi reca, nella prefazione
ai _poeti ferraresi_, del _mile cento trempta cinque nato_: ma qualcuna
se n’ha di quell’età a Pisa. Quella del Duomo del 1068 porta:

_Anno, quo siculas est stolus factus ad horas_; e _fare stuolo_ è
modo affatto italiano. Alessandro da Morena (_Pisa illustrata_, p.
303) dà come esistente sulla verrucola in un bastione verso ponente
quest’altra:

                       _A di dodici gugno_ MCIII.

Sebastiano Ciampi trasse queste due dal Camposanto:

† _Biduinus maister fecit hanc tumbam ad domn Giratium._

† _Hore vai. p. via. pregando dell’anima mia si come tu se ego fuit
sicut ego fu tu dei essere._

Biduino lavorava nel 1180.

Il latino fin al VII secolo si accorge ch’era parlato; dappoi non è
che affettazione dello scrivente, è lingua morta; nei libri scritti
del XII secolo perdette ogni sapore antico, e parole, costrutti, frasi
sono alterati in modo, da far accorgere che lo scrittore traduce il
suo pensiero da una differente favella. Quel che sapevano di latino
poteva farli schivare le flessioni popolari e le parole nuove, ma non
i costrutti e la collocazione di parole speciali a ciascun dialetto, in
cui pensavano e parlavano.

Questa lingua vulgare in Italia teneva molta conformità col latino
letterale; talchè Gonzone, italiano del 960, dice che nel parlar latino
gli era talvolta d’impaccio l’abitudine della lingua vulgare, tanto a
quella somigliante[135]. Talvolta ancora lo storico pone detti vulgari
in bocca de’ suoi personaggi[136], o lasciasi per abitudine cascar
dalla penna idiotismi e frasi, quali usavano nel parlare casalingo,
e che ritraggono non meno dell’ignoranza dello scrittore, che del
paese ond’egli è. Tutte prove che già era distinto il linguaggio nuovo
dall’antico.

Il domandare però quando la latina lingua nell’italiana si
trasformasse, equivale al domandare in che giorno un fanciullo diventò
giovane, e di giovane adulto. Ai pochi scienziati tornava comoda e
gradita una lingua comune, per cui mezzo partecipare i loro pensieri
anche a quelli d’altra nazione; onde coltivarono il latino, negligendo
i vulgari. I signori avranno trattato gli affari in dialetti tedeschi;
ma quando aveasi a ridurli in iscritto, ricorreano a _cherici_
nostrali, che si servivano di quel gergo da loro chiamato latino;
gli istrumenti stendevansi da notaj colle formole antiche; in latino
erano dettate leggi e convenzioni; nè verun grande interesse spingeva
ad educare la lingua vulgare. Le prediche possiam credere fossero
capite dalla gente comune, come sono oggi quelle che, per mezza
Italia, si recitano in lingua diversa dai dialetti: qualche volta
però il predicatore esponeva in latino, poi egli stesso o un altro
spiegava in vulgare. Nel 1189 consacrandosi Santa Maria delle Carceri,
Goffredo patriarca d’Aquileja predicò _literaliter et sapienter_,
Gherardo vescovo di Padova spiegò al popolo _maternaliter_[137]. Nel
1267 assolvendosi il Comune di Milano da censura incorsa per aver
aggravezzato beni d’ecclesiastici, vien letto l’atto in presenza di
molti congregati, _primo literaliter, et secundo vulgariter, diligenter
per seriem de verbo ad verbum_[138].

E già poco dopo il Mille riscontriamo scritture, che non per qualche
solo accidente, ma in intero sono a dire italiane. Il Federici, nella
_Storia dei duchi e ipati di Gaeta_, produce un ritmo del 1070, molto
per verità confuso, ma dove appariscono forme italiane. Incomincia:

    Eo, Sinjuri, seo fabello lo bostro audire compello
    De questa bita interpello, ed dell’altra bene spello
    Poiche un altu meo castello ad altri biarenu bello
    Et me becendo flagello: et arde la caude se be libera
    Et altri mustra bia del libera...

Al 12 dicembre 1095 il conte Ruggero concede al monastero di San
Filippo di Fragalà alcuni feudi, con atto steso in greco, e pubblicato
dallo Spata: vi va unita una traduzione o piuttosto riassunto in
vulgare, fatto certamente per uso de’ vassalli, e probabilmente
contemporaneo. Dice: «Conti Rogeri di Sicilia et di Calabria,
ayutaturi di li christiani. Impero hi scelliysti lu divinu amuri di la
pichulitati di li tenniriti di li ungi et di exiri a la vita monastica
et viviri silenziusamenti et quietamenti et praticando secundu lu dictu
di lu apostulu di nocti et di jornu petendu et pregandu lu signuri deu
pir lu sthabilimentu pachificu pir tuctu lu populu christianu adunca
ricolligasti bene plachenti a deu....».

Nella base del campanile di Reclus presso Forogiulio nel Friuli sta
scolpito:

MCIII XP. DM. _fo començat lo tor de Reclus lo primo di de gugno pieri
et toni so fradi di Yia._

Cioè: «1103 Christi Domini, fu cominciato il campanile di Reclus,
il primo giorno di giugno. Pietro e Antonio suo fratello di Uja». Si
impugnò questa data: ma il Piloni nelle _Storie bellunesi_ riferisce,
sotto al 1196, uno scritto latino, nel quale si trovano questi versi,
allusivi ad un avvenimento di quell’anno:

    De Casteldart havì li nostri bona part;
    I lo zettò tutto intro lo flume d’Art:
    E sex cavaler de Tarvis li plui fer
    Con se duse fe i nostri presoner[139].

L’iscrizione sull’angolo esteriore della stanza del tesoro di San
Marco presso alla mirabile porta della Carta a Venezia, male dal Gamba
riferita al X secolo, e dal Cicogna al xiii, parrebbe della fine del
XIV, e dice:

    L’om po far e
    die in pensar
    e vega quelo
    che li po inchontrar.

Più certa è questa sepolcrale:

MCCXIX de sier Michiel Amadi franca per lu e per i so heredi[140].

In S. Fridiano di Lucca è una tomba marmorea con quest’iscrizione:

    Discendenti di ser Aldobrandino
    E del suo fratello Paganino
    Giaceno in questo lavello
    Per lor fatto sì bello
    Ditti figliuoli Guidiccioni
    Preghiamo Dio che lor perdoni.
    Questo è per li maschi fatto
    Per le femine l’altro.
    In MCCXC
    Ajutili la Vergine santa.

Il Molini copiò dalla biblioteca dell’Arsenale di Parigi una cronaca
di Pisa che finisce al 1175, e dove si leggono frasi come questa: _Plus
de trecente milia inter milites et pedites et arcatores et balestreros
per andare et prendere et subjugare Damasco et tota terra paganorum,
per stare mai sempre in terram jerusalem et tota terra Christianorum._
E altrove: _Tunc fuit ibi sconficto per fame et mortui più di CC milia_
(Documenti di storia italiana).

In una carta del 1122 presso l’Ughelli (_Italia sacra, archiep.
Rosianen_., tom. IX) i confini sono determinati così:

Incipiendo da li Finaudi et recte, vadit per Serram sancti, et la Serra
ad hirto (_ad herto_) esce per dicta Serra Groinico; e li fonti aqua
trondente inverso torilliana; e esce per dicto fonte a lo vallone de
Ursara; e lo vallone Apendino cala a lo forno, et per dicta fiumana ad
hirto ferit a lo vallone de li Caniteli, et predicto vallone ad hirto
esce supra la Serra de li Palumbe a la Crista cussa; et deinde vadit a
lo vado drieto da Thomente, et dieta ecclesia sancto Andrea abe ortare
unum, et non aliud. Et dieta Serra Apendino cala a lo vallone de Donna
Leo; et lo vallone Apendino ferit a l’aria de li Meracieri et ferit a
la Gumara de li Lathoni ecc.

Nel 1144 i consoli di Bergamo concedono agli uomini di Ardesio di
tagliar legna per le cave del ferro, _salva_ cacia _seu venatione
episcopi_; ma che _non debent_ tra se _conversare ut damnum episcopus
patiatur_. Ap. LUPO.

Nè tanta parte d’italiano basta. Il Muratori trasse dagli archivj
côrsi scritture di data corrotta (e già le accennammo), ma che la
conformità di nomi metterebbe al 900, e sono in vero italiano. Che un
notaro ricopiandole le vulgarizzasse, sarebbe pratica insolita: oltre
che il notaro il quale le trascrisse nel 1354, dice averle tratte
dall’autografo _de parola in parola come si contiene qui appresso_; nè
il Muratori trova altra ragione onde diffidare di loro antichità, se
non l’essere in italiano; circolo vizioso. Ecco una donazione fatta a
Silverio abate dell’isola di Montecristo da Ottone conte in Corsica.

_Ad honorem Dei et beatæ Mariæ et beato Stefano et beato Benedetto,
anno dominicæ naptivitatis quadragentesimo settimo_ (?) _regnando
messer Berlinghiero re et giudice. Sia manifesto a tutte persone che
leggeranno et che odiranno questa carta. Quando venne messer Otto, et
messer Domenico, et messer Guidone de’ conti dell’isola di Corsica,
et questi vennono in presentia di messer l’abate Silverio abate di
sancto Mamiliano dell’insula di Monte Cristo. Et questi sopradecti
signori li dedono sua possessione, ch’elli avevano in Venaco in
l’isola di Corsica, che sono case, casamenti, terre, vigne, boschi e
selve agresti et domestiche, le quali sono terminate, et per termini
sopra lo piano chiamato lo Felice, e mette atto fiume di Rissonica,
et mette in Tavignano, et mette allo Poio nello Palazzo, mette allo
Vado delle Carcere, et mette allo Polo delle Tavole, et mette allo
Tuisano, et mette allo Vado delle Rondini, con due carte dello Gualdo
delle Lentigini. Et questa possessione diamo per noi e nostri heredi in
perpetuum ecc._ E finisce:

_Actum in Marrana, innanzi la chiesa di Sancta Maria, in presentia di
me notario insoprascripto et di messer Sinibaldo legato. Testes prete
Grisogano, prete Antonio, et messer Bonaparte, et messer Manfredo di
Somma, ed altri più che vi erano._

Un’altra donazione e una querimonia vanno del medesimo fare; e men
incredibile pare la loro antichità, perchè i modi stessi incontrammo
più o meno anche altrove.

Le _Carte d’Arborea_, pubblicate dal Martini nel 1846 e seguenti,
farebbero molto al nostro proposito: ma i gravissimi dubbj elevati
sulla loro autenticità mi trattengono dal valermene.

Nel _Bullettino archeologico sardo_ del 1855, il signor Pellito ragiona
d’una canzone di ducencinquantasei versi in lode di Costantino II, che
fu giudice d’Arborea prima del 1131, composta da Lanfranco di Bolasco
genovese, e ne dà questo saggio, che lasciamo in tutto a sua fede:

    Lo non poder di mente in me trovato
    De labore disgrato
    Che for onne valere e anco volere
    Meglio cherlo l’uom disapprestato.

Ma dopo il 1073, e prima del 1130 fu giudice d’Arborea un Torbetano,
del quale nei _Monumenta historiæ patriæ_ si pubblicò una concessione
a Nibatta moglie sua, di disporre di due case, dette _Nurage Nigella_
e _Massone de Capras_. È dettata in lingua sarda, ed espresse le
condizioni, viensi alle imprecazioni contro chi ardisca _pugnare,
adisbertinare istu arminatu:_ Siat illi _sterminata in istu seculum
de magione sua: siat cecum et surdum e grancatu_ (aggranchito) _et de
magione sua totu istramatu_ (sterminato): _et siat dannata co Core et
Habiron et Anna et Caipha et Pilatu de Ponza ciest in iscrinio ferreo,
u_ (ove) _bellu_ (belva) _mandicat fera acreste_ (fiera agreste) _et
animas eorum sepulta sunt in infernu_[141]. Vi tiene dietro un’altra
di vendita, stilata al modo stesso: _A Gostantine dorrubu fidele meu
abeat benedizione de Deus et de omnis sanctus, et sanctus dei amen: et
qui de aixtruminare boluberite, e dixerit quia non sit, instruminet
Deus magione isoro in istu secolo, et deleatur nomene sus de libro
bite, e abiat porzone cun Erode e cun Juda traditore et cun diabulu in
infernus._

Nel 1165 Barisone re d’Arborea faceva una donazione a sua figlia, che
comincia: _Ego judice Barusone d’Arborea faço custa carta ad Susanna
filia mia et a fios catos ad faguer pro bene quod illis faço cum
voluntate bona de donna Algabursa mugere mia... Et quod abet dicere
qua bene et fu kést iscrita in icusta carta_ (chi dirà che è bene ciò
ch’è scritto in questa carta) abat benedictionem de Deus. Seguono le
imprecazioni, poi: _Custu privilegiu exempladu davas autenticu fudi
bulladu cum bulla de plumbu, cum corda de seda niella sugale bulla est
tunda etc_.[142].

Nel 1170 Alberto arcivescovo di Torres esimeva la badia di Montecassino
da certi pesi:

«Ego Albertu monachu arckiepiscopo de Torres, kigla fhato custa
carta pro ca mi pregait su abbate de Monte Cassinu domno Raynaldu pro
indulgere li sus censu, ki davan sos priore de Nurr ki ac sancto Gavinu
pro sancto Jorgi de Baraggie, et pro sancta Maria de Eenor una libra
de argentu, et viginti solidos de dinares, kandonke benniat su missu
desso papa (_qualunque volte veniva lo messo dello papa_), et levarende
dessu ki aviat sanctu Benedictu in Sardinia. Et ego Pusco Toraive
Namana in Sardinia petuli boluntate assu domna mea a judice Barisune
de Laccon.... Et ego cum boluntate de Deus, et dessu domnu meo judice
Barisune de Laccon, e dessa mujere domna Pretiosa de Orrobu regina,
e dessu fuiu domna Gostantine rege, et cum boluntate desso episcopos
soprascriptos, e desso arkaiprete, e dessos calonicos in Tulgoli custo
censu a sancto Benedictu, ki siat nulla arkiepiscopo pus me, neque
nulla homine Kindali fathat hertu baytee kinde apat pro de usque in
sempiternum, etc.»

Nel 1153 Gumario Torritano, giudice in Sardegna, privilegiava così lo
stesso monastero di Montecassino:

«Ego judice Gumari de Laccon ki laco custa carta cum boluntate de
Deu, et de fuius meus Barisune rege, et de sa mujere Pretiosa de
Orrobu regina, de sancta Maria de Tergu, cum boluntate Deum et pro
remissione dessos peccatos meos, et de parentes meos, et pro servitu
bonu hispi in Monte Cassinu cando andai ad Sanctu Sepulcro, ad ultra
mare, kaime feliciter, abbate Raynaldu, ki fuit abbate de Monte
Cassinu, et cardinale de Roma, et pro sanctitate revidi in cussa sancta
congregatione et procamiglole scrum si anima mia, et de parentes mios
in suo ufficio, et in ipsas orationes cantu sait facter in cussu locu,
et in tuto sos atteros locos in sero kencitimos l’abbate et totu sos
monachos».

Verso il 1182 il predetto Barisone concedeva questo privilegio alla
chiesa e al monastero di San Nicola di Urgen.

«Ego judice Barisune, podestando totu logu d’Arborea, simul cum mugera
mia domna Algaburga regina de Logu, et arkiepiscopu Comita de Laccon...
fago quista carta a sanctu Nigola de Urgen, ch’est post in Ficusmara,
de chi fabricarat judice Gostantina au meu, et judice Comita patre
meus. Et non apat ausu, non judice cataer depus me, non arkiepiscopu,
et non piscopu, et non priore de Monte Casinu, non monachu, non
combersu, nec nulla homine mortale, a levar ende dessa causa de Sanctu
Nigola, non de spirituale, ninque de temporale, nin dintro de domu, nin
de foras domu keria voluntate des abbades et de sos monachos cantesset
in sanctu Nigola, et in custa domo de sanctu Nigola, cum omnia cantu,
et ad aver dare como innanti, et ivi, et ateras cortes suas siat
libera...»

È un’altra delle stranianze del libro di Dante De vulgari eloquio
quell’imputare i Sardi di non avere dialetto proprio (egli che pur
tutti i dialetti riprova), ma di scimmiare il latino: _soli sine
proprio vulgari esse videntur, grammaticam tamquam, simiæ homines
imitantes; nam_ domus nova, dominus meus _loquuntur_[143]. Noto è
infatti quanta parte di latino conservi quel dialetto, nel quale si
fecero interi poemi bilingui[144]. Or bene, la Sardegna non fu invasa
da Settentrionali, che potessero introdurvi le forme di loro favella,
siano lessiche o grammaticali.

Fin del 1133 il De Gregorio (_Considerazioni sulla storia di Sicilia_,
I, c. V.) reca una pergamena dell’archivio vescovile di Patti, ove,
in una controversia, il re ordina si legga una _carta di memoria_ del
1080, vulgariter exposita.

Nel _Codice Cassinese della Divina Commedia_, con diligentissima
scienza pubblicato da quei Benedettini nel 1865, fu prodotta una
poesia, che vorrebbesi provare del secolo XI. Eccone alcuni versi:

    Questa bita regnare
    deduceve de portare
    morte non guita gustare
    cumqua de questa sia pare
    ma tanto questu mundu a gaudebele
    Ke lunuellaltro (l’uno e l’altro) face mescredebele.
    Ergo ponete la mente
    La scriptura como sente
    Calasse mosse d’oriente
    unu magnu vir prudente
    et un altru d’occidente
    fori junti nalbescente
    addemandaru se presente,
    ambo addemandaru de nubelle
    l’unu ell altru dicu se nubelle....

Nel 1186, Bonanno di Pisa fondeva le porte di bronzo del duomo di
Monreale in Sicilia, e ne’ quarantadue scompartimenti istoriati poneva
iscrizioni, delle quali alcune sono quasi, altre affatto italiane: _Eva
serve a Ada. — Caim uccise frate suo Abel. — Iosep, Maria, puer fuge in
Egitto. — Battisterio. — La Querrentina. — Iudi tradì Cristo._

Contemporaneo si fa un marmo di Firenze, che il Crescimbeni distribuì
in versi, ov’è raccontata l’avventura d’un Ubaldini al tempo di
Barbarossa: ma all’autenticità di quello gravissimi dubbj oppone la
critica.

In quell’anno era già nato san Francesco d’Assisi, del quale è affatto
italiano il _Cantico del sole_. Ma potrebbe essersi rimodernato
da Bartolomeo di Pisa, che lo trascrisse in un libro del 1383,
censessant’anni dopo morto il santo.

Del quale anche altri versi sono riferiti da san Bernardino da Siena,
ma probabilmente ringiovaniti; anzi il dotto Affò, nella _Dissertazione
sui cantici vulgari di san Francesco_, nega sieno del serafico, o
veramente ch’esso dettolli in prosa, ed altri li rimò. Pure in italiano
doveva egli predicare, atteso che ne’ _Fioretti_ leggesi che in
Montefeltro prese per testo il proverbio vulgare «Tanto è il ben che
aspetto, Ch’ogni pena mi è diletto».

E quest’usanza era d’altri. Farinata, per difendere _a viso aperto_
Firenze contro quei che consigliavano _a torla via_, cominciava da due
proverbj: «Siccome asino sape, così sminuzza rape. Si va la capra zoppa
se il lupo non la intoppa». Il consiglio d’uccidere il Bondelmonte
fu espresso con altro proverbio: «Cosa fatta capo ha». Frà Salimbeni
al 1235 cita un proverbio de’ Toscani: «D’omo alevadizo e di piuolo
apicadizo non po l’hom gaudere»; e spesso dà canzoni e satire correnti:
come al 1241 quando era podestà di Reggio Lambertesco de’ Lamberteschi,
_quidam fecerunt rithmos de eo dicentes_: «Venuto è ’l lione De terra
fiorentina Per tenire rasone In la città reggina». E altrove: «Tu no
cura de me, e no curarò de te — Or ritorna frate Elìa che pres’ha la
mala via»: e dice che frà Cornetta, uno dei molti predicatori di pace,
faceva cantare al popolo preghiere vulgari, come queste: «Laudato et
benedetto et glorificato sia lo Patre, sia lo Fijo, sia lo Spirito
Sancto, alleluja, alleluja».

Nel 1233, 3 dicembre, Federico II scriveva a papa Gregorio IX che
mandasse missionarj per convertire gli Arabi di Lucera, avvertendo
che capivano l’italiano. _Quia vero placet sanctitati vestre aliquos
fratrum ordinis predicatorum transmittere ad conversionem Saracenorum,
qui Capitanata Luceriam incolunt, et intelligunt italicum idioma,
gratum est nobis ut iidem predicatores veniant, et incipiant nomen
domini predicare_[145].

Basta guardare i discorsi rimastici di quei tempi per convincersi che
chi li faceva, se anche usasse il latino, parlava però l’italiano;
e l’italiano quei che gli udivano. Il famoso Odofredo, terminando
di leggere il Digesto all’Università di Bologna, così congedava gli
scolari: _Dico vobis quod in anno sequenti intendo docere ordinarie
bene et legaliter sicut unquam feci. Non credo legere extraordinarie,
quia scholares non sunt boni pagatores: quia volunt scire sed non
volunt solvere, juxta illud_, SCIRE VOLUNT OMNES, MERCEDEM SOLVERE
NEMO. _Non habeo vobis plura dicere: eatis cum benedictione domini_.
Di sant’Antonio di Padova è scritto che _italico idiomate adeo polite
potuit quæ voluit pronuntiare, ac extra Italiam nunquam posuisset
pedem_ (WADINGI Annales): e le sue prediche ci sono conservate in
latino, ma di evidentissima origine italiana. E tale parlava certamente
quell’Andrea da Firenze che, secondo Benvenuto da Imola, diceva in
pulpito: _O domini et dominæ, sit vobis raccomandata Monna Tessa
cognata mea, quæ vadit Romam: nam in veritate, si fuit per tempus
ullum satis vaga et placibilis, nun est bene emendata: ideo vadit ad
indulgentiam_.

D’altre siffatte bizzarrie potremmo ricreare la noja di questo
discorso; ma tornando al serio, nomineremo Gaufrido Malaterra, storico
ben noto de’ re Normanni di Sicilia e buono scrittore latino, il
quale però, ad istanza del principe, scriveva canzoni _plano sermone
et facili ad intelligendum, quo omnibus facilius quicquid diceretur
patesceret_. E ne adduce alcune, fra cui questa allorchè a re Ruggero
nacque Simone, appena morto il primogenito:

    Patre orbo gravi morbo sic sublato filio
    Unde doleret quod careret hæreditatis gaudio,
    Ditat prole quasi flore superna prævisio.

Qui voi avete notato e la misura e il ritmo moderno, cioè la
sostituzione della poesia ritmica alla metrica.

Poco divago dal tema se tolgo a provare che qui pure la poesia
originaria de’ prischi Itali era ritmica, quale appare ne’ versi
Saturnini, nel Carme Arvale e in altri carmi deprecatorj, medici,
magici, che recitavansi _assa voce_, vale a dire senza accompagnamento
musicale, ma marcando col piede l’accento; e le canzoni convivali
ricordate da Catone; e forse i versi Fescennini, e certo que’ versi
popolari che Svetonio, inesorabile raccoglitore di aneddoti, ci
conservò, e giù fino ai notissimi di Adriano morente, indocili alle
conosciute misure.

L’imitazione greca introdusse i metri dattilici, ma come armonia
fittizia, arbitraria, non connaturata alla lingua, e preoccupandosi
delle convenienze accidentali del metro, e di pretese analogie coi
modelli greci, anzichè della vera pronunzia: segno che il tono cadea
spesso sulle brevi, e gran numero di sillabe rimanevano comuni, cioè
incerte. Tutt’artifiziale essendo tale melopea, la quantità diveniva
facilmente corruttibile, e per quanto i poeti cercassero aumentare
l’armonia de’ loro versi col sottomettere a un ordine sistematico i
piedi liberi, cioè determinare la successione de’ dattili e degli
spondei, o prefiggere il posto delle cesure e fin la lunghezza
delle parole, l’armonia fra’ Romani non acquistò tampoco la forza
d’un’abitudine. Quando poi la pronunzia restò unica signora della
lingua, essa ricondusse le convenzionali differenze a una qual si
fosse uniformità, dedotta dall’accento; e i poeti dapprima variarono ad
arbitrio le regole prosodiche, poi confessarono ignorarle, e sul tipo
dell’antico esametro congegnarono versi, che non teneano punto alla
melopea antica. Aggiungete che, al deperire della squisitezza classica,
rivalsero le forme indigene; e qui pure assai operarono i Cristiani,
dove l’ispirazione essendo personale, e predominante il sentimento,
non subordinavansi le emozioni ad una misura materiale, bensì questa
appropriavasi ai pensieri, e l’espressione melodica sostituivasi
alla plastica regolarità. Lo vediamo negli inni della Chiesa, ove
negligevasi la quantità per cercare soltanto il numero delle sillabe
e far agevolezza alla musica. E anche degli altri versi si variò la
misura, sempre con riguardo al numero, non alla lunghezza o brevità
delle sillabe.

Questa digressione valga di riprova al nostro assunto, giacchè qui
vedrebbesi riprodotto lo stesso andamento che nella lingua. Abbiamo
canzoni popolari che si usarono in varj tempi, dal canto delle
sentinelle sugli spalti di Modena minacciati dagli Ungari[146], fin
alle invettive contro Federico II. Erano latini almeno di desinenza; il
che prova quanto fosse vulgarmente conosciuta la lingua latina, ridotta
però alla sintassi popolare, che forse costituiva la sola differenza
dall’italiano, insieme colla trascuranza delle terminazioni, che,
dapprima soltanto propria della plebe e de’ parlanti, allora s’accomunò
anche agli scriventi.


§ 16º

_Prime scritture italiane._

Non sorgeano dunque le lingue nuove per arte e proposito, ma dietro
all’eufonia e all’analogia, secondo la logica naturale e quell’istinto
regolatore, che così meraviglioso si manifesta ne’ fanciulli. In
conseguenza variava secondo i paesi, cioè formavansi dialetti. Alla
parte poetica, anima di ciascun dialetto, si univa l’erudizione, cioè
gli elementi trasmessi dal mondo antico; e così le lingue moderne,
poetiche e popolari di natura, si rimpulizzirono sull’esempio delle
precedenti.

Pargoleggiarono esse finchè scarse le comunicazioni e gli affari in cui
adoperarle; ma quando anche il popolo, redento dalla servitù feudale,
fu chiamato a discutere dei proprj interessi, dovettero acquistare
estensione e raffinamento i dialetti, non volendo l’uomo nei consigli
parlare altrimenti che nell’usuale conversazione, nè potendo ciascuno
avere in pronto il notaro che esponesse i suoi pensamenti in latino.
Così il vulgare sollevavasi dalle faccende casalinghe, in mezzo a cui
erasi formato.

La separazione dei Comuni e dei Feudi avea portato prodigiosa varietà
di loquele. Quando si fusero in piccoli Stati, poi i piccoli in
grandi, un dialetto speciale fu adottato di preferenza, in prima nelle
canzoni, poi nella prosa, accostandosi sempre più all’unità, non fra
chi parla ma fra chi scrive, deponendo ciò che v’era di più speciale,
e formandosi una tradizione letterale; e le nazioni acquistarono anche
quel che n’è distintivo primario, la lingua.

Anche in questa si rivela la condizione politica; e mentre la
Francia restringevasi in unità di dominio, e con essa veniva unità di
linguaggio[147]; da noi, fra tanto sminuzzamento di Stati, altrettanto
se n’ebbe dei parlari, e più di uno recò innanzi pretensioni di
priorità o di coltura.

Dante asserisce che cose per rima vulgare in lingua d’_oc_, cioè in
provenzale, e in lingua di _sì_ non siensi dette se non 150 anni prima
di lui, lo che rimonterebbe al 1150, e lo rincalza Benvenuto da Imola
nel suo commento. Quanto al provenzale, egli è smentito da numerosi
documenti[148]. L’italiano, tardi fu sentito il bisogno d’usarlo
letterariamente, attesochè possedevamo il latino, formato e nazionale.

Che Folcalchiero de’ Folcalchieri, cavaliere senese, fosse
contemporaneo alla pace di Costanza, lo inducono dal principio di
quella sua canzone:

    Tutto lo mondo vive sanza guerra,
    Ed eo pace non posso aver neente.
    O Deo, come faraggio?
    O Deo, come sostenemi la terra?
    E par ch’eo viva en noja de la gente.
    Ogni omo m’è selvaggio:
    Non pajono li fiori
    Per me com’già soleano,
    E gli augei per amori
    Dolci versi facevano agli albori[149].

Di Lodovico della Vernaccia da Firenze, verso il 1200 versato in civili
maneggi, il Crescimbeni reca un sonetto, che comincia:

    Se ’l subjetto preclaro, o cittadini,
      Dell’atto nostro ambizioso e onesto
      Volete immaginar, chiosando il testo
      Non vi parrà che noi siamo fantini?
    S’alli nostri accidenti, ed intestini
      Casi ripenserete, con modesto
      Aspetto inchinerete il cor molesto;
      Fien radicati al cor in duri spini.

Dalle poesie di Noffo, notaro d’Oltrarno, vivente nel 1240, scelgo una
canzoncina:

    Vedete s’è pietoso
      Lo meo signore Amore,
      A chi ’l vuol obbedire,
      E s’egli è grazïoso
      A ciascun gentil core
      Oltre a l’uman desire.
    Ch’io stava sì doglioso
      Ch’ogni uom diceva, el muore,
      Per lo meo lontan gire
      De quella in cui io poso
      Piacer tutto e valore
      Dello mio fin gioire.
    E stando in tal maniera,
      Amor m’apparve scorto,
      E ’n suo dolce parlare
      Mi disse umilemente:
    Prendi d’Amore spera (_speranza_)
      Di ritornare a porto,
      Nè per lontano stare
      Non dismagar (_iscoraggiarti_) neente.

Guido delle Colonne da Messina, nella seconda metà di quel secolo,
«poetava gravemente», come disse Dante nel _Vulgare eloquio_:

    Ben passa rose e fiori
      La vostra fresca ciera,
      Lucente più che spera;
      E la bocca aulitusa[150]
      Più rende aulente odore
      Che non fa una fera
      Che ha nome la pantera,
      Ch’in India nasce ed usa.

Benchè paja anteriore, Odo delle Colonne gli è coevo:

    Va, canzonetta fina,
      Al bono avventuroso,
      Ferilo a la corina: (_cuore_)
      Se il trovi disdegnoso,
      Nol ferir di rapina,
      Che sia troppo gravoso;
      Ma feri lei che ’l tene,
      Ancidela sen (_senza_) fallo;
      Poi fa sì ch’a me vene
      Lo viso di cristallo;
      E sarò fuor di pene,
      E avrò allegrezza e gallo[151].

Quell’Jacopo notaro da Lentino, che Dante mette a fascio con frà
Guittone d’Arezzo, cantava _di qua dal dolce stile_:

    Mia canzonetta fina,
      Va, canta nuova cosa;
      Moviti la mattina
      Davanti alla più fina,
      Fiore d’ogn’amorosa,
      Bionda più ch’auro fino:
      Lo vostro amor ch’è caro,
      Donatelo al notaro
      Ch’è nato da Lentino.

Di Rinaldo d’Aquino, messo dall’Alighieri fra’ buoni trovadori, s’ha
otto canzoni, di cui ecco un saggio:

    Guiderdone aspetto avire
      Da voi, donna, a cui servire
                No m’è noja.
    Ancorchè mi siate altera,
      Sempre spero avere intera
                D’amor gioja....
    Donna mia, ch’io non perisca
      S’io vi prego, non v’incrisca
                Mia preghiera.
    La bellezza che in voi pare
      Mi distringe, e lo sguardare
               Della ciera.

A re Manfredi, che governò le Sicilie dal 1258 al 66, è diretto
il _Fior di retorica_, dove frà Guidotto da Bologna, a vantaggio
_de’ laici che non sono alliterati_, cioè non sanno di latino,
raccolse alcuni precetti di Cicerone volgarizzandoli; _avvegnachè
mal agevolmente si possa ben fare, perchè la materia è molto sottile
a me non ben saputo, e le sottili cose non si possono bene aprire
in vulgare_. V’avea già dunque persone che adopravano l’italiano
a componimenti studiati, se per loro il frate bolognese preparò un
trattato di retorica. E diceva loro: «Qualunque persona vuole sapere
ben favellare piacevolmente, si pensi di avere prima senno, acciocchè
conosca e senta quello che dice; poi prenda ferma volontà di operare
giustizia e misura e ragione, acciocchè dalla sua parola non possa
altro che ben seguitare; e questo libro legga sicuramente, e senta meco
certi ammaestramenti che sono dati dalli savj in sul favellare; e da
che gli ha letti e ben impressi, si usi spesse volte di dire; perchè il
ben parlare si è tutto dato alla usanza, che ogni cosa si acquista per
uso, et abbassa molto per disusare, e senza usare non può essere alcuno
bono parlatore».

Già adducemmo canzoni popolari.

In tutta Europa vicino al Mille si ha esempj di Ludi e
Rappresentazioni, ma sempre latini. Nessuno invece ne resta in Italia:
forse perchè si fecero subito in italiano; i quali modificati poi col
variar della lingua, giunsero fino a noi, creduti d’età più tarda. Tale
forse la rappresentazione che, nel 1243, si fece in Prato della Valle
a Padova; e quella che nel 1273 a Siena, per festeggiare l’assoluzione
dalla scomunica.


§ 17º

_Della lingua romanza e della siciliana._

Non è del nostro assunto il librare il merito de’ poeti di Sicilia e
del Reame: ma quanto alla lingua, non crediamo usassero quella del loro
paese, bensì se ne proponessero una, comune alla gente colta; quella
che Dante intitolò cortigiana.

Se fosse dimostrato che, prima d’altrove, in Sicilia siasi parlato
italiano, n’avrebbe rinfianco il nostro asserto sulla scarsa efficienza
dei Barbari. Ma altro è parlare, altro è scrivere, e immiseriscono
la questione quelli che attribuiscono la formazione delle lingue
ad alcuni, e foss’anche a tutti i letterati, mentre solo dal popolo
esse riconoscono vita e sovranità. Forse che filosofi e poeti hanno
l’intelligenza che inventa e la possanza che fa adottare le parole?
Al più, sanno dall’uso arguire le leggi. Per ispiramento ghibellino e
per adulazione a Federico II e sua Corte si asserì che in questa siasi
primamente sostituita nel poetare la lingua italiana alla provenzale;
e Dante imperiale dice: «Perchè il seggio regale era in Sicilia,
accadde che tutto quello che i nostri precessori composero in vulgare
si chiama siciliano: il che ritenemmo ancora noi, e i nostri non lo
potranno mutare»[152]. Or bene, noi sfidiamo a trovare verun altro
che mai intitolasse siciliano il parlar nostro. Solo il Petrarca, per
condiscendenza d’erudito, scrive che il genere della lingua poetica
_apud Siculos, ut fama est, non multis ante seculis renatum, brevi
per omnem Italiam ac longius manavit_[153]. Ove del resto s’intende di
poesia, non di lingua; e potrebbe darsi che Federico, udite in Germania
le canzoni che i Minnesingeri ripetevano per le Corti, volesse averne
alla sua in lingua italiana[154]. Era dunque la Corte siciliana un
centro di poesia erotica, colta, alla foggia provenzale. Dante stesso,
quando antepone i Siciliani, non vuole intendere del loro parlare;
anzi i parlari riprova tutti, e quel _della gente media_ di Sicilia
non trova migliore degli altri; ma poichè colà sedevano que’ da lui
vantatissimi Federico e Manfredi, e accoglievano il fior di tutta
Italia, al contrario de’ _sordidi e illiberali_ principi del restante
paese, dice che gli scrittori riuscivano in nulla diversi da ciò ch’è
lodevolissimo. Nè si creda (conchiude) che il siculo e il pugliese
sia il più bel vulgare d’Italia, giacchè quei che bene scrissero se ne
discostarono[155].

Non basta quest’ultima confessione a scassinare il suo edifizio?

Plauto, nel prologo dei _Menecmi,_ professa non avere atticizzato,
ma sicilizzato _(atque ideo hoc argumentum græcissat, tamen non
atticissat, verum at sicilissat)_.

Anche Cicerone _(in Verrem)_ rinfaccia al suo competitore Cecilio
d’avere imparato le lettere greche non in Atene ma al Lilibeo, le
latine non a Roma ma in Sicilia. E forse la poca finezza del parlare
nascea dall’usarsi in quell’isola insieme il greco e il latino e
fors’anche il cartaginese pel commercio. Infatto Diodoro vanta d’aver
imparato la lingua di Roma in grazia del commercio che i Romani faceano
in Sicilia _(Introduzione)_.

Certo però il siciliano odierno tiene molto dell’antichissimo latino,
giacchè vi si dice _argentu, locu, pani,_ che è il latino pretto, colla
_m_ e la _s_ fognate all’arcaica; vi si dice _jocu, jugu, judici_ dove
il toscano fece giuoco, giogo, giudice: e _amau, laudau_ per amò, lodò,
e così via. E senza ricorrere al paradosso del Galiani, una riprova del
nostro assunto si trova in monsignor Crispi, _Sul dialetto parlato e
scritto in Sicilia:_ e in Di Giovanni _De div. Sicul. officiis_, dove
mostra le mutazioni di lingua, che prevalsero in Sicilia secondo i
tempi.

Giulio Perticari, oltre adottare le teoriche del Cesarotti, del
Muratori, del Napione nel rattizzare col Monti quistioni sopite,
trapiantò fra noi il paradosso del francese Raynouard, supponendo
che dalla corruzione della lingua latina uscisse una comune, che
si parlava da tutte le nazioni neolatine, le quali poi separandosi
formarono lingue proprie; opera di letterati più che del popolo[156].
Argomentò in conseguenza, che in ogni parte d’Italia si scrivesse con
pari correzione o scorrezione. Per sostenerlo recò passi d’autori di
vario paese: nè prese scrupolo di far qualche alterazione al loro
dettato, sicchè paressero meno corretti i toscani, meno scorretti
gli altri; donde conchiudere contro la superiorità, che ai Toscani
concedono tutti, almen nella pratica. Senza tener conto delle mutazioni
a lui imputabili, si noti che di quelle poesie non abbiam forse
nessun esemplare contemporaneo e autentico; e nel trascriverle avrà
molto operato o l’imperizia o il capriccio degli scrivani: fors’anche
passarono tradizionalmente per le bocche, modificandosi secondo e i
tempi e il paese; quello poi che o primo le ridusse in iscritto o le
ricopiò, adattolle al gusto e alla pronunzia sua: e i Toscani poterono
intoscanare le poesie d’altri paesi, come i Lombardi avranno guasto le
toscane[157]. N’è conseguente la poca diversità che si nota fra i primi
poeti; e che anch’essa deriva dalla differente coltura dei singoli, e
dalla trascrizione, in cui si perde l’immagine del primitivo idioma.

Poi anche oggi potrebbero addursi deh quanti Toscani che scrivono
men bene del Giordani e del Puoti (rimoviamo l’invidia col nominar
solo i morti); ma domanderemmo se questi si proponessero scrivere il
parmigiano e il napoletano, o se piuttosto cercassero il toscano, anzi
il solo toscano senza fiato del dialetto natio: e vi riuscissero con
arte maggiore di quei troppi che, avendolo dalla madre, ne sconoscono
il merito e le finezze.

Pel proposito dunque del Perticari sarebbe importato provare che nel
regno di Federico II si parlava qual veramente troviamo scritto da lui
e da’ suoi. Prove dirette ci mancano; forse n’è alcuna in contrario.

Ciullo d’Àlcamo vorrebbero vivesse col Saladino, cioè fra il 1174 e il
1193, giacchè canta,

    Se tanto aver donassimi
    Quant’_ha_ lo Saladino;

ma la menzione che fa degli agostari lo tirerebbe a più tarda età,
essendo essi battuti da Federico II il 1222: se non che rifletterono
che il loro nome è più antico, e fin de’ tempi longobardi, a fede del
Muratori[158].

Di Ciullo è notissima una lunga cantilena a botta e risposta; della
quale non conosciamo veruna lezione buona, nè manoscritti antichi che
ce la possano sincerare. A me parve che il poeta in essa mettesse a
dialogare l’amante in lingua toscana o cortigiana, coll’amica nel suo
dialetto pugliese, mal riprodotto da lui o dal copista siciliano. Così
(mutando qualche parola a idea, piuttosto che coll’appoggio di codici)
leggeremmo:

    _Amante_. Rosa fresca aulentissima
                   Cha pari in ver l’estate,
                   Le donne ti desiano,
                   Pulzelle e maritate.
                   Tragemi d’este focora
                   Se t’este a bolontate:
                     Per te non ajo abent o nocte o dia,
                     Pensando pur di voi, madonna mia.
    _Madonna_. Se di mene trabàgliti,
                   Follia lo ti fa fare,
                   Lo mar potresti arrompere
                   Avanti e semenare,
                   L’abere d’esto secolo
                   Tutto quanto assembrare...
                   Averimi non poteria esto monno...
                   Cerca la terra ch’este granne assai
                   Chiù bella donna di me troverai.
    _Amante_. Cercata ajo Calabria,
                   Toscana e Lombardia,
                   Puglia, Costantinopoli,
                   Genua, Pisa, Soria,
                   Lamagna, Babilonia
                   E tutta Barberia,
                     Donna non vi trovai tanto cortesi,
                     Perchè sovrana di mene te presi.
    _Madonna_. Poi tanto trabagliastiti,
                   Facioti meo pregheri
                   Che tu vadi, eddomannini a mia mare e a mon peri,
                   Se dari mi ti degnano, menami a lo monsteri (_al
          monastero_),
                     E sposami davanti della genti
                     E poi farò li tuoi comannamenti.

Qui è sentita abbastanza la differenza fra i due parlari, e come nel
secondo abbondino gl’idiotismi siculi.

Dante, inteso a menomare il vanto de’ Toscani, e supponendo che la
lingua fiorisca per le Corti e per gli studj, non rifina di vantare il
siciliano dialetto: ma ciò prova di già che era distinto dal toscano,
mentre nol sono le poesie che sopra accennammo o recammo.

I Siciliani misero grande impegno, in questi ultimi tempi, a trovare
vestigia antichissime di loro vernacolo. Le poesie addotte da
Lionardo Vigo (_Canti popolari siciliani_, Catania 1857), quand’anche
potesse provarsi che appartengono all’età di Guglielmo il Buono, poco
gioverebbero all’assunto nostro, giacchè nulla è più facile a mutarsi
dietro ai tempi che le canzoni in bocca al popolo. Sol proverebbero
che un vulgare esisteva, e in fatto un rituale del bretone Augerio,
che fu il primo vescovo di Catania, prescrive le formole pel battesimo
degli adulti, soggiungendo che, _si nescit literas, hæc vulgariter
dicat_. Si ha un atto di permuta di case fra Leone Bisinianos ed
Effimio abate di _Santo Nicola di Xurguri_, scritto in greco, che a
tergo della pergamena è tradotto in vulgare, che da buoni argomenti
credesi contemporaneo[159]. E comincia: «Eu Leon Bisinianos cum la
Madonna mia mugleri et Nicolao lu meu legitimo figlo, cum lu nomu di
la santissima cruchi, cum li manu nostri propri scriviamo insembla cum
lu meu figlo Nicolao cum tutta lu nostru bona voluntati et intentioni
senza dolo alcuno lu presenti cambiu et permutationi chi fazo cum li
nostri possessioni, li quali suno siti et positi a la citati vechia a
Palermo a la rimini menzo di Ximbeni di la parti di fora di la porta de
Xaltas chi confina cum lu muro, etc. etc... A li misi di ottubre a lo
sexto jornu di lo dicto misi di la seconda indictioni in tu annu milli
e sexantadui.

Questa data, impastata dell’êra romana e della bisantina, risponde al
1153; e l’essere nel testo indicato soltanto l’ottobre, e non il giorno
come nel transunto, fa credere che questo sia contemporaneo[160].

Di un anonimo siciliano il Trucchi pubblicò un frammento cavato dal
Libro reale della Vaticana, nº 3793, giudicato della prima metà del
millecento, quando a Palermo fiorivano nel palazzo reale le manifatture
di seta, dalle quali nel 528 dell’egira, 1133 di Cristo, fu lavorata
l’insigne dalmatica di re Ruggero. In esso frammento si legge:

    Levasi allo mattin la donna mia
      Ch’è vie più chiara che all’alba del giorno:
      E vestesi di seta caturìa (_di Catura_)
      La qual fu lavorata in gran soggiorno
      Alla nobile guisa di Soria
      Che donne lavorarlo molto adorno.
      Il su colore è fior di fina grana,
      Ed è ornata nella guisa indiana.
    Ed ha un’ammantadura oltremarina
      Piena di molte perle prezïose...
      Quand’ella appar con quella ammantadura
      Allegra l’aire, e spande la verdura,
      E fa le genti star più gaudïose.

Della Corte di Sicilia sopravvive qualche frammento di Federico II, di
Enzo suo figlio.

Il Barbieri, nell’_Origine della poesia rimata_, cap. XI, riferisce il
principio d’una canzone in siciliano del re Enzo:

    Allegru cori, plenu
      Di tanta beninanza
      Suvvegnavi, s’eu penu
      Per vostra innamuranza,
      Chil non vi sia in placiri
      Di lassarmi muriri talimenti
      Chiu v’amo di buon cori e lialmenti.

Or dello stesso principe infelice n’abbiam una in italiano, che suona
ben diversa:

    Va, canzonetta mia,
      E saluta messere,
      Dilli lo mal ch’i’ aggio,
      Chè lei che m’ha in balia
      Sì distretto mi tiene
      Ch’eo viver non poraggio.
      Salutami Toscana
      Quella ched è sovrana,
      Ed in cui regna tutta cortesia.
      E vanne in Puglia piana,
      La magna capitana,
      Là dove è lo mio core notte e dia.

Di Pier della Vigna, che «tenne ambe le chiavi del cuor di Federico»,
recheremo questo sonetto:

    Perocchè amore no se po vedere
      E no se tratta corporalemente,
      Quanti no son de sì folle sapere
      Che credono ch’amore sia neente!
    Ma po’ ch’amore se faze sentere
      Dentro dal cor signorezar la zente,
      Molto mazore pregio de’ avere
      Che se ’l vedesse visibilemente.
    Per la virtute de la calamita
      Come lo ferro attra’ e non se vede,
      Ma si lo tira signorevolmente.
    E questa cosa a credere me invita
      Che amore sia, e dammi grande fede
      Che tutto sia creduto tra la gente.

I seguenti versi di Ruggerone da Palermo s’accostano all’anno 1230:

    Canzonetta giojosa,
    Va allo fior di Soria,
    A quella che lo mio core imprigiona:
    Di’ alla più amorosa,
    Che per sua cortesia
    Si rimembri del suo servidore.

Altri di Rinieri da Palermo, sono citati dal Trissino.

Il suddetto Barbieri adduce un’altra canzone di Stefano protonotaro da
Messina, vissuto attorno al 1250, che comincia:

    Pir meu cori allegrari
      Ki multi longiamenti
      Senza alligranza e joi d’amuri è statu,
      Mi ritorno in cantari,
      Cà forsi levimenti
      Da dimuranza turneria in usatu
      Di lu troppu taciri.
      E quandu l’omo a rasuni di diri,
      Ben de’ cantari e mustrari allegranza;
      Ca senza dimustranza
      Joi siria sempre di pocu valuri,
      Dunca ben de’ cantar onni amaduri.

Questa è in siciliano, ma quest’altra in italiano scrisse il medesimo:

    Assai mi piacerìa
    Se ciò fosse che Amore
    Avesse in sè sentore
    D’intendere e d’audire;
    Ch’eo li rimembreria,
    Come fa servidore
    Perfetto a suo signore,
    Meo lontano servire,
    A fariali assavire
    Lo mal di che non oso lamentare
    A quella che ’l meo cor non può obliare:
    Ma Amor non veo, e di lei son temente,
    Per che ’l meo male adesso è più pungente.

Ci resta il processo per assassinio tentato sopra Federico II, ma le
risposte sono stravolte dal notajo.

Nelle _Effemeridi letterarie_ di Roma del 1772, tom. IX, p. 158, si
riportano alcuni brani di un codice Chigiano, che pretendesi scritto
in Sicilia e prima dei Vespri, e forse versione dal provenzale. Una
cronaca anonima dal 1279 all’82, stampata dal Gregorio[161], e che in
miglior lezione trovavasi manoscritta presso il principe di Sangiorgio
Spinelli in Napoli, comincia: «Quistu esti lu rubellamentu di Sichilia,
lu quali hordinau, effichi fare messer Iohanni di Prochyta contro lo re
Carlo». S’anche non è contemporanea, certo è antica; e vi sentite tutti
gl’idiotismi moderni di Sicilia: «Multu corrucciatu in visu (Procida
esortava a) non lassari quista cussi fatta imprisa, cussi grandi... Lu
papa lu conuxia, e ricippilu graziosamenti»[162].

Fu raccolta dalle labbra popolari una canzone, o frammento di poesia,
dove, tra altro, si ode:

    Senti la Francia ca sona a mortoria:
      No, ca la Francia un veni cchiù’n Sicilia.
      Viva Sicilia ca porta vittoria!
      Viva Palermo! fici mirabilia.
      Sunati tutti li campani a gloria,
      Spinciti tutti l’armi terribilia,
      Ca pr’in eternu ristirà a memoria
      Ca li Francisi ristaru ’n Sicilia...
    Nun v’azzardati a veniri ’n Sicilia
      Ch’hannu juratu salarvi le coria (_uccidervi_).
      E sempre ca virriti ’ntra Sicilia
      La Francia sunirà sempri mortoria.
      Oggi a cu’ dici _scisciri_ ’n Sicilia
      Si cci tagghia lu coddu pri so gloria:
      E quannu si dirà qui fu Sicilia
      Finirà di la Francia lu mimoria.

Il canto ha tutta l’aria d’essere contemporaneo dei famosi vespri, ma
via via s’ammodernò: pure attesta che avevasi una poesia alla moderna,
e che vi s’adoperava il dialetto corrente.

Il Giambullari, il quale, nel _Gello_, sostiene un’opinione conforme
alla nostra, dice che Guglielmo Ragonesi affermava essere stato
Beltrano Ragonesi di Gaeta il primo che innestò il siciliano col
toscano: ma ch’egli attribuisce tal merito a Lucio Drusi. Perocchè
«que’ nostri antichi terminavano la maggior parte delle parole con
lettere consonanti, ed i Siciliani, per l’opposito, le finivano con
le vocali; Lucio, considerando la nostra pronunzia e la siciliana, e
vedendo che la durezza delle consonanti offendeva tanto l’orecchio,
cominciò, per addolcire e mitigare quell’asprezza, non a pigliare
le voci de’ forestieri, ma ad aggiugnere le vocali nella fine delle
nostre. Il che, sebbene per allora non piacque molto se non a pochi,
dopo la morte di esso Lucio, conoscendosi manifestamente la soavità e
la dolcezza di tal pronunzia, cominciarono i Toscani a seguir la regola
detta, e non solamente nelle composizioni rimate, ma nelle prose ancora
e nel favellare ordinario dell’uno con l’altro. Di qui venne questa
pronunzia».

Ripugna affatto alla natura delle cose che un uomo solo cangi il
sistema d’una favella: può bene cambiar qualcosa di ortografia, come
fecero il Trissino e Voltaire, ma non il parlare d’un popolo. E tanto
più chi veda come i Toscani, neppure i più plebei e più isolati,
non soffrano voci terminate in consonante, e anche alle forestiere
appiccino una vocale.

Nel dialetto napoletano il Mazzocchi[163] dice che faceansi tutte le
iscrizioni del XIV e XV secolo: oggi però o niuna o ben poche se ne
trovano. In Napoli, sulla piazzetta di San Pietro Martire, sopra un
sepolcreto dodici versi fanno corredo ad uno scheletro portante il
falcone in una mano, il logoro nell’altra, e dicono:

    Eo so lo morte, chachacio (_che caccio_)
    sopera voi jente mondana
    amalata e la sana,
    dì e notte la perchaccio
    no fugia nesuno ine tana
    p. scampare de lo mio lactio
    che tucto lo mundo abractio
    e tucta la gente umana
    perchè nessuno se conforta
    ma prenda spavento
    ch’eo per comandamento
    de prendere a chi ven la sorte
    siave castigamento
    questa fegura de morte
    e pensavie de fare forte
    in via de salvamento.

Da sinistra un mercante versa un sacco di moneta sull’ara, e fa colla
Morte il seguente dialogo:

_Merc._ Tuto te voglio dare se mi lasi scampare.

_Morte._ Se tu me potisse dare quanto se potè ademandare, no te
scampara la morte se te ne vene la sorte.

Sugli orli corre questo scritto:

    † mille laude factio a dio patre e a la santa
      trinitate che due volte me aveno
      scampato e tucti li altri foro annegate.
      Francischino fu dr. Brignale feci fare
      questa memoria ale m. CCCLXI de
      lo mese de agusto XIIII indiccionis.

Ben anteriore sarebbe la cronaca di Giovanni Villani, ma fu
raffazzonata da Leonardo Astrino di Brescia nel 1626, colla pretesa di
_quello alla prima composizione restituire_. Dal Pelliccia[164] recasi
un istrumento del 1208, ove si sente quel dialetto, ma sono avvertito
che è falso. Teniamo però questo «Banno et commandamento per parte de
monsignor lo re Lanzolao re di Sicilia etc. che Dio lo salva e mantenga
etc. de lo vicemiralia de lo ditto riame per parte de la maiestà de lo
ditto segnore re, che ben se guarde omne pescator che va pescanno che
non pescano a li mari de s. Pietro ad Castello senza licenzia de li
gabellotti ad pena de uno augustale per uno, et chi lo accusa ne avrà
lo quarto».

Gio. Boccaccio ha una burlevole «pistola in lingua napoletana», che
comincia: «Facciamote, caro fratiello, a saperi che, lo primo jorno de
sto mese, Machiuti filiao, et appe uno biello figlio masculo, che Dio
nee lo garde, e li dea bita a tiempo e a hiegli anni ecc.». Egli sul
miserando caso della Lisabetta di Messina cita una canzone, usata dai
Siciliani, i cui primi due versi

    Qual esso fu lo mal cristiano
    Che mi furò la grasta?

son di fatto del dialetto di Sicilia.

Giovan Villani fiorentino fa parlare molti nel dialetto ad essi natio,
e da quei di Sorrento dire a Ruggero di Lorìa:

«Messere l’ammiraglio, come te piace, da parte del comune de Surienti;
istipati queste palombole, et prindi quissi augustarj per un taglio de
calze, e piazesse a Dio, com’hai preso lo filio, avessi lo patre».

Una cronaca della morte di Manfredi leggesi nel lavoro del De Renzi
sopra Gio. da Procida, pag. 234: come un’altra cronaca a pag. 299.

Matteo Spinelli da Giovenazzo, dal 1247 al 68 vergò le cronache
napoletane mescendovi il dialetto del suo paese (_Rer ital. Scrip._,
tom. VII):

«Me venne proposito di notare, per una delle gravi cose successe
in vita mia, lo fatto di quisto messer Rugiero de Sanseverino, come
me lo contao Donatiello di Stasio da Matera servitore suo. Me disse
che, quando fo la rotta da casa Sanseverino allo chiano de Canosa,
Aimario de Sanseverino cercao de salvarse, et fugio inverso Biseglia
per trovare qualche vasciello de mare, per uscirne da regno. Et se
arricordao di questo Rugiero, che era piccierillo di nove anni; et se
voltao a Donatiello che venia con isso, et le disse: _A me abbastano
questi dui compagni: Va, Donatiello, et fòrzati di salvare quello
figliuolo_. Et Donatiello se voltao a scapizzacollo, et arrivao a
Venosa alle otto ore, et parlao allo castellano; et a quillo punto
proprio pigliao lo figliuolo, et fino a quaranta augustali, et un poco
di certa altra moneta, et uscio dalla porta fauza, senza che lo sapesse
nullo de li compagni, et mutao subito li vestiti allo figliuolo et
ad isso, con un cavallo de vettura, con nu sacco di ammandole sopra,
pigliaro la via larga, allontanandose sempre da dove poteva essere
conosciuto»[165].

Si accosti questo scrivere a quello di Ricordano Malespini fiorentino.
Il quale dice aver cominciato il 1200 la storia sua; e forse vi corre
sbaglio, ma ad ogni modo passò finora pel primo che scrivesse storie in
toscano[166].

«Io Ricordano fui nobile cittadino di Firenze della casa de’ Malespini,
e ab antico venimmo da Roma. E’ miei antecessori, rifatta che fu la
città di Firenze, si puosono presso alle case degli Ormanni in parte,
e in parte al dirimpetto delle case dette degli Ormanni; e dirimpetto
alle nostre case era una piazzuola, la quale si chiamava la piazza de’
Malespini, e chi la chiamava piazza di Santa Cecilia. E io sopradetto
Ricordano ebbi in parte le sopradette iscritture da un nobile cittadino
romano, il cui nome fu Fiorello: ebbe le dette iscritture di suoi
antecessori, scritte al tempo, in parte quando i Romani disfeciono
Fiesole, e parte poi; perocché ’l detto Fiorello l’ebbe, che fu uno
de’ detti Capocci, il quale si dilettò molto di scrivere cose passate,
ed eziandio anche molto si dilettò di cose di strologia. E questo
sopradetto vide co’ suoi proprj occhi la prima posta di Firenze, ed
ebbe nome Marco Capocci di Roma».


§ 18º

_Del toscano._

Chi si ostinasse nella priorità del siciliano, dovrebbe dire che questo
avesse un peccato d’origine, e che, nato nella Corte, colla Corte
perisse, mentre il toscano si perfezionò col popolo. Ma non fa mestieri
d’altri argomenti per farci credere che, all’organarsi dell’italiano,
nè a Napoli nè in Sicilia si parlasse un dialetto che sia divenuto
lingua comune; mentre ciò si prova del toscano, ove, dando alla
parlata la terminazione e l’ortografia latina, si aveva una fortunata
conformità col vocalismo popolare. Dopo i poeti citati potremmo addurre
esempj di Noffo notaro d’Oltrarno, di Gallo pisano, di Buonagiunta
Urbicani da Lucca, di Meo de’ Macconi da Siena, di Guittone d’Arezzo,
di Chiaro Davanzati di Bondie Dietajuti, di Brunetto Latini, col quale
tocchiamo a Dante.

Che se diffidiamo delle prove tratte da poesie, non ce ne mancano
altre. Già n’è occorsa qualche iscrizione. Nel camposanto di Pisa
leggesi questa:

  ✠ DIE SCE MARIE DE SECTEBRE ANNO DNI MLLO CCXLIII INDICT. I.
  MANIFESTO ANNOI E AL PIÙ DELLE P_er_SONE CHE NEL TEMPO DI BUONACOSO
  DE PALUDE LI PISANI ANDARO CUM GALEE CV E VE VAC. C. A PORTO VENERE
  STEDTERVI [-P] DIE XV E GUASTARO TUCTO E AREBBERLO P_re_SO NON
  FUSSE LO CONTE PANDALO CHE NON VOLSE CHESA TRAITORE DE LA CORONA
  E POI N ANDANMO NEL PORTO DI GENOVA CUM CIII GALEE DI PISA E C
  VACCHECTE E AVAREMOLA COBADUTA NO FUSSE CHEL TEMPO NO STROPIO. DNS
  DODUS FECIT PUBLICARE HOC OPUS.

Una siffatta sta al Mulino del Palazzo in val di Merse senese:

  MCCXLVI AL T[-E]PO DE GUALCIERI DA CALCINAIA PODESTÀ — GUIDO STRICA
  — RANIERI DI LODI; ORLANDINO DE CASUCCIA FEICE.

La riferisce il Repetti[167]: mal però asserisce che questa lingua
non fu «mai, almeno nelle cose pubbliche, usata innanzi la metà del
secolo decimoterzo». Oltre i già detti, abbiamo scritture originali,
quali d’ufficio, quali pagensi, che provano come fosse comune colà
il parlare che fu adottato dagli scrittori; tanto da accontentare
il Muratori che si querelava più volte di non aver potuto ritrovare
nulla dell’italiano, che pure dovette adoperarsi per secoli nelle
prediche e nei conti mercantili. In un bel documento senese, pubblicato
nell’appendice nº 20 dell’_Archivio storico_ del Vieusseux, portante le
spese e le entrate di madonna Moscada dal 1234 al 43, il vulgar nostro
vedesi bell’e formato:

«Queste sono dispese de la casa a minuto da chinc’indrieto.

»Anno Domini MCCXXXIIII del mese di dicembre... Si à dato madona
Moscada e Matusala lo mulino di Paternostro ad afito alo priore di
san Vilio per VII mogia meno VI staja di grano di chieduno ano, ed
ene ricolta chiuso da san Cristofano del deto afito. E ano impromesso
di recare a loro dispese overo grano overo farina, per ciaschedun
mese, tredici staja e mezo di grano o di farina, qual noi piacese;
a pena del dopio. La pena data, lo contrato tenere fermo. E Matusala
impromise di fare, se la casa si discipasse, di farla a le sue dispese
per la sua parte; e se bisciogno v’avesse macine, per la sua parte, di
recavile ale sue dispese fino al mulino e di murare lo petorale alle
mie dispese... E se lo steccato si disfacese per aqua o per altro fare
del mulino, lo deto priore lo dee rifare de legname comunale a le sue
dispese...

»Anno Domini MCCXXXVII da genajo indrieto, ala signoria de l’escita
di Giacopino e per tutte le signorie que[168] sono iscrite di che in
chesta carta, si è compito sere Lambertino; e da genaio indrieto, com’è
scrito di sopra, si è chiamato pagato da Matusala per la quarta parte
dele piscioni di val di Montone: et o riscrivo lo compimento qued eli
che per queste razoni di soto ecc.».

E di questo tenore seguita per quarantacinque carte in-4º piccolo.
Ivi pure furono stampate le _Ricordanze di Guido di Filippo di Ghidone
dell’Antella,_ quaderno domestico e d’affari, _chominciate a scrivere
in kalen di marzo anno_ MCCXXXXVIII; e sentite s’egli è italiano
compito.

«Ne l’anno MCCLXXVIII andai a dimorare con la compagnia de li Schali e
chon loro stetti dodici anni, tra in Firenze e fuori di Firenze. Per la
detta compagnia tenni ragione in mano in Proenza. Per loro stetti nel
reame di Francia, in Proenza, in Pisa, in Corte, Napoli et in Acri, et
fui loro compagno».

Nell’arcivescovado di Firenze si conserva una donazione ai frati
Umiliati, che mostra si stendeano già in italiano i protocolli.

«Anno MCCL etc., in palatio de Gàligariis... ad sonum campane ad
consiglium vocati fuerunt consules judicum mercatorum... propositum
fuit — se si debbano concedere a’ frati di San Donato a Torre, stante
l’utilità che apportano alla città per l’esercizio dell’arte della
lana, terre e case poste nel popolo di San Paolo e di Santa Lucia, e si
concedono»[169].

Corrispondenze del 1290 e 91 della ditta Consiglio de’ Cerchi e
Compagni in Firenze e Giacchetto Rinucci e Compagni in Inghilterra,
convincono come frequente e regolare si tenesse il carteggio in
italiano[170]:

«Diciesette dì di febbrajo avemmo _due_ lettere che ne mandaste;...
Recollene il primo corriere di Langnino: e del mese di marzo n’avemo
avuto anche _cinque_ piccole lettere che m’avete mandate per altre
genti; e sedici dì di marzo avemo anche una lettera che la ci recò il
corriere di pagamento di Langnino ecc...

»Noi avemo pagata per voi, per vostre lettere, a Cambino Bonizzi e
a Paganello Bencivenni e alla moglie di Diotajuti Montieri quella
quantitade della moneta che ne mandaste dicendo. In altre lettere
v’avemo iscritto il parere nostro di quello che volemo che per ugnanno
si faccia per noi in Inghilterra e in Iscozia sopra la coglietta, e
ancora in lane di magioni. Nostro intendimento si è di volere che si
faccia 200 sacca di lana coglietta tra in Inghilterra e in Iscozia, in
quelle luogora che più utilitade credete che si ne possa fare.

»... Sopra ’l fatto delle saje di Luja non fae mestiere più di
scrivere, ch’assai vi n’avemo scritto per altre lettere; ed è nostro
intendimento che, quando avrete questa lettera, quelle che rimandare ci
dovete per ugnanno ci avrete rimandate in Fiandra».

In alcuni capitoli del 18 giugno 1297 della Compagnia d’Or San Michele
sta:

«Anche ordiniamo che, conciossiacosachè, per cagione del mercato del
grano e per altre cose che si fanno nella detta piazza sotto la loggia,
la tavola di messer santo Michele si impolveri e si guasti, li capitani
siano tenuti di farla stare coperta acciò kessi (_che si_) conservi
nella sua bellezza et non si guasti. Salvo kel sabbato dipo’ nona,
disfacto il mercato, la debbiano fare discoprire et stare discoperta
per tutto il dì de la domenica, et così si faccia per le feste solenne
che mercato non si faccia. Che non si mostri, overo si scuopri la
figura di detta nostra donna senza torchi accesi».

Nell’archivio di Siena è lettera, che nel 1253 scrivea Tuto Enrico
Accattapane a Ruggero di Bagnole, capitano di quel popolo per Corrado
re de’ Romani e di Sicilia:

«A voi, mesere Rugiero da Bagnole, per la grazia di Dio e di domino
re Currado capitano del comune di Siena, Tuto Arrigo Acatapane vi sie
va raccomandando. Contio vi sia, che io sono in Peroscia, e giosevi
giovedì due die entrante ottobre, con una grande quantitae di cavaieri
della valle di Spuleto e delle contrade di la giuso; e quandio gionsi
in Peroscia sì vi trovai Aldobrandino Gonzolino, unde sappiate che io
me ne volea venire coi detti cavaieri per chello che io voleva esere in
Siena colloro innanzi voi per vedervi, e perchè voi intendeste i pati
che sono da me e dalloro anzi ch’ellino vi scrivessero, i quali pali
apaiono per carta a mano di notaio; unde io facio contio che i pati son
cotali ch’eglino vi deano servire a vostra volontà di die di notte con
buoni cavalli domi».

La città di Siena possiede una serie di statuti, dettati in lingua
volgare nei secoli XIII e XIV; il più antico dei quali (_Statuto di
Montagutolo_, nº 50 nel R. Archivio) va dal 1280 al 1297. Il principio
è tale: «Questo ene il breve e li statuti e li ordinamenti del Comune
e delli uoni (_uomini_) da Montagutolo dell’Ardinghesca, facto et
ordinato et composto per li massari del decto Comune sotto gli anni del
nostro Signore Mille CCLXXX del mese di Iennaio Indictione VIIII. Ad
honore e buono stato del Comune di Siena e de’ Conti da Civitella et ad
honore et riverentia Didio e de la beata Vergine Maria e di tucti Santi
e le Sante di Dio et ad mantenimento e buono stato del Comune e delli
uomini del decto Castello e de la sua corte e distrecto e di tutti
coloro che avessero ragione col decto Castello e nel suo distrecto».

Di data legale abbiamo al 1265 la pace concordata in Tunisi fra
l’ambasciatore pisano e quel re:

_Terminus pacis._

«Et fermosi questa pace per anni XX. La quale pace sempre sta ferma in
de lo soprascripto termine a di XIII de lo mese di sciavel anni LXII,
et DC secondo lo corso de li Saracini, e sub annis Domini M CC LXV,
indictione VII, tertio idus augusti secondo lo corso de li Pisani...

_Lo testimoniamento et lo datale di questa pace._

»Et testimoniove dominus Parente per culoro che lui mandono in sua
buona volontade et in sua buona memoria et in sua buona sanitade, che
questa pace a lui piace, et cusì la ricevette et fermove. Et inteseno
li testimoni da lo scheca grande et alto et cognosciuto secretario et
faccia di domino Elmira Califfo Momini, et faccitore di tutti li suoi
fatti, lo quale Dio mantegna et in questo mondo et in de l’altro. Et
rimagna sopra li Saracini la sua benedicione. Baubidelle filio de lo
Scheca, a cui Dio faccia misericordia. Buali Aren filio de lo Scheca
alto, cui Dio faccia misericordia».

Tale mistura d’italiano e di latino rivela un notajo, o piuttosto un
traduttore rozzo, che conserva alcune formole notarili quali usavansi
negli istrumenti, e vi mescola il parlare che aveva consueto, vergato
a guida della pronunzia. E appunto a tal modo venne formandosi
l’italiano. Dapprincipio nel latino s’insinuarono alcune voci e frasi,
insolite allo scrivere eletto, ma quali usavansi dal vulgo. Via via
ch’erano adoperate, acquistavano una specie d’autenticità; e alle
giù ammesse unendone altre ancora insolite, il numero ne aumentava,
sin al punto che le italiane furono il maggior numero, e il minore le
latine[171].

La mistura appare cresciuta nel testamento della contessa Beatrice di
Capraja del 1278[172], il quale da Sebastiano Ciampi fu stampato con
tutte le scorrezioni grammaticali e grafiche, ponendolo a confronto
colla traduzione dei _Trattati morali_ di Albertano Giudice, fatta
l’anno stesso da Soffredo del Grazia, notaro pistoiese, e ch’esso
Ciampi stampò colla medesima improba pazienza. Questi trattati
terminano così:

«Or finisce lo libro del consolamento e del consiglio, lo quale
Albertano giudice di Brescia de la contrada di sancta Agata compuose’
ne li anni d. MCCXLVI del mese de aprile, ed imagoregato in su questo
vulgare ’ne li anni d. MCCLXXV del mese di sectembre.

    «Chi scrisse questo vulgare
    Dio li dia bene e capitare,
      Chi scrisse ancora scriva
      Sempre e ognora».

Una lingua, in cui stendeansi atti importanti pubblici e privati,
in cui già si trovava opportuno tradurre le opere di quella che un
tempo era stata nazionale, doveva essere adulta, e conosciuta ai
lettori più che non quella da cui si traslatava. Già erasi compreso
che l’intelligenza umana aveva acquistato un nuovo istromento, non
inferiore in forza e bellezza a verun’altra forma della loquela; e
mentre prima riservavasi agli usi giornalieri dell’esistenza materiale,
si vide bastava a dipingere la natura con tutti i suoi particolari,
enunciare il pensiero con tutte le sue finezze, prestare una voce
potente a ciascuna passione.

Erra dunque il Bembo che trae tutto dai Provenzali, e asserisce che
pochi scrittori di prosa si vedano in quel primo secolo, fuor dei
Toscani (_Sulla vulgar lingua_). Erra G. B. Niccolini (_Qual parte
aver possa il popolo nella formazione di una lingua_) scrivendo che «in
prosa volgare si può dire che quasi niuno al tempo di Dante scrivesse,
non essendo ancora in credito la lingua volgare, e scrivendo i dotti in
latino e facendo commenti in latino». Erano già note allora, e furono
meglio divisate poi molte anzi moltissime cronache in romanesco, in
napoletano, in siciliano, e prose devote, e didattiche, e poesie, donde
si chiarisce che Dante trovava una lingua già molto esercitata.

Bologna è di mezzo fra l’Italia settentrionale e la meridionale:
vi sono professori e scolari d’ogni paese, il che doveva facilitar
l’avvicinamento. Perciò Dante la esaltava; e di fatto s’avvicinava al
tipo latino più che al provenzale, e vi si fissavano la fonologia e
la morfologia. Pure il toscano avea meglio contemperato la tradizione
latina col dialetto; delle due estremità evitato i difetti; avea
chiarezza, trasparenza; era fra i dialetti italiani quel che l’italiano
fra le lingue romanze; con minore mescolanza di parole tedesche,
francesi, arabe.

Alcuni scrittori accettarono gli idiotismi, di che Dante li rimprovera;
i migliori li abbandonavano, di che venne questo meraviglioso stromento
del pensiero; il quale alla Toscana va debitore del suo splendore.


§ 19º

_Riassunto e paragoni._

Con questo noi abbiamo inteso combattere l’opinione, che si sorbisce
nelle scuole, derivasse la lingua nostra da mistura colle tedesche.
Queste ci diedero bensì alquante voci, come _rubare, bicchiere, fiasco,
sprone, sciabola, arnese, stivale, fallo..._ ma non un complesso, nè
tanto meno un sistema grammaticale. Nella nostra rimasero ben pochi
termini d’origine teutonica, e questi significano armi e generi nuovi
di oppressione; i pochi che si applicano alle occorrenze della vita,
hanno a fianco ancora vivo il sinonimo latino[173]; a ogni modo son
meno assai che non le voci latine, le quali furono accettate dai
Tedeschi. E alla storia dice qualche cosa il vedere che le parole de’
vincitori, adottate dai vinti, furono spesso tratte al peggior senso;
_land_ che pei Tedeschi è _terra_, per noi fu un terreno incolto;
_ross_ non espresse un cavallo, ma un cavallaccio; _barone_ divenne
sinonimo di paltoniere e birbo; _grosso_ significò tutt’altro che
grandezza; _volk_ non indicò popolo ma popolaccio.

Troveremo nel parlar nostro voci e locuzioni assai, che non traggono
origine dalle latine, o dirò più preciso, non dalle latine scritte;
e queste sono spesso delle più necessarie; molte fiate la radice loro
non si riscontra neppure fra i Settentrionali; e più frequentano nei
paesi ove i Nordici men posero nido, come sarebbero Toscana, Sicilia,
Venezia, Romagna. Ora, donde vennero elle se non dai prischi dialetti,
ch’erano sopravvissuti alla dominazione romana? e non n’è altra prova
la conformità mantenutasi tra dialetti di paesi ove pure si parlano due
lingue differenti?[174]. Per mettere tutto ciò in sodo, bisognerebbe
rimontare alle origini, quando della stirpe indo-europea, o come
meglio dicono, ariana, un ramo si spinse verso i nostri paesi, nei
quali viveano affratellati Celti, Greci, Latini. Si divisero poi, e il
greco tenne le felici contrade dell’Arcipelago, estendendosi dall’Emo
all’Asia Minore, e occupando anche la Sicilia e l’estremità meridionale
d’Italia. Il celtico s’attendò nell’Europa centrale per le valli del
Danubio e del Reno; e circuite le Alpi, popolò anche la Svizzera, la
Francia, l’Italia settentrionale, la Spagna, mentre elevavasi fino
all’Anglia e all’Islanda. Il ramo italico forse era durato in maggior
comunanza col celtico, se vediamo nel parlar suo l’assenza di aspirate,
e di certe modificazioni del verbo, come il futuro e il passivo. Men
numeroso del celtico, men del greco dotato del sentimento estetico,
s’allungò nella penisola nostra, sovrapponendosi ai Casci, agli
Aborigeni, alle razze, non dirò indigene, ma preistoriche, e la cui
esistenza ci è ora attestata dai ruderi lacustri, e dalle terramare.
Queste genìe selvatiche non perirono, non cessarono di parlare; e
la loro loquela modificò in parte quella de’ sopravvenuti, in parte
conservossi, e si troverebbe in fondo ai dialetti, chi li cercasse
con quell’artifizio di eliminazione, che ora si pratica con tanta e
pazienza e sapienza dai glottologi.

Attenendoci alle modeste e storiche proporzioni del nostro tema,
diremo come anche il provenzale, da cui altri volle dedurre il nostro
idioma, era di fondo latino, ma per le terminazioni teneva maggiormente
del tedesco che non l’italiano. Pure dee farne gran conto chi voglia
tessere la storia della lingua e de’ dialetti italici. Nei trobadori, e
massime in alcuni canti delle valli alpine, si riscontra un dire, che
con poche mutazioni si riduce italiano[175]; ma, o fallo, o dovranno
tirarsene tutt’altre illazioni che quelle che ne trasse il Perticari
negli _Scrittori del Trecento_.

Nè si avranno a trascurare i dialetti, mantenutisi in paesi dove
si piantarono colonie latine e legioni di difesa, come la Rezia
e i Principati Danubiani[176]. De’ quali toccando, ha maternità
simile all’italiana la lingua valacca, parlata da popoli che ancora
s’intitolano Rumeni, come di rimpatto noi Italiani dai Tedeschi siamo
chiamati _Wälschen_, nome affine a Walachen, e dai Polacchi _Woloch_,
dai Boemi _Wlach._ Il fondo del valacco è di parole latine, miste
a slave e aplo-elleniche, a tedesche, a turche, per necessità di
comunicazione; ma le somiglianze lessiche col latino sono tante, da
potersi dire identiche le due favelle[177]. La valacca poi conservò
molte radici, delle quali a noi restano solo i derivati[178]; come
_albo, fur, ove_, da cui noi serbammo _albore, albume, furtiva,
ovile_; e così _ningere, querere, cucurbitu, vulture, venare_. Come
usa in italiano e non in latino, il nome degli alberi si fa maschile,
femminile quel de’ frutti, _pruni_ e _prune, peri_ e _pere_: come
in italiano e non in latino abbondano i diminutivi, peggiorativi,
vezzeggiativi: _muiierone_ una donnona; _omoiu_ un omaccione;
_domicelu_ signorino; _canubin_ il canino; _mariutia, negrutiu,
orbetiu, fiiastro_; d’onde io argomenterei esistessero già tali
alterazioni nel linguaggio parlato dai Latini al tempo che fondarono
queste colonie.

Forma i plurali, non con affiggere la _s_ come altre lingue neolatine,
ma col cambiare l’_a_ in _e_, l’_u_ in _i_; molti finiscono in _uri_,
come da _jugu_ juguri, da _nodu_ noduri, da _fumu_ fumuri, somiglianti
a _donora, pratora, campora_, che diceano i nostri vecchi. Abbandonò il
genere neutro; l’articolo derivò da _ille_, ma invece di prefiggerlo,
il suffigge dicendo _parinte-le_ il parente, _domn’ul_ il donno,
_omu’l_ l’uomo; e pel femminile _a_, ovvero _oa_ se termina in _è_.
Vale a dire che il valacco adottò i suffissi degli Epiroti[179],
valendosi dell’articolo italiano. I pronomi sono i nostri: _eu, tu,
elea; nei, voi, ei_; così _nostru, vostru, loru, acest, acelu, unu,
tot, nimene, amendoi, quest; questu, quel, quelu; un, uno, tot,
totu_; e gli avverbj _che, dapò, dapòque, o, altrmentrile, de qui, ma,
giosu, sum, dinsuso, de aqui in ante, jeri, forte_. Il superlativo e
comparativo forma alla francese; _maí bon, cel maí bon,_ che del resto
non è insolito ai Latini (_magis dives_ ecc.). I numerali ha identici
ai nostri fin al _cento_, che dicesi _sata_ come nel sanscrito. I
verbi han quattro desinenze dell’infinito, sincopate come si fa nei
dialetti dell’alta Italia, in _à, è, e_ muta, _ì_; e sono preceduti
sempre dall’_a_, come gl’inglesi dal _to_; per es. _a cantà_ cantare.
Perdettero il futuro semplice, supplendovi con _voiire_ volere, ma
conservarono il trapassato: _eu avusem_, io avea veduto. Pel passivo
fanno _eu me vedu_, io sono visto; _el se vede_, egli è visto;
affiggono i pronomi come noi: _dami, dai, dali_, per dammi, dagli,
danne[180].

La conjugazione valacca è simile e spesso eguale all’italiana:
semplice e diretto il periodo e la sintassi. I nomi equivalgono spesso
all’ablativo latino, come _pulvere, sore_ (sole), _munte, margine,
facie, vale_ (valle), _morte, langore_.

Frequentissimi i participj in _utu, avutu, credutu, crescutu,
conosciutu, implutu, battutu_, alcuni de’ quali non si hanno in
latino (batuto), altri assai differenti (_cognitus, cretus_) mentre in
italiano son eguali.

Hanno _bolta, usia_ (uscio e volta), _stala, cucina, supa, sala, sappa,
vechiu, rosiu_ (rosso), _verde, fiastra, sora_ (suora), _caldura, ochi,
urechi, voja_ (voglia), _ajutare, bere, chiamare, cercare, discarcare,
inaltiare, manciare_ (mangiare), _tocare, repansare, adunare, lasare,
jocare_... che sono molto piu simili all’italiano che al latino
scritto.

È rara nel latino la terminazione in _esco_, mentre noi abbiamo
_conosco, patisco, nutrisco, ardisco_, ecc., e così nel valacco
_nutrescu, nodescu, amutesco, impartiesco_.

Anche nel moldavo oggi si dice _porta, bove, vacca, leo, lupe, volp,
urs, passere, niegro, verdie, alb, vin, aer, argint, aur_ (oro), _fier_
(ferro), _plumb, flore, uccis; e così domne, femaya, ferestra, yerba,
sordisce, vulture, magine, ciudad_, alterazioni ben facili di _domine,
fœmina, fenestra, herba, sorex, vultur, margo, civitas_; e i verbi
_cresk, floresk, nesk, schio_, per _cresco, floresco, nascor, scio_.

Sui dialetti ladini sarebbe superfluo e incompleto ogni studio dopo
i _Saggi ladini_ dell’Ascoli. Suo scopo non era tanto di comparare
singoli idiomi, quanto di ricomporre nello spazio e nel tempo una
delle grandi unità del mondo romano, e come essa si colleghi con altre
contigue, e confluisca col veneto e col lombardo.


§ 20º

_Illazioni. Sistema della trasformazione._

Or queste colonie della Romania e della Rezia furono piantate avanti
l’irruzione dei Barbari. Dunque la lingua ch’esse serbarono, era già
in corso mentre l’Impero sussisteva; dunque arriviamo anche per questa
via alla conclusione, che la lingua italiana non sia se non la latina,
qual era parlata già ai tempi classici, e forse prima; non essendovi
ragione perchè un popolo, il quale non cambiò di patria, smetta il
parlar suo per adottare quello dei conquistatori; tanto più che questi
erano pochi, viveano sceveri dai conquistati, ed erano meno colti di
essi[181].

Altre prove ne troverà chi osservi come noi tuttodì usiamo termini che
il latino classico repudiava come antiquati o corrotti, ma che doveano
essersi conservati tra il popolo, giacchè li vediamo resuscitare quando
si guasta o ammutolisce il linguaggio letterario. E poichè noi non
nasciamo dai pochi letterati, ma dal grosso della popolazione latina,
perciò le parole d’oggi tengono il significato de’ bassi Latini, anzi
che quello degli aurei. _Clostrum, coda, vulgus, magester, audibam,
caldus, repostus, cordolium, bolga, mantellum; finis_ e _frons_ al
femminile, che passarono all’italiano, erano negli antichissimi, e
furono abbandonate dai classici. Nel latino classico era comune il
_fortis_, non _forcia_ ch’è poi nel basso e in tutte le lingue romanze.
Così è di _giardino_, di _gatto. Blanch_ c’è nello spagnuolo, nel
valacco, nel ladino, come in italiano. In valacco dicesi _boje_, in
romancio _bojer_, in ispagnuolo _boja_ quel che in latino _carnifex_.
In valacco abbiamo _inaltzà, bâte_, per inalzare e battere; e così
_citu_ per zitto, come lo pronunziano i Lombardi. _Mannaja_ sarebbe
nome nuovo, ma nel romancio abbiamo _manera_, e in dialetti lombardi
_manerin_. Tacio il _capitaneus_ che è già in un papiro del 551 presso
il Marini. Or donde vennero se non dal parlato?

Nel daco romano abbiamo _nu erà niminea; nimenui nù së convine; nù
zicë nimic_, come in italiano diciamo «Non era nessuno; a nessuno non
conviene; non dica nulla». Ne’ classici le due negative affermavano;
ma il trovar l’opposto nel vulgare di due paesi così distinti ci fa
credere che altrimenti usasse il vulgo[182].

Indicammo a pag. 77 di non poter determinare perchè, fra due sinonimi,
i nostri preferissero l’uno, come _grandis, fames, niger, senior,
totus_, piuttosto che _magnus, esuries, ater, omnis_[183]; e così
piuttosto di _sicut_ il _quomodo_[184]; _de mane_ piuttosto di _cras_;
_subito_ piuttosto di _cito_; _penso_ piuttosto che _cogito_; e
supponiamo che già il popolo dicesse più volentieri _plus_ che _magis;
hac hora_ (ora) che _nunc_; _illa hora_ (allora) che _tunc_; _ad minus_
(almeno) che _saltem_; _per hoc_ (però) che _ideo_ e _nam_; _perfecta
mente_ che _perfecte_.

Deperita la correzione che era mantenuta dagli scrittori, l’uso prevale
colla sua mobilità; e le parole latine divengono italiane mediante que’
cambiamenti che i grammatici classificarono, intitolandoli _protesi_
quando s’aggiunge una lettera o una sillaba al principio; _aferesi_
quando la si toglie, come da _rotundo_ tondo; _apocope_ quando levasi
la finale; _sincope_ quando di mezzo alla parola si leva una lettera
o una sillaba; onde da _rubigine_ ruggine, da _parabola_ parola, da
_civitas_ città, da _Pado, viginti, bonitas, facere, mensura, pensare_,
Po, venti, bontà, fare, misura, pesare; _epentesi_ quando s’introduce
una lettera nuova, come pietra e fiera in _petra, fera; antitesi_
quando si cangia una lettera, onde _diurnus, de mane, hordeum, vestro,
radium_ diventano giorno, domani, orzo, vostro, raggio; _metatesi_
quando si muta ordine alle lettere, col che _aer, luscinia, super_
divengono aria, usignuolo, sopra; _antifrasi_ quando alla parola si dà
un senso contrario, come da _vir bonus_, birbone. L’_eufonia_, cioè la
dolcezza di pronunzia, è poi una principale ragione, la regola forse
suprema di tutti i cambiamenti.

Alcune voci ne tornarono dal greco più direttamente; e p. e.
ripigliammo _palla_, di cui i Latini aveano fatto _pila_, e le
terminazioni in _osus, ontius, entius_, così comuni nei primi
cristiani[185]. In molte la radice latina fu conservata soltanto
nei composti: onde non avemmo _struere_, ma costruire; non _ducere_,
ma condurre, addurre, produrre; non _voco_ ma convoco, invoco; non
_clamo_, ma declamare; non _pingo_, ma dipingo.

Il fondo però, o, come oggi dicesi, il tipo, rimase sempre latino, ed è
noto che in varj dialetti d’Italia occorrono intere frasi prettamente
latine; il friulano, per esempio, dice, _Vos statis in tantis
miseriis_: oltre quel che riferimmo del sardo.

Certo non si venne di tratto al bel vulgare odierno. Una lingua che
succede ad un’anteriore, difficilmente sa sciogliersi dall’imitarla,
anche dopo che, formata ed ingrandita, viene assunta dagli scrittori.
Così avvenne della nostra, ove nel Trecento si riscontra ancora la
fisionomia materna nel non restringere l’_au_ in _o_, non mutare la
_l_ in _i_ avanti ad _a b c f p_, nè lo _j_ in _g_, nè inserire la
_i_ avanti ad _e_[186]. Che se de’ primi scrittori, Dante compreso,
volessimo raccorre le differenze da noi moderni, che mostrano
cominciante esperienza, troveremmo che ancora usavano molte parole
latine: _dece_, il _libito fe licito, sperma, pretio, carpe, parco,
cogitare, manduca, unqua..._; e i plurali, _campora, ramora, palcora,
nomora..._; altre scriveano perchè forse pronunziavano alla latina,
come _umeri, triumphi, justo, jurare_. Vi scambiavano di lettere,
_resurressione, terso, penza, perzona, resprendente, stiaffo, stiena,
dovunche, oblico, fragello, boce, forvici, paravole, brivilegio,
fedita, adasio, Cicilia, savere, navicare, beano, granne, foi, mobole,
rimore, sanza, neente, Deo, eo_; o di generi, le _sacramente_, la
_fiore_, la _mare_, l’_oblìa_, il _nojo_, il _sedio_, e in Dante il
_domando_ e il _velo_; e massime dell’articolo _lo_ per _il_; od
eccedevano in quelle desinenze provenzali d’_anza, aggio_. Talora
sono lettere trasposte, come _preta, grolia, impretare, grillanda,
stormenti, gralimare, palora, frebbe, aire_; o lettere fognate, come
in _memora, desidero, manera, molesta, lussura, sciutto, scoltato,
rede, pitafio, dificio, subitano, brobbio, propiamente, gioane,
stribuire, douto_; o aggiunte superfluamente, come _triemare, bointà,
Europie, superbio, istando, auccidere, ausare, aoperare, appruovare,
puose, bascio, resgione, tegnendo, vogliendo, cognosco, vuogli_, o non
ancora assimilate, come _adsai, ciptadini, ecceptiamo_; o sciolgonsi
i dittonghi, come in _audire, tesauro, aulente, claudo, pausare,
gaudere;_ o mutasi una delle vocali in consonante, come _blasmo, claro,
galdio, laldare, aldire._ Talora vi appajono sincopi strane: _semmana,
volno, venno, pensrà, sen_ (senza), _avan’, soven’, ca, foss, fi, fol,
nul_; quando allungamenti, massime nelle desinenze (_partiraggio,
rifitoe, piue, sarabbo, farajo, saccio, pietanza_ e _coraggio_ per
pietà e cuore, e _tue, mene, quici, mee_). Le finali sono spesso
viziate (_interesso, crimo, leggisto, pianeto, nomo, giovano, comuno,
le porti, febbra, adessa_). Talvolta si tace la preposizione (_dico
voi, grazie voi sia, fa noi grazia_) o si pone a sovrabbondanza (_in
ninferno_).

I verbi vi sono conjugati a sproposito, trovando _spegnare, allegrere,
parire, finare, sentere, abbassirsi; schermare, favorare, giojare,
pentere_ sono in Dante; e in lui e in altri _dissono, vedia, sentette,
dicette, abbo, ei_ (ebbi), _ablavano, avemo e avamo, sentimo, sappie,
vinsono, parlasseno, passarebbe, io vorrebbi avere, porìa, dea_; e
i participj _feruto, falluto, pentuto_. Essi participj sono spesso
adoprati pel nome: il _destinato_, il _pensato_, il _gloriato_,
l’_imperiato_, i _falliti_, la _finita_, per destino, pensiero,
gloria, impero, falli, fine; del che ci sono rimasti il concordato,
l’arbitrato, il giudicato e simili.

Alquante voci di quell’età abbiamo di poi affatto dismesse, come
_disianza, dolciore_ e _dolzura, perdigione, bellore, increscenza,
incominciaglia, usaggio, rancura, smagare, dottanza_ e _dotta,
vengiare, issa, grazire, amanza, gelore_ e _gelura, sezzajo, primajo,
tostano, prossimano, temorente, bontadioso, pensivo, allegranza,
acceleranza, tristanza_ ecc. Smettemmo pure gli affissi in _fratel-mo,
moglie-ma, casa-ta, signor-so_, e il _suto_ dal verbo essere, che
sarebbe giovato tanto ad evitare sgarbate consonanze (_è stato
portato_).

Ne’ versi poi, oltre la generale deficienza d’armonia, occorrevano
frequenti le cacofonie, le dieresi stentate, o le contrazioni
malsonanti; la rima o era mal determinata, o con parole alterate,
facendo consonare _ora_ e _ventura, destro_ e _presto, lusinga_ e
_rimanga, pietate_ e _matre, morte_ e _raccolte, luna_ e _persona,
ottima_ e _cima, majesta_ e _gesta_;

    E men d’un mezzo di traverso non ci ha.
    Che andate pensando sì voi sol tre?
                        (DANTE)

    Chi bestia, chi sgraziato, chi cattiv’è,
    Chi sciocco, chi invidiato sempre vive?
                        (_Meo Abbracciavacca_).

Insomma qui pure si ripete l’andamento, che seguimmo riguardo alla
lingua latina.


§ 21º

_Dei dialetti: loro antichità. Il libro del Vulgare Eloquio._

Già toccammo del dialetto napoletano, e del siciliano, nobilissimi
fra gli italici, massime per la tanta parte che ritengono di greco. Ma
quel che di essi dicemmo s’applica ben più ai tanti che si parlavano
per Italia. Ove noi dobbiamo asserire quel che già per analogia si
argomenta, che, ne’ varj paesi, la lingua latina parlata variava. Roma
era quel che Firenze o Siena oggi, distinta per quell’_urbanità_,
di cui, al dir di Cicerone, si avverte più la mancanza in provincia
che la presenza in città. Del resto è a credere che tutto il Lazio
usasse originariamente quella lingua, la quale fu detta latina appunto
come la moderna si dice toscana, per quanto ne piglino scandalo i
pedanti. E come noi discerniamo gli scrittori toscani da quelli d’altro
paese (_fiorentino mi sembri veramente quand’io t’odo_; DANTE), così
avveniva allora, e Asinio Pollione tacciava Tito Livio di patavinità,
conchiudendo: _Quare, si fieri potest, et verba omnia et vox hujus
alumnum urbis oleant; ut oratio romana plane videatur, non civitate
donata_[187].

Agli Urabro-Tusci mancava l’_o_, e ancora in que’ dialetti sentiamo
spesso l’_u_ al luogo dell’_o_; come in _dopo, quattordici, Giorgio,
posto:_ lo che avviene pure in Sicilia.

L’etrusco forse era lingua di conquistatori, onde il popolo non
l’aveva adottata, e perciò perì, ma dicono abbondasse (e il Lanzi credè
provarlo) di vezzeggiativi, diminutivi, donde venne ai dialetti moderni
tal facoltà, scarsissima nel latino. Nel latino terminavansi spesso
le voci in consonante; nell’etrusco preferivasi la vocale, siccome
conservarono i moderni Toscani.

Giovanni Galvani volle, in molte contrazioni di voci osche, riconoscere
la pronunzia de’ rustici odierni: come _combner_ per convenire:
_Kapfa_ per Capua, siccome alcuni proferiscono _afdace, aftunno; fi_ e
_fia_ per filius e filia; _faka_ e _facat_ per faciat. _Embratùr_ per
imperator segnerebbe ancora la pronunzia d’un abruzzese.

A Bologna, città potente dell’Etruria, dicesi ancora _pzein, dla, vgnè,
cminzò, cm’un_ (piccino, della, venne, cominciò, come uno), che son
contrazioni usate nel poco d’etrusco che conosciamo: e v’era comune il
mutare l’_e_ in _ei_, come oggi in _veina, lein, canteina_, per vena,
lino, cantina.

Festo il nome di _famuli_ deriva dagli Oschi, fra cui _servus_ FAMEL
_nominabatur_; e _famei_ in molti dialetti si dice anche oggi il
mandriano. Lo stesso dice che _aruscare_ significa _undique pecunias
colligere;_ e _ruscà su_ dicesi ancora in Lombardia per raccogliere
d’ogni dove. Lo stesso nota _antios_ per excruciatus; e sarebbe la
voce nostra _ansioso_. _Bacar_ o _baccar_ era un vaso da bere il vino,
e sarebbe l’origine indigena del bicchiere o pechero. Servio vuole
che _Sabinorum lingua, saxa_ HERNA _vocantur_, ed ecco l’origine di
caverna.

Certamente la Gallia Cisalpina, popolata prima, dominata poi da Cimri,
da Celti, da Galli, doveva usare una lingua diversa da quella del
Lazio, popolato dagli Aborigeni, o della Toscana dagli Etruschi, o
de’ paesi meridionali, traenti la popolazione da Fenici e da Greci. La
conquista vi introdusse la lingua latina, non però così che cancellasse
la primitiva. Dovendo Bruto andar proconsole a Milano, Cicerone
l’avverte che vi udrà _verba parum trita Romæ_. A Decimo Bruto, negli
ultimi aneliti della repubblica, fu agevolata la fuga da Bologna verso
Aquileja dal sapere il dialetto di quei paesi[188]. Pompeo Festo si
duole che ormai non si conoscesse il latino in quel Lazio, da cui
aveva dedotto il nome[189]. A. Gellio narra che un oratore avendo detto
_apluda_ e _floces_, voci antiquate, gli astanti, _quasi nescio quid
tusce aut gallice dixisset, riserunt_[190]: il che significa che il
tosco era ben disforme dal latino.

Viepiù dovevano le prische lingue sussistere fuori d’Italia, e
basterebbe a provarlo il consulto d’Ulpiano, che consente di stendere i
fedecommessi non solo in latino e greco, ma in lingua punica, gallica,
o di qualsiasi altra gente[191]. Le legioni nostre che per le province
accampavano, e quelle reclutate di stranieri che s’assidevano poi in
Italia, dovevano trasportar qui voci e modi ignoti ai colti parlatori.
Conosciamo storicamente quando i Marsi adottarono i caratteri e la
favella latina: i Cumani chiesero _ut publico latine loquerentur,
et præconibus latine vendendi jus esset_[192]. Titinio poeta,
contemporaneo del prisco Catone, scrive che i popoli abitanti attorno
a Capua, Terracina, Velletri, _obsce et volsce fabulabantur, nam
latine nesciunt_[193]: e _bilingues Brutiates_ diceansi i Bruzj perchè
parlavano osco e greco. Nella guerra Sociale, ultima riazione delle
italiane autocrazie contro il funesto accentramento romano, i popoli
collegati, come protesta, assunsero per pubblico decreto il linguaggio
natio, e l’adoprarono fin nelle monete.

In questi ultimi tempi s’è rivolta l’attenzione dei dotti napoletani
sui dialetti italioti, e basti accennar gli studj di Guarini,
Avellino, Minervini, Garrucci; pure siamo ancora lontani dal
possederne una teorica nè una storia. Se noi dovessimo a ciò fermarci,
dopo Jannelli[194] e Lepsius[195] e Fabretti e Mommsen, vorremmo
portare studio speciale sull’osco, la lingua più diffusa nell’Italia
meridionale, che parlavasi da popolo estesissimo e suddiviso, e sin nel
Bruzio e nella Messapia ove nacque Ennio, il quale _tria corda habere
se se dicebat, quod loqui græce, osce et latine sciret_[196].

È conforme alla natura dei vulghi, che, colla lingua a parole finite,
adoprata negli scritti, resti la parlata a parole tronche. Ma oltre il
toscano, che fu poi elevato a lingua nazionale, io penso che anche gli
altri dialetti avessero già nei primissimi secoli preso il carattere
proprio che tennero dappoi, e che traevano da fonti più lontane. Che
se il Lombardo pronunzia l’_eu_, l’_u_ e l’_on_ e l’_an_ nasali a modo
francese, e contrae _au_ e _al_ in o, forse è dovuto alle immigrazioni
de’ Galli, anteriori ai Romani; donde pure i tanti nomi di località,
affatto gallici o celti, e l’udirsi dal vulgo lombardo voci proferite
come le antiche galliche[197]. In altri dialetti si rinvengono modi
non adottati dagli scrittori, e nello studiare i dialetti sariano a
fare certi raffronti, fecondi di alte conseguenze. Quanta distanza
di vie, di origini, di linguaggio, di civiltà fra il Milanese e le
Calabrie! Ebbene, in queste si pronunzia _onza, panza, vittura, fasuli,
citto, Michè, stu e sta, na donna, vedè, sentì_... per oncia, pancia,
vettura, fagiuoli, zitto, Michele, questo e questa, una donna, vedere,
sentire..... come appunto si pronuncia in Lombardia. Addurremmo anche
forme lessiche ben più significanti, come _mi vegl pa_, io non voglio,
rispondente affatto al piemontese _mi voeuj pa_ e al milanese _mi vuj
no_, e parallelo al tedesco _Ich will nicht_; se non che ci si può
affacciare il dubbio che questi modi provengano dalle colonie valdesi,
migrate colà dalle valli di Pinerolo[198]. In Sardegna si ode _pè, crù,
conchetto_ (piede, crudo, truogolo) come in Lombardia[199].

I deputati alla correzione del Boccaccio chiamano il Trecento «quel
buon secolo, quando, come gli abiti e le monete, così usavano tutti li
medesimi modi e parole». Intendono dei soli Fiorentini, ma è asserzione
assurda. Che diremo di quella del Perticari, che «tutte ad un tempo
le città d’Italia vennero a parlare nella stessa maniera l’idioma
vulgare?» È fatto ripugnante a natura, quand’anche non restassero prove
del contrario. Perocchè potrebbonsi ripescare parole, pronunziate ne’
varj paesi come si usa tuttodì, e scivolate nelle scritture latine e
nelle prime italiane.

Nei patti fra Obizzo Malaspina e la Lega Lombarda del 1168 leggesi:
_Novum dicimus statutum a triginta annis infra, sive_ in zae. E in
una carta dei 1153 ap. GIULINI: _Et hoc vidi per annos octo et plus a
terremotu in za, et a decem annis_ in là. Noi diciamo tal quale anche
oggi[200]. Nel _Novellino_ abbiamo che fu condotto ad Ezelino _un
ollaro_ cioè pentolajo; e che egli avendo inteso _uno laro_, cioè un
ladro, mandollo alla forca.

Già le carte venete del XII secolo mutano il _g_ in _z_ (_verzene,
Zorzi_)[201]; le bolognesi ci offrono _altare sanctæ Luziæ,
Cazzavillanus, Cazzanimicus, Bonazunta, rivum Anzeli, Delai de la
Bogna, Adam de Amizo, Mulus de Bataja, Arderici de Magnamigolo_; Boso
Tosabò è uno de’ cinque consoli di giustizia, che nel 1170 compilarono
gli statuti di Milano.

Nel secolo XIII, mentre a Firenze cantavansi le Laudi in un vulgare
così caro, in altre città d’Italia correvano canzoni che possono
dar saggio della lingua parlata. Gli esempj addotti dal Perticari
proverebbero soltanto per la scritta, e perciò non appoggiano la tesi
di lui, avvegnachè tutti s’ingegnassero di scrivere il toscano. La
seguente fa parte di una raccolta pei Battuti di Cremona:

    Com fo trahit el nos Signor
    E vel dirò cunt grant dolor.
    Al temp de quei malvas zudè
    Un grand consey-de-Crist se fe
    Chel fos trahit et ingannath
    E su la cros crucificath.

    Inter lo corp de quey malvas
    Denter gintrava (_gli entrava_) el setenas
    Zosin fo Yuta Scariot
    Che Crist trathiva dì e not.

    Quel Yuta fais et renegath
    Ay sovra princep fo andath
    E si ye dis, quem volef da
    Se vel tradis illy vosy ma?

    Respos illora quey zudè,
    Trenta diner tinì de accè
    Stul po trady ed ingannà
    Deraz de no apresentà...
    E quant ey laf sflagelath
    Mult tosto ey laf incoronath
    De spini grossi et ponzent
    Per che el so volt fo sanguanent, ecc.

Una laude di Monza fu da me pubblicata nella _Margherita Pusterla_: e
di somiglianti ne ha per avventura ogni città di Lombardia. Pietro de
Bescapè milanese, di cui si ha un bellissimo manoscritto del 1264, dà
una rozza storia del Vecchio Testamento:

    Como Deo a facto lo mondo
    E como de terra fo lo homo formo,
    Cum el descendè de cel in terra
    In la Vergene regal polzella,
    E cum el sostenè passion,
    Per nostra grande salvation,
    E cum verà el dì del ira
    Là o sarà grande rovina
    Al peccator darà grameza
    Lo iusto avrà grande alegreza
    Ben a rexon ke l’om intenda
    De que traita sta legenda...
    In mille duxento sexanta quatro
    Questo libro si fo facto.
    Et de iunio si era lo primier dì
    Quando questo libro se finì;
    Et era in secunda diction
    In un venerdì abbassando lo sol.

Di Buonvexin da Riva, frate umiliato, vivente circa il 1290, si ha
nella biblioteca Ambrosiana un trattato di buone creanze, ove, fra lo
studio di italianizzare le parole, sentesi il fondo lombardo. Comincia:

    Fra Bonvexin de Riva che sta in borgo Legniano
    D’le cortesie de descho ne disette primano;
    D’le cortesie cinquanta che s’de’ osservare a descho
    Fra Bonvexin de Riva ven parla mo de frescho.

Esso frà Bonvicino ha un dialogo fra la Madonna e un villano, che
comincia:

    Chi loga se lumenta lo satanas rumor
    D’la verzene Maria matre del Salvator;

e anch’oggi in villa dicono _chi loga_ per _qua_ (_hoc loco_) e
_lumentà_ per ricordare, rammentare.

In questo poeta già avvertimmo la formazione della conjugazione odierna
mediante l’affissione del verbo ausiliare.

E che il dialetto milanese già si parlasse anteriormente, lo
raccogliamo dal trovare, nel poeta Cumano che cantò la guerra
decenne contro i Comaschi, nominati un Pagano _prestinaro_, un
araldo _Pandisegale_: sull’arco che i Milanesi eressero dopo
riedificata la patria nel 1174, son nominati _Passaguado da Setara,
Arnaldo de Mariola, Gerardo de Castagnianega, prevede_ per prete,
che sono pronunzie ancora usate. A difesa del carroccio i Milanesi
istituirono la compagnia de’ _Gajardi_, e n’era capo un di Monza,
detto _Mettefogo:_ parole del dialetto; come sono i cognomi usitati
in quel tempo, _Bragacurta, Bragadelana, Cavazocco, Brusamonega_, e
simili. Anche a Brescia trovo nel 1177 _Martinus Petenalupi, Ogero de
Cavalcacane_; e nel 1192 _Landolfo Scanamojer, Carnevale de Codeferro_,
ecc.

Agli incunabuli della stampa appartiene _El vocabolista ecclesiastico
ricolto et ordinato dal povero sacerdote de Christo frate Johanne
Bernaldo savonese_, stampato a Milano per Leonardo Pachel, 1489, nel
quale son registrate parecchie voci nel dialetto milanese vive fin
oggi, quantunque egli vi desse la terminazione italiana; come _aguccia_
ago, _amolato_ arrotato, _assetarse_ sedersi, _barba_ zio, _brancata_
manciata, _camola_ tignuola, _copo_ tegola, _dar fora_ pubblicare,
_despresio_ malizia, _fiadare_ respirare, _fidigo_ fegato, _fronza_
fronda, _gera_ ghiaja, _gialdo_ giallo, _la grassa_ l’adipe, _impressa_
in fretta, _ingualare_ eguagliare, _lentigia_ lenticchia, _lisca_
carice, _lumisello_ gomitolo, _meda_ mucchio, _messedare_ mescolare,
_mezena_ lardone, _mocare_ smoccolare, _morone_ gelso, _mufolento_
ammuffito, _pagura_ paura, _rampegar_ arrampicare, _rognoni_ arnioni,
_rosegato_ roso, _sbadagiare_ sbadigliare, _scarcare_ sputare, _scoder_
riscuotere, _semeso_ sommesso, _sesa_ siepe, _spegazzato_ imbrattato,
_temporito_ precoce.

A Gabriele Rosa fu esibita una composizione in bergamasco, che
nell’archivio notarile di Bergamo esisteva fra istrumenti privati in
un volume di pergamena del 1253, sicchè vorrebbesi crederla dell’anno
stesso. Sarebbe dunque anteriore a tutti questi saggi di dialetti; ma
per ciò appunto si desidererebbero più concludenti prove d’autenticità,
e meglio ancora un fac-simile.

Il Lasca, negli _Inganni_, atto III. 5, introdusse un Pider da
Valsassina che parla il suo dialetto; e così si fa in altre commedie
del Cinquecento, ma in modo sì sformato, da non riconoscersi più il
lombardo. Anche Franco Sacchetti fa parlare molti in dialetto, massime
in friulano e genovese; ma sempre piccol conto si può fare sopra chi
riporta vulgari altrui. Perciò fallisce la prova fatta dal Salviati di
tradurre in milanese una novella del Boccaccio[202]; e perfino la più
diligente disquisizione in tal proposito pubblicata testè dal signor
Biondelli.

Pel dialetto piemontese è a veder la traduzione degli statuti della
società di S. Giorgio di Chieri, pubblicata dal Cibrario nel t. II,
p. 287 della _Storia di Chieri_ e assegnata al secolo XIV[203]. Del
qual tempo sembra pure un uffizio ad uso de’ confratelli disciplini
di Saluzzo, ove sono 32 laude in un cattivo italiano che tirerebbe al
veneto. P. e.:

    Or s’aprossimo lo tempo che lo rey del paradiso
    Si dey nascer da una vergen como n era empromisso
    Deo pure n’a tramisso lo so figlol glorioso
    L’agnelo sanza peccao Ihu Xre pietoso, ecc.

Inoltre vi sono diciotto _recomendaciones_ in vero piemontese.

Non mancò chi tolse a provare che il piemontese forse più ch’altri
dialetti ritenne del latino, perocchè dice _ses_ e _sömo_ da _es_
e _sumus_; _is, ist_ pronomi; _om, dom, magister, liber, papaver,
cadaver, setember, otober, par, dispar, vas, sal, gius, ses, dominica,
fumela, pansa, spuè, stranuè_, (da _spuere_ e _sternuere_, anzichè dal
frequentativo), _fenestra, ceresa_, ecc.; modi comuni, del resto, ai
parlari dell’Italia alpina.

Del principio del 1300 si ha una cronaca saluzzese di Gio. Andrea
Saluzzo signor del Castellaro, in rozzo italiano misto a parole prette
piemontesi, come _gesia, eschalero_ (scala), _quiglieri_ (cucchiaj),
_governore_ (governatore), _servanta_ (serva), _fruita_ (frutta),
_largour_ (larghezza), _Menia_ (Domenica), _chatar_ (comprare),
_rabelar_ (strascicare), _penta_ (dipinta) ecc.

Delfino Muletti, nelle _Memorie di Saluzzo_, vol. _iv_, reca delle
laude del 1400 nel dialetto saluzzese, e una iscrizione posta il
1403 sulla chiesa di San Sebastiano: ma questa può piuttosto dirsi in
rozzissimo italiano che in dialetto; quelle orazioni sono l’anello fra
il dialetto piemontese e il valdese, che si connette con quei della
Linguadoca:

«Noe ce tornerema devotament al altissim De nostro Segnor Yhu Christ,
da qual venen tuit gli bin e tute le grasie che nos n’a dait grasia en
cast beneit di de fer questa disciplina ch’el nos dea grasia che noi la
pussèm e voglièm fer a tuit gli temp de la nostra vita al sò los, onor
e gloria, e a recordament de la soa santissima passion, e a esmendament
di nostri peccai, asiò che quant noi passerema da questa misera vita,
el nos condua tuit a la gloria de vita eterna».

Del dialetto nizzardo il primo esempio a stampa è il _Compendion del
Abaco_ per Francesco Pellos di Nizza, Torino 1492. Comincia:

«Jesus done a mi gratia et sia en so plaser che fassa principi he fin
de aquest compendio de abaco de art de aritmetica he semblament dels
exempels de jeometria contegnut en los presents sequents capitols,
lo quals tracleray coma a mi sera possible, perchè les citadins de lo
ciutat de Nisa son sotils et speculatieus en ogni causa, et specialment
de las dichas arts».

Stranissimo è il dialetto genovese; e raccontasi vulgarmente d’un
commissario, il quale non volle segnare il foglio di via ad un
cittadino per Cogoleto, atteso che non sapeva trascrivere in lettere la
bisbetica pronunzia di quel nome. Lo stesso caso dev’essere intervenuto
ad un notajo nel 1110, che di molti testimonj non indica il nome,
_quorum nomina sunt difficilia scribere_ (Mon. Hist. patriæ, _Chart._
II. 186).

Di esso genovese dialetto Matteo Mollino conserva manoscritte alcune
poesie d’autore ignoto, tra il 1270 e il 1320 (SPOTORNO, _Storia
letteraria della Liguria_, tom. I. p. 283). Una, celebrando la vittoria
riportata nel 1294 a Lajazzo, comincia:

    L’alegranza de le nove
    Chi noamente son vegnue
    A dir parole me commove
    Chi non son de ese taxue...
      Quelli se levan lantor
    Como leon descaenai
    Tutti criando alor alor...
    Ben fè mestè l’ermo in testa,
    Si era spessa la tempesta;
    L’aere pareia nuvelao...
    Correa mille duxenti
    Zunto ge novanta e quatro.
    Or ne sea De lodao,
    E la soa doze maire
    Chi vitoria n’ha dao...

Ha pure un componimento giocoso intorno ai marroni:

    Non trovo in montagna
    Mei fruto da castagna;
    La qua s’usa, zo se dixe,
    Ben in pu de dexe guise;
    Boza, maura, cota e crua ecc.

Nella _Çittara zeneise_ di Gian Giacomo Cavalli è data come antica
un’ode di Barnaba Cicala Cazero, che al tono direbbesi contemporanea
de’ trovadori:

    Quando un fresco, suave, doçe vento
    A ra saxon ciù bella, a ra megiò
    Treppà intre fœugge sento
    E pà ch’o spire amò;
    Me ven in mente quella
    No donna za ma stella,
    Quando ro ventixœu ghe sta a treppà
    Dent’ri cavelli e ghe ri fa mescià.

Rambaldo di Vaqueiras, trovadore del secolo XII, ha una tenzone
in forma di dialogo fra l’autore e una dama genovese, la quale gli
risponde:

    Jular, voi no se corteso
    Che me charcheai de chò[204]
    Che niente non farò
    Anche fosse vos a peso[205],
    Vostr’amia non sarò,
    Certa ja ve schernirò;
    Provensal mal agurano,
    Tale noja ve darò,
    Sozo, mozo, esclavado,
    Nè jà voi non amarò
    Ch’ec un bello mario,
    Che voi no se, ben lo so[206].
    Andè via, frar, en tempo megliorado.

Al _Vocabolario genovese latino_ sono premessi saggi di scritture in
quel dialetto, di varj secoli, volendosi mostrare che a principio era
similissimo all’italiano, dappoi se ne scostò. I passi qui addotti nol
confermerebbero; oltrecchè, se sono simili all’italiano, come provare
che siano in dialetto?

Negli Atti della Società Ligure di storia patria (1859, vol. I, p. 129)
si indicano come segni dell’esistenza del dialetto genovese le voci
_miexi_ nel 1019; _pixone, montenello_ in altre del 1143 e 1148; poi
_Lunexana, Palavixino_, e così _frexia, Sardena, fregabrena, merdenpè,
noxedo, labuxada_ nel secolo XII; e nel XIII _toagia, toffania, tomao,
ruxentarium._ Nel vol. VI, pag. 708 d’essi Atti si portò una relazione
all’uffizio del Banco di S. Giorgio del 1457, in pretto idioma
genovese. «Segnoi, a noi è staeto molesto acceptar questo officio, non
per recusar de portà li carrighi publici, li quae poessimo ben fa, ma
considerando che anti che a queste compere fussen arrembe et tranferte,
ecc.».

Nell’_Archivio glottologico_, vol. II, p. 162, si reca una quantità di
rime genovesi della fine del secolo XIII e del principio del XIV[207].

Il signor Tozzetti Mazzoni (_Origini della lingua italiana_, Bologna
1831) vanta assai il bolognese dialetto, appoggiandosi a Dante, e
soggiunge a pag. 1111: — Del nobile vulgare bolognese, uno de’ più
antichi documenti che si conservano, è, a parer mio, la lettera diretta
al marchese Maroello Malaspina, scritta nell’anno 1297». Eccola:

«Al nobelle e al savio e posente mis. lo marchexe Maroello Malaspina
honorevolle podestà e capitano generale de guerra del chumuno e
del povolo de bologna, Zame de mis. Aldrovandrino di Symipuzuli e
Paolente Dipananisi, capitani del castello de Savignano, ve se mandano
raccomandando. Conta cossa sia a vui mis. (_siavi conto_) che di
domenega Zoane de mis. Landolfu de la capela de s. Apolito e Zoane dal
lotino de la capela de santa Maria majore si ferno grande romore. in
somo e dagandosse de la pugne l’uno al altro in suso lo volto, e per
questa rissa sinfo (_si ne fu_) grande romore in lo borgo del castello
di Savignano, e loro miseno a sagramento e confessorno che quisi era
la verità per esso sagramento, e sovra goderno a loro de termene a fare
soa defessa e nessuna nonanfatta, ecc.».

Anche altri esempj reca egli, massime a pag. 909; ma sono sempre di
persone che s’ingegnano scrivere toscano. È però curioso un libretto di
Ovidio Montalbani, _Vocabolarista bolognese, nel quale con recondite
historie e curiose erudizioni si dimostra il parlare più antico della
madre degli studj come madre lingua d’Italia_. Bologna 1660, in-12º, di
pag. 272.

Uno de’ primi lavori della patria letteratura è il _De Vulgari Eloquio_
di Dante. Potrebbesi parlare delle origini della lingua senza tornar
più volte su questo gran rivelatore? Non per questo vogliam portarci
all’idolatria, o a crederlo forte in etnografia e in filologia: e
già repudiammo chi lo chiama creator della lingua. Tutto fatto egli
vi trovò, perfino la versificazione: erano abbozzi, ma preparati a
ricevere splendida coloritura; ed egli stampò l’impronta del suo genio
sopra un idioma che fin allora non aveva se non quella d’una timida
fatica. Egli stesso da principio fu ben lontano dal conoscerne la
potenza; nella _Vita Nuova_ ne parla con disprezzo, come di lingua
soltanto adatta a cose leggiere; nel _Convivio_ non mostra intenderne
gran fatto, poi ne discorre espresso nella _Vulgare Eloquenza_. Ne
componeva il primo libro fra il 1302 e il 1309; poi lo sospese: più
tardi scrisse il secondo, e lasciò interrotta a mezzo la dimostrazione
ch’era richiesta dalla proposta messa all’entrare del capo XIV.
Trattato nel libro secondo _delle stanze_, forse nel terzo avrebbe
dimostrato la struttura della _canzone_ e della _licenza_, poi nel
quarto avrebbe discorso delle _rime,_ e specialmente delle _ballate_
e dei _sonetti_, sempre come stile, non come lingua; forse anche
dovea seguirne un quinto sui poemi più lunghi. Insomma è un’arte
poetica, e della lingua poetica (giacchè in prosa poco usavasi il
vulgare) è il ragionar suo, il che troppo pérdono d’occhio coloro che
ne fanno fondamento a teoriche sopra il parlar comune. Ivi colpisce
di «perpetuale infamia i malvagi uomini d’Italia, che commendano lo
vulgare altrui e il proprio dispregiano..... abominevoli cattivi
d’Italia ch’hanno a vile questo prezioso vulgare»; e riconosceva
esser esso già distinto, perfetto e civile ridotto, qual si vedeva
in Cin da Pistoja e nell’amico suo (Dante stesso); e lo erige sopra
al latino, al francese, al portoghese, come dolce e sottile[208]. E
questo vulgare non è già la lingua cortigiana di cui altrove egli si
fa predicatore; bensì «quello il quale, senz’altra regola, imitando la
balia; s’impara»[209]: ma lo scrittore lo rende perfetto con «eleggere
i vocaboli adatti, gettando i rozzi e rabbuffati, e cogliendo i soavi,
i gentili, gli efficaci»[210].

Alla qual opera accintosi, conosceva già allora quattordici dialetti
in Italia: «Ad minus quatuordecim vulgaribus videtur Italia variari;
quæ omnia vulgaria in se se variantur, ut puta in Tuscia Senenses et
Aretini; in Lombardia Ferrarienses et Piacentini: nec non in eadem
civitate aliqualem varietatem perpendimus. Quapropter si primas et
secundarias et subsecundarias vulgares variationes calculare velimus,
in hoc minimo mundi angulo non solum ad millenas loquelæ variationes
venire contigerit, sed etiam magis ultra». E adduce alquante frasi
di ciascun dialetto, tali però che poco ajutano le ricerche nostre,
a mala pena riconoscendosi[211]. Ma qui ci basta l’attestarne non
già che sussistevano, fatto troppo naturale, ma che sapeansi essere i
tipi idiomatici de’ varj dialetti. E per quanto egli s’industriasse a
svertare il toscano, esaltandone alcuni che certo non pretesero mai
a primato e per fino lo squallido bolognese, il toscano prevalse,
anche per merito di lui, che adoprollo a «descriver fondo a tutto
l’universo», e divenne il letterario, come il dialetto attico in Grecia
dopo Alessandro, come il turingio per la Germania.

Oltre i dialetti di fondo italiano, ce ne rimangono di altra
filiazione; in Malta il punico antico; in Algheri di Sardegna il
catalano; il teutonico nei Sette Comuni del Vicentino, ne’ Tredici
Comuni de’ monti Lessini sul Veronese, a Bosco nel Canton Ticino, e in
qualche lembo del Trentino; il romancio nella limitrofa Engadina, e
in alcuna parte della Val Leventina e della Val di Blenio nel Canton
Ticino; in qualche valle della Sicilia e della Calabria l’albanese o
romaico.

Altre voci di dialetti serbano l’impronta delle dominazioni o
comunicazioni forestiere, greche a Ravenna, tedesche e spagnuole in
Lombardia, arabe e greche in Sicilia, levantine a Venezia, francesi
in Piemonte, mentre ne’ paesi de’ Volsci, Sabini, Vejenti, Falisci,
Sanniti si riconosce il vecchio latino. Tant’era lontano che tutte le
città italiche parlassero il linguaggio stesso.

I dialetti serbansi più fedeli alla loro origine; onde sentiamo
tutto di pronunziare e cantare: _Lo santo padre si scoprì lo viso
— I’ te voglio ben assai — Da li capelli a la fronte e a li occhi —
chesto loco, quisto, chillo, ello_. Essi conservano parole che non
hanno analogia col greco nè col latino o col celtico; e fin elementi
grammaticali estranei alle lingue indo-germaniche: segno (lo ripetiamo)
che sopravvissero durante la dominazione romana, e rivalsero quando il
latino officiale periva.

Gli studj sui dialetti richiedono tal profonda cognizione delle loro
finezze, che difficilmente un uomo può attendere a più che a quello
che ha dalle labbra materne. Onde trarne utilità filologica, più che
i soliti dizionarj, crederei opportuno lo sceverare da ciascuno le
parole che, più o meno alterate, derivano dal latino o dal greco; e
soltanto sulle residue esercitare l’analisi: le loro corrispondenze
o differenze ci avvicinerebbero, o m’inganno, alle favelle primitive
degli Italiani. Qualche cosa di simile tentò il barone di Hormayr sui
dialetti romanzi del Tirolo, e pretese nelle voci estranee riconoscere
il linguaggio degli Etruschi, popolatori antichissimi di que’ paesi, a
creder suo[212]. La ricerca fatta con esteso accordo potrebbe guidare a
importanti conclusioni, e a provare che i dialetti non son altrimenti
una corruzione dell’italiano, bensì linguaggi antichi, che per
circostanze non si elevarono a lingua officiale e letteraria.

Ma è scienza affatto nuova quella che ora nello studio dei dialetti
porta una veduta generale che tutte le particolarità lessiche,
morfologiche, fonetiche riferisce ad un insieme; uno spirito geometrico
che alle singole nazioni assegna un posto conveniente; così si cessa di
parlarne come di bizzarrie vulgari, accorgendosi che ciascuna società
particolare, arbitra di sè, foggiò un dialetto, e che le anomalie,
anche in storia naturale, diedero ai giorni nostri le teorie che
cambiarono faccia alla botanica.


§ 22º

_La lingua italiana è patrimonio esclusivo d’una provincia? Sue
vicende._

Per quanto in lavori di tal genere s’abbia sempre ad aggiungere e
resti sempre a spigolare, noi crediamo aver dimostrato che que’ primi
scrittori, di qualunque parte nascessero, e comunque il lor paese
natio parli trinciato, o squarti e scortichi le parole, o sdruccioli
sulle desinenze, o le strascichi, o adoperi voci bazzesche e croje,
quali le lombarde già parevano a Dante, o accumuli frasi sgraziate e
villani costrutti, ingegnavansi, come oggi ancora si fa, d’accostarsi
all’idioma toscano, non foss’altro perchè più vicino all’ortografia
latina.

Il qual fatto generale, se non si fosse voluto disconoscere da coloro
che vennero a ragionar poi sopra ciò che generalmente si praticava,
avrebbe evitate assai sofisterie e discussioni, che empirono
biblioteche intere per rendere avviluppato e controverso ciò che è
lampante e consentito col fatto. Perocchè il linguaggio somiglia
al diritto. Una logica naturale domina la sua prima formazione;
poi qualche alto ingegno ajuta il popolo nel costituirlo; prende il
cumulo informe degli elementi di esso, ne trae il meglio, e dà norme
alla lingua e la fissa. In quell’alto ingegno il popolo non vede un
tirannico comando, bensì la espressione autorevole del suo modo di
essere, pensare, sentire, quantunque nobilitato.

Noi ci appoggiammo assai sulla analogia, e questa ci mostra che le
varie contrade parlano variamente, sia per indole, sia per derivazione,
donde i molteplici dialetti. Un dialetto viene adottato dagli scrittori
come lingua comune; essi lo determinano, lo regolano, lo fissano, e in
tal forma resta nel tesoro letterario della nazione. Ben altra è la
natura dei quattro famosi dialetti greci, dove la varietà riducevasi
a pochi accidenti, tantochè tutti poterono adoprarsi mescolatamente
in Omero, e il dialetto comune prevalse negli ultimi tempi, e da quel
solo, misto ad elementi slavi, derivò il greco moderno. Nell’antica
Italia fu il dialetto del Lazio che ottenne la preferenza legale
e letteraria: come in Inghilterra quel di Londra, in Francia quel
di Parigi, in Ispagna e in Portogallo quel di Madrid e Lisbona, in
Germania il sassone, in Polonia il varsaviano e via discorrete.

In Italia il dialetto che gli autori preferirono fin dall’origine fu
il toscano, men contaminato di mescolanza forestiera, e più consono
al latino. Di esso si valsero i grandi triumviri della nazionale
letteratura; donde gli venne tal dignità e importanza, che ad esso
cercarono accostarsi tutti quelli d’altri paesi. Abbiamo componimenti
ne’ varj dialetti; ma quando il Bernieri celebrava Meo Patacca,
Carlo Porta sbertava i Milanesi nel Giovannin Bongee, o Sgruttendio
sbizzarriva le Mattinate, o il Meli cantava stupendamente l’Apuzza o
la Cicaletta[213], essi sapeano di far lavori, ristretti al proprio
paese, non destinati a tutta Italia. Abbiamo dizionarj che le voci e
le frasi proprie di ciascun dialetto traducono in italiano; a chi venne
mai in mente di farne uno pel toscano? La differenza sua dall’italiano
non consisterebbe che in varietà di pronunzia, o in quelli ora vezzi
ora sgarbi che mette il popolo nella lingua di cui si serve; incolta se
vogliasi, scorretta di grammatica, insulsa di cose, ma pura, propria,
calzante.

Le gare municipali, che furono il disastro ma insieme la vita della
nostra Italia, tolsero che, in teorica, si volesse accettare la
supreminenza del toscano; eppure in pratica era adottato da tutti. Ad
ogni modo, se alcuno pretese che al toscano possano contribuire voci
anche il milanese, il romagnuolo, il napolitano, non credo verun mai
sostenesse da buon senno che la letteratura nazionale possa farsi in
romagnuolo, in napolitano, in piemontese.

Lo straniero che chiede d’imparare la lingua nostra, intende sempre la
toscana. Quando interroghiamo come si nomini un oggetto, intendiamo
come si nomini in toscano. Io penso che ogni dialetto sia una lingua
compiuta, ed abbia tutti i termini che le bisognano; nè il toscano
manca d’alcuno; giacchè, forse, non è possibile il pensar a un oggetto
senza avere la voce a cui fissarlo. V’ha oggetti che la Toscana non
ha, non conosce; ma se v’ha paesi dove si trovano ghiacciaj e steppe,
coll’acquisto di quella nozione acquistò anche la parola, l’ha fatta
sua. Ciò s’avvera pei trovati nuovi, puta quelli dell’elettrografia o
delle strade ferrate. Il toscano accetta i nomi de’ singoli oggetti da
chi glieli recò, pur talvolta, nell’immensa potenza dell’uso popolare,
riconosce in quegli oggetti o gli assimila ad alcun altro che dapprima
v’aveva un nome, o cui può darsene uno derivato e intelligibile.
Quindi il _Kreuzer_ diventò crazia, il _Semel_ e il _Kifel_ semello e
chifello: e allorchè gli dicono i _wagons_, i _rails_, il _tender_, gli
_slippers_....... egli traduce i carrozzoni, i regoli, il magazzino, il
bagagliajo, le traversine.....

Se da ciascun dialetto avesse a scernersi il meglio, secondo
fantasticano taluni, verrebbe la necessità di conoscerli tutti, il che
è impossibile, e porterebbe all’esitanza, ch’è lo stato peggiore nelle
scritture come nelle azioni. D’altra parte scegliere il meglio indica
avere un tipo al quale raffrontare; sicchè più breve e men fallibile
sarà l’attenersi a questo tipo stesso. Se dai singoli dialetti
potesse desumersi qualche parola, ne verrebbe che ciascuno scrittore
adoprerebbe una lingua diversa, mentre supremo bisogno d’una nazione è
l’unità della lingua, dietro alla quale vengono le altre unità.

Primo scopo del parlare e scrivere è il farsi intendere. Meglio a ciò
si riesce quanto maggiore è la precisione. In matematica chiunque
scrive 7+9 = 16: oppure (_a_+_b_)^2=_a_^2+2_ab_+_b_^2, è certo di
essere inteso da ognuno che sappia leggerli, di qual nazione egli si
sia, perchè quella forma è unica, nè può essere surrogata da altra. La
parlata non raggiungerà mai siffatta precisione, ma vi si accosterà,
quanto più fissi e convenuti saranno i significati delle parole. E
come un grande acquisto è l’avere un peso, un tipo, un titolo solo per
le monete, un modulo unico per le misure e i pesi, così sarà prezioso
l’aver nella nazione una lingua sola, cioè un solo uso al quale
riferirsi.

Il napolitano ha grandemente meritato della favella nazionale,
perocchè, oltre le origini greche, in codesto paese avea nido il
parlare osco, prevalente tra i vicini e usato altrove nelle Atellane
(vedi pag. 12); poi fu dei primi a usar l’italiano. Pure non credo
pretenderebbe sostituirsi al toscano, e neppure in questo introdurre
parole sue. Avesse pure voci, frasi e dizioni più logiche, più
calzanti, più espressive che non le corrispondenti toscane; non le
consacrò l’uso, _quem penes arbitrium est, et jus, et norma loquendi_.
A Napoli si fece una ristampa del Vocabolario della Crusca, forse la
più notevole per quantità d’aggiunte, e inserzione delle etimologie
e sinonimie: ma non so che il Liberatore, il Borrelli, il Rocco, gli
altri che vi collaboravano, abbiano messa a registro neppur una voce
napolitana.

Distinguasi però la lingua toscana, ch’è una cosa positiva, da stile
toscano, che è un non senso. Una è la lingua, differentissimi i modi
d’usarla; e se quella può impararsi in Toscana o da Toscani, tutt’altro
si richiede per riuscire grande scrittore, cioè gran pensatore. A
tutte le armonie immaginabili bastano sette note, e con esse si resero
sommi Jomelli, Rossini, Bellini, Verdi, senza sognare di voler mostrare
originalità coll’inventarne di nuove.

Un insigne scrittore, che tanto tien conto della lingua da aver avuto
il coraggio di rifare un proprio libro, graditissimo all’Italia, sol
per uniformarlo all’uso toscano, ripose la sovranità di tal uso in
ciò che si dice in Firenze. Sempre è l’amor della semplificazione,
dell’unità, della vitalità progressiva, surrogato alla pedanteria di
un dizionario, che non s’appoggia se non ad un’autorità secondaria,
qual è quella degli scrittori. Perocchè gli scrittori son buoni (dico
per lingua) in quanto fan testimonianza dell’uso. Nè a concedere ciò
troveranno difficoltà quelli (e non sono molti) che sanno separare la
quistione della lingua da quella dello stile.

Ma esso autore fece troppo scarsa la parte degli scrittori in fatto
di lingua. Una lingua morta non può essere che imitazione, ricalco;
tutto si circoscrive negli scrittori; non si può dire se non quel
ch’essi dissero, a rischio d’esser barbari. Non così delle lingue
vive. Se gli scriventi non hanno diritto di creare alcuna parola, molto
contribuiscono, sia collo scegliere, sia col fissare, sia col derivare
o comporre, siccome avviene a chi non parla soltanto, ma riflette alla
parola. La quale poi è scritta in libri che la nazione adotta; e quei
libri servono di testimonianza e di scuola, si citano, si imitano; e
riducono, non immobile, chè non è nella natura di cose umane, ma più
durevole lo stato d’una favella.

Il latino aveva l’autorità dell’uso al tempo dei precinti Cetegi come
sotto i Costantini; eppure latino intendiamo quel ch’è scritto ne’
classici, anzi negli ottimi di questi.

Il latino stesso però, benchè si estendesse officialmente, ne’ varj
paesi restava alterato dai linguaggi preesistenti, pur rimanendo sempre
latino. Quando gli autori natii di Roma cessano, e ne sottentrano di
provinciali e massime di spagnuoli, anche il parlare si altera. Chi
scriveva dopo caduto l’Impero, ingegnavasi sempre e dappertutto imitare
il latino classico: perciò lo scritto risentiva dell’individualità,
essendo più o men rozzo secondo lo scrivente, perchè era studiato,
non parlato. Ignoranti notari e legulei vi mescolano parole che
non soleansi dai più corretti, ma che si usavano dal vulgo; gli
ecclesiastici, volendo al vulgo farsi intendere, adoprano a tutto
pasto i modi e le costruzioni di questo; e così il latino forbito degli
scrittori s’accosta al parlato.

Come ne’ paesi artici l’aurora comincia ad albeggiare prima che
siano scomparsi gli ultimi rossori del tramonto, così l’italiano
sbocciò mentre era vivo tuttora il latino; crebbe via via che questo
decresceva, e trovossi perfezionato prima che l’altro disparisse.

L’ingerenza di questo va estendendosi, finchè taluno, per iscrivere i
proprj ricordi, le spese, le lettere, adopera affatto il parlar suo,
cioè il vulgare: scritto, è vero, ancora con ortografia o alla vecchia
o inesperta, ma pur vero italiano; lo usano i predicanti; i narratori
di vite di santi o d’altri racconti per la plebe o per la gaudente
società, e prima ancora in canti d’amore o di prodezze.

La vitalità di quel tempo trapela anche nell’adottarsi parole straniere
e assimilarsele, acconciandole al proprio sistema, dicendo _Parigi,
Basilea, Brugia, Magonza, Loira, Aquisgrana_; il che più non si fa
quando la lingua cessa di essere indecisa; introducendole vi si lascia
l’aria straniera.

In questo parlare plebeo, in questo vulgare «che seguita uso mentre il
latino seguita grammatica», potrebbe egli stendersi una grande epopea,
che abbracciasse tutto lo scibile, e cielo e terra? Dante tenzona fra
il sì e il no, fra l’opinione de’ suoi amici e il sentimento proprio,
fra la negativa espressa nella _Vita Nuova_ e nel _Convivio_, e la
potenza acquistata coll’uso: frate Ilario non credea possibile quegli
altissimi intendimenti significare per parole di vulgo, nè giudicava
conveniente che una tanta e sì degna scienza vestisse a quel modo
plebeo[214]. E Dante gli risponde: «Avete ragione, ed io medesimo
lo pensai; e allorchè da principio i semi di queste cose presero a
germogliare, scelsi quel dire che n’era più degno; e presi a poetare
così:

    _Ultima regna canam, fluido contermina mundo_,
    _Spiritibus quæ late patent, quæ præmia solvunt_
    _Pro meritis cuicumque suis._

Ma poi, pensando che la gente colta non bada ai poeti e li lascia a’
plebei, temprai la lira in modo conveniente all’orecchio dei moderni».

In Dante, che chiamava Virgilio la maggior _nostra Musa_, e faceva
dire da Sordello _lingua nostra_ la latina[215], è visibilissima
ancora l’esitanza fra l’uso e la grammatica, ossia la lotta del latino
coll’italiano.

Questo appare già staccato definitivamente nel Petrarca; ma perchè
credeva che «le note dei sospir suoi in rima» fossero solo per donne e
pel popolo, esso Petrarca riprometteasi la gloria da un poema latino, e
latine stendea per lo più le lettere. Il Boccaccio, nel Decamerone, si
valse stupendamente de’ modi vivi del popolo, ma latina credette dover
tenere la costruzione; donde quel periodare aggrovigliato e ingombro,
più lodato che imitabile; che non lieve guasto recò alla letteratura
patria dandovi un’aria di ricercata, di attorta, di oratoria, di
pretensiva, anzichè la ingenuità, la spigliatura, la concisione
che aveva in que’ trecentisti, i quali scriveano come parlavano.
Perocchè dall’eloquenza vengono alterate grandemente le lingue, cioè
dallo studiar alle parole più che alle cose. E appunto in grazia
del Boccaccio fra noi si radicò il concetto insulso, o la sciagurata
pratica di due lingue; una dotta, azzimata, compassata, col periodo
ritondeggiante, la cadenza studiata; lingua grammaticale o accademica,
che titilla le orecchie, lascia gelato il sentimento e nebbiosa
l’intelligenza; l’altra schietta, ingenua, perspicua, nè per questo
trascurata, che anzi «le negligenze sue sono artificj».

Quantunque fosse compita la trasformazione del latino nell’italiano,
pure la pedanteria nel Quattrocento introdusse un latino tutt’affatto
italianizzato[216], e un italiano che poco differisce da quel
fidenziano che altri maneggiò per celia, e che quelli farebbe creder
libri del XIII o XIV secolo, allorchè appena svolgeasi l’italiano dalle
fasce latine.

Prendendo la prima opera che mi cade sotto mano, nel vulgarizzamento
del leggendario di Jacopo da Varagine, fatto dal Malermi e stampato
a Venezia nel 1475, leggo che «Niccolò Jenson franzese, dapoi li
instaurati quasi infiniti divini et preclari volumi, li quali per
l’antiquità erano stati deperditi et quasi extincti, el divino, del
quale fase mentione, volumo de le legende de’ sancti vulgarizzato, con
mirabile ingegno et divina arte ha impresso et stampito». Direte che
trattasi di uno stampatore ignorante? nol concedo; ma questo stile era
comune, e Cesare Ciseriano, nel commento a Vitruvio, stampato il 1521,
ha: «Infine alla sua etate (di Francesco Sforza) nulla symmetria di
opera de ornamenti che Vitruvio ha descripto non era stata quasi mai
dal tempo de’ Romani usque ad id tempus usata in Milano. Ma imperante
Galeatio et successive Johanne Galeatio suo filio, et dapoi Lodovico,
con più somma opera che poteno curaro havere architecti, che con queste
vitruviane symmetrie facessero fabricare et ornare li mediolanensi
edificj».

Ed erano già vissuti Dante e Boccaccio non solo, ma il Pulci e il
Poliziano. Con buona licenza del Puoti e de’ suoi concittadini, io
metto fra questi mal latineggianti anche il Sannazzaro; e senza citare
il _non t’irascere_, il _cominciava a tangere_, il _munger gli uberi_,
e gli _opachi suberi_, e _l’inducere_ e _producere_; non mancano che
le desinenze per far latina molta parte delle sue prose. Per esempio:
«Napoli è nella più fruttifera e dilettevole parte d’Italia, al lito
del mare posta, famosa e nobilissima città di armi e di lettere,
felice forse quanto alcun’altra: sovra le vetuste ceneri della sirena
Partenope edificata, prese et ancora ritiene il venerando nome della
sepolta giovane».

Il buon italiano era però conservato da quei che scriveano naturalmente
e come parlavano: poi a quello tornarono gli scrittori del Cinquecento,
nuova fioritura della nostra favella. Pure la cognizione e la pratica
del latino era tanto comune, che s’insinuava in tutti gli scritti;
le lettere, persin le famigliari, portano l’intestazione e la chiusa
latina, qualche periodo esce in latino, qualche frase latina vi
s’incastra, come oggi facciamo col francese.

Al 14 febbrajo 1525 il cardinale Rorario scriveva al Sadoleto, due
prelati tanto colti:

«Sua Santità extima non esser decente a un pontefice prender le arme
fra christiani, et se li suoi predecessori lo havevano facto, già
se vedea de quanti mali erano stati causa: onde havendo sua santità
deliberato gerere se tamquam patrem omnibus communem et servare la
neutralità, el re di Franza..... inviò un exercito per lo Stato della
Chiesa ad temptandum regnum neapolitanum: donde S. S. fu costretta aut
sumere arma, quibus nec poterat nec volebat uti, aut dare fidem regi
neutralitatis ecc.».

Il famoso cardinale Aleandro, stando legato in Germania nel 1522,
scrive: «Accedit ad id il fastidio dell’animo per le tante paure, che
costoro mi dipingono contra omnes ecclesiasticos: et voleano mutarsi
habito et nome; del nome si è fatto, saltem del cognome. Del resto vado
modestamente ut sacerdos, non facendo però le grida quia agitur de alia
re quam de lana caprina: nè mi piace miglior consiglio quam confiteri
Christum qui et me confitebitur coram Patre».

Su questo tenore leggo moltissime lettere di quel tempo, e alla ventura
prendo una dell’elegante scrittore cardinale Campegio, che al 22 agosto
1524 scriveva all’or lodato Sadoleto: «In Augusta el predicatore
che era in S. Mauritio, già corrotto di questa heresia, rediit: et
perseveranter, non obstante queste turbolentie, predica pro fide.
Intendo la canonizatione di san Brunone essere stata publicata magno
populi concursu et devotione».

Ed egli stesso il 25 giugno 1530 al Salviati: «Nunc intendo quam in
hoc cedent. S’è etiam proposto di voler eodem tempore cum articulo
fidei miscere li gravamini della natione cum sede apostolica, de’ laici
contra ecclesiasticos et e contra, ed è stato risoluto che no: ita che
la prima sarà la cosa della fede. Io conosco, etiam per quello che vidi
a Bologna, che tutte queste cose son troppo peso sopra le mie spalle...
Ingenia parva materias grandes non sufferunt, sed in ipso conatu postea
succumbunt. Pur mi forzerò di non mancare del debito et omnia consulte
agere. S’è ragionato di fare electione di alcuni per restringere le
negociationi. Li nominati sono cardinalis Salzburgensis, episcopus
Augustæ, de quo nunc aliquid sinistri audio, al qual pur gli ho dato il
suo breve ed exhortatolo fingens me longius ire...».

Che più? trovo ora appunto alcune nuove lettere di uno scrittore dei
più leggiadramente italiani, Lodovico Ariosto; e sempre cominciano
col _Magnifici et potentes domini mihi observandissimi_: per entro
gli cascano _intervenientibus utrinque commissariis, e converso,
inveteratus malorum, versa vice, et, quæ bene valeant, feliciter
valeant, data paritate, Baldaxare, suspecto, ipso, damno, dicto,
excellentia, advenire, subditi, prompto;_ e chiude, _ex Castelnovo
Carfagnanæ, XII aprilis: observantissimus S. A. comes et ducalis
commissarius generalis_[217]. Qual meraviglia se alcuno persuadeva
all’Ariosto di scrivere in latino quel poema, che più di qualsiasi non
toscano accolse e crebbe le ricchezze del parlar nazionale?

Giorgio Trissino, nella dedica della _Sofonisba_, prega Leon X a
non «attribuirle a vizio l’essere scritta in lingua italiana». Anche
il Bibbiena, nel prologo alla _Calandria_, dice che «non è latina,
perocchè dovendosi recitare ad infiniti, che tutti dotti non sono, lo
autore ha voluto farla volgare alfine che, da ognuno intesa, parimenti
a ciascuno diletti».

Già pensavasi sottoporre a leggi convenzionali il fatto spontaneo della
parola; ma i primi studj precettivi intorno alla lingua italiana la
modellavano sulla latina; nelle grammatiche figuravano ancora verbi
deponenti, casi, ordini de’ verbi secondo il reggimento, e così via.
Il Vocabolario della Crusca, il primo di lingue moderne, fu ideato sui
latini, perciò registrando solo le parole che si trovassero in autori
e appoggiandole ad esempj, appunto come si farebbe d’una lingua morta;
e perciò non sempre bastando alle infinite gradazioni ed evoluzioni del
sentimento e della dottrina.

Molte scienze, oltre la teologica, si insegnavano ancora in latino; in
latino si trattavano spesso le cause, sempre gli affari ecclesiastici.
I tanti stranieri, che dalla devozione, dall’estetica curiosità, dalle
scuole, dalla voluttà, dall’ambizione erano chiamati in Italia, si
faceano intendere, non che dai preti e dai notari, ma fin dagli ostieri
col latino; di qual natura latino è facile comprenderlo. I governi,
la religione, la scienza continuavano anche fra gli stranieri ad usar
quell’idioma, siccome più estesamente conosciuto, e già addestrato
alle trattazioni; sicchè doveano averlo comune i nostri che in tanta
quantità andavano fuori, in virtù della supremazia che la Corte di
Roma mantenne all’Italia. E i grandissimi sforzi fattisi dal clero e
dai letterati per conservare, non che il primato, ma quasi l’unicità
del latino nelle scritture, mentre era non solo comune nel popolo, ma
bellissimo nelle composizioni l’italiano, mi adombra e spiega l’opera
degli aristocratici romani nel far prevalere la lingua letterata a
quella ch’era popolare, e che, mantenutasi ne’ vulghi, ricomparve
allorchè la favella colta degradò al mancare degli artificiali
sostegni.

Solo al tempo della Riforma, come al resto, così si fece guerra al
latino; i Riformati tradussero la Bibbia nelle loro parlate, volendo
surrogare l’idea di nazionalità alla grande unità cattolica del
medioevo; nelle lingue vulgari dibatterono le controversie religiose,
poi anche le politiche e le scientifiche; e le adoperarono alle preci
e ai sacramenti, sicchè il latino fu relegato nei santuarj cattolici.
Molti nel Cinquecento l’adoprarono alla storia, alla poesia; ma non
l’aveano raccolto dalle bocche coi solecismi e i neologismi d’una
lingua parlata, bensì eransi rifatti ai classici, e il vanto loro
consisteva nello esprimere interessi, fatti, sentimenti nuovi, senza
dipartirsi dalle frasi di Virgilio, d’Orazio, di Livio, di Cicerone;
e tanto vi s’industriarono, che la prosa, e più la poesia latina potè
avere un’altra età dell’oro. Almeno v’è chi tale la giudica, quantunque
io sia ben lontano dall’accettare quel giudizio; e tal lingua restava
separata affatto dal popolo, e non appoggiata che alle reminiscenze. Il
Bembo scriveva l’italiano coll’arte e colla fatica stessa del latino.

Dov’è a notare che sull’italiano operarono poco o punto due fatti, di
somma efficacia sopra le altre lingue, la stampa e la riforma.

Nel 600 s’applicarono maggiori studj all’italiano, ben determinandone
la natura, affinandone l’arte, scostandosi, è vero, dal naturale per
renderlo artefatto e con immagini e metafore secondo il gusto del
secolo; pure sceverandolo non solo da ogni influsso esotico, ma anche
dal latino. È comune in que’ precettori la raccomandazione di usare,
fra due sinonimi, quello che più si scosta dal latino. Il Buonmattei,
Celso Cittadini, il Cinonio, lo Sforza Pallavicino (che definiva nascer
l’eleganza da piccioli lumi, come da piccole stelle la via lattea), il
Bartoli, il Corticelli, Udeno Nisieli diedero buoni avvertimenti; ma
non credo giovassero gran fatto al bene scrivere, che in verità allora
si scombussolò nelle smancerie secentistiche, dilatatesi dappertutto,
eccetto che fra que’ Toscani che osavano scrivere come parlavano.

Nel secolo seguente prevalsero i Lombardi, deridendo il toscano,
e contaminati d’una fanghiglia di francesume, la cui inondazione
parve ricchezza al Cesarotti, che la eresse anzi in teorica, volendo
l’italiano si rifiorisse continuamente con vocaboli e modi forastieri.
Nel secolo nostro si tornò alla correzione; ma, ripigliando la
primitiva funesta scissura, alcuni adottarono una lingua che intitolano
illustre, accademica, cortigiana, letteraria[218]; altri, con opere
più che con dispute, assicurarono bel posto alla schietta e limpida,
che si arricchisce colla favella popolare e coi modi che provengono
da passione. Pur sempre restiamo alla miseria di non avere peranco
accertato qual delle due maniere sia la migliore, e da taluni son
decantati come sommi maestri quelli che per altri non son che retori e
pedanti; e stiamo incerti se ammirare il Bembo o il Caro, il Redi o il
Bartoli, il Bresciani o il Manzoni.

A levar questo ingrato dissenso, a toglierci da questo bivio della
lingua illustre o plebea, gioverà il porre in sodo e le origini e la
costituzionale natura del parlar nostro. Perocchè, se vi ha sguajati
che stampano libri professando di non conoscere la lingua, i savj
sentono come vadano inseparabili il pensar bene e lo scriver bene; e
come il senso comune giudichi ingegnose e incivilite le persone e le
nazioni che meglio parlano e scrivono. Si procuri dunque una lingua
nervosa, abbondante, chiara, facile, aggiustata, animata, uguale, non
vaga, inesatta, esitante: una lingua che possa portare la divisa di
Bajardo, _Sans peur et sans reproche_; con essa si espongano non baje
ma cose, non frivolezze corruttrici ma scienza educatrice; sicchè
infine si vada a imparar il bene scrivere dagli autori che insegnano
il ben pensare; si adopri la lingua di tutti, ma per dir cose che non
tutti sanno dire; e coll’eletta concisione di stile, colla precisione
di senso e la delicatezza e la grazia, riducansi alla più semplice
espressione gli svolgimenti d’un’idea originale.

Così venga, per l’accordo comune, a formarsi anche nella prosa una
lingua scritta che si conformi alla parlata; lingua dotta e popolare,
semplice e colta, istruttiva senza pedanterie, dilettevole senza
trivialità, forbita dai dotti, compresa anche dagli indotti, aggradita
dalla intera nazione. Del quale studio viepiù sentesi il dovere or
che tutto vien mandato alla peggio da questo sproloquio di sofisti,
micidiali non meno alla repubblica letteraria che alla civile. La
divina pietà ne salvi una volta questa, per loro colpa, abjettita
nazione!



APPENDICE II.

DELL’ANNO E DE’ CALENDARJ

(Vol. I, pag. 81).


I Romani non contavano i giorni del mese progressivamente come noi, ma
v’avevano tre punti distinti: le _Calende_, primo giorno di ciascun
mese; le _None_, al quinto nei mesi di gennajo, febbrajo, aprile,
giugno, agosto, settembre, novembre, dicembre, e al settimo negli
altri; gli _Idi_, al tredicesimo dei prenominati mesi, al quintodecimo
degli altri. I giorni intermedj si denominavano dalla distanza loro da
questi punti: metodo certamente incomodo.

Chi voglia tradurre i giorni del mese romano nei nostri, deve alla
cifra reale di ciascun mese aggiungere 2, poi da questo numero
sottrarre la differenza tra la data che si vuol convertire, ed essa
cifra aumentata. — Chiedasi a che giorno corrisponde il _septimo
kalendas maii_: aprile ha 30 giorni; se n’aggiungano 2, e si avrà
32; si sottragga il 7, e resterà 25 d’aprile, giorno corrispondente
al domandato. Se chiedasi come si chiami in latino il 25 aprile, si
sottragga questo da 32, e resterà 7 avanti le calende di maggio. — Pel
_sexto kalendas martii_: ai 28 giorni di febbrajo s’aggiungano 2, e dai
30 che risultano si levi 6, e resterà 24. Se l’anno fosse bisestile, si
avrebbe pel _bis sexto_ il 25.

Dalle calende trasse nome il _Calendario_, tavola su cui i pontefici
notavano le feste. Il sovrantendere ai calendarj fu sempre spettanza
de’ sacerdoti, in grazia delle feste da celebrarsi a tempi prefissi.
Non servivano che per ciascun anno, e vi s’indicavano i giorni _fasti_
e _nefasti_, ne’ quali cioè era lecito o no rendere giustizia; i
_comitiales_ e _atri_ di sinistro augurio; le _nundinæ_ o mercati; e
negli ultimi tempi, quelli in cui fare omaggio ai membri della famiglia
imperiale.

Alcuni calendarj, più o meno compiti, furono trovati, scolpiti su
pietra o su metallo. Tale è il _Calendarium Prænestinum_ scoperto nel
1770, compilato da Verrio Flacco, ma che si estende solo ai quattro
primi mesi e al dicembre. Il Foggini ne riunì i frantumi, e da diversi
altri calendarj cercò formarne uno dell’intero anno nelle _Fastorum
anni romani a Verrio Flacco ordinatorum reliquiæ_. Roma 1779. Vedansi
pure WAASSEN, _Animadversiones ad Fastos romanos sacros_. Utrecht
1795; IDELER, _Handbuch der matematischen und technischen Cronologie_.
Berlino 1826.

Gli altri calendarj sono il marmo rotto de’ Maffei conservato a Roma,
che contiene tutti i dodici mesi; quello de’ Capranica per agosto e
settembre; quel di Amiterno, frammenti dei mesi da marzo a dicembre;
l’Anziatino, frammenti de’ sei ultimi mesi; l’Esquilino, frammenti
di maggio e giugno; il Farnesiano con parte di febbrajo e marzo; il
Pinciano, frammenti di luglio, agosto, settembre; il Venosino, con
maggio e giugno compiti; il Vaticano, con pochi giorni di marzo e
aprile; l’Allifano, con pochi di luglio e agosto. Ultimamente si
scopersero a Cuma alcune parti di uno dell’età di Augusto.

Particolare è il calendario rustico Farnese, sculto sopra le quattro
faccie d’un cubo, ciascuna delle quali divisa in tre colonne d’un mese
ognuna. In capo v’ha il segno dello zodiaco; seguono il nome del mese,
il numero de’ giorni, la posizione delle none, la durata del giorno,
il nome del dio a cui è sacro, e le operazioni agricole. Per maggio e
giugno dice:

  ♊                     ♋
  MENSIS                MENSIS
  MAIVS                 IVNIVS
  DIES XXXI             DIES XXX
  NON. SEPTIM.          NON. QVINT.
  DIES HOR. XXIIII S.   DIES HOR. XV
  NOX HOR. VIIII S.     NOX HOR. VIIII.
  SOL. TAVRO.           SOLIS INSTITIVM
  TVTELA APOLLIN.       VIII KAL. IVL.
  SEGET RVNCANT.        SOL GEMINIS.
  OVES TONDENT.         TVTELA
  LANA LAVATVR.         MERCURI.
  IVVENCI DOMANT.       FŒNISICIVM.
  VICEA PABVL.          VINEÆ
  SECATUR.              OCCANTVR.
  SEGETES               SACRVM
  LVSTRANTVR.           HERCVLI.
  SACRVM MERCVR.        SACRVM
  ET FLORÆ. FORTIS.     FORTVNÆ.

Altri calendarj s’aveano, somiglianti ai nostri ciarlataneschi e
profetici. Uno ne fece nel VI secolo Lido, venerabile magistrato, pei
signori e dotti di Costantinopoli, edito poco fa da Hase. Insegna
esso che, se tuona quando il sole sta per entrare nel Capricorno,
vi saranno dense nebbie, le quali, se durino fino al levar della
canicola, porteranno malattie, estrema penuria, massime in Macedonia,
Tracia, Illiria, nell’India alta, nella Gedrosia, paesi sottoposti
all’influenza del capricorno. Se la luna eclissa ne’ gemelli, le cose
politiche saranno turbate, e muteranno di mano. Un tremuoto fra una
neomenia e il quinto giorno del mese lunare annunzia la morte di molti;
se è fra il nono e il diciannovesimo, un disastro pel capo del governo;
se fra il ventesimoquinto e il trentesimo, tempeste, guerra, caduta
d’un gran personaggio.

Il calendario Viennese, pubblicato dal Lambeccio, tiene già la
divisione della settimana cristiana, ed è di circa la metà del IV
secolo. L’uso di scolpire calendarj in pietra durò fra’ Cristiani;
e nel demolire il castello di Coëdic in Bretagna se ne trovò uno,
spiegato nelle _Memorie dell’Accademia delle iscrizioni_ dal Lancelot,
che lo crede del 468.

Se mai sforzo d’erudizione recondita fu fatto per sostenere un errore,
è certo quello con cui il danese Niebuhr tolse a provare che il
primitivo anno degli Italiani, adottato alle origini da Roma, constava
di trecentoquattro giorni in dieci mesi. Quest’anno era lunare, e
rimettevasi in accordo coll’anno solare mediante l’intercalazione
trieterica in periodi di ventidue anni, adattandovi, dieci volte
per ciascuno, un mese supplementare, alternativamente di ventidue
e di ventitre giorni, e trascurando l’ultimo triennio. Come cinque
anni facevano un lustro, cinque di tali periodi facevano un secolo
di centodieci anni. L’anno è istituito per comodo della vita e pel
periodico ritorno di certe feste; onde sempre fu messo in accordo più
o meno esatto con una rivoluzione della terra attorno al sole, e con un
periodo delle fasi lunari.

Pertanto già gli antichi trovavano assurdo il supporre un anno
siffatto, senza correlazione nè col sole nè colla luna. Plutarco dubitò
se mai fosse adoperato, e Giuseppe Scaligero lo tratta di favola,
supponendolo fin da principio di dodici mesi. Il Niebuhr attribuisce
questa repugnanza all’abitudine; ed oltre le precise indicazioni di
Censorino e di Macrobio, troverebbe prove della sua applicazione in
tempo più recente. Inoltre, atteso i rapporti ciclici di quest’anno
col lunare intercalato che dicemmo, e col suo periodo secolare, si vede
che da una parte potea servire di correzione perpetua, dall’altra era
preferibile per l’uso scientifico.

La chiave di questo sistema gli è data da Censorino, _De die natali_,
XVIII, dicendo che il lustro era l’antico anno grande di Roma, e
il ciclo in cui il cominciamento dell’anno civile coincideva con
quello dell’anno solare. Cinque anni solari egizj, da 365 giorni, ne
contengono 1825; sei anni di Roma da 304, fanno 1824: onde in cinque
anni la cronologia romana perdeva un giorno a fronte dell’egizia
civile, che non aveva anni bisestili, e che in capo a 1461 anno
tornava al suo punto di partenza colla perdita di un anno, siccome
chi fa il giro del globo perde un giorno tra via. La cronologia
romana, a confronto coll’anno giuliano, perdeva circa un giorno e un
quarto: deviazione sì forte, che, se altre divisioni del tempo, nel
sistema medesimo dell’anno di dieci mesi, non avessero somministrato
un’intercalazione sistematica facile e di evidente concordanza,
bisognerebbe credere assolutamente inverosimile l’uso ciclico di anno
siffatto.

Queste divisioni di tempo sono il più grande e il più piccolo fra i
periodi etruschi, il secolo e la settimana di otto giorni. Il secolo
era pure la misura dell’anno lunare, intercalato: la settimana si
conservò presso i Romani, talmente che ogni nono giorno era mercato
(_nundinæ_). Fra gli Etruschi questo nono dì era pure chiamato _nonæ_;
e in armonia con siffatta divisione di tempo, un tal nome fu sempre
appropriato al nono giorno avanti agli idi. Ma le _nundinæ_ di Roma
non stavano in veruna relazione coll’anno, ed erano semplicemente un
giorno del mese; mentre fra gli Etruschi formavano vere divisioni di
settimana, ogni nono dì essendo quel degli affari, e in cui i re davano
udienza e rendevano giustizia (MACROBIO, _Saturn._, I. 13). L’anno di
dieci mesi e di trecentoquattro giorni si risolve appunto in trentotto
ottave; onde conta altrettante none, ed è precisamente il numero de’
giorni chiamati _fasti_ nel calendario giuliano. Così questo numero si
conservò dai Romani; ma essendo insufficiente per gli affari del fôro,
molti altri giorni furono aggiunti con nomi diversi.

Cominciando le settimane sempre al medesimo giorno del mese, anche i
mesi intercalari doveano essere divisibili per otto. Ora, se nel secolo
del periodo ciclico, composto di cendieci anni o ventidue lustri,
s’intercalasse all’undecimo ed al vigesimosecondo lustro un mese di tre
ottave, cioè di ventiquattro giorni, ne risultava al fine del periodo
un’approssimazione alla verità e una correzione del cielo lunare
inaspettatissima; giacchè, secondo il calcolo dello Scaligero, che non
aspirava ad esattezza maggiore di quella del calendario giuliano, i
cinque periodi di secolo facevano 40,177 giorni, intanto che la somma
degli anni ciclici, giusta siffatta intercalazione, ne dava 40,176.
Mentre dunque la cronologia giuliana suppone l’anno tropico di 365
giorni e 6 ore, l’antica lo fa di 365 giorni 5^h 40’ 22”, cioè solo
8’ 23” meno del vero, non di 11^h e 15’ come il giuliano. Le 15^h 22’
10” che mancavano al periodo etrusco di centodieci anni, e che in capo
a centosettantadue anni producevano un giorno di perdita, dovettero
essere supplite con ulteriori intercalazioni: ma le regole di calcolo
non poteano spingersi fino ai minuti secondi, ed è molto verosimile che
gli Etruschi abbiano determinato l’anno tropico a 365 giorni 5^h 40’.

Dalla scientifica esattezza di quest’anno, che era una forma di cui
erasi perduto il senso, consegue l’uso che se ne poteva fare accanto
dell’anno civile già costituito. Nell’ultimo periodo, invece d’un
mese intercalare di 25 giorni, bisognava armonizzare i due sistemi,
intercalandone uno di 22. Purchè dal principio del secolo fino al
suo termine si contasse esattamente, la correzione succedeva; e per
evitare la confusione minacciata dal cominciare così vario dell’anno
dei Fasti, si adottò la pratica di conficcare un chiodo nel tempio
del Campidoglio. A mezzo il VI secolo erasi dimenticato il senso
di questa solennità, tanto che eccitava solo il riso; e forse erasi
abbandonata da che il consolato passava senza interregno ai successori
eletti: perciò Cincio (ap. Livio, VII. 5) dicea d’avere trovato i
medesimi segni nel tempio di Norcia a Vulsinia, aggiungendo che era
l’indicazione degli anni nel tempo che raro si scriveva. Scopo di
questa cerimonia era di segnare quanti lustri fossero trascorsi dopo
cominciato il secolo. A tutto ciò Niebuhr confessa che manca l’appoggio
di testi antichi; ma è forza scegliere fra due supposizioni: o i
prischi Romani, ignoranti quanto sciocchi, usavano un calendario non
fondato su veruna analogia colla natura nè colla scienza; o i Romani
adottarono un calendario, frutto d’un popolo addottrinato. Ammettere
con Macrobio, che quando i mesi non si acconciavano più colle stagioni,
i Romani lasciassero trascorrere un certo tempo senza denominarlo, è un
farli più barbari degli Irochesi.

Gli archeologi supposero che il calendario di dieci mesi fosse dapprima
il solo usato, e presto venisse abbandonato del tutto. Ma Niebuhr
riflette che quel calendario è in relazione coll’anno ciclico lunare,
per modo che dovette essere formato simultaneamente; e d’altro lato
è possibile che il più antico usato fra il popolo fosse collegato
ad osservazioni sulle fasi della luna; e un calendario adattato alle
stagioni dovette sempre essere indispensabile.

Che poi il calendario di dieci mesi rimanesse in uso anche dopo la
cacciata dei re, parrebbe da applicazioni, di cui le generazioni
successive non conobbero l’origine. Gli Etruschi avevano adottato di
non concludere trattati di pace che sotto forma d’armistizio e per
un tempo prefinito. Quasi tutti i trattati conchiusi dai Romani con
Vejo, Tarquinia, Cere, Capena, Vulsinia sono qualificati per tregue,
esprimendo per quanti anni durerebbero; ma agli Etruschi non si
rinfaccia mai di averle violate, benchè le ostilità comincino quasi
sempre prima che gli anni dell’armistizio sieno compiti. Per dirne uno,
il trattato con Vejo nel 280 si stipula che durerà quarant’anni: ora
nel 316 si parla della defezione di Fidene che si unisce a Vejo, il che
suppone che questa repubblica fosse già in guerra con Roma; e i Romani,
per quanto irritati della diserzione di Fidene, non accusano i Vejenti
d’aver fallito il patto. Più decisivo è l’udire da Tito Livio, sotto il
347, che la tregua di vent’anni conchiusa nel 329 era spirata; mentre,
secondo i Fasti, non sarebbero trascorsi che diciotto anni. Questi
fatti non si possono spiegare se non applicando l’anno di dieci mesi,
quaranta dei quali equivalgono a 33-1/3, e venti a 16-2/3; per modo che
nel primo esempio la tregua era spirata col 314, nel secondo col 346.

Tali sono le ragioni del Niebuhr, raccolte con quella sottigliezza che
eccita la meraviglia, ma non soddisfa la ragione. Siffatta cronologia,
che a lui pare semplice e regolare, cadde in disordine, atteso
l’ignoranza delle matematiche e dell’astronomia, di cui gli Etruschi
avevano bensì comunicato ai Romani i risultamenti, ma non la scienza:
e fu aumentato dalla mala fede de’ pontefici, che acquistato il diritto
di fare intercalazioni ad arbitrio, favorivano o sfavorivano i consoli
o i questori, prolungando o accorciando l’anno della loro magistratura.
Dell’anno di dieci mesi trovasi però vestigio nel lutto prescritto alle
vedove, nel tempo da pagare le doti e i legati, nel credito per vendita
di frutti, e forse negli interessi del denaro.

Riguardo agli altri popoli italiani, i Latini e gli Ernici usavano
calcoli del tempo loro proprj; e Censorino, il quale c’informa della
cronologia de’ diversi popoli, avverte che ne’ calendarj di Alba,
Lavinio, Tusculo, Ericia, Ferentino i mesi variavano dai 39 fino
ai 16 giorni. Dell’anno de’ popoli Ausonj sappiamo soltanto che era
differente dal civile di Roma, la quale perciò con essi, co’ Volsci e
cogli Equi calcolava la durata delle tregue secondo gli anni ciclici.

Del resto fa meraviglia come i Romani, che tanto si occuparono del
calendario, rimanessero sempre in somma incertezza di date e di epoche:
colpa appunto del mescolarvisi tanto la politica, e valersene patrizj
e sacerdoti per governare il popolo. Genti antichissime e fin barbare
possedettero esattissimi calendarj; i Romani l’ebbero vacillante sino
alla riforma di Giulio Cesare.

Quanto all’êra, la deducevano dalla fondazione della loro città,
nel 753 o 754 a. C.: ma ne erano talmente incerti, che presero lo
spediente di notare ciascun anno dal nome de’ consoli. Divennero
perciò importantissimi ai cronologi i _Fasti consolari_, vale a dire
la serie de’ consoli. Erano scolpiti in Campidoglio, e una parte ne fu
dissepolta il 1547, e dal cardinale Alessandro Farnese donata al senato
romano, che la fece riporre in una sala, da Michelangelo disposta in
Campidoglio. Ma non erano compiuti; ed altri furono scoperti il 1503 a’
piedi delle Esquilie, altri nel 1816 presso al tempio di Castore, altri
nel 1876.

Questi _Marmi Capitolini_ contengono non solo i consoli annuali,
cominciando dal 295 di Roma, ma le liste degli altri magistrati e de’
pontefici, e alcuni avvenimenti. Eccone un esempio:

  AN. VRB. COND. CCXX. L. TARQVINIVS L. F. DAMARATI N. SVPERBVS REX
  POPVLI INIVSSV ET SINE PATRVM AVCTORITATE ISQVE VRBEM CAPITOLINO
  TEMPLO AVGVSTIOREM REDDIDIT FERIAS LATINAS INSTITVIT LIBROS
  SIBILLINOS REIPVBLICÆ COMPARATOS II VIRIS INSPICIENDOS SERVANDOSQVE
  DEDIT.

Onofrio Panvinio li credette opera di Verrio Flacco, il quale,
secondo Svetonio, _fastos a se ordinatos et marmoreo parieti incisos
publicarat_. Mutilati com’erano, venivano scarsi all’uopo, onde molti
si diedero a supplirli, ossia a compilare nuovi fasti, e l’edizione
più recente è: _Fasti consulares triumphalesque Romanorum, ad fidem
optimorum auctorum recensuit et indicem adjecit_ J. G. BAITER, Zurigo
1837.

L’arbitrio lasciato ai sacerdoti di mettere in accordo il corso del
sole e le lunazioni, e la mala pratica nel fare le intercalazioni,
aveano prodotto nel calendario romano grave disordine, al quale volle
riparare Cesare, 46 anni prima di Cristo. Sosigene, principale autore
di tale riforma, fissò l’equinozio di primavera al 25 marzo: ma la
differenza di 11 minuti e 12 secondi fra l’anno suo e il vero, ogni
centoventinove anni facea precedere d’un giorno esso equinozio, sicchè
al tempo del concilio di Nicea, cioè nel 325 dell’êra vulgare, cadeva
al 23 marzo.

Già agli antichi Ebrei, che rozzamente regolavano l’anno secondo le
lune, era stato cagione di darvi miglior ordine la celebrazione delle
feste: imperocchè a Pasqua doveano essi mangiare l’agnello, e offrire
le primizie dell’orzo; a Pentecoste, due pani fatti col frumento nuovo;
le solennità de’ Tabernacoli doveano succedere dopo finita la vendemmia
e raccolti gli ulivi: era dunque necessaria l’intercalazione acciocchè
tornassero tali feste in tempi da poter consumare quei riti. Per
egual modo il doversi celebrare la Pasqua nel plenilunio che succede
all’equinozio di primavera, fece che i Cristiani ponessero mente
all’accennata variazione, della quale i Padri, radunati nel concilio
Niceno, non seppero trovare la ragione.

Nel 1257 la precessione era di 11 giorni: tre anni dopo, l’inglese
Giovanni di Sacrobosco avvertiva la necessità d’una nuova riforma;
alcuni la tentarono nel secolo XIV; se ne trattò pure in varj concilj,
alfine la ordinò quel di Trento. Gregorio XIII occupò dieci anni a
discutere le diverse formole a ciò presentategli, singolarmente dal
perugino Ignazio Danti domenicano, autore del gnomone di San Petronio a
Bologna, e dal gesuita Clavio di Bamberga. Intanto Luigi Lilio, medico
calabrese di nessun nome, ideava il metodo più spediente a correggere
l’errore; ma morto prima di darvi compimento, suo fratello Antonio
terminò il lavoro e l’offerse al pontefice, che nel 1577 ne mandò
copia a tutti i principi, alle repubbliche e alle accademie cattoliche.
Avutone l’approvazione, Gregorio pubblicò il nuovo calendario l’anno
1582, sopprimendo dieci giorni fra il 5 ed il 15 di ottobre. In esso
è fissato l’anno a 365 giorni 5^h 49’; e che, ogni quattro anni, uno
sia bisestile, eccetto il quarto secolare, come fu il 1800. Questa
correzione s’approssima tanto al vero, che solo dopo 4238 anni i
minuti residui sommeranno ad un intero giorno, di cui sarà preceduto
l’equinozio. Chi allora vivrà, ci provveda.

Per rispetto all’abitudine, il calendario gregoriano lasciò sussistere
la divisione del giuliano in mesi capricciosamente lunghi di 30 o di 31
giorno; e il cominciare l’anno circa otto giorni dopo il solstizio, in
modo che il principio dei mesi non corrisponde coll’entrare del sole
nei varj segni dello zodiaco. E semplicità e naturalezza e venustà si
sarebbe potuto ottenere cominciando l’anno col giorno solstiziale, e
facendo i mesi alternamente di 30 e di 31 giorno, eccetto l’ultimo di
29, e di 30 nei bisestili; o meglio ancora, facendo di 31 giorno i mesi
tra l’equinozio primaverile e l’autunnale, di 30 gli altri, e scemo il
dicembre; col che i principj dei mesi avrebbero combinato quasi appunto
coll’ingresso del sole ne’ segni dello zodiaco.



APPENDICE III.

INCERTEZZA DELLA STORIA PRIMITIVA DI ROMA E FONTI DI ESSA

(Vol. I, pag. 157).


Tardissimo si scrisse delle origini di Roma, e primi lo fecero Greci,
i quali, stipendiati come precettori nelle case patrizie, inventavano o
alteravano i fatti per dare lustro all’una o all’altra di queste, senza
badare più che tanto alla verità, e spesso indulgendo al patriotismo
col dare risalto alla civiltà greca. I due più celebri furono Dionigi
d’Alicarnasso e Polibio: ma essi mostrano non riporre veruna fiducia
negli autori che li precedettero nell’illustrare le antichità romane.

Dionigi d’Alicarnasso, vivo all’età d’Augusto, abbracciò i tempi
dall’origine di Roma fino all’anno in cui cominciò Polibio la sua
storia. I primi undici libri giungono al 433 avanti Cristo: il resto
è perduto, salvo alquanti frammenti, alcuni de’ quali pubblicati non
ha molto dal Maj. Per quanto siasi detto a suo appoggio, è facile
comprendere che sì egli, sì Tito Livio, non fanno che accumulare
favole, mal palliate dalla retorica di quello e dalla grandiloquenza di
questo. Livio confessa tratto tratto di non sapere il certo; riferisce
sovente con forme dubitative: dopo le quali è strano come egli scenda a
particolarità, dicevoli solo a chi avesse direttamente udito o visto.
Mancando poi del sentimento dell’antichità e della pieghevolezza di
spirito che s’adatta ai varj tempi e ai varj popoli, non ci presenta
che ideali di vizj e di virtù.

Plutarco, greco e vissuto ancor più tardi, nelle vite di Romolo,
Numa, Coriolano, Catone, Publicola, Camillo, mostra aver conosciuto
documenti ignoti a Livio e a Dionigi, onde qualche importanza acquista
nel darcene informazione. Ma oltre le vite, egli stese _Paralleli
della storia greca e romana_, ove riferisce molte tradizioni greche,
corrispondenti alle romane. Filonome, figlia di Nictimo, concepì dal
dio Marte due gemelli, che furono gittati nel fiume Erimanto: l’acqua
li trasportò nel cavo d’una pianta, ove una lupa gli allattò: poi
tolti ad allevare da un pastore, divennero re d’Arcadia. — I Tegeati
e i Feneati in guerra fra loro, convengono di terminarla rimettendosi
al duello di tre gemelli contro tre altri, figli di Demostrato e di
Ressimaco. Critolao, ch’era il secondo di questi ultimi, vedendo i
fratelli caduti, finge fuggire, poi si rivolge a combattere i tre
avversarj che a spazio disuguale lo inseguivano, e ne trionfa. Tornato,
uccide una sorella; e accusato dalla madre, è assolto dal popolo. —
Brenno re dei Galli assedia Efeso, e Demonica gli promette tradirgli
una porta, patto che le dia in ricompensa tutte le ricchezze del
tempio. Avutala, il Gallo fa gettare su costei tante preziosità, che la
soffoca.

Sì evidente rispondenza coi fatti di Romolo, degli Orazj, di Tarpea
potrebbe essere accidentale? Attento poi sempre com’era al concetto
morale e all’arte, Plutarco svisava anche i fatti o non li chiariva;
onde un moderno, il quale all’arguzia sentitissima univa una profonda
cognizione degli antichi, disse che Plutarco «farebbe guadagnare a
Pompeo la battaglia di Fàrsalo se ciò potesse rendere alquanto più
rotonda la sua frase» (COURIER, _Lettera a Thomassin_, 25 agosto 1809).

Ogni anno, presso i Romani, il magistrato supremo conficcava un
chiodo in un tempio, chi dice per segnare gli anni, chi per un fine
religioso. In occorrenza di peste si eleggeva un dittatore apposta per
piantarlo; _dictator clavi figendi causa_. Quest’uso darebbe a pensare
che non sapeasi o non soleasi scrivere, e quindi era impossibile che
ci venisse tramandata la storia dei primi tempi colle particolarità
che alcuni storici spacciano. I quali medesimi, dopo averci regalato
come indubitabili alcuni minutissimi ragguagli, mostrano poi peritanza
e oscurità in avvenimenti di capitale rilievo. Lo stesso Livio, del
quale il Niebuhr disse che non conosce il dubbio, mostra più volte
esitare sui cominciamenti della romana storia; ignora gli anni di
avvenimenti insigni, quali, per esempio, la battaglia al lago Regillo
e la creazione del primo dittatore, e chi fosse; ripete ogni tratto
che _non facile est aut rem rei, aut auctorem auctori præferre_ (VIII.
40); che _certam derogat vetustas fidem_ (VII. 6); che basta _in rebus
tam antiquis, si quæ similia veri sint, pro veris accipiantur_ (v.
21); e conta come favole parecchi di quei fatti, e come _aptiora scenæ,
gaudentis miraculis_, e che non val la pena di affermarle nè confutarle
(v. 21). Cicerone ride delle storielle de’ primi tempi, dove «appena i
nomi dei re sono conosciuti» (_De Rep._, II. 18): il resto di quella
storia _est nostris hominibus adhuc aut ignorata, aut relicta_ (_De
Leg._, I. 2).

Eppure si sa che Porcio Catone pel primo, poi Cintio Alimento, Valerio
d’Anzio, Licinio Macro, Elio, Gellio, Calpurnio ed altri aveano scritto
sulle origini romane; ma tutti lontani sei secoli da queste, come anche
Fabio Pittore, da Livio chiamato _longe antiquissimus_, e da Polibio
dichiarato leggero e poco cauto. Qual fondamento dunque fare sopra esso
Polibio e sopra Dionigi, che della costoro autorità si appoggiarono? E
quando, come spessissimo accade, l’uno contraddice all’altro e a Tito
Livio, a quale dare fede? Poi qualche grammatico ci conservò brandelli
e testi sconnessi d’autori perduti, che vengono ancora a insinuare
nuovi dubbj e differenze nuove, in modo che si potrebbe dire disperata
la conoscenza della storia primitiva di Roma.

Oltre gli scrittori, questa cercasi dedurre, 1º dai grandi annali,
_Annales maximi o publici, Annales pontificum_; 2º dagli atti pubblici;
3º dagli atti de’ magistrati, che forse sono tutt’uno coi _Libri
lintei_, contenenti l’elenco de’ magistrati superiori; 4º dalle
cronache delle famiglie censorie e dagli elogi funebri, _Laudationes
funebres_, già da Cicerone indicati come fonte di menzogne. V’è chi
crede che i re abbiano lasciato delle memorie, _Commentarii regum_, tra
legali e storiche, concernenti la loro amministrazione.

La presa di Roma per opera de’ Galli mandò a male tutto quello ch’era
anteriore; gli annali de’ pontefici vi perirono in gran parte; il resto
custodivasi arcano; il senato non cominciò a registrare i suoi atti
che sotto Giulio Cesare. Ma sebbene si perdessero in quell’incendio i
documenti primitivi, quai ch’essi fossero, sopravvissero nelle memorie
alcuni canti nazionali (non già una regolare epopea), dove un fondo di
verità era stato, come suole, abbellito dall’immaginazione, e che prima
di Catone solevansi cantare nei banchetti (Varrone ap. NONIO, ad _assa
voce_). Cicerone nelle _Tusculane_, IV. 2 dice: _Morem apud majores
hunc epularum fuisse, ut deinceps qui accubarent, canerent ad tibiam
clarorum virorum laudes atque virtutes_.

Aggiungi alcune feste nazionali, come sarebbero le Palilie, che si
celebravano all’anniversario della fondazione di Roma il 21 aprile.
Dionigi dubita se fossero anteriori a questa, al che propenderebbe
anche Plutarco, e siasi scelto quel giorno come fausto, per inaugurare
la nuova città; o veramente se sieno nate colla città stessa, alla cui
inaugurazione si credette bene invocare anche le divinità pastorali.
Altre feste ancora rammentavano fatti della Roma antica: ma potrebbe
darsi o che vi fossero applicate le leggende tradizionali, o che queste
ne alterassero il senso primitivo.

I pontefici solevano riferire s’una tavola gli avvenimenti più
importanti di ciascun anno, i nomi de’ magistrati, i trionfi, gli
eclissi, il caro de’ viveri, i prodigi, le calamità pubbliche; e
cominciando dal 350 di Roma, offrivano, se non altro, una serie
cronologica. Pare non siano periti affatto nell’incendio suddetto,
poichè li troviamo citati a proposito di fatti anteriori; ma ristretti
in iscrizioni, ognuno vede come poco potessero servire a quella che è
storia d’uomini.

Anche documenti pubblici scolpiti su tavole sopravanzarono, in
caratteri e in lingua antiquata: che se Livio od altri non vi posero
mente, le consultò Polibio a gran vantaggio. Nello splendore di
Roma repubblicana, l’uomo, assorto nella vita attiva, non curavasi
di rovistare negli archivj, dissotterrare lapide, dicifrare tavole;
e la storia d’allora sente la pienezza della pubblica vita più
che l’indagine dell’erudito, l’entusiasmo più che la ponderazione
scientifica. Mutati i tempi, gli imperatori animarono le ricerche:
Vespasiano fece trarre in luce tremila tavole di rame, che diceansi
campate dall’incendio de’ Galli, e che contenevano trattati,
senatoconsulti, plebisciti, privilegi, risalenti fin quasi all’origine
di Roma (SVETONIO, in _Vespasiano_, cap. VIII). A queste avranno
potuto ricorrere Tacito e Plinio, e trovarvi, per esempio, il trattato
vergognoso de’ Romani con Porsena, e tant’altri fatti che avrebbero al
certo mutato aspetto alla primitiva romana storia, se essi o qualche
par loro l’avessero scritta.

Questo basti a dar ragione delle numerose contraddizioni fra gli uni
e gli altri scrittori, fino a non saper certo nè il fondatore della
città, nè il tempo, nè quali i primi abitatori, nè come nascessero
i comizj per tribù, nè se Porsena pigliasse la città, nè se i Galli
la distruggessero. Serva pure a tôrne lo scandalo a coloro che, nel
vedere i moderni riconvenire d’ignoranza o di mala intelligenza gli
antichi, adducono che questi, essendo più vicini ai fatti, sono meglio
attendibili. Assai tardi il dubbio si insinuò, se pure non si dia per
tale il ridersi del rasojo di Nevio e delle oche del Campidoglio,
baje già per gli antichi. Il medioevo credea; e avvezzo a riposare
sull’autorità nelle materie sacre, anche nelle profane non sottigliava;
tanto più che l’erudizione difettava di mezzi, quand’anche avesse
posseduto la critica. Al risorgimento delle lettere, la venerazione per
tutto ciò che era antico s’insinuò negli animi per modo, da influire
non soltanto sulla letteratura, ma sulla legislazione e sulla vita.
Adunque la storia romana fu accettata siccome di fede, e trattata con
quella sommessione di spirito e di giudizio alla lettera scritta, che
dominava tutto l’insegnamento. Dubitare di quel che aveano detto un
Livio, un Dionigi, un Plutarco, sarebbe parso colpa di lesa antichità:
tutt’al più s’applicavano di ridurre in accordo le loro contraddizioni,
calcolare qual di due autorità avesse maggior peso. Ben si meritarono
egregiamente i critici del Cinquecento col faticarsi a raccorre dalla
superstite letteratura tutti i brani che rischiarassero le antichità
romane; e vanno lodatissimi da chiunque non faccia colpa ad uno
scrittore s’egli non sorpassa le idee e la erudizione del suo secolo.
Fra gl’Italiani meritano special lode Paolo Manuzio, il Sigonio, _De
antiquo jure Italiæ, De antiquo jure provinciarum, De judiciis_, e il
Gravina più tardi. Machiavelli accettava come oracolo che che trovava
in Tito Livio, non pensando a discuterne, ma volendo soltanto farsene
un testo di discorsi o di opportuna allusione.

Pure non mancò qualche arguto, che avvisasse le contraddizioni e gli
assurdi. Il nostro Lorenzo Valla, in una disputa sopra Tito Livio,
pose a nudo le magagne della prima storia di Roma. Fin dal 1677
Lancelotto Secondo, ingegno bizzarro, scrisse gli spiritosi _Farfalloni
degli antichi storici_, ove mette in rilievo le costoro incoerenze e
ciancie, ma con intento di celia e negazione. Con maggiore franchezza
lo svizzero Glareano mostrava gli svarj di Livio: ma restò oppresso
dalla universale indignazione del dotto vulgo. Con erudizione ponderata
Giuseppe Scaligero e Giusto Lipsio tolsero ad esame quegli storici. Con
violenza Perizonio professore di Leida (_Animadversiones_, 1685) oppose
testi a testi, e pel primo avvisò che, nel racconto di Livio, una
parte vada attribuita ad antichi canti nazionali: ebbe la sorte di chi
di buon tratto precede i suoi tempi, restando ignorato e incompreso;
eppure dalla minuzia de’ particolari seppe sorgere a generali ed estese
osservazioni, che annunziavano una nuova êra dell’arte critica.

La quale, associandosi al progresso delle altre scienze, usciva di
tutela, e non guardava più con cieca riverenza i libri siccome unico
campo degli eruditi, ma voleva che a questi l’uomo si accostasse col
giudizio e col sentimento proprio e coll’esperienza delle cose del
mondo. Pietro Bayle, che nel suo _Dizionario critico_ recava il dubbio
e lo scherno anche su punti molto più sacri che non la ninfa Egeria e
il bastone incombustibile di Romolo, poco si prevalse del lavoro di
Perizonio, già da dodici anni pubblicato, e che pure egli chiamava
l’_errata_ degli storici e de’ critici; ma suppose che, come nei
monasteri si dava per esercizio agli studenti di comporre vite, martirj
e miracoli di santi, che poi da taluni furono scambiati per leggende
vere, così la storia dei primi re fosse dedotta da esercitazioni
retoriche.

Luigi di Beaufort (_Sur l’incertitude des cinq premiers siècles de
l’histoire romaine_, 1738) non più da scorridore, ma di proposito e
con giusta arte di guerra la storia primitiva romana tutta relega tra
le finzioni poetiche. Il suo libro, pel tono stesso frizzante, venne
accolto con applauso, per quanto egli ecceda nell’abbattere, e vacilli
le poche volte che tenta ricostruire: gli uomini d’ingegno lo lessero,
l’applaudirono, pure seguitarono a contare i sette re, e gli storici
a descrivere i primi tempi di Roma con intrepida sicurezza. Lo stesso
Montesquieu, il quale spiega tant’ala allorchè Roma assume politica
fisionomia, e l’elemento italico lotta e si fonde collo straniero,
vagella nella cognizione di Roma primitiva e delle sue antichità; e i
sette re sono per lui, come pel Machiavelli, personaggi delle corti e
de’ gabinetti moderni.

In mezzo però a tutte quelle fatiche di demolizione, un Italiano, solo,
sconosciuto, aveva assunto quest’impresa con idea più vasta, mostrando
che la storia romana, quale fin allora intendevasi, era più incredibile
che non la favolosa di Grecia; perocchè questa non si comprende che
cosa voglia dire, quella ripugna all’andamento della natura umana.
Non contentandosi però di abbattere come i critici puramente negativi,
aveva adoperato quei rottami a rifare un edifizio grandioso.

Parliamo di Giambattista Vico napoletano, il quale nelle due _Scienze
nuove_ e nelle opere latine investigò nella romana la storia ideale
dell’umanità, interpretò que’ racconti come simboli, e mostrando che
l’umanità si costruisce da se stessa, ne seguitò i passi e i faticosi
acquisti. Gli uomini che s’incontrano nella storia infinitamente
superiori all’umanità, non sono, al dire di lui, che una creazione di
essa umanità, la quale accumulò sopra un solo la lenta opera dei secoli
e le imprese dei molti che essi riassumevano. Romolo, Numa, Servio,
le XII Tavole sono meri enti di fantasia, idoli storici, epiloghi d’un
ciclo poetico: Romolo e i padri d’illustri parentele (gentes) fondarono
la città sopra la religione degli auspizj, e sopra l’asilo aperto ai
vinti e ai deboli che alla loro tutela rifuggivano: di qui vennero,
come in tutte le città eroiche, due Comuni; patrizj che comandano,
plebei che obbediscono.

I patrizj avevano impero familiare e impero civile o pubblico: il primo
estendeasi sopra i figliuoli e le famiglie, donde i nomi di _patritii,
patria, res patrum_; e sopra i possedimenti, che godevano immuni da
tributo. Tutti insieme tenevano l’impero pubblico, governando i comuni
interessi nelle adunanze che erano i _comizj curiati_, dove interveniva
il popolo de’ Quiriti (detti così da quir asta), cioè i soli nobili; ed
il _senato_, composto dei capi delle parentele e presieduti da un re.

Essi patrizj, come facevano i nostri baroni del medioevo, abitavano
su alture fortificate: la plebe tenevasi al basso (onde _humili loco
natus_), per nulla partecipando alla cittadinanza, vivendo col lavorare
a giornate le terre de’ nobili, cui era obbligata servire in guerra
senza soldo, e rendere tutte le derrate, se non volesse essere chiusa
nelle carceri private di essi. Leggi scritte non v’erano, ma il popolo,
cioè i nobili _raccolti_, provvedevano _secondo i casi_ alla pubblica
sicurezza: quindi i nomi _lex_ ed _exempla_.

Tale fu il governo sotto i re, i quali non sono altrimenti ad intendere
per effettive persone, ma per caratteri eroici e poetici, sui quali
s’accumularono diversissimi casi e ordinamenti; attribuendo, per
esempio, a Romolo tutte le leggi intorno agli istituti civili, a Numa
quelle concernenti le cose sacre, a Tullo le militari, a Tarquinio le
divise della maestà, a Servio le costituzioni sul censo e quelle che
avviarono la libertà popolare.

Regnante il qual Servio, erasi operato un insigne mutamento. I plebei,
oppressi sempre peggio dai nobili, sentirono quanta abbiano forza il
numero e la concordia, pretesero una legge agraria, e ottennero il
dominio _bonitario_, o vogliam dire il naturale possesso dei campi
pubblici, che conservarono a maniera di feudi rustici, pagando un annuo
censo ai nobili, presso cui rimaneva il dominio _quiritario_, cioè
patronale, ed obbligandosi ad assisterli nel ricuperarne il possesso
qualora lo perdessero (_juris auctores fieri_).

Dovunque le cose trovansi a simile condizione, il re si mostra tutore
dei diritti popolari incontro ai nobili; e tale uffizio sostennero
Servio e Tarquinio Superbo: del che forse scontenti, i nobili
cacciarono quest’ultimo, operando quella rivoluzione che a torto viene
considerata come popolare e liberale. Allora i nobili tornarono ad
insolentire, ritoglievano i campi, aggravavano il censo alla plebe, che
avea già cominciato a tenere i comizj delle sue tribù. Per ovviare la
tempesta, il senato comandò che il censo dei campi non si pagasse più
al privato dominatore o feudatario, ma al tesoro pubblico, il quale si
assumeva le spese per la guerra.

La plebe però non avendo azione civile, mancava di mezzi onde
garantirsi dalle usurpazioni de’ magnati; e per questo si ritirò
sul monte Sacro, finchè ottenne prima i tribuni per difendere la
sua libertà naturale e il dominio bonitario de’ campi, poi una legge
scritta e patente, obbligatoria ai patrizj non meno che ai plebei. Fu
quella delle XII Tavole, per cui la cognizione delle leggi, uscendo
di mano de’ nobili e sacerdoti, cessò d’essere un arcano. Fu essa
ordinata, non secondo le greche ma secondo le consuetudini latine e
romane, siccome appare evidente se si spogli dalle aggiunte fattevi
come a _carattere poetico_.

Questa legge garantiva a’ plebei il dominio quiritario, ma interdiceva
loro le nozze legittime, il _connubio_, vero fonte della cittadinanza e
del diritto privato: laonde ridotti a maritaggi naturali, non potevano
trasmettere l’eredità dei loro campi, che perciò tornavano ai nobili
ogniqualvolta i vassalli morissero. Chiesero dunque fosse comunicato
il connubio, e l’ottennero per la legge Canuleja, con cui entrarono a
parte della cittadinanza romana.

Allora aspirarono anche al dominio pubblico, a partecipare alle
magistrature da cui rimanevano esclusi come gente priva della
religione degli auspizj, ed a formare le leggi. Ne’ comizj tributi,
che potremmo assomigliare ai convocati comunali, la plebe statuiva
intorno ai proprj occorrenti, e due volte ottenne che la sua volontà
(_plebiscita_) venisse rispettata dai nobili: nel 305 di Roma, quando
si ritirò sull’Aventino, e per la legge Orazia ottenne che nessun
magistrato potesse crearsi senza suo consenso; e nel 367, quando si
negava di comunicarle il consolato. Dappoi pretese che anche le sue
leggi diventassero obbligatorie per tutti, talchè venivano ad esistere
contemporaneamente due podestà legislatrici. Fu dunque eletto dittatore
Filone Publilio, il quale ordinò che i plebisciti fossero obbligatorj
per tutti i Quiriti; il senato, per la cui autorità soltanto le
deliberazioni popolari acquistavano vigore, non facesse più che
promuovere e consigliare ciò che farebbe il popolo radunato ne’ comizj;
e alla plebe venisse comunicato eziandio l’uffizio di censore.

Si trovarono dunque pareggiati i plebei co’ nobili: ma a questi
rimaneva la facoltà d’imprigionare i plebei debitori, finchè l’abuso
fattone provocò la legge Petilia del 419, che tolse il carcere privato
ai feudatarj. Al senato pertanto non rimaneva più che l’eminente
dominio dei fondi della repubblica, cui mantenne talvolta anche
coll’armi, come nella sedizione dei Gracchi. Però il senato non
componevasi più di soli patrizj; e Fabio Massimo dittatore avea tolta
di mezzo la distinzione fra nobiltà e plebe, ordinando il popolo in tre
classi, di senatori, cavalieri e plebei, a misura non dell’origine ma
delle ricchezze. Con ciò rimaneva dischiusa alla plebe la strada per
tutti gli ordini civili; e il popolo, distinto in quelle tre classi,
conveniva ai nuovi comizj _centuriati_ ove si formavano le leggi
consolari, mentre le tribunizie si ordinavano ne’ comizj _tributi_, e
nei _curiati_ le leggi sacre e le arrogazioni. Il corso naturale delle
nazioni recò poi questa città, prima aristocratica, indi popolare, a
cadere sotto la podestà d’un solo.

Sin qui quel profeta della storia congetturale: e sebbene fuori
d’Italia non uscisse grido della sua sapienza, e in Italia ne lasciasse
dimenticare i libri la neghittosa prontezza degl’ingegni, ingordi solo
di facili letture; e sebbene le posteriori scoperte in fatto di storia
e di filologia abbiano sminuito il merito di lui, gli rimarrà sempre
la gloria di chi viene primo in una scoperta; e se altri gli porranno
avanti il passo, non ne cancelleranno però le orme.

Nè in Italia era rimasto infruttuoso il seme gettato dal Vico. Emanuele
Duni, quantunque nomini appena questo forte pensatore, pubblicò in
Roma nel 1763 _Origine e progressi del cittadino e del governo civile
di Roma_, ove sotto alle tradizioni indaga i fatti veri e la storia
del diritto. Fonte d’ogni privata e pubblica ragione è in lui, come
nel Vico, la religione degli auspizj; in virtù della quale, cittadini
non erano che i patrizj, signori della legge, ad esclusione del vulgo
innominato, che non aveva nè padri certi nè auspizj. Come questo
arrivasse alla questura, al consolato, al pontificato, acquistasse il
diritto di suffragio ne’ comizj centuriati (istituiti, dic’egli, da
Tullo, per comodo della milizia, per lo spartimento del censo, e per
bandirvi i decreti del re e del senato, le nuove leggi, i magistrati
eletti) viene discusso nel primo libro del Duni, il quale nei nomi di
classi e centurie non vede che istituzioni militari.

Svolge dappoi il procedimento del governo civile sotto i re. Due soli
ordini sussistevano allora; il popolo, cioè i patrizj, e la plebe:
celeri, flessumeni, trossuli, cavalieri non erano che gradi della
milizia, occupati dalla gioventù patrizia. Questa forma perseverò sin
quando le tribù plebee si ritirarono sul monte Sacro, donde non scesero
che ottenuta la tutela de’ tribuni. Allora anche i plebei s’adunarono
ne’ comizj tributi, ove condannarono talvolta anche i patrizj, come
nel caso di Coriolano. Per la forza espansiva dei diritti, ottennero
di convocare i comizj indipendentemente dal senato, poi una legge
agraria, poi la limitazione della podestà consolare colla pubblicazione
della legge decemvirale. Gli abusi dei Decemviri fruttarono che nessun
magistrato potesse crearsi senza consenso della plebe, ed i patrizj
dovessero osservare i plebisciti.

La plebe, che fin allora non avea fatto che garantirsi
dall’oppressione, da quel punto comincia a cercare diritti. Il Governo
mantenevasi sempre aristocratico puro, mancando alla plebe la ragione
privata e pubblica e il gius dei suffragi: onde, vedendo come senza
di ciò non potesse conseguire alcuno de’ vantaggi sperati, pretese
e ottenne il connubio, e così i plebei furono cittadini di ragione
privata; poi parteciparono alle magistrature, e in conseguenza
acquistarono i diritti di ragion pubblica, e l’aristocrazia mutossi
in democrazia. Acciocchè le due podestà non cozzassero, il dittatore
ordinò che i plebisciti obbligassero del pari tutti i cittadini, e che
la censura fosse comunicata anche alla plebe. Sono dunque pareggiati
plebei e patrizj; questi pérdono il diritto del carcere privato,
quelli conoscono l’ordine de’ giudizj. Se non che i patrizj ricchi non
vogliono accomunarsi coi meno facoltosi, e ne sorgono tre ordini, di
patrizj, cavalieri, plebe. Coi Gracchi poi la plebe comincia a voler
soperchiare la nobiltà.

La parte più prestante del lavoro del Duni è quella ove tratta
dello stato delle famiglie; e fu fatto conoscere in Germania da
Eisendecher, _Ueber die Entstehung, Entwickelung und Ausbildung des
Bürgerrechts in altem Rom,_ 1829. Il Duni anticipa forse il fatto
della democrazia, giacchè la città ben più tardi stava spartita in
plebe e in nobili; mal confonde il senato colle curie: pure dimostra
come si sapesse fra noi tener fisso gli occhi nello splendore romano
senza rimanerne abbagliati. E ve li tennero Mario Pagano ne’ _Saggi_,
e Melchiorre Delfico nei _Pensieri sull’incertezza e inutilità della
storia_, e nelle _Antichità di Adria Picena_, senza però dipartirsi
dalle orme del Vico, se non in quanto v’innestavano alcuni concetti
degli Enciclopedisti; e colle idee di quello interrogò la civiltà
antichissima degl’Italiani Vincenzo Coco nel _Platone in Italia_.

Qualch’altro potremmo menzionare fra i nostri. L’Algarotti, nel
_Saggio sopra la durata de’ regni dei re di Roma_, avvertì come fosse
incredibile che sette re elettivi, i quali tutti, eccetto Romolo,
vennero al trono in età già piena, e quattro morirono violentemente,
durassero ducenquarantaquattro anni, cioè trentacinque anni di regno
medio. In Venezia, quando ancora non si eleggevano soli vecchi, e
il doge era vero capo dell’esercito e dello Stato, dall’894 al 1311
sedettero quaranta dogi, cioè dodici anni e mezzo caduno. Dal 1587
al 1764 in Polonia furono sette re elettivi; durata lunghissima,
eppure molto minore di quella dei romani. I sette precedenti erano
regnati cenquarantun anno, dal 1445 al 1587. I regni ereditarj
danno per lunghezza media venti o ventidue anni. — Federico Cavriani
ripudia anch’esso l’esistenza di Romolo, e crede che i Sabini abbiano
soggiogato la banda di fuorusciti assisa sul Palatino, imponendole e re
e dio e nome.

Ma anche l’uffizio di distruggere è inconcludente qualora non facciasi
con ordine e per sistema.

Nella generazione precedente alla nostra, la Germania si afforzava di
studj robusti, e colla filologia accoppiando la critica indipendente
e profonda, sentivasi chiamata mediatrice fra le età più lontane e
le nostre. Dopo Lessing e Voss più non si vollero tollerare quelle
parole indefinite, quelle idee vaghe, comprese soltanto per metà;
le osservazioni superficiali cedettero alle positive; si volle ne’
classici interpretare quel che essi accennavano appena supponendolo
conosciuto, e penetrare nella vita intima, nelle idee religiose,
nelle forme più minute del governo, come si farebbe con gente divisa
soltanto per ispazio non per tempo: le grandi esperienze dei moderni
soccorrevano a rialzare il velo che copriva l’enigma antico.

Più ardita mano portò nei santuarj della romana Vesta il danese Giacomo
Niebuhr. Studiosissimo dell’antichità, adoprato in impieghi dalla
Prussia, ch’ebbe sempre l’arte di non mostrarsi gelosa de’ gagliardi
pensatori, arrestò l’attenzione sopra la storia romana; e sceveratosi
affatto dalle opere moderne per aspirare pieno l’alito degli antichi,
indipendente nelle opinioni, indefesso nelle indagini, immaginoso nelle
ristaurazioni, rifabbricò l’antica città con tentamento sempre ardito,
se non sempre fortunato. Pubblicava egli la prima parte della sua
Römische Geschichte nel 1812; e dopo che la guerra delle nazioni cessò
di tenere occupata la sua penna e il suo tempo nell’incitare l’amor
dell’indipendenza, venne spedito in Italia perchè trattasse colla santa
Sede, o forse per allontanarlo da un paese, a’ cui principi cominciava
a fare ombra quell’ardore patriotico, di cui tanto aveano prima fatto
profitto. Qui ricevette l’ispirazione che nessun libro può dare, quella
dei luoghi, ed ebbe la fortuna di scoprire nell’archivio capitolare
di Verona, o, dirò meglio, pubblicare gli _Istituti_ di Gajo, al tempo
stesso che uscivano in luce Lido _De magistratibus reipublicæ romanæ_,
i libri della _Repubblica_ di Cicerone, i frammenti di Frontone. Nuova
messe si offriva dunque alle sue indagini; ed egli rifuse il proprio
lavoro, portandolo da due a tre volumi (Roma 1824), cambiando anzi
affatto il modo di vedere intorno ai prischi abitanti della città
eterna. In una terza edizione poi lo riformò di nuovo in molte parti,
e principalmente quanto all’origine dei Luceri, che più non tenne come
Etruschi.

Certamente allorchè egli rintegra a suo senno una iscrizione, di cui
non rimasero che pochi frammenti, e vuole indurne un fatto nuovo;
quando trova che Cicerone o Livio errarono nel capire la costituzione
del loro proprio paese, e suggerisce il come dovevano intenderla;
quando vi pianta le asserzioni più nuove colla formola _tutti sanno_,
o _nessuno ignora_; quando v’incontrate in modi sul fare di questi:
_Erodoto in un momento di cattiva ispirazione giudica che...; — Questo
avrebbe dovuto dire la tradizione: — Gajo fallò nello scrivere a tal
modo, e doveva scrivere al tal altro; — Son io che fo fare a Camillo
questa preghiera nel tempio; ma è certo che ciò è secondo lo spirito
della tradizione; — Nessuno storico parla di siffatto assegnamento,
ma era indispensabile_...; voi domandate a voi stessi se forse non
sia meglio che un paradosso da sofista questo spingere le avventate
ipotesi, e con frammenti sconnessi distruggere ciò che altri ha posto
in sodo. Quando poi abbracciate il complesso, non sapete indurvi
a credere ad una costituzione, non solo contraddittoria all’indole
dell’antichità, ma, per confessione dell’autore, contraria ad ogni
analogia nella storia.

Pure la sconfinata sua erudizione, la felicità con cui ripristina od
emenda passi di cento autori, la franchezza onde passeggia sul suo
campo, e raffronta le antiche colle istituzioni moderne più minute e
complicate, la convinzione infine che egli reca nelle sue ricerche,
sin talora a pregarvi di credergli sebbene nol provi, soltanto perchè
egli n’è intimamente persuaso, v’inducono a rispettarlo anche là dove
da lui dissentite, anche là dove vi pare si contraddica, anche là dove
(ciò che troppo spesso gli avviene) s’avvolge in un linguaggio oscuro e
sibillino. Egli scriveva a Lerminier: — Quel che m’importa soprattutto
di vedere riconosciuto, si è che la mia cura è di comunicare ai lettori
la persuasione di cui sono penetrato io stesso. Il libro dee da se
medesimo convincere chi se ne occupa di buona fede. Non v’ha parola
che non sia posta colla possibile esattezza onde esprimere una maniera
di vedere o una convinzione mia. Sarebbe il sommo dell’ingiustizia
l’attribuirmi la smania de’ paradossi».

Singolarmente meritano riguardo le sue riflessioni sull’Italia
primitiva, sulle famiglie patrizie e le curie, sul Comune e le tribù
plebee, sulle centurie e la costituzione di Servio Tullio, e sui nexi.
Suppone che le favole de’ primi tempi nascessero dalle _nenie_ onde
si celebravano i morti, e dai canti che dicemmo usarsi nei banchetti;
talchè le prime avventure di Roma sarebbero o canti isolati o epopee.
La storia di Romolo costituisce da sè un poema; brevi canzoni separate
si riferiscono a Numa; un altro poema comprende Tullo Ostilio, gli
Orazj, la ruina d’Alba; la storia d’Anco Marzio non dà sentore di
poesia, ma con Tarquinio Prisco comincia un altro poema, che finisce
alla battaglia affatto omerica del lago Regillo, poema più grandioso di
quanto Roma abbia mai più immaginato, e che non è ristretto all’omerica
unità, ma piuttosto corrisponde alla varietà dei Niebelunghi, cioè
del gran poema della primitiva Germania, scoperto anch’esso a’ nostri
giorni.

Conobbe egli il Vico? Egli concorda con questo nel considerare
poetica la natura della storia romana, paragonarla alle più antiche, e
rischiararla con le moderne. Entrambi videro la città fin dall’origine
ripartita in due classi, patroni e clienti; ma in questi il Vico
scorge subito l’origine della plebe romana, mentre il Niebuhr non la
fa nascere se non quando Anco aggrega i vinti alla polizia di Roma. In
Servio notano entrambi un progresso de’ plebei verso l’equità civile:
ma il Vico trova concesso loro soltanto il diritto naturale o il
bonitario possesso dei campi, pagando un annuo censo, e obbligandosi a
servire nell’esercito; mentre il Niebuhr, oltre la conferma del dominio
quiritario, fa concesso a loro il suffragio ne’ pubblici affari,
quindi un censo pubblico, e soldo dato ai guerrieri. Il Vico poi mette
principalissimo fondamento del suo sistema storico la religione degli
auspizj, mentre il Niebuhr non ne tocca tampoco; e questa è forse la
ragione che più vaglia per quelli che asseriscono non avere il Danese
conosciuto il nostro pensatore, del quale mai non fa cenno.

Guglielmo Schlegel, negli _Jahrbücher von Heidelberg_, 1816, Nº 53,
entrò quasi a piè pari nell’opinione del Niebuhr, sebbene in alcune
particolarità lo confuti, e massime neghi che i poemi cantati ai
conviti potessero essere epici, supponendoli soltanto canzoni brevi
e sconnesse, quali convenivano ai Latini, diseredati del genio epico
della Grecia. Staccossi invece affatto dal Niebuhr Nicolò Wachsmuth
nella _Aeltere Geschichte des römischen Staats_, pure combattendo Tito
Livio e le scolastiche opinioni.

Carlo Peter continuò la storia del Niebuhr dal punto ove questo l’avea
lasciata in tronco. Fiedler sostiene che molti documenti scamparono
dall’incendio gallico; ed anche altre città ne conservarono, quantunque
i più antichi storici non se ne valessero. Più ameno il francese
Michelet, nella _Histoire romaine_ profittò di tutti i precedenti,
come il mostrano le copiose note di cui la arricchì; mentre nel testo
espone i risultamenti della critica, volendo fare _una storia, non
una dissertazione_. Seguace, non ligio del Niebuhr sul principio,
ha sopra questo (oltre il metodo e l’esposizione) l’avvantaggio di
considerare intera la vita di quel popolo, non le origini soltanto.
Distingue egli nella civiltà romana tre età: l’italiana fino a Catone;
la greca, cominciata cogli Scipioni, e che produce il secolo d’Augusto
in letteratura, e di Marco Aurelio in filosofia; l’orientale, che vince
i vincitori dell’Oriente. Quanto alla storia politica, nella prima
epoca la città si forma col pareggiamento e la mistione dei due popoli,
patrizio e plebeo, fino al 350; nella seconda si forma l’impero colla
conquista e l’ammissione degli stranieri; poi dopo la guerra Sociale,
la città è aperta a tutti i popoli.

Fu pubblicato a Londra _An inquiry into the credibility of the early
roman history_, 1855, vol. II, di GIORGIO LEWIS CONWALL cancelliere
dello Scacchiere della regina d’Inghilterra, ove si sostiene che
quasi nulla sappiamo delle cose romane prima dell’invasione di Pirro.
Invece GERLACH e BACHOFEN (_die Geschichte der Römer_, Basilea 1851)
sostengono la verità de’ primi fatti romani.

Vedasi pure H. TAINE, _Essai sur Tite Live_; saggio premiato
dall’Accademia Francese nel 1856.


Stimiamo opportuno soggiungere una lista di autori che giova consultare.

    CLUVERIUS, _Italia antiqua_. Miniera di tutti quelli che
      parlarono delle origini italiche, e che agevolmente poterono
      darsi aria di eruditi mercè le copiosissime sue citazioni.

    GRÆVIUS e SALLENGRE, _Thesaurus antiquitatum romanarum._

    CONRADINI, _De priscis antiqui Latii populis._

    VULPI, _Latium vetus_.

    LACHMANN, _Commentatio de fontibus Titi Livii in prima
      Historiarum decade._

    HEEREN, _De fontibus et auctoritate Vitarum Plutarchi_.

    KRAUSE, _Vitæ et fragmenta veterum historicorum romanorum_.

    PETERSEN, _De originibus historiæ romanæ._

    HAECKERMANN, _Vindiciæ antiquitatum romanarum._

    SPANGENBERG, _De veteris Latii religione domestica._

    DAUNOU, _Cours d’études historiques_.

    HOOKE, _Discours et réflexions critiques sur l’histoire et le
      gouvernement de l’ancienne Rome._

    LEVESQUE, _Doutes, conjectures et discussions sur différents
      points de l’histoire romaine_.

    — _Histoire critique de la république romaine._ Severo esame della
      millantata gloria latina, ma arbitrario e inferiore a’ suoi
      predecessori.

    NITSCH, _Beschreibung des häuslichen, wissenschaftlichen,
      gottesdienstlichen, politischen, und kriegerischen Zustandes
      der Römer, nach den verschiedenen Zeitaltern der Nation_.

    FERGUSSON, _The history of the progress and termination of the
      roman republic._

    ADAM, _Roman antiquities._

    RUPERTI, _Handbuch der römischen Alterthümer._

Per la descrizione dei luoghi e la rappresentazione:

    NARDINI, _Roma vetus._

    PIRANESI, _Antichità di Roma._

    ROSSINI, _I sette colli di Roma antica e moderna._

    VENUTI, _Descrizione topografica delle antichità di Roma_, edita
      da Ennio Quirino Visconti, i lavori del quale sono una miniera
      d’altre notizie.

    VALLADIER, _Raccolta delle più insigni fabbriche di Roma antica e
      sue adjacenze_, con illustrazioni di F. A. Visconti.

    DESGODETS, _Les édifices antiques de Rome_, con buoni disegni.

    PLATNER, BUNSEN, GERARD e altri Tedeschi, _Beschreibung der Stadt
      Rom._

Vi è premesso un catalogo di tutte le descrizioni di Roma, cominciando
dal _Curiosum urbis Romæ_. La parte topografica fu confutata da G. W.
BECKER nel _Manuale delle antichità romane_, Lipsia 1843. Vedansi pure
PIALE, _Dissertazioni accademiche_ XXIV, sopra la topografia di Roma,
1832-34, e RIVA, _Dell’antico sito di Roma_; PIETRO ROSA, _Topografia
della città e campagna di Roma_, 1857, nella proporzione di 1 a
200,000.

Illustrazione alle antichità e ai dintorni di Roma portarono Carlo Fea
(_Sul ristabilimento della via Appia_, 1835), Antonio Nibby (_Viaggio
antiquario nei contorni di Roma_, 1819. _Analisi della carta dei
contorni di Roma_, 1837), il Poletti, Pier Ercole Visconti (_La via
Appia_, 1832) e Luigi Canina. Quest’ultimo nel 1839 stampava a Roma
il volume V della _Storia e topografia della Campagna romana antica_,
ove nel discorso preliminare dà ampia informazione di quelli che
espressamente o indirettamente trattarono dell’argomento stesso. Il suo
concetto sulla credibilità de’ primi storici così esprime: — È vero che
i fondamenti su cui si basano le narrazioni storiche de’ primi tempi
d’Italia, sono poco stabili; ma allorchè non se ne trovano dei migliori
per quanto profondamente si scavi, reputo essere più prudente attenersi
a quei che ci prestano gli strati più sicuri, che di fabbricarne
superficialmente degli artifiziali. Quindi sono di parere che sieno più
nocivi che utili alla maggior cognizione delle cose antiche gli scritti
di coloro che, nulla apprezzando l’autorità de’ prischi documenti,
cercano di distruggere un edifizio basato sulle più profonde radici,
senza saper edificare niente di buono».

Dello stesso si hanno _L’antica città di Vejo, L’antica Etruria
marittima. Descrizione dell’antico Tusculo_, ed altre monografie.

    TUSCULO, _Sostruzioni della via Appia; Esposizione topografica
      della prima parte dell’antica via Appia_; ed altre monografie.

    Possono anche vedersi JACOBINI, _Memorie sullo scavo della via
      Appia fatto nel_ 1851.

    VIOLA, _Tivoli nel decennio della deviazione del fiume Aniene,
      nel traforo del monte Catillo_; 1848.

    BORMAN, _Altlatinische Chorographie und Stadtgeschichte_. Halle
      1852.

    KUDSCHEIT, _Tab. geographica Italiæ antiquæ_. Berlino 1851.

    PONZI, _Mémoire sur la zone volcanique d’Italie_, nel _Bull. de
      la Société géologique de France_; 1853.

    LATEROULLY, _Plan topographique de Rome antique et moderne_.
      Parigi 1841.

    LEVEIL, _Plan de Rome au temps d’Auguste et de Tibère_. Ivi,
      1847.

    Un riassunto di tutti in _Ernest Desjardins_, _Essai sur la
      topographie du Latium_. Ivi, 1854; e in DYER nel _Dictionary of
      greek and roman geography_. Londra 1856.

Per la cronologia:

    _Fasti romani_, editi dal Grevio e da Almeloveen.

    GHIGI, _Annales Romanorum_, che vanno sino a Vitellio.

    E tutti gli illustratori dei Fasti consolari.

Per le costumanze:

    BOETTIGER, _Sabina_. Suppone di descrivere le occupazioni d’una
      elegante romana.

    BECKER, _Gallus_. Viaggio sul modello di quelli del giovane
      Anacarsi.

    MAZOIS, _Palais de Scaurus, ou description d’une maison romaine_.

    — _Ruines de Pompej_.

    HAUDEBOURT, _Le Laurentin, maison de campagne de Pline le Jeune_.

    DESOBRY, _Rome au siècle d’Auguste._

    MEIEROTTO, _Sitten und Lebensart der Römer in verschiedenen
      Zeiten der Republik_.

Sul diritto:

    SIGONIUS, _De antiquo jure civium romanorum_.

    BEAUFORT, _La république romaine, au plan général de l’ancien
      gouvernement de Rome_.

    — _Histoire critique du gouvernement romain_.

    TEXIER, _Du gouvernement de la république romaine_.

    SAVIGNY, _Gesch. des römischen Rechts in Mittelalter_. Quivi
      e nelle illustrazioni delle tavole d’Eraclea diede idee del
      diritto italico ben più precise che non il Sigonio, l’Eineccio
      e gli altri precedenti.

    COSMAN, _Disputatio historiæ juridicæ de origine et fontibus
      legum XII Tabularum._

    GRAUERT, _De XII Tabularum fontibus atque argumento._

    BACH, _Historia jurisprudentiæ romanæ_.

    GIRAUD, _Histoire du droit romain._

    WALTER, _Gesch. der Römischen Rechts_.

    MACKELDEY, _Storia delle fonti del diritto romano_ (inglese).

    HUGO, _Elementi della storia del diritto romano_ (tedesco).

    ORTOLAN, _Histoire de la législation romaine_.

    — _Explication historique des Institutes de Justinien_.

    HAUBOLD, _Institutiones_, con preziose aggiunte di C. E. Otto.

    LAURENT, _Histoire du droit des gens et des relations
      internationales_.

    PELLAT, _Droit privé des Romains._

    LA FERRIÈRE, _Histoire du droit civil de Rome._

    ZIMMERN, _Gesch. der römischen Privatrechts_.

    MACÉ, _Sur les lois agraires_.

    MOMMSEN, _Die römische Tribus in administrativer Beziehung_.
      Altona 1844.

Per la milizia, omettendo i più antichi:

    GHICHARD, _Mémoires militaires sur les Grecs et sur les Romains_.

    LANGE, _Historia mutationum rei militaris Romanorum ab interitu
      reipublicæ usque ad Constantinum Magnum_.

    LOEHR, _Das Kriegswesen der Griechen und Römer_.

    SONKLAR, _Abhandlung über die Heeresverwaltung der alten Römer in
      Frieden und Krieg_.

Per la religione:

    LACROIX, _Sur la religion des Romains, d’après les fastes
      d’Ovide_.

    HARTUNG, _Die Religion der Römer nach den Quellen dargeslellt_.

    AMBROSCH, _Ueber die Religionsbücher der Römer_.

    — _Studien und Andeutungen im Gebiet des altrömischen Bodens und
      Cultus_.

    KLAUSEN, _Æneas und die Penaten_.

    WOENIGER, _Das Sacralsystem der Römer_.

Su singoli punti occorrono dissertazioni negli atti delle Accademie,
specialmente in quella delle Iscrizioni di Parigi, e in quelle di
Gottinga e di Torino. In Germania non va anno, massime dopo il Niebuhr,
che non si pubblichino molte monografie; e singolarmente lodate furono
quelle del Savigny, Warnkönig, Schutz, Huscke, Gerlach, Drumann,
Göting, Hullmann, ecc. Tra le francesi sono importanti

    DUREAU DE LA MALLE, _Économie politique des Romains_.

    LECLERC, _Des journaux chez les Romains_. Tende ad acquistare
      alcuna certezza ai racconti anche primevi.

Francesco Greuzer, nell’_Abriss des römischen Antiquitaten_, ad ogni
capitolo offre una serie d’opere a consultarsi in proposito, poi una
sequela di quesiti, indicando succintamente le risposte, e lasciando
che fra le varie scelga il lettore. Per fermarci a quelli che ora ci
occupano, ecco parte del primo capitolo: «Sulle origini, differenti
opinioni degli antichi e de’ moderni, vedasi SCHWARTS, _Osservazioni
su Nieuport, Compend. antiq. rom.,_ pag. 13. — FABRICIUS, _Bibl.
antiquar._, pag. 215-16. — RUHNKEN, _Prælect. academ. in antiq.
rom._, I. 1. — CICERONE, _De Rep._, II. 7. Tradizione che fa Roma
colonia d’Albalonga. Id., II. 2. _Concedamus enim famæ hominum_, e poi
_Ut jam a fabulis ad facta veniamus_. Osservazioni su questo passo
da paragonare colla storia romana di LEVESQUE, pag. 434, e d’altri
moderni. Erodoto sopra Turio in Enotria, anno 310 di Roma, non sa nulla
di Roma, ma parla assai de’ potenti Tirreni che combatterono i Focei,
i. 166 (confrontisi NIEBUHR, _Hist. rom._, I. 84), e che diedero il
loro nome a tutta l’Italia occidentale fino al 420 (DIONIGI D’ALICARN.,
I. 23, 29). Spesso la nazione tirrena ha per capo un lucumone distinto
per sapere (LIVIO, I. 2; V. 33. — ATENEO, IV. 153; XII. 517. — MAFFEI,
_Verona illustrata_, I. — LAMPREDI, _Del governo civile degli antichi
Toscani_, 1760. — LANZI, _Saggio di lingua etrusca_, 1789. — MICALI,
_L’Italia avanti il dominio dei Romani_, 1810. — INGHIRAMI, _Monumenti
etruschi_, 1820). Roma fu fondata dagli Etruschi o dai Tirreni? Roma
è colonia di Cere? (NIEBUHR, I. 162. — SCHLEGEL, _Annali letterarj
di Heidelberg_, 1816, pag. 892). Cere, già Agilla, sulla sinistra
del Tevere, ha comunicato ai Romani il nome di Quiriti, dall’antica
parola _Cairites_, Ceriti (SCHLEGEL, ib.). Trattasi di questi Ceriti
ove è detto che i Cartaginesi e i Tirreni diedero battaglia navale ai
Focei? (NIEBUHR, I. 84). Il fondo della popolazione romana era etrusco
(ceretico)? I patrizj sono una casta sacerdotale di questa nazione?
(NIEBUHR, SCHLEGEL). Gli antichi Etruschi sono forse i soli sudditi
di Romolo? Roma è d’origine greca o pelasga? (BONSTETTEN, _Viaggi in
Italia_, I. 225. — WACHSMUTH, pag. 100. — RAOUL-ROCHETTE, _Sist. de
l’établissement etc._, II. 360), ecc.».



APPENDICE IV.

LE SIBILLE

(Vol. I, pag. 157).


Le Sibille, vergini conscie dell’avvenire e del modo di stornare le
sventure e di esorare gli Dei, le quali palesavano i loro oracoli in
versi, sono un altro problema dell’antichità profana; poi anche della
ecclesiastica, dacchè parvero aggiungere un testimonio all’aspettazione
giudaica del rinnovamento de’ tempi.

Quasi simultanei trovansi apparire questi esseri misteriosi in diversi
luoghi del mondo civile: ma le tradizioni variano fin sul loro numero,
che alcuni portano a dieci, altri riducono a quattro, altri anzi
restringono alla sola Eritrea. Questa, secondo Pausania, scrittore d’un
viaggio in Grecia, dicevasi or donna, or suora, or figlia d’Apollo,
e che da Samo passò a Claro e a Delfo, indi nella Troade, ove la
tomba sua vedevasi nel bosco d’Apollo, con epitafio che ne attestava
l’ispirazione e la verginità: era anteriore alla guerra di Troja, della
quale predisse l’esito. Va aggiunta la Sibilla Libica, forse identica
con Erofile, figliuola di Giove e di Lamia; è la più antica di tutte, e
un inno a lei attribuito era popolare fra gli abitanti di Delo al tempo
di Pausania. La Sibilla di Samo era stata sacerdotessa nel tempio di
Apollo Sminteo, e talora è confusa colla Eritrea. Pausania applica il
nome di Sibille a tutte le indovine antiche; già ai tempi d’Euripide
e di Platone se ne avevano e veneravano gli oracoli a paro con quelli
di Orfeo e Museo; onde possiamo crederle un eco di quelle tradizioni
patriarcali, che per tutto il mondo risonarono con maggiore o minore
mescolanza di favole.

De’ libri ad esse attribuiti l’esistenza è accertata, come qualsiasi
fatto della storia antica. A Roma la Sibilla Cumana era venuta offrirli
a Tarquinio il Superbo; ed avendo egli ricusato comprarli, essa ne arse
tre dei nove che erano, e tornò al re chiedendone il prezzo stesso.
Avutone ancora il rifiuto, bruciò tre altri libri, e tornò domandandone
l’egual prezzo; ond’egli per curiosità li comprò, e trovò che
conteneano _fata urbis Romæ_, come dice LATTANZIO, I. 6, appoggiandosi
a Varrone. Vedi pure DIONIGI, IV; A. GELLIO, I. 19. Ciò vuol dire
ch’essi libri risalgono al tempo dei re; e scritti su tela o su foglie
di palma, conservavansi entro urna di pietra in un sotterraneo del
tempio del Campidoglio. In tempi che l’incredulità religiosa veniva di
moda, Silla prepose quindici sacerdoti a custodirli; Augusto li fece in
gran solennità trasferire dal Campidoglio al tempio d’Apollo Palatino.
Quando si consultavano, i sacerdoti doveano prepararsi con riti ben
diversi dai consueti, cioè col digiuno e colla preghiera: indizio che
contenessero una dottrina più pura; e forse perchè questa combatteva
il politeismo vulgare ed uffiziale, erano celati con tanta cura. In
qual modo si consultassero non appare, ma sembra si facesse coll’aprire
a caso il volume, e leggere le prime parole occorrenti. Le risposte
che se ne traevano, riguardavano soltanto cose ed effetti religiosi,
nè sembra che, ai tempi della repubblica, si consultassero per fini
politici o per indovinare il futuro.

Quando, nelle guerre civili, incendiatosi il Campidoglio 83 anni avanti
Cristo, que’ libri bruciarono, parve pubblica sciagura; si diede opera
a procacciarne una copia; i consoli Ottavio e Curione adunarono sopra
tal bisogna il senato, che mandò tre deputati nella Grecia, in Sicilia,
a Eritrea, a Delfo, a Cuma, per raccorre quanto fosse rimasto di quelle
vecchie predizioni. Tali frammenti formavano più di mille versi, e
furono cerniti e ordinati con uno studio, che attesta l’importanza
attribuita a siffatte profezie, e all’opinione d’un rinnovamento de’
tempi in esse annunziato, e che, secondo Plutarco, doveva essere una
palingenesi del mondo antico, il termine del periodo umanitario. Queste
forse erano soltanto idee popolari, non volute dal Governo, che tosto
rinserrò e ascose que’ frammenti, fra’ quali molti spurj si erano
insinuati, e da cui il vulgo traeva augurj ed altre superstizioni.
Augusto, fatto pontefice massimo 13 anni avanti Cristo, temendo che la
pace pubblica non venisse sommossa da cotesta aspettanza d’un nuovo
ordine di cose, comandò che in un dato giorno fossero consegnati al
pretore urbano tutti i libri o versi Sibillini che alcuno possedesse,
e più di duemila ne mandò al fuoco; fece rivedere gli autentici,
sigillare in doppia cassa dorata, e riporre sotto l’altissima base
dell’Apollo Palatino. Tiberio imperatore ne decretò poi un nuovo esame,
molti espungendone. Poco stante vi fu aggiunto un nuovo volume. Sotto
Nerone andarono in fiamme, ma ancora furono restaurati. Arsero di nuovo
al tempo di Giuliano apostata, poi sotto Onorio nel 395 dopo Cristo, e
sempre furono ripristinati. Finalmente, nel 405, Stilicone bruciò il
codice delle Sibille, nè più si cercò serbarne traccia, attesochè le
profezie erano adempite.

La raccolta dei versi Sibillini fu pubblicata da Galleo ad Amsterdam
nel 1689, con moltissimi falsi, specialmente quelli che riguardano
Cristo. Il Maj nel 1817 diè fuori altri frammenti, e Struve ne
fece la raccolta più compita, _Sibyllinorum librorum fragmenta_,
Königsberg 1818. Ma a quanto or ne possediamo manca ogni carattere di
autenticità. Pure Giuseppe Ebreo, nell’_Archeologia giudaica_, cita un
pezzo dei libri Sibillini, ove si raccontano quasi come nella Genesi
la confusione delle lingue e la torre di Babele; e il citarli mostra
fossero conosciuti al suo tempo. Poco dopo, san Giustino e Teofilo
d’Antiochia adducono versi delle Sibille a favore del cristianesimo.
Altri Padri se ne valgono nelle controversie, cioè dove poteano essere
impugnati se finti fossero o recenti. San Clemente Alessandrino mette
in bocca all’apostolo Paolo un appello ai versi della Sibilla.

Non conchiuderemo per questo che le Sibille fossero ispirate dallo
Spirito Santo e vere profetesse. Forse aveano esse raccolto con maggior
attenzione e minori mescolanze quelle verità, che al paganesimo erano
rimaste dalla rivelazione primitiva, e che insegnavansi ai mistagogi in
grande segretezza, e le aveano deposte in libri. In questi sembra si
contenessero teogonie molto più precise ed elevate che non le diffuse
nelle scuole e nei tempj; e profezie, i cui punti principali erano il
fine delle cose, _finem ævi_, e il Dio re, _Deum regem_. Fine delle
cose, per gli uomini di sangue e di gloria, non poteva essere che
il termine del sistema delle conquiste e della nimicizia universale.
Seneca stesso trae da questa aspettazione qualche tinta melanconica, e
vi si premunisce col suo stoicismo.

Il più insigne interprete degl’insegnamenti delle Sibille è Virgilio,
il quale, nel libro VI dell’_Eneide_, dalla Cumana fa esporre una
filosofia, che la più elevata non aveva mai inteso il paganesimo; quasi
già il Verbo divino si fosse accostato alla terra, tanto da balenare
a qualche intelletto privilegiato. Poi, nell’_Egloga_ IV, dipinge
con colori mitologici e pastorali un’imminente età dell’oro, una
rinnovazione del secolo, attribuendo ancora la predizione alla Sibilla
Cumana. — Vedi l’Appendice VII.



APPENDICE V.

NOMI E GENTI ROMANE


Ogni Romano libero aveva tre nomi, _prænomen, nomen, cognomen_; alcuni
v’aggiungeano l’_agnomen_. A tale attribuzione s’innesta una delle
quistioni più controverse fra gli archeologi e i giurisperiti, che
cosa s’intendesse per _gens_ e _gentilis_. Cicerone, nelle _Topica_,
VI, volendo dare un esempio della definizione, adduce questa: «Gentìli
sono coloro _che hanno lo stesso nome_; non basta: _che sono d’origine
ingenua_; non basta: _de’ cui ascendenti nessuno fu in servitù_; manca
ancora qualcosa: _che non furono diminuiti del capo_; tanto forse
basta, nè altro vedo v’abbia aggiunto Scevola pontefice». Il luogo
degli Istituti di Cajo, ove la quistione era trattata, manca: sicchè
molti sistemi si formarono sopra tal punto.

Credono alcuni che ciascuna gente si dividesse in _stirpi_, e le
varie stirpi in _famiglie_, con un nome comune per tutta la gente, un
agnome per ciascuna stirpe, un cognome per ciascuna famiglia: _agnati_
sarebbero i membri della stessa famiglia o stirpe; _gentili_ gli altri.
Secondo alcuni, gli agnati si fermerebbero al decimo grado; più in là
sarebbero gentili. Altri fermano gli agnati ai collaterali, provenienti
da avo o da padre comune, e dalla loro discendenza; e gentili chiamano
i collaterali, provenienti da bisavoli, trisavoli, o altri ascendenti
più remoti. Distinzioni arbitrarie, e tanto più il supporre che la
gente si componga di famiglie, fra cui il nome comune indica comune
origine, sebbene lontana a segno, che fra i membri non si potrebbero
provare legami civili d’agnazione.

Il Niebuhr farebbe la gente un’aggregazione politica di famiglie
patrizie, senza legami di sangue o di podestà patria, bensì consociati
sopra una divisione territoriale della città, per esempio un quartiere,
con nome e riti comuni, e partecipazione complessiva alle funzioni
politiche della città. Non sarebbe stata propria che de’ nobili: pure
il Niebuhr è costretto riconoscere che i clienti e i liberti facevano
parte della gente; e vi erano genti plebee, come la Popilia, la Elia ed
altre, fra cui non compajono cotesti legami politici.

Certo i Romani all’espressione di gente affissero l’idea d’una
derivazione comune: ma tale derivazione poteva essere o naturale
o civile. Nella convivenza civile o naturale de’ Romani voglionsi
distinguere, 1º la famiglia, a cui corrisponde l’agnazione; 2º la
gente, a cui corrisponde la gentilità; 3º la cognazione.

La famiglia ha luogo per tutti i cittadini, patrizj siano o plebei, di
razza ingenua o liberti: fondasi sopra una base affatto civile, qual
è la podestà paterna o maritale, che tutti congiunge sotto un capo
comune, qual è il capostipite se fosse ancora vivo.

La gente non abbraccia tutti, ma quei soli che stettero sempre liberi,
e i cui ascendenti non furono mai in servitù nè in clientela, e
perciò tessono la propria genealogia di generazione in generazione;
mentre quelli, un cui ascendente fu cliente o schiavo, devono la loro
generazione civile alla stirpe di cui assunsero il nome e i riti.
Adunque i membri delle famiglie sempre ingenue sono fra loro agnati
e gentili: inoltre sono gentili de’ membri di tutte le famiglie di
clienti annesse alla loro gente, o di quelle prodotte dalla famiglia
loro mediante l’emancipazione. Questi ultimi hanno dei gentili, ma
essi non sono gentili di nessuno: portano il nome e partecipano ai riti
della gente cui si attaccano o da cui emanano; possono essere deposti
nel sepolcro di quella gente; ma non hanno la qualità di gentili, nè
i diritti di eredità e di tutela annessi a tale qualità. In siffatta
ipotesi regge la definizione di Cicerone, mentre cade in quella del
Niebuhr.

La cognazione, al pari che la famiglia, ha luogo indistintamente per
tutti i cittadini, esprimendo il legame fra persone unite per sangue
naturalmente, o che la legge reputa tali. Perciò ogni membro della
famiglia è pur membro della cognazione; membro anche della gentilità,
se trattasi di famiglia perpetuamente ingenua. Laonde tutti gli agnati
sono anche cognati fra loro; e nel caso di famiglie sempre ingenue,
tutti gli agnati sono anche gentili e cognati fra loro; oltre che son
gentili di tutti i membri delle famiglie derivate dalla loro gente.

Ciò condusse alcuni nella falsa credenza che la famiglia e la
gente fossero una cosa sola; siccome fece il Vico, al quale rimase
sconosciuto il carattere speciale e civile di tale istituzione (_De
constantia philologiæ,_ tom. III. p. 198, 279: _De uno universi juris
principio et fine_, tom. III. p. 58-107, ediz. dei classici). Erra egli
egualmente nel supporre che la gentilità non si perde da chi esce dalla
famiglia per adozione: il che ripugna e col senso del diritto civile
romano, e colla definizione suddetta di Cicerone. Perocchè ogni membro
escluso dalla famiglia cessa d’essere agnato; cessa pure d’essere
gentile se trattasi di famiglia gentilizia; ma non cessa di essere
cognato di quelli cui è legato per sangue, atteso che l’agnazione e la
gentilità sono legami civili, mentre la cognazione è legame naturale.

Adunque la gente, nelle varie agnazioni ond’è composta o che
ne dipendono, comprende: 1º la famiglia o agnazione, d’origine
perfettamente ingenua; 2º in posizione subordinata, le famiglie
o agnazioni plebee dei clienti, le quali fra loro nella famiglia
rispettiva sono agnati e cognati, ma tutti hanno per gentili i
membri della gente superiore di cui portano il nome; 3º al di sotto
ancora le famiglie o agnazioni ingenue adesso, ma che provengono da
un’emancipazione operata dalla gente. Se di molta oscurità è involto il
legame della clientela, non è meraviglia, giacchè su questo privilegio
patrizio pochi documenti rimangono, e cessò presto, mentre durarono
sempre la schiavitù e l’emancipazione.

Come dunque l’agnazione è fondata sopra un legame comune di podestà
patria o maritale, così la gentilità fondasi sopra un legame di
patronato, comunque antico; e l’una e l’altra portano comunanza di
nome e di riti, mentre la cognazione si deduce soltanto dai vincoli del
sangue; quelle sono legame civile e religioso, questa è di mero diritto
naturale.

La gentilità in conseguenza rimane ristretta a quelle poche famiglie
che in nessun tempo trovaronsi sotto patronato nè in servitù. In
origine non furono tali che i patrizj; ma poi s’introdussero nella
città stirpi plebee, le quali non erano state sottomesse alla
clientela dei patrizj, come soleano i primitivi plebei; poi, come
dicemmo, la clientela andò in dileguo, mentre rimasero la schiavitù e
l’emancipazione. Le famiglie plebee poterono dunque costituire genti,
col diritto di gentilità, non relativo a clienti che mai non ebbero,
ma ai membri delle famiglie derivate da loro per l’affrancazione. E di
fatto Cicerone, nella definizione a cui ci appoggiamo, non mette per
condizione della gentilità il patriziato.

Da tutto ciò s’inferisce che il titolo e i diritti di gentile
spettavano soltanto ai membri della famiglia patrizia del patrono, o
della famiglia che essa affrancava, riguardo a quelli della famiglia
de’ clienti o de’ liberti. Gentile indicava chi apparteneva ad una
stirpe primitiva, con genealogia, propria e sempre ingenua. Il diritto
di gentilità sparve di buon’ora: Cicerone già lo diceva raro; Gajo lo
dà come disusato (III. 17). E la ragione è chiara, poichè la clientela
rimase tolta dall’uguagliamento de’ plebei co’ patrizj: quanto alle
emancipazioni, moltiplicandosi all’infinito la successione delle razze,
le affrancate ne affrancavano altre; che generavano altre famiglie,
considerantisi di maggiore ingenuità quant’era più lontano il tempo del
loro affrancamento; per modo che dovettero smarrirsi le traccie della
gentilità; si moltiplicavano ed appuravano le famiglie secondarie,
mentre nelle successive perdeansi le famiglie primitive. Il diritto di
gentilità sopravvisse solo in alcune famiglie poderose, che mettevano
onore e interesse nella loro genealogia. Ma mentre i giureconsulti e
gli eruditi discordavano intorno a siffatta istituzione, il popolo ne
conservò il vero senso nelle voci di _gentile, gentilizio, gentiluomo_,
e ne’ corrispondenti che negl’idiomi diversi esprimono una persona di
buona estrazione, di puro sangue.


Tornando alle particolarità dei nomi, il _prenome_ indicava
l’individuo, come i nostri di battesimo; e davasi al bambino nove
giorni dopo la nascita. I prenomi arrivavano appena alla trentina;
alcuni erano prediletti in certe famiglie, e aveano da principio
qualche significato. Noi gli esibiamo colle etimologie, comecchè spesso
forzate, de’ grammatici:

_Agrippa_ da _ægre partus_, nato con difficoltà.

_Appius_, variazione di _actius_, indicava qualche azione particolare:
era proprio d’un ramo di casa Claudia, che si estinse colla repubblica:
dappoi diventò nome di famiglia.

_Aulus_ da _alere_, consacrato agli Dei alimentatori.

_Cœso_ da _cœdere_, tratto dal seno materno con un taglio.

_Cajus_ o _Gajus_ da _gaudium_, gioja de’ genitori.

_Cnæus_ da _nævus_, neo, macchia sulla pelle.

_Decimus, Sextus, Quintus_ ecc.; numero progressivo de’ figliuoli del
padre stesso.

_Faustus_, felice, caro agli Dei.

_Hostus_ da _hostis_, nato in terra straniera; _quod esset in hostico
procreatus_, dice Macrobio.

_Lucius_ da _lux_, nato all’aprirsi del giorno.

_Mamercus_, nome osco del dio Marte: era usitato in casa Emilia.

_Manius_ da _mane_ mattina, o da _manus_, che anticamente significava
buono.

_Marcus_, nato in marzo.

_Numerius_. Uccisi tutti i Fabj a Crèmera, ne sopravanzò un solo, che
sposò la figlia d’un cittadino di Benevento detto Numerio Otacilio,
il quale volle che il primogenito si chiamasse Numerio; donde questo
prenome venne in quella famiglia.

_Opiter, ob patrem_, nato dopo la morte del padre, ma vivo l’avo che
gliene fa le veci.

_Posthumus_, nato dopo sepolto il padre.

_Proculus_, nato nell’assenza del genitore, o nella vecchiaja; _quasi
procul progressa ætate_.

_Publius_, divenuto orfano prima d’aver nome, _pupilli facti priusquam
prænomina haberent_. Fors’anche si riferiva alla forza del corpo o ad
augurio, da _pubes_.

_Servius_, nato da madre schiava.

_Spurius_, di padre incerto.

_Tiberius_, nato presso al Tevere.

_Titus_ deriva da un Sabino di questo nome.

_Tullus_ da _tollere_, indicante l’intenzione che il padre aveva di
accettare e allevare il neonato.

_Volero_ da _volo: volentibus nasci liberis parentibus indebatur_,
dice un grammatico ch’io non intendo. Era proprio della gente plebea
Publilia.

_Vibius?_

_Vopiscus_, usato in casa Giulia; e dicono indicasse un gemello venuto
a maturità, mentre l’altro uscì abortito.

Sotto gl’imperatori, parecchi nomi che indicavano famiglie e rami,
diventarono personali, come _Cossus, Drusus, Paulus_, e principalmente
_Flavius_ dopo che imperarono i Flavj.

Le donne avevano il prenome? Qualche esempio sembra provare il sì; ma
generalmente s’indicarono col nome di famiglia del padre o del marito,
distinguendole una dall’altra cogli epiteti di _major, minor, tertia_,
e per vezzo _primilla, secundilla, tertilla_ ecc.

Il _nome_ dicemmo come indicasse la gente, cioè la casa. Primieramente
esprimeva l’origine d’essa casa, o il luogo donde veniva; perciò
finivasi per lo più in _ius_. Alcuno traevasi da antichi prenomi, come
_Marcius_ da Marco, _Postumius_ da Postumo; o da qualche animale,
_Porcius, Asinius_; o da funzioni sostenute, o da altra accidentale
particolarità.

Dal non avere gli Etruschi usato il nome, volle arguirsi non
conoscessero la divisione per genti; ma conviene ricordare che neppure
i Romani lo adoprarono nei primi tempi.

Ogni casato distinguevasi in più rami, chiamati _stirpes_ che si
dividevano in _familiæ_, a cadauna delle quali si affiggeva un nome
particolare, che era il _cognome_. Per lo più deducevasi da circostanze
speciali del capostipite, buone o cattive qualità, difetti corporei,
imprese e simili. Non termina in _ius_, ma in _us_, in _or_, ecc.

L’_agnome_ s’aggiungea talvolta ai tre precedenti per indicare la
stirpe, o per memoria di qualche splendido fatto, o per esprimere che
uno era entrato nella famiglia per adozione. In quest’ultimo caso, un
figlio di famiglia rinunziava ai suoi diritti di nascita, e diveniva
membro della famiglia in cui entrava; e conservando il prenome suo,
assumeva il nome del casato e della famiglia del padre adottivo;
se conservasse l’antico suo casato, mutavane la desinenza in _ius_
o _anus_, e lo collocava come agnome dopo il nuovo nome e cognome.
Publio, figlio di Paolo Emilio vincitore di Perseo, quando fu adottato
da Publio Cornelio Scipione Africano, s’intitolò _Publius Cornelius
Scipio Africanus Æmilianus_, al che poi aggiunse il soprannome di
_Numantinus_.

Taluni, in luogo dell’agnome, portavano il nome della tribù o curia a
cui appartenevano, ponendolo all’ablativo: per tal modo gli ablativi
_Curio, Capito_ ecc. divennero nomi di famiglia.


Le genti o casati romani, ricordati dalla storia prima degl’imperatori,
sono da censettanta, di cui un terzo patrizj, gli altri plebei. Fra i
primi, tredici o quattordici pretendeano derivare da Troja o da Alba,
e avere costituito il senato de’ prischi re, onde chiamavansi _majorum
gentium_. Secondo Dionigi d’Alicarnasso, appena un cinquanta famiglie
patrizie sopravvivevano al finire della repubblica; e Tacito (_Ann._,
XI. 21) asserisce che nessuna ne avanzava al tempo di Claudio. Ne
poniamo qui la serie, anche perchè giova conoscerle per interpretare le
epigrafi:

1. GENS ÆMILIA asseriva discendere da Emilio figlio d’Ascanio. Spesso
adottava il prenome _Mamercus_, che indicò poscia un dei rami, mentre
l’altro fu detto _Lepidus_. Dai Mamerci si formò il ramo _Paulus_,
diviso esso pure in Pauli e Lepidi. V’apparteneano anche gli Scauri;
dei quali l’ultimo Mamerco Scauro, poeta e oratore, fu ucciso sotto
Tiberio per lesa maestà, adulterio e sortilegio. Dei Lepidi molti
compajono ancora sotto i primi imperatori; Marco Lepido, nipote
d’Augusto, cognato e complice di Caligola, congiura con Agrippina e
Giulia, ed è ucciso.

2. GENS ANTONIA voleva derivare da Ercole.

3. GENS CLELIA, da un compagno d’Enea, ed ebbe fra’ suoi la celebre
Clelia.

4. GENS FABIA, da un fratello d’Ercole. Trecentosei perirono a Crèmera,
rimanendo solo Fabio Vibulano. Questo cognome voleano derivare da
Vibo, città dei Bruzj fondata da Ercole: fu mutato in _Ambustus_ per
una saetta che colpì uno di quella casa. Il ramo più celebre degli
Ambusti era il _Maximus_, da cui fu Fabio Massimo che salvò Roma da
Annibale, e che venne chiamato _Verrucosus_ in grazia di un porro che
aveva sul labbro, _Avicula_ per la naturale sua bontà, _Cunctator_ pel
temporeggiare con cui ripristinò le cose. Questa casa finì nel primo
secolo dopo Cristo.

5. GENS GEGANIA, da Gia compagno di Enea.

6. GENS JULIA, da Julo figlio d’Ascanio. Da Cajo Giulio Julo, console
nel 265 di Roma, veniva il ramo dei _Libo_, che uscente il _v_ secolo
prese il nome di Cesare, o perchè uno de’ suoi membri fosse venuto in
luce pel taglio cesareo, o perchè avesse ucciso un elefante, che tal
nome porta in lingua punica.

7. GENS JUNIA, da un Giunio compagno d’Enea. Era di questi Giunio
Bruto, espulsore dei re. Coi due figli ch’e’ mandò al supplizio finì
quella casa, essendo plebei i Giunj che dappoi s’incontrano.

8. GENS NAUTIA, da Naute compagno d’Enea, nella cui famiglia era il
privilegio del sacerdozio di Pallade. I membri di questa casa presero
il soprannome _Rutilus_, e spesso il prenome _Spurio_; e l’ultimo
nominato fu il console del 467.

9. GENS QUINTIA. Tre rami s’illustrarono, il _Capitolinus_, il
_Cincinnatus_, il _Flaminius_. Nel VI secolo ai Capitolini e ai Barbati
succedono i Crispini, detti dai capelli crespi. Anche i Cincinnati sono
detti dai ricci, suddivisi poi in due rami, di cui il cadetto si chiamò
_Pennus_: nel 403 cessano di comparire nella storia, sopravvivendo
oscuri; Caligola vietò loro i capelli ricci. I Flaminj ebbero tal nome
dall’essere flamini di Giove: dopo il vincitore di Filippo, console nel
631, più non si parla di questo casato.

10. GENS SERGIA, da Sergeste compagno d’Enea: suoi rami principali
i _Fidena_ e i _Silo_. L’ultimo de’ Fidena conosciuti era tribuno
militare nel 375. I Silo, così detti dal fondatore di questa casa che
avea il naso ritorto, diedero il famoso Catilina.

11. GENS SERVILIA: principali rami i _Prisci_ e i _Cepiones_. Alcuni
dei quali portarono il soprannome di _Ahala_ o _Axilla_, da un difetto
nelle spalle; e scompajono dopo il V secolo. Da’ Cepioni usciva la
madre di Marco Bruto, che adottato dallo zio, prese i nomi di Servilio
Cepione Bruto: con lui finirono i Servilj. Più avanti accenneremo
l’altra famiglia plebea.

12. GENS VALERIA, stratta da Voluso, venuto a Roma con Tazio. Publio
Valerio Voluso fu console il primo anno della repubblica, ed ebbe
il titolo di _Poplicola_. Suo fratello, dittatore nel 260, chiamossi
_Massimo_ per aver riconciliato il senato col popolo. Da questi due
fratelli discesero due linee. Quella del maggiore si suddivise in
due collaterali, i _Poplicola_ e i _Potitus_, detti poi _Flaccus_
nel V secolo. La linea del Massimo prese anche il nome di _Corvius_
o _Corvinus_, in memoria del combattimento con un Gallo, sostenuto
dal più famoso di loro casa. Il pronipote suo v’aggiunse il nome di
_Messala_ per aver preso Messina. Discendea da loro Messala Corvino,
protettore di Tibullo. Altri rami di questa casa erano i _Levinus_, i
_Falto_ ecc., oltre i plebei.

13. GENS VETTIA, oriunda sabina. Un Vettio fu interrè fra Romolo e
Numa. _Judex_ chiamavasi una sua linea.

14. GENS VITELLIA è delle antichissime; volea provenire da Fauno
re degli Aborigeni, e dalla dea Vitellia: ma restò oscura fino
all’imperatore Vitellio.


Da queste quattordici case, _sangue purissimo di semidei_, veniamo alle
_minores gentes_:

1. GENS ÆBUTIA. Dal ramo _Elva_ uscirono varj consoli nel III e IV
secolo.

2. GENS ÆTERIA o ATERIA, in cui erano i _Fontinales_.

3. GENS AQUILIA, da _aquilus_ nero. Erano di essi quello cui Mitradate
VII fece colar oro in gola, e il giureconsulto che fu pretore con
Cicerone.

4. GENS ATILIA, col soprannome di _Longus_.

5. GENS CASSIA. Suoi rami i _Longini_ e i _Viscellini_: soli i primi
s’illustrarono.

6. GENS CLAUDIA. Atto Clauso Regillense, ricco sabino, mutatosi a Roma
dopo la cacciata dei re, prese il nome di Appio Claudio, donde la gente
più arrogante. Suo nipote fu decemviro: un altro costruì la via Appia,
ed ebbe il soprannome di _Cieco_. Un suo figlio diede il soprannome
di _Pulcher_ alla sua linea, estintasi nella guerra civile. Il Clodio
famoso si fece adottare da un plebeo per divenire tribuno, mentre,
fino a Nerone, nessun plebeo era stato adottato dai Claudj. Da un altro
Claudio, soprannominato _Nero_ che in sabino significa prode, discesero
gl’imperatori Tiberio, Claudio, Caligola, con cui finì la gente Claudia
patrizia, stata cinque volte alla dittatura, ventotto al consolato,
sette alla censura, e che avea menato sei trionfi e due ovazioni.

7. GENS COMINIA: due rami, _Aruncus_ e _Laurentinus_.

8. GENS CORNELIA, la più numerosa e illustre pei più grand’uomini. De’
molti suoi rami quattro sono certamente patrizj:

I _Lentuli_, detti da uno che aveva la pelle chiazzata di lentigini,
o che introdusse la coltivazione delle lenti. Il primo console loro
trovasi nel 451, l’ultimo nel 736. Publio Cornelio Lentulo console
nel 683, fu cognominato _Sura_, polpaccio della gamba, perchè
avendogli Silla chiesto conto del denaro amministrato come questore,
egli rispose che la sua gamba ne renderebbe ragione, alludendo a un
trastullo fanciullesco, ove era percosso su quella parte chi mancava di
sveltezza.

I _Maluginenses_. Un ramo ebbe nome di _Cossus_ cioè rugoso, poi di
_Arvina_ grasso.

I _Rufini_, nominati dal colore de’ capelli, illustrati principalmente
da Silla dittatore, il cui bisavo avea avuto tale soprannome perchè
l’oracolo sibillino l’avea incaricato di celebrare i giuochi ad onore
di Apollo.

Gli _Scipiones_, più famosi, provengono da uno che al padre cieco
serviva di _bastone_ (σχηπιον). Nel IV secolo si divisero in quattro
linee, _Hispallus, Nasica, Africanus, Asiaticus_. Gli Ispalli furono
i meno illustri, detti da _Hispanus_, un di loro che portò primo la
notizia della conquista di Spagna fatta da suo fratello. I Nasica
durarono a lungo, e sotto Nerone uno d’essi era sposo di Poppea. Gli
Africani e gli Asiatici venivano dai due fratelli vincitori d’Annibale
e di Antioco: il primo adottò il figlio di Paolo Emilio, che non ebbe
discendenza; degli Asiatici trovasi un console nel 671. Dice Cicerone
che, fino a Silla, il cadavere di nessun Cornelio era stato bruciato,
costumandosi di sepellirli. Sotto i primi imperatori troviamo ancora un
Publio Silla, genero di Claudio, esule a Marsiglia, ucciso da Nerone;
Publio Cornelio Scipione, marito della prima Poppea; molti Lentuli
consoli; un Gneo Dolabella, scannato per ordine di Vitellio; Gneo
Cinna, graziato da Augusto; un Maluginese flamine diale. Altri erano
plebei.

9. _Gens Curtia_, oriunda del paese dei Sabini.

10. _Gens Fossia_. Uno de’ suoi soprannomi era _Flaccinator_, quasi
infiacchitore.

11. GENS FURIA o _Fusia_ da Medullia ne’ Latini venne a Roma sotto
Romolo. Due rami s’illustrarono, il _Medullinus_ e il _Camillus_: dopo
il 429 non appajono nella storia fino al 780, quando un Furio Camillo
proconsole d’Africa è nominato da Tacito. Un altro ramo dei Furj
chiamavasi _Pacilus_. Ebbero sette dittatori, venti consoli, ventitre
tribuni militari, quattro censori, sette trionfanti.

12. GENS GENUCIA. È notevole il ramo _Augurinus_.

13. GENS HERMINIA. Un suo ramo diceasi _Esquilina_.

14. GENS HORATIA. Uno fu console l’anno della cacciata de’ re, e
chiamossi _Pulvillus_ dal nome dei letti che faceansi a onore degli
Dei. Ne uscirono Orazio Coclite e i tre vincitori de’ Curiazj.

15. GENS HORTENSIA. Il celebre oratore Quinto Ortensio era del ramo
_Ortalus_.

16. GENS HOSTILIA. Diversi portano il soprannome di _Mancinus_, altri
di _Cato_.

17. GENS LÆTORIA, forse tutt’uno colla _Plætoria_ plebea.

18. GENS LARTIA. _Lars_ indicava i capi degli Etruschi.

19. _Gens Lucretia_. I più famosi sono il _Tricipitinus_ e il
_Vespillo_, detto da Claudio Lucrezio edile, che fece gettar nel Tevere
il cadavere di Tiberio Gracco; e _vespillo_ vuol dire becchino.

20. GENS MÆLIA. Suo soprannome fu _Capitolinus_.

21. GENS MANLIA: principali rami, _Vulso, Capitolinus_ e _Torquatus_.
Un Vulso fu console nel 280; poi prese nome dal Manlio salvatore
del Campidoglio. Un nipote di questo fu nominato _Imperiosus_ per
l’arroganza onde comandò a’ cittadini di prendere le armi. Suo figlio
maggiore lo conservò; il minore prese quello di _Torquatus_ da un
monile (_torques_) ch’e’ tolse a un Gallo vinto in duello, e che i suoi
portarono per distintivo finchè Caligola il vietò.

22. GENS MENENIA. Costumava i soprannomi d’_Agrippa_ e di _Lanatus_.

23. GENS MINUCIA. Il ramo che arrivò ai primi onori, massime nel III
secolo, chiamavasi _Augurinus_, da qualche augure: un altro diceasi
_Rufus_.

24. GENS NUMICIA, col soprannome di _Priscus_.

25. GENS OCTAVIA. Della famiglia patrizia trovansi i rami _Rufus_ e
_Balbus_.

26. GENS PAPIRIA. I suoi rami patrizj _Mugillanus, Cursor, Crassus,
Masso_ scompaiono dopo il secolo VI.

27. GENS PINARIA. I Pinarj e i Potizj volevansi far discendere da
due Arcadi, venuti con Evandro in Italia. Godevano per eredità il
sacerdozio d’Ercole, il quale dicevano gli avesse iniziati ai misteri
del suo culto. I due rami erano uguali, finchè una negligenza de’
Pinarj diede la prevalenza ai Potizj. Ma avendo questi consentito che
alcuni schiavi appartenenti alla repubblica adempissero certe funzioni
del loro sacerdozio, gli Dei ne presero tal collera, che in un anno
estinsero tutti e dodici i rami di quella famiglia; e Appio Claudio,
che vi avea consentito, rimase cieco.

28. GENS POSTUMIA: avea il privilegio di far sotterrare i suoi
morti in città. Il ramo principale chiamasi _Tubertus_. Una delle
sue suddivisioni, _Albus_ o _Albinus_, unì l’epiteto glorioso di
_Regillensis_ quando Albo Postumio vinse i Latini al lago Regillo.
Sussistettero i Postumj quanto la repubblica.

29. GENS QUINTILIA. Nel 301 Sesto Quintilio fu console: suo figlio
chiamossi _Varus_, perchè era sbilenco: e tal nome passò ai successivi.

30. _Gens Sempronia_. I patrizj portavano anche il nome di _Atratinus_:
ma i più celebri furono plebei.

31. GENS SESTIA, soprannominati _Capitolini_.

32. GENS SICINIA, soprannominati _Tusci_ e _Sabini_.

33. GENS SULPITIA, generata da Giove e Pasifae. Il ramo anziano
nomavasi _Camerinus_ da Cameria, già noto ai primi tempi della
repubblica, e ancora sotto Nerone; il ramo _Galba_ s’estinse
coll’imperatore di questo nome.

34. GENS TARQUILIA, col soprannome di _Flaccus_.

35. GENS TITINIA.

36. GENS VETURIA, spesso ricorre nei fasti consolari del _iii_ secolo;
un suo ramo chiamavasi _Geminus Cicurinus_, uno _Crassus Cicurinus_,
uno _Calvinus_, una _Philo_.

37. GENS VIRGINIA, illustre nel III e IV secolo, portava il soprannome
di _Tricostus_, cui alcuni aggiunsero _Cœlimontanus_, altri _Rutilius_.

38. GENS VOLUMNIA. Vi si nota il soprannome d’_Amintinus_ e di _Gallus_.


Ora enumeriamo le case plebee, salite ad onori, massime in tempo della
repubblica:

1. _Gens Acilia_. Durante la repubblica questo casato ricorre quattro
volte fra’ consoli, e dodici ne’ tre primi secoli di Cristo. Altri rami
v’erano, come i _Balbi_.

2. GENS ÆLIA, per antichità è lodata da Orazio, (_Od._ III. 1). I rami
dei _Pœtus_ e dei _Tubero_ ricorrono spesso dopo il 317. Avvi pure i
_Ligur_, i _Gallus_, i _Lamia_, de’ quali ultimi era Sejano. A un Lamia
l’imperatore Domiziano tolse la moglie e la vita.

3. GENS AFRANIA.

4. GENS ALBIA.

5. GENS ALFINIA.

6. GENS ANICIA.

7. GENS ANNIA, coi rami _Luscus, Bassus, Rufus, Capra_.

8. GENS ANTISTIA, ebbe parecchi tribuni del popolo; al consolato giunse
solo il 748; un ramo erano i _Labeo_ o _Veteres_, di cui fu Antistio
insigne giureconsulto.

9. GENS ANTONIA, fu tra le plebee consolari sotto la repubblica. La
rovina del famoso Marc’Antonio triumviro involse pure i suoi figliuoli;
ma delle figlie una fu ava di Nerone, l’altra bisava: e i Gordiani,
imperanti nel III secolo, pretendevano discender pure da Antonio.

10. GENS APULEJA. Due rami, _Pansa_ e _Saturninus_.

11. GENS ARRUNTIA. Lucio Arrunzio, console il 759, è lodato per
innocenza di vita e ben adoprata eloquenza: accusato, dovette svenarsi.

12. GENS ASINIA, affatto nuova. Asinio Urio fu generale degli Alleati
contro Roma. Suo nipote è il celebre Asinio Pollione, console nel 714.
Asinio Gallo, figlio di questo, sposa Vipsania repudiata da Tiberio, ed
è obbligato a morir di fame.

13. GENS ATIA. N’usciva la madre d’Augusto, onde Virgilio la fa venire
da un compagno d’Enea (V, 368): non salì oltre la pretura.

14. GENS ATILIA, da cui Marco Atilio Regolo.

45. GENS AUFIDIA.

16. GENS AULIA.

17. GENS AURELIA, detta _Ausalia_, che in sabino significa sole, perchè
a Cajo Aurelio Cotta, quando si stanziò a Roma, fu dato un posto dove
far al Sole i sacrifizj costumati nella sua famiglia. Suo nipote
fu console nel 502: i discendenti si divisero in tre rami, _Cotta,
Orestes, Scaurus_. Aurelj eran pure i Simmachi, illustri nel IV e V
secolo dopo Cristo; ma non sappiamo se di questo casato.

18. GENS AUTRONIA.

19. GENS BÆBIA.

20. GENS CÆCILIA plebea, benchè pretendesse venire da un compagno
d’Enea. Il ramo _Metellus_ dopo il 470 diede molti grandi, fra cui il
Macedonico, il Dalmatico, il Numidico, il Cretico, oltre il Celere e il
Pio. In ducencinquant’anni, diciannove di questa casa ottennero quattro
volte il pontificato massimo, due la dittatura, dodici il comando
della cavalleria, venti il consolato, sette la censura; i _Creticus_
trionfarono nove volte, Pomponio Attico v’entrò per adozione. Tutte le
donne chiamavansi _Caja_, in memoria di Caja Cecilia Tanaquilla.

21. GENS CÆDICIA.

22. GENS CALPURNIA plebea, ma voleva attaccarsi a Calpo preteso figlio
di Numa, e ostentava orgoglio aristocratico. Arrivò al consolato nel
574, e d’allora portava il nome di _Piso_, cui un ramo aggiungeva
_Cæsonius_. Lucio Calpurnio Pisone, console nel 621, fu cognominato
_Frugi_ per la sua morigeratezza; il qual titolo passò a’ suoi
discendenti, poi a tutti i rami dei Pisoni. Lucio Pisone, uom d’antichi
costumi, sarebbe stato ucciso dall’imperatore Tiberio se non moriva a
tempo. Un altro, console nell’810, fu ucciso in Africa per ordine di
Vespasiano. Cajo Pisone cospirò contro Nerone.

23. GENS CANIDIA.

24. GENS CANINIA. Entrante l’VIII secolo, trovansi i due rami _Gallus_
e _Rebilus_.

25. GENS CARVILIA.

26. GENS CASSIA, il cui ramo principale chiamavasi _Longinus_. Il più
famoso è l’uccisore di Cesare: Cassio Longino, console nel 783, sposò
Drosilla figlia di Germanico: Lucio Cassio, insigne giureconsulto e di
gravità antica, conservava l’effigie del suo antenato col titolo _Duci
Partium_: Cassio Cherea assassinò Caligola: Cassio Ovidio si rivoltò
contro Marc’Aurelio.

27. GENS CLAUDIA. Il ramo più celebre plebeo dei Marcelli produsse
insigni uomini, e si estinse in Marcello nipote e genero d’Augusto.

28. GENS CÆLIA. Molti Celj hanno il soprannome di _Rufus_ o di CALDUS.

29. GENS CORNELIA. Parecchi rami plebei; il più noto è quello dei
_Cinna_. Era di questa casa il poeta Gallo primo prefetto dell’Egitto,
poi Tacito e Nepote storici, Celso medico; altri Cornelj erano i
Dolabella, i Balbo, i Merula, i Mammula, i Blesio.

30. GENS CORNIFICIA.

31. GENS CORUNCANIA. Un d’essi fu il primo pontefice plebeo.

32. GENS CURIA.

33. GENS DECIA. Il ramo detto _Mus_ giunse al consolato nel 414. Famosi
quei che si sacrificarono superstiziosamente per la patria.

34. GENS DOMITIA, una delle plebee più illustri, venuta all’impero
con Nerone. Due rami più conosciuti, _Calvinus_ ed _Ahenobarbus_, così
detto da uno, cui Castore e Polluce comparvero annunziando una vittoria
de’ Romani, e carezzandogli la barba, che divenne rossa di rame. Ebbero
sette consoli, un censore, un trionfante, e passavano per orgogliosi e
violenti. Gneo Domizio Enobarbo, console nel 785, sposò Agrippina di
Germanico, da cui ebbe Nerone, nel quale finirono gli Enobarbi ed i
Cesari. L’ultimo Calvino nominato nella storia fu console nel 714.

35. GENS DUILIA.

36. GENS FABRICIA.

37. GENS FANNIA.

38. GENS FLAVIA. Dal ramo _Fimbria_ uscirono uomini illustri; dal
_Sabinus_, l’imperatore Vespasiano; poi nel secolo IV ricomparve questo
nome in Valentiniano, Valente e Teodosio. Dopo il qual secolo divenne
comunissimo per adulazione, e quasi tutti i consoli lo assunsero, poi
per imitazione alcuni re barbari.

39. GENS FUSIA.

40. GENS FULVIA, molto illustre. Vi troviamo i rami _Maximus,
Centimalus, Pœtinus, Nobilior, Flaccus_. Fulvia, sposa di Marcantonio,
nasceva da un liberto.

41. GENS FUNDANIA.

42. GENS FURNIA.

43. GENS GABINIA.

44. GENS GENUCIA.

45. GENS GETTIA.

46. GENS HERENNIA, coi soprannomi di Balbus e Gallus.

47. GENS HIRTIA.

48. GENS HOSTILIA.

49. GENS JUNIA. Tutti i Giunj che troviam nella storia dopo Giunio
Bruto, sono plebei. Per due secoli non n’è parola, poi occorre un
console nel 429; indi scontriamo altri coi soprannomi di Bubulcus,
Pennus, Silanus; abbiamo pure i Norbanus, Rusticus, Otho. I più
conosciuti sono Marco e Decimo Bruto, uccisori di Cesare. Cinnia,
moglie di Cassio uccisor di Cesare, sorella di Bruto e nipote di
Catone, fu l’ultima di sua stirpe. A’ funerali di essa apparvero le
immagini di venti nobili famiglie; quelle di Bruto e Cassio spiccavano
viepiù perchè non v’erano (TACITO, _Ann._, III. 76). I Silani furono
scopo alle persecuzioni degli imperatori.

50. GENS JUVENTIA.

51. GENS LÆLIA. Famosi Cajo Lelio, amico di Scipione Africano Maggiore;
e suo nipote, amico dell’altro Africano.

52. GENS LICINIA, cioè dai capelli ritorti indietro. Il primo tribuno
militare con autorità consolare fu Licinio Calvo. Suo nipote Licinio
Calvo Stolone fu il primo console plebeo. Tre rami illustri, _Crassus,
Lucullus, Murena_. I Crassi chiamaronsi _Dives_ dopo Licinio Crasso,
nominato pontefice massimo senza passare per gl’impieghi curuli;
eccezione onorevole. Suo figlio adottò un fratello del sommo pontefice
Muzio Scevola maestro di Cicerone; il quale, col nome di Licinio
Crasso Muciano _Dives_, propagò il ramo primogenito de’ _Crassus_. Dal
secondogenito venne il Crasso triumviro. Un suo discendente adottò
il fratello di Calpurnio Pisone che aveva cospirato contro Nerone.
Il giovane Pisone recò nella casa Licinia il nome di _Frugi_, cui i
suoi figli aggiunsero quello di _Scribonianus_, in onore della loro
madre. Il ramo _Lucullus_ fu illustrato dal vincitore di Mitradate;
il _Murena_ dal trionfatore del re del Ponto. Sotto gl’imperatori,
troviamo dei Crassi provenienti per donne da Pompeo, e che perciò
avevano il soprannome di _Magni_, che Caligola proibì loro di portare.
Un Crasso Frugi fu bandito da Trajano, e ucciso da Adriano nel 117 dopo
Cristo.

53. GENS LIVIA, benchè plebea, ebbe prima d’Augusto otto consoli, due
censori, tre trionfatori, un dittatore, un maestro della cavalleria.
Il primo Livio menzionato era dei _Dexter_, uno de’ quali fu console
nel 452: un altro nel 535 e 547, fu cognominato _Salinator_ per aver
imposto la tassa del sale. Più illustre è il ramo _Drusus_, nome
derivato da Livio Emiliano che vinse Drauso capo gallo. Da lui vennero
i famosi tribuni della plebe Marco Livio Druso padre e figlio. Livia,
sorella di questo, fu madre di Catone d’Utica e di Servilia, che generò
Marco Bruto. Il fratello di lei adottò un Livio Druso Claudiano, e
s’uccise dopo caduta la repubblica a Filippi: sua figlia Livia Drusilla
generò Tiberio.

54. GENS LOLLIA. Cicerone nomina molti Lollj, ma nessuno pervenne
al consolato fin a Lollio Paolino nel 733, che fu ajo di Cajo Cesare
nipote d’Augusto. Fu sconfitto dai Germani, e arricchì sua famiglia
colle spoglie dell’Asia. Lollia Paolina sua figlia sposò Caligola, poi
volle sposare Claudio, ed Agrippina la fece perire nel 49.

55. GENS LUCINIA. I rami _Balbus, Bassus, Longus, Capito_ ecc. ebbero
tribuni della plebe.

56. GENS LUTATIA. Il ramo Catulus, venuto al consolato nel 512, diede
letterati e statisti insigni.

57. GENS MÆNIA.

58. GENS MALLIA.

59. GENS MAMILIA, oriunda di Tusculo, dal cui fondatore Telegono
pretendea provenire, cioè da Ulisse. A Roma era plebea. Son noti i rami
_Vitulus, Turinus, Limetanus_.

60. GENS MANILIA.

61. _Gens Marcia_, coi rami _Philippus, Figulus, Rex, Censorinus_.
Marcio Filippo, console nel 698, sposò Azia nipote di Giulio Cesare e
vedova di Cajo Ottavio, divenendo così suocera d’Augusto.

62. GENS MARIA, illustrata da Cajo Mario.

63. GENS MEMMIA. Virgilio la deriva da Mnesteo compagno d’Enea: un suo
ramo era _Regulus_.

64. GENS MESSINIA.

65. GENS MUCIA, soprannominata _Scevola_ dall’assassino di Porsena. Da
padre in figlio trasmetteansi lo studio della giurisprudenza.

66. GENS MUMMIA. Il più illustre ne è l’Acaico, distruttore di Corinto.

67. GENS MUNATIA.

68. GENS NÆVIA. I _Balbi_ e _Sardini_ ne sono i rami.

69. GENS NONIA.

70. GENS NORBANA.

71. GENS NUMITORIA.

72. GENS OCTAVIA, già patrizia. Un ramo divenne plebeo, non si sa
come, finchè Cesare le rese il patriziato. Gli Ottavj plebei furono più
illustri. Cajo Ottavio, d’antica famiglia di Velletri, fu il primo che
ottenesse dignità; e da Azia nipote di Cesare generò Ottaviano, che si
chiamò poi Augusto, e che non lasciò figliuoli.

73. GENS OGULNIA.

74. GENS OPPIA.

75. GENS PAPIRIA. Il ramo plebeo chiamavasi _Carbo_.

76. GENS PEDANIA o PEDIANIA.

77. GENS PÆTILIA.

78. GENS PLÆTORIA.

79. GENS PLANCIA.

80. GENS PLAUTIA O PLOTIA. Ne conosciamo i rami _Proculus, Silvanus,
Hypsæus, Venno, Tucca_, tra cui l’amico di Virgilio. Un Plauzio è
ucciso orribilmente da Nerone, uno fu pontefice, un altro console
nell’834.

81. GENS POMPEIA. Una linea dei _Rufus_ fu detta _Bithynica_ per
una vittoria sui Bitini: l’altra degli _Straboni_, celebre pel Magno
Pompeo, pare essersi estinta co’ due suoi figli Gneo e Sesto nelle
guerre civili; però qualche Pompeo appare sotto gl’imperatori.

82. GENS POMPONIA pretendea discendere da Numa: vi troviamo i
soprannomi di _Matho, Græcinus, Secundus_ ecc. e n’uscì l’amico di
Cicerone. Lucio Pomponio consolare, guerriero, poeta, è mentovato da
Tacito.

83. GENS PONTIA.

84. GENS POPILIA.

85. GENS POPLICIA.

86. GENS PORCIA. Un Porcio Prisco tusculano fu capo d’un ramo, ed ebbe
titolo di _Cato_ per la sua prudenza, e di _Censorinus_ per la sua
severità nell’esercitare la censura. I due suoi figli, portanti egual
nome, si distinsero col soprannome di _Licinianus_ e _Salonianus_
desunto dalla madre. Da quest’ultimo venne Catone Uticese.

87. GENS PUBLILIA. Quinto Filone di questa casa fu console quattro
volte, 415-439, si segnalò nella guerra sannitica, e fu il primo
pretore plebeo. Dopo di lui questa stirpe scompare.

88. GENS ROSCIA.

89. GENS RUBRIA.

90. GENS RUPILIA o RUBELLIA. Rubellio Plauto, accusato d’aspirare
all’impero, è ucciso da Nerone.

91. GENS RUTILIA. Due rami _Rufus_ e _Lupus_. Il più celebre fu Publio
Rutilio Rufo, oratore, filosofo, storico, e console nel 649.

92. GENS SALIA. Ne uscì Lucio Salvio, buon capitano, da cui nacque
l’imperatore Otone, che non lasciò posterità.

93. GENS SCRIBONIA. _Curio_ e _Libo_ erano i rami principali, e
quest’ultimo discendeva da una figlia di Pompeo. Scribonia, maritata in
un Crasso, fu uccisa col marito sotto Claudio.

94. GENS SEMPRONIA. Oltre il ramo _Atratinus_ patrizio, erano plebei i
_Blæsus, Longus, Tudytanus_, e i _Gracchi_ famosi. Un Gracco amante di
Giulia fu esigliato da Augusto, ucciso da Tiberio.

95. GENS SERVILIA. Il _Priscus_ certamente, e i _Cœpio_ probabilmente
erano patrizj; plebei i _Casca, Rullus, Vatia_, ecc. Un di questi
ultimi ebbe il soprannome di _Isauricus_.

96. GENS SEXTIA.

97. GENS SILIA. Cajo Silio fu vincitore di Sacrovir, e Sejano l’obbligò
ad uccidersi. Silio suo figliuolo sposa Messalina, e Claudio imperatore
lo condanna a morte nel 49 dopo Cristo. Silia, moglie d’un senatore, è
esigliata come sospetta d’aver divulgato le secrete lascivie di Nerone.

98. GENS SOLIA.

99. GENS STATILIA.

100. GENS SULPICIA. Fra’ plebei conosciamo i rami _Olympius, Quirinus,
Rufus_.

101. GENS TERENTIA. S’illustrò il ramo _Varro_, donde il famoso erudito
Marco Terenzio.

102. GENS TITINIA.

103. GENS TITIA.

104. GENS TREBONIA, TRIBONIA.

105. GENS TULLIA. Il ramo dei _Cicero_ fu illustre. Non n’è più traccia
dopo Marco, figlio dell’oratore, gran beone, e che essendo console nel
724 con Augusto, fece dal senato condannare la memoria d’Antonio.

106. GENS VALERIA ebbe molti oratori. Messala Barbato, console nel
742, sposò Marcella nipote d’Augusto, e fu avo di Messalina. Valerio
Messalino salì al consolato nell’826.

107. GENS VALGIA.

108. GENS VARGUNTEJA.

109. GENS VENTIDIA.

110. GENS VIBIA.

111. GENS VILLIA.

112. GENS VINICIA.

113. GENS VIPSANIA fu illustrata da Marco Vipsanio Agrippa, amico
d’Augusto. Vipsania, sua figlia, moglie repudiata di Tiberio, morì
naturalmente: ma gli altri cinque figli, avuti da Giulia d’Augusto,
perirono per opera di Livia.

114. GENS VITELLIA, proveniente da un liberto calzolajo. Lucio Vitellio
censore e tre volte console, fu adorator di Caligola, e adulatore
di Messalina, della quale portava come reliquie una pantofola.
L’imperatore e il fratello furono uccisi: sua figlia andò sposa a
Vespasiano.

115. GENS VOCONIA. Suoi rami _Saxa, Naso, Vituli_.

116. GENS VOLCATIA.

117. GENS VOLUMNIA. _Flamma Violens_ fu console nel 447 e 458.

118. GENS VOLUSIA antica, ma sotto la repubblica non era giunta che
alla pretura, e sfuggì alla gelosia degli imperatori. Lucio Volusio,
morto l’anno 20 dopo Cristo, fu il primo che fosse console; e
acquistate grandi ricchezze, assicurò il credito di sua famiglia. Un
altro Lucio Volusio morì nel 57 nonagenario, avendo traversato il regno
di tanti Cesari senza nimicarsene alcuno, benchè ricco.

Sarebbe pure ad annoverare la gente ANNIA spagnuola, da cui i due
Seneca, Marco filosofo, Lucio maestro di Nerone, Anneo Mella suo
fratello e padre di Lucano. Marco Annio Novato, per adozione chiamato
Giunio Gallione, ebbe a fare con san Paolo.

Nei tempi successivi è viepiù difficile seguir le traccie delle
famiglie, prima per la scarsezza di documenti, poi per la confusione
dei nomi, applicandosi questi pochi a troppe famiglie diverse; poi per
le adozioni, che i membri dell’una trasferivano in un’altra. Aggiungasi
la facilità con cui sotto gl’imperatori cangiavansi i cognomi: la quale
è pure indizio del deperimento delle schiatte primitive, desiderato
e sollecitato dagli imperatori, accelerato dalla scostumatezza, che
disperdeva i patrimonj, conculcava la dignità, e impediva o sciupava la
generazione.

Su questo proposito possono consultarsi

    C. SIGONIO, _De nominibus Romanorum_.

    O. PANVINIUS, _De antiquis Romanorum nominibus_.

    R. STREINNIUS, _De gentibus et familiis Romanorum_.

    A. AUGUSTINUS, _De familiis Romanorum_.

    F. URSINIUS, _Familiæ romanæ nobiliores_. Sono nei vol. II e VII
      del _Thesaurus antiquitatum romanarum_ di Grevio.

    G. A. RUPERTI, _Tabulæ genealogicæ, seu stemmata nobilium gentium
      Romanorum_. Gottinga 1794.

    ORTOLAN, _Explication historique des Instituts de l’empereur
      Justinien_, Parigi 1854, al lib. III, tit. 2.

    Drumann (_Storia di Roma nel passaggio dalla repubblica
      alla monarchia, per ordine di genti_, 1830-38) porge le
      particolarità delle famiglie romane notevoli al tempo di Cesare
      e d’Augusto.



APPENDICE VI.

MONETE, MISURE E VALORI FRA I ROMANI


Affatto incerta è la valutazione delle monete antiche, e i ragguagli
dati dagli eruditi differiscono può dirsi in ciascuno, anche di buon
tratto. Dopo degli altri, e perciò profittando di tutti, ne ragionò
Boeckh, _Metrologische Untersuchungen über Gewichte, Münzfüsse und
Mässe des Alterthums in ihren Zusammenhange_. Berlino 1838.

L’asse, prima unità monetaria romana, era una libbra da dodici oncie
di bronzo non coniato, _æs rude_. Un’impronta vi si pose sotto Numa o
Servio Tullio, che fu una pecora, donde il nome di _pecunia_.

La prima moneta d’argento fu battuta nel 485 di Roma, ed era il denaro
(_dena æris_), equivalente a dieci assi di bronzo: sua metà fu il
quinario; suo quarto il sesterzio, _sesquitertius_, cioè due assi e
mezzo. Per comodo di cambio ebbero la libella = 1 asse, o ad una libbra
di rame; la sembella = 1/2 libbra; il teruncio = 1/4 libbra. In una
libbra v’avea quaranta denari d’argento e voleansi dieci assi per fare
un denaro, sicchè la proporzione del rame all’argento era :: 400:1.

Al fine della prima guerra punica, l’asse fu ridotto da dodici
oncie a due; e quindi il denaro a 1/84 della libbra, ossia grani 73
333; essendo il grano di marco = 0 0531 gramme di peso metrico. La
proporzione dunque fra l’argento e il rame monetato era :: 84 × 10 :
6, ossia :: 140:1. Nell’anno di Roma 536, l’asse fu ridotto al peso
d’un’oncia, e il denaro, senza alterarne il valore, fu alzato a sedici
assi, il quinario a otto, il sesterzio a quattro; onde la proporzione
dell’argento al rame coniato stette :: 112:1. La legge Papiria del
562 abbassò l’asse a mezz’oncia di rame; il denaro restò uguale, e
valse ancora sedici assi; quindi la proporzione fra il rame coniato e
l’argento fu :: 1:56. Ma non era un valor mercantile, bensì arbitrario;
l’asse non restava più che moneta di conto; e unità monetaria divenne
il sesterzio.

Questo _sestertius_ non va confuso col _sestertium_, moneta di conto
che valea mille sesterzj. Spesso negli autori si trova _sestertium_,
genitivo contratto di _sestertiorum_. È marcato _IIS_ o _HS_, cioè assi
due e mezzo: e cogli avverbj _semel, bis, ter, decies_ esprime 100,000
sesterzj, presi una, due, tre, dieci volte. Così ter HS varrà 300,000
sesterzj.

I Romani nel 547 batterono la prima moneta d’oro alla ragione di uno
scrupolo per venti sesterzj; e abbiamo di tali monete coll’impronta
del XX, XXXX, IX. La libbra romana è ducentottantotto scrupoli; perciò
conosciuto il peso dello scrupolo, s’avrà la libbra. Le esperienze più
squisite diedero grani 6154.

Mentre da principio in Roma l’_aureus_ si riferiva allo scrupolo,
dappoi si riferì anch’esso alla libbra, come il denaro. Tale
cambiamento non sappiano bene quando si facesse, ma pare dopo Cesare;
quantunque Eckhel (_Doctrina nummorum_) neghi che durante la repubblica
siansi coniate monete d’oro, per la ragione che troppo bello n’è il
conio, e somiglia a quello de’ Siciliani e de’ Campani. Ma Roma non
poteva adoperare a ciò qualche Greco?

Dopo il 705, la moneta d’oro fu la quarantesima parte della libbra, e
venticinque denari di valore. La proporzione dunque fra i due metalli
era

     40×25
  :: ————— : 1,
       84

ossia press’a poco come 12 a 1.

Ai tempi d’Erodoto, l’oro valea tredici volte l’argento; a quelli di
Platone, dodici; alla morte di Alessandro, dieci; e così al tempo del
trattato fra gli Etolj ed i Romani.

In Italia non troviamo antiche miniere d’oro e d’argento, talchè sino
al 247 avanti Cristo non corse nella settentrionale che moneta di
rame, e sembra che le colonie della meridionale tirassero dalla Grecia
l’argento per le monete loro. Roma esigeva i tributi in argento, lo
che mantenne l’oro ad una proporzione superiore alla greca. Sotto
gl’imperatori succeduti ad Adriano, la moneta andò in disordine: la
proporzione dell’oro coll’argento sotto Domiziano era di 11-1/2. Verso
il regno di Postumo l’argento scompare, poi ricompare con Diocleziano.
Usandosi allora moneta scadente, l’oro dovette crescere enormemente di
prezzo e uscire d’Italia; onde sotto Costantino la proporzione era di 1
a 15; sotto Teodosio il Giovane, di 1 a 18; ma al tempo di Giustiniano
il troviamo ancora di 1 a 15.

Sebbene le monete deteriorassero di peso, il titolo restò quasi
eguale, fra 0.998 e 0.991 di fino per l’oro, e per l’argento da 0.993
a 0.965. Regolator del valore era l’oro, come oggi in Inghilterra;
perciò conservasi inalterato di peso e di titolo, e una _Novella_
di Valentiniano III porta: — L’integrità e inviolabilità del segno
favoriscono il commercio, e mantengono la stabilità del prezzo delle
cose venali».

Così valutando, senza tener conto delle spese di monetazione, Letronne
riscontra il denaro d’argento dalla repubblica sino a Domiziano
rappresentare un valore da centesimi 83 fino a 70, ossia precisamente:

   _________MONETE_______    ________________EPOCHE_________________
  |                      |  |                                       |
   Sestertii     Denarii      Dal 536         Augusto      Tiberio
                              al 720                       -Claudio

            4           1    11.     82            79            78
            8           2          1.64          1.59          1.56
           12           3          2.46          2.38          2.34
           16           4          3.27          3.18          3.12
  (scrupulum)
           20           5          4.09          3.97          3.89
           24           6          4.91          4.77          4.67
           28           7          5.73          5.56          5.45
           32           8          6.55          6.36          6.23
           36           9          7.36          7.15          7.01
           40          10          8.19          7.95          7.79
  (aureus
  o solidus)
          100          25         20.47         19.87         19.48
          400         100         81.88         79.52         77.93
          800         200        163.77        159.04        155.87
        1.200         300        245.65        238.55        233.80
        1.600         400        327.53        318.07        311.75
        2.000         500        409.42        397.60        389.67
        2,400         600        491.30        477.11        467.60
        2,800         700        573,19        556.63        545.54
        3.200         800        655.07        636.15        623.47
        3.600         900        736.95        715.67        701.41
        4.000       1,000        818.33        795.19        779.34
       40,000      10,000      8,183.33      7,951.91      7,793.42
      400,000     100,000     81,833.33     79,519.10     77,934.24
    4,000,000   1,000,000    818,333.33    795,191       779,342.45
   40,000,000  10,000,000  8,183,333.33  7,951,910     7,793,424.50

   _________MONETE_______    __________EPOCHE_________________
  |                      |  |                                 |
   Sestertii     Denarii         Nerone           Galba-
                                                Domiziano

            4           1             73            70
            8           2           1.47          1.41
           12           3           2.20          2.12
           16           4           2.94          2.83
  (scrupulum)
           20           5           3.67          3.55
           24           6           4.41          4.24
           28           7           5.14          4.95
           32           8           5.88          5.66
           36           9           6.62          6.36
           40          10           7.35          7.08
  (aureus
  o solidus)
          100          25          18.38         17.79
          400         100          73.52         70.77
          800         200         147.04        141.44
        1.200         300         220.57        212.32
        1.600         400         294.09        283.09
        2.000         500         367.62        355.86
        2,400         600         441.14        464.64
        2,800         700         514.67        495.41
        3.200         800         588.19        566.18
        3.600         900         661.71        636.95
        4.000       1,000         735.34        707.73
       40,000      10,000       7,352.39      7,077.29
      400,000     100,000      73,523.92     70,772.90
    4,000,000   1,000,000     735,239.20    707,729.06
   40,000,000  10,000,000   7,352,392     7,077,290.60

Ma le tabelle date da Dureau de la Malle, il quale trattò espresso
dell’_Economia de’ Romani_, fanno il denaro al principio della
repubblica = lira 1.63; sotto Cesare = lire 1.12; sotto Augusto = lira
1.08; sotto Tiberio = lira 1; sotto Claudio = lira 1.05; sotto Nerone =
lira 1.02; sotto gli Antonini = lira 1.

Sotto Costantino Magno, il solido, di cui tagliavansi settantadue alla
libbra d’oro, può valutarsi a lire 15.53, il resto in proporzione:
sotto i suoi successori, cioè nel Basso Impero, a lire 15.10.

La libbra d’oro, così spesso menzionata, può valutarsi a lire 900; a 75
quella d’argento. Sul declinare dell’impero, la libbra d’oro valse lire
1066.

Nel trattato d’Antioco coi Romani, riferito da Polibio e Tito Livio,
si stipula che il tributo si paghi in talenti attici di buon peso, e
che il talento pesi ottanta libbre romane. Sapendo d’altro luogo che
il talento era seimila dramme, otterremo il peso della dramma = grani
82-1/7. Il talento attico si può approssimare a lire seimila.

Ecco le tabelle dei pesi e delle misure romane, secondo Letronne:

  PESI
                                        chilogr.     grammi

  _Scripulum o scriptum_                              1.136
  _Sextala_                                           4.544
  _Sicilicus_                                         6.816
  _Duella_                                            9. 88
  _Semuncia_                                         13.633
  _Vncia_                                            27.265
  _Sescuncia_         1½   _unc._                    40.898
  _Sextans_           2      »                       54.531
  _Quadrans_          3      »                       81.797
  _Triens_            4      »                      109. 62
  _Quincunx_          5      »                      136.328
  _Semis_             6      »                      163.593
  _Septunx_           7      »                      190.859
  _Bis_               8      »                      218.125
  _Dodrans_           9      »                      245.390
  _Dextans_          10      »                      272.656
  _Deunx_            11      »                      299.922
  _As, o libra
    romana_                                         327.187
  _Dupondium_         2  _asses_                —   654.347
  _Tressis_           3      »                  —   981.316
  _Quadrussis_        4      »                  1.  308
  _Quincussis_        5      »                  1.  636
  _Sexcussis_         6      »                  1.  963
  _Septussis_         7      »                  2.  290
  _Octussis_          8      »                  2.  617
  _Nonussis_          9      »                  2.  945
  _Decussis_         10      »                  3.  272
  _Vigessis_         20      »                  6.  544
  _Trigessis_        30      »                  9.  815
                     40      »                 13.   87
                     50      »                 16.  359
                     60      »                 19.  631
                     70      »                 22.  903
                     80      »                 26.  175
                     90      »                 29.  447
  _Centussis_       100      »                 32.  718

  MISURE LINEARI

  Uncia
  |       Palmus
  |       |       Pes (unità di misura)
  |       |       |      Cubitus
  |       |       |      |          Passus
  |       |       |      |          |      Decempeda
  |       |       |      |          |      |    Actus
  |       |       |      |          |      |    |   Militarium
  |       |       |      |          |      |    |   |   Km
  |       |       |      |          |      |    |   |   |    metri
       1
       3       1
      12       4      1                                      0  295
      18       6     1½      1                               0  442
      60      20      5      3½      1                       1  475
     120      40     10      6⅔      2    1                  2  950
   1,441     480    120     80      24   12    1           354
  60,000  20,000  5,000  3,333⅓  1,000  500  41⅔    1   1  475
                                                    2   2  950
                                                    3   4  425
                                                    4   5  900
                                                    5   7  375
                                                    6   8  850
                                                    7  10  325
                                                    8  11  790
                                                    9  13  275
                                                   10  14  750

  MISURE DI SUPERFICIE

   Pedes q.
  |        Scripulum
  |       |      Clima
  |       |     |      Actus
  |       |     |     |     Jugerum
  |       |     |     |    |      Heredium
  |       |     |     |    |     |     Centuria
  |       |     |     |    |     |    |    Saltus
  |       |     |     |    |     |    |   |    ettare
  |       |     |     |    |     |    |   |   |     are
  |       |     |     |    |     |    |   |   |    |     metri q.
  |       |     |     |    |     |    |   |   |    |    |
  |   100 |   1 |     |    |     |    |   |   |    |    |  8
  | 3,600 |  36 |   1 |    |     |    |   |   |    |   3|  8
  |14,400 | 114 |   4 |  1 |     |    |   |   |    |  12| 34
  |28,800 | 188 |   8 |  2 |    1|    |   |   |    |  24| 68
  |57,600 | 576 |  16 |  4 |    2|   1|   |   |    |  49| 36
                                4|   2|   |   |    |  98| 72
  L’unità dei quadrati          6|   3|   |   |   1|  48|  8
  era lo jugero, nella          8|   4|   |   |   1|  97| 44
  cui divisione ricorre        10|   5|   |   |   2|  46| 80
  la partizione dell’asse      12|   6|   |   |   2|  96| 16
  in oncie e loro              14|   7|   |   |   3|  45| 52
  frazioni. Lo jugero era      16|   8|   |   |   3|  94| 88
  un bislungo di 240 piedi     18|   9|   |   |   4|  44| 24
  sopra 120, cioè 28,800       20|  10|   |   |   4|  93| 60
  piedi quadrati.             200| 100|  1|   |  49|  36
                              800| 400|  4|  1| 197|  44

  MISURE DI CAPACITÀ

  Ligula
         Cyathus
         |      Acetabulum
         |      |     Quarantarius
         |      |     |     Hemina
         |      |     |     |     Sextarius
         |      |     |     |     |   Congius
         |      |     |     |     |   |   Modius
         |      |     |     |     |   |   |  Urna
         |      |     |     |     |   |   |  |  Amphora
         |      |     |     |     |   |   |  |  |   Culeus
         |      |     |     |     |   |   |  |  |   |  hl
         |      |     |     |     |   |   |  |  |   |     dal
         |      |     |     |     |   |   |  |  |   |        l
         |      |     |     |     |   |   |  |  |   |          dl
         |      |     |     |     |   |   |  |  |   |            cl
         |      |     |     |     |   |   |  |  |   |
       1 |      |     |     |     |   |   |  |  |   |          1 14
       4      1 |     |     |     |   |   |  |  |   |          4 58
       6     1½     1 |     |     |   |   |  |  |   |          6 87
      12      3     2     1 |     |   |   |  |  |   |        1 3 75
      24      6     4     2     1 |   |   |  |  |   |        2 7  5
      48     12     8     4     2   1 |   |  |  |   |        5 5
     288     72    48    24    12   6   1 |  |  |   |      3 3
     384     96    64    32    16   8  1⅓  ½ |  |   |      4 4
     768    192   128    64    32  16  2⅓  1 |  |   |      3 8
   1,152    288   192    96    48  24   4 1½  1 |   |     13 2
   2,304    578   384   192    96  48   8  3  2   1 |     26 3 9  9
  46,080 11,520 7,680 3,840 1,920 960 610 60 40  10 |   2 64
                                                 20 1   5 28
  L’unità di misura di capacità era l’anfora,    30     7 92
  che dapprima chiamavasi quadrantal, come       40 2  10 56
  quella che conteneva un piede cubo. Il suo     50    13 20
  peso, secondo Festo, era uguale a 80 libbre    60 3  15 84
  di vino, il che monta a litri 26,3995, posto   70    18  8
  il peso specifico del vino = 0,9915.           80 4  21 12
                                                 90    26 76
                                                100 5  26 39 9 5

Senza ingolfarci in particolarità, difficilissime come sono tutte
quelle che concernono i valori, indicheremo che nel 454 un montone
compravasi per dieci assi, un bue per cento. A Roma si faceano
distribuzioni di grani a bassi prezzi: questi sono conosciuti, ma
non danno il reale ragguaglio fra il grano e il denaro. Il medio pare
fosse di tre sesterzj al moggio. Il moggio di frumento pesava da sedici
libbre francesi: stava dunque allo stajo :: 1 : 15 (ettolitri 0,101).
Perciò lo stajo sarebbe costato a Roma sesterzj 45 o denari 11-1/4,
cioè 825 grani d’argento. Adunque al tempo della repubblica il rapporto
fra l’argento e il grano era come 2.681 a 1.

Si può credere che l’Italia, all’epoca delle maggiori sue conquiste,
possedesse più ricchezze che ora verun altro paese d’Europa. Ma
ben presto cessarono d’entrare nuovi tributi, mentre cresceva
l’asportazione dei metalli verso l’Arabia, l’India e la Persia, onde
ottenerne le delicature; poi gl’imperatori pagarono tributo ai Barbari,
poi i Barbari stessi vennero a far preda; scemò in conseguenza il
prezzo del grano. Una legge di Valentiniano III del 446 stabilisce che
il soldo italico è il valore di quaranta moggia di grano; il che dà
fra l’oro coniato e il grano la proporzione di 73.911 a 1; ed essendo
allora l’oro coniato all’argento in verghe come 18 a 1, ne viene
che l’argento stava al grano come 4.106 a 1; ossia lo stajo di grano
sarebbe valso appena 538 grani d’argento, non più 825 come al principio
dell’êra vulgare.



APPENDICE VII.

FAVOLE INTORNO A VIRGILIO


La tradizione, che trasfigurò san Giorgio in un cavaliere, il filosofo
Abelardo nel libertino Pietro Bagliardo, Carlo Magno in un capo di
venturieri, Silvestro II papa in un mago, e pose in cielo Seneca,
Plinio, Trajano, fece una trasformazione ancor più degna d’essere
studiata; quella di Virgilio in un necromante.

Al suo tempo, diversissima fama correva de’ costumi di lui, chiamato
verginale da chi per castità, da chi per troppo amore alle ragazze, e
non alle ragazze soltanto. Ma già allora veniva onorato sovranamente;
Properzio prenunziava in lui qualcosa maggiore d’Omero: _Nescio quid
majus nascitur Iliade_; commentatori e biografi di poco posteriori
dicono che il popolo si alzava al comparir suo in teatro, come
all’imperatore; la vita sobria e ritirata, cui la gracile salute lo
induceva, aggiungevagli il prestigio dell’ascetismo e del mistero.
Narrossi ben presto che sua madre aveva sognato partorire un lauro:
ch’e’ nacque senza vagiti; che il platano piantatosi, secondo il
costume del suo paese, al nascer di lui, trascese tutti gli altri
in grossezza. Gli s’attribuiva una scienza portentosa, e la facoltà
di scoprire i difetti nascosti e le qualità arcane degli animali.
Appena morto gli furono poste statue, e alcuni imperatori, come
Alessandro Severo, ne teneano fin nel sacrario domestico: al tempo
di Plinio celebravasi il natalizio di lui: al suo sepolcro venivano a
raccomandarsi le gravide e i poeti: coll’aprire a caso il suo poema si
chiedeva risposta a quesiti, detti _sortes virgilianæ_, tali perfino
da decider uno ad accettare o no l’impero (pag. 242, vol. III). Proba
Falconia con emistichj di lui tessè un poema sul nuovo Testamento; e i
Cristiani vollero leggere una predizione della venuta del Messia nella
famosa _Egloga_ IV.

E davvero fa stupore rincontrare nella limpida facilità de’ _Bucolici_
quell’egloga, tanto misteriosa, che gli sforzi per raccoglierne il
concetto generale uscirono vani fin ora. Festeggia essa la nascita
vicina d’un bambino, che è figlio del cielo, che rinnovellerà il mondo,
che redimerà i peccati:

    _Ultima Cumæi venit jam carminis ætas:_
    _Magnus ab integro sæclorum nascitur ordo._
    _Jam redit et Virgo, redeunt Saturnia regna;_
    _Jam nova progenies cœlo demittitur alto._
    _... Incipient magni procedere menses._
    _Te duce, si qua manent sceleris vestigia nostri,_
    _Inrita perpetua solvent formidine terras._
    _Ille deûm vitam accipiet..._
    _Cara deûm soboles, magnum Jovis incrementum._

Presagi tanto superbi a chi potevano mai convenire?

S’accordano i critici nel fare quest’egloga scritta il 714 di Roma, e
vorrebbero attribuire questi vanti a un figlio di quel Pollione, cui è
diretto il canto, come ad autore della pace in quell’anno conciliala a
Brindisi fra Antonio ed Ottaviano: ma, prima, è ignoto che quell’anno
alcun figlio nascesse al console; poi, come mai accumulare sul capo
d’un neonato tanti augurj, quel Virgilio che tanta sobrietà di lodi usò
fin con Augusto e colla famiglia di questo?

Pertanto altri (contro l’asserzione di Servio) supposero alludesse
a Marcello, gravida del quale, Ottavia, sorella d’Augusto, andava
allora sposa ad Antonio: ma per quanto questo pegno di pace potesse
parere meritevole di canti, bisogna considerare ch’e’ non era germe
del triumviro, bensì dell’antecedente marito d’Ottavia, sicchè nulla
aveva a fare collo sperato pacificatore del mondo. Altri pensarono
che Virgilio alludesse alle nozze allora conchiuse fra Ottaviano e
Scribonia: ma come potersi pronosticare l’impero del mondo al figlio
di quell’Ottaviano che allor allora avea spartito le provincie coi
due colleghi, e lasciava sperare rintegrata la repubblica, anzichè
stabilire una monarchia?

Non trovandosi fanciullo cui s’appropriassero tali augurj, si credette
che il poeta indicasse l’intera generazione migliore, che la benevola
sua immaginazione gli dava fiducia di vedere. Chi così la pensa voglia
spiegarci di grazia queste frasi:

    _Tu modo nascenti puero..._
    _Casta fave Lucina..._
    _Incipe, parve puer, risu cognoscere matrem;_

e la culla sotto cui sorgono l’ellera e l’acanto; e l’aggirarsi del
giovane fra gli eroi e gli Dei, prima di frenare i venti e pacificare
il mondo.

De Vignoles immaginò che il poeta celebrasse l’êra alessandrina,
ordinata nel 724 di Roma dal senato romano: e se rifletteremo
ch’essa non fu introdotta se non il 29 agosto 729, ci potrà benissimo
rispondere che a quest’anno va riferita l’egloga. Ma che ragion v’era
di tanto magnificare un’êra arbitraria e speciale d’un popolo vinto?
che novità aspettarne? che progenie dovea scendere dal cielo?

Cadendo tutte le altre supposizioni, alcuni eruditi ritornarono
all’antica, che vedeva in quel fanciullo il Cristo. Non già che
Virgilio fosse profeta; ma la tradizione d’un vicino redentore era
molto diffusa in quei tempi per l’Oriente; potea Virgilio averla
udita, e trovatala bel soggetto di canto, ove dipingere estesa a
tutto il mondo quella felicità, ch’egli inclinava a vedere ne’ suoi
pastori. Virgilio tutte o quasi tutte le altre egloghe dedusse da poeti
alessandrini a noi conosciuti: chi ardirebbe negare che questa pure
avesse tratta da alcuno a noi ignoto, il quale dagli Ebrei, allora
numerosi in Alessandria, avesse avuto conoscenza dell’aspettato Messia,
e de’ colori con cui Isaia e gli altri profeti dipingeano la nuova età?
E veramente chi ben guardi, trova in quest’egloga de’ pensieri e de’
colori che tengono forte dell’orientale, anzi del profetico; e il poeta
stesso dice d’esporre i vaticinj della Sibilla Cumana.

E noi accettiamo volentieri Virgilio come il più insigne interprete
degli insegnamenti delle Sibille, quali che coteste si siano (vedi
l’Appendice IV). Il libro vi dell’Eneide palesa credenze elevate, quali
in niuna parte riscontransi del paganesimo; una filosofia che sente
di cristiano; quasi che il Verbo divino siasi già accostato alla terra
tanto da balenare a qualche intelletto privilegiato. Ebbene, tutti que’
dogmi pone Virgilio in bocca alla Sibilla.

In essa egloga poi egli dipinge con colori pastorali e mitologici
un’età dell’oro, ma sul fine cangia di tono; sicchè Schmidt, nella
_Redenzione del genere umano_, vi pose rimpetto le due profezie di
David e d’Isaia sulla venuta del Salvatore, come prova che avessero
un’origine comune. Isaia esclama: «Un fanciullo ci è nato, che porterà
sulle spalle il segno della dominazione. Sarà detto l’Ammirabile, Dio
forte, Principe della pace; il suo impero si estenderà ognora più, e
la pace sua non avrà fine. Sederà sul trono di Davide. La giustizia
sarà cingolo sulle reni, e la fede sua bandoliera. Il lupo dimorerà
coll’agnello, il leopardo coricherassi col capriolo, il leone e la
pecora stabbieranno insieme, e un fanciullo li guiderà... Il deserto
s’allegrerà; la solitudine, nella gioja, fiorirà come il giglio,
germoglierà d’ogni parte in un’effusione di letizia e di lode; nelle
caverne, dove stanno i dragoni, crescerà la verzura delle canne e de’
giunchi, ecc.».

E David: — Tu vinci in bellezza i figli degli uomini, e grazia
ammirabile è diffusa sulle tue labbra; lo perchè Iddio ti ha benedetto
in eterno. Tu onnipotente, cingi la spada sopra il tuo fianco, t’armi
e trionfi, e stabilisci il tuo regno mediante la dolcezza, la verità,
la giustizia... Giudichi i popoli secondo la giustizia, e i poveri
con equità. Le montagne ricevano la pace pel popolo, e le colline la
giustizia. Egli salverà i figli dei poveri, e umilierà il calunniatore.
Discenderà come pioggia sul vello, e come acqua dal colmo de’ tetti. La
giustizia apparirà al suo tempo con un’abbondanza di pace, che durerà
quanto la terra, e regnerà dall’uno all’altro mare».

È evidente che il fondo è il medesimo come in Virgilio, sol differendo
nelle diverse idee di grandezza fra i due popoli, e nella maggiore
incertezza che avvolge i Gentili. Fra i quali è notevole come si
fossero allora diffuse le profezie a segno da sgomentare i potenti:
Augusto bruciò duemila libri di vaticinj, gli altri riveduti ed
appurati chiuse sotto al piedistallo dell’Apollo Palatino: vivo
Augusto, erasi annunziato a Roma che la natura partoriva un re al
popolo romano (_Regem populo romano naturam partorire_. SVETONIO
in _Aug._, 94): la credenza antica e costante in tutto l’Oriente
d’un liberatore del genere umano erasi rinfrescata, e che la Giudea
diverrebbe signora del mondo (_Percrebuerat toto Oriente vetus
et constans opinio... esse in fatis, ut eo tempore Judæa profecti
rerum potirentur_. SVETONIO, in _Vesp._, 4. — _Eo ipso tempore fore
ut valesceret Oriens, profectique Judæa rerum potirentur_. TACITO,
_Hist._, V, 13): indovini predissero a Nerone che stavano per perire il
regno di Gerusalemme e l’impero d’Oriente (SVETONIO, in _Ner._, 40):
poco dopo, l’oracolo del Carmelo con promesse di gloria eccitava gli
Ebrei all’ultima ribellione: e Gioseffo ebreo al generale Vespasiano
per adulazione applicava gli oracoli relativi al liberatore dell’uman
genere. Plutarco poi riferisce che, verso l’età di Tiberio, veleggiando
una nave presso l’isola di Paxò, mentre tutti erano svegli e a tavola,
i naviganti da una delle isole udirono una voce che chiamò il piloto
Tamo, in modo sì chiaro che tutti stupirono; alla prima e seconda volta
e’ non rispose, alla terza sì, e allora la voce soggiunse: — Arrivato
all’altura di Palode, annunzia che il gran Pan è morto». E così fece,
e allora parve udire esclamazioni di meraviglia, e chiassosi lamenti
di molte persone: e i testimonj del fatto lo raccontarono a Roma, e
Tiberio il seppe e lo tenne per certo (_De oracul. defect._, 44).

In somma tutto era effusione o ispirata o mentitrice di spirito
fatidico, e Virgilio ne accolse e poetizzò qualche parte in sublimi
versi. Vi accoppiò l’altra tradizione di un grand’anno revolventesi,
nel quale alta fede riponevano gli Etruschi, e il credevano i Romani,
come può vedersi nel _Sogno di Scipione_. E l’uomo è così fatto,
che suppone ad una grande innovazione di fenomeni celesti dover
accompagnarsi un mutamento o un’alterazione di queste basse venture
umane.

Tale interpretazione cristiana fu accolta dai Padri della Chiesa;
e Costantino, nell’arringa che recitò davanti ai vescovi radunati a
Cesarea, ripetè quell’egloga tradotta in greco, siccome un argomento
della divina missione di Cristo, provata fin da testimonianze pagane.

È notevole che Virgilio proclama così sublimemente la gran legge del
progresso; allorchè poetizza le ispirazioni profetiche, gli oracoli;
ma gli mancano questi? ricade nella persuasione degli antichi, che il
mondo vada continuamente in peggio, e che gli sforzi degli uomini non
valgano contro quella corrente che seco trae il naviglio umano:

                        _Sic omnia fatis_
    _In pejus ruere ac retro sublapsa referri._
    _Non aliter, quam qui adverso vix flumine lembum_
    _Remigiis subigit, si brachia forte remisit,_
    _Atque illum in præceps prono rapit alveus amni._
                        Nelle _Georgiche_, lib. I.

Comunque sia, questo presentimento d’un avvenire diverso, d’una
rinnovazione del secolo, attirarono il rispetto, anzi il culto popolare
a un poeta sì poco popolare qual fu Virgilio. Nel medio evo l’ingegno,
perchè raro, otteneva maggior venerazione, e credeasi capace d’ogni
virtù; sicchè Ovidio, Orazio, Livio furon tenuti pergrandi sapienti;
e, il che allora vulgarmente vi equivaleva, per maghi Aristotele e
Ruggero Bacone. Perocchè qual scienza più utile che l’arcana, potente
a signoreggiar con parole e con atti la natura e gli spiriti? E già per
gli antichi _carmen_ esprimeva i versi non meno che il fascino; lo che
fu ritenuto nella lingua francese (_charmer_).

Virgilio studiò la natura, come il mostrano le sue _Georgiche_: nei
_Bucolici_ accenna spesso a superstizioni dominanti al suo tempo:

    _De cœlo tactas memini prædicere quercus..._
    _Aspice; corripuit tremulis altaria flammis_
    _Sponte sua, dum ferre moror, cinis ipse. Bonum sit!_
    _Nescio quid certe est, et Hylax in limine latrat..._
    _Quod nisi me quacumque novas incidere lites_
    _Ante sinistra cava momiisset ab ilice cornix;_

il VI libro dell’_Eneide_, chi volgarmente lo consideri, è uno
spettacolo di necromanzia ed uno sfoggio di scienza arcana. Virgilio
non aveva ordinato morendo di bruciare il suo poema? ora tutti
gl’incantatori si davano premura di non lasciar sopravvivere i libri
che attestassero i loro patti col demonio, o v’addottrinassero altri.

Virgilio aveva predetto la venuta di Cristo; laonde nelle feste
spettacolose si facea figurare l’immagine di lui insieme colle Sibille.
In quell’inclinazione ad acquistare al cielo gli spiriti più elevati,
alcuno suppose che san Paolo intraprendesse un viaggio a bella posta
per andar a convertire Virgilio, ma lo trovò già morto; avrebbe
desiderato tanto acquistare i libri magici di esso, ma non riuscì. A
Mantova era tenuto a vicenda per mago e per santo; e fin nel secolo
XV vi si cantava un inno nella messa di san Paolo, supponendo che
l’apostolo delle genti, nel giungere a Napoli, volgesse uno sguardo
verso Posilipo, ove riposavano le gloriose ceneri di Marone, dolendosi
di non esser giunto in tempo per conoscerlo e convertirlo:

    _Ad Maronis mausoleum_
    _Ductus, fudit super eum_
    _Piæ rorem lacrimæ:_
    _Quem te, inquit, reddidissem,_
    _Si te vivum invenissem,_
    _Poetarum maxime!_

Ma poichè non potevasi ammettere in paradiso chi fosse mancato di fede
_ne’ piè passi o ne’ passuri_, si volle almeno a Virgilio attribuire la
massima potenza che uom possa avere in terra, e ch’ei se ne servisse
soltanto a vantaggio altrui. Pertanto egli fu supposto fondatore
di città ed autore de’ benefizj che Italia tiene dalla natura. I
Napoletani narravano mille storie intorno alla grotta di Posilipo,
ove additano la scuola di Virgilio, e dove suppongono si ritirasse
a far sortilegi ed insegnare le arti segrete a pochi adepti, che con
quelle principalmente riuscivano a prosperare le campagne. Con quelle
il poeta, in una notte sola, aprì nel masso la famosa grotta; costruì
i bagni di Pozzuoli, e su ciascuna vasca il nome dell’infermità che
guariva; fece una statua che soffiava in modo, che le ceneri del
Vesuvio (per verità non ancora ignivomo) restavano respinte dalle
campagne napoletane; fece un cavallo di metallo, che guariva ogni
cavallo malato; e una mosca pur di metallo, mercè della quale nessuna
mosca più v’ebbe in Napoli. Fu sin detto ch’egli fondasse la città di
Napoli, il cui greco nome di Partenope sarebbe traduzione di Virgilio:
e soggiungevano che Augusto l’avesse donata a quel poeta con tutta la
Calabria. Altre volte egli fa del male, ma contro Augusto, presentato
in tal caso come un tiranno o uno stupido, e che lo avea spogliato
dell’aver suo; e contro il soldano di Babilonia, aggiunta fatta al
tempo delle crociate, quando pure vien fatto educare a Toledo, invece
di Atene come diceano i precedenti. Fin al principio del secolo XVII
mostravasi a Firenze lo specchio di cui si serviva per le operazioni di
necromanzia, e un altro nel tesoro di San Dionigi a Parigi: l’immagine
di lui portavasi al collo come un talismano contro gl’incanti: il suo
sepolcro credevasi recar felicità al paese: e qualvolta fosse toccato,
ne seguiva tremuoto.

Innumerevoli poemi, racconti, romanzi, storie narrano questi prodigi di
Virgilio; ma nessuno ha baje più strane che _I fatti meravigliosi di
Virgilio, figliuolo d’un cavaliere delle Ardenne_, nella _Margherita
poetica_ di Alberto di Eyb (Norimberga 1472). Un rozzissimo Bonamente
Aliprandi, vissuto al fine del XIV secolo, stese una _Cronaca
mantovana_ in terzine, ove le favole più assurde sono accumulate sopra
Marone; e ci perdoni questo genio dell’ordine e dell’armonia se alcun
che ne produciamo.

La madre di Virgilio fu avvertita in sogno che dovrebbe partorire un
gran poeta:

    La donna fece l’animo jocondo;
      E quando venne lei al partorire,
      Nacque il figlio maschio tutto e tondo.

Seguono le tirannidi esercitate sopra Mantova da un tal Arrio
centurione; per cui Virgilio mutatosi a Roma, ottiene il favore
d’Augusto e la restituzione de’ beni suoi, e si mette tutto al poetare:

    Ciascuno gli facea grande onore;
      Filosofo, e poeta di grandezza,
      Di retorica si era lo maggiore.
    L’avvenimento di Cristo profetoe,
      Nella Bucolica sua di valore...

In mezzo a Roma fece un gran fuoco che ardeva continuo, a ristoro
de’ poveri, e con un arciero che ver quello tendeva una freccia: un
imperatore sperando che questa indicasse qualche tesoro, fece scoccare
quella freccia, ed essa colpì il fuoco e lo spense per sempre. Nel
palazzo imperiale inalzò tante statue quante erano le provincie
dell’impero, con campanelli al collo; e qualunque volta una provincia
si ammutinasse, la statua corrispondente scotevasi e sonava, talchè
gl’imperatori sapevano ove dirigere l’esercito. Fabbricò uno specchio
alto ben cento piedi, sicchè illuminandolo rischiarava tutta la città,
oltre che indicava i ladri, i nemici, le guerre. Combinò pure una gola
di rame, nella quale chi fosse sospettato di colpa metteva la mano per
purgarsi; e se era innocente, la ritirava senza pericolo; se mentiva,
non potea ripigliarla finchè non avesse palesato la verità.

Ma l’uomo è soggetto a peccare, massime per amore, e Virgilio vi cascò;
il quale da una nipote d’Augusto si lasciò gabbare in modo, che essa,
consigliata da un cavaliero suo vago, il persuase a salir da lei entro
un paniere che gli calò dalla finestra: ma come fu a mezz’aria, ivi
lo tenne sospeso, talchè la mattina tutti si preser la baja di lui. Il
poeta se ne vendicò in terribile modo, facendo che in tutta Roma non si
potesse più aver fuoco o lume, se non dalle parti posteriori della sua
tiranna: beffarda beffata.

    La donna in quattro piè posta si giace,
      . . . . . . . . . . . . . . . .
      Per foco va a chi bisogno face.
    L’uno all’altro dar foco non potìa,
      Perchè e l’uno e l’altro s’ammorzava;
      Per sè ogni casa tor ne convenìa.
    Molti giorni passati già si stava
      Anzi che Roma di foco fornesse;
      Lo cavalier gran dolore portava.
    Ma Virgilio che a lui non incresse
      Per vendicarsi allegrezza facìa,
      Contento era che ciascun sapesse
    Che quello incanto lui fatto l’avìa,
      Per voler la sua beffa vendicare,
      Non curando di quel che si dicìa.
    Di foco fornita senza mancare
      Che fece Roma tutta a compimento,
      La donna a casa fu fatta tornare.

Dolse ad Augusto dell’oltraggio; e istigato dal cavaliere, fece cacciar
prigione Virgilio. Ma tener rinchiuso un necromante sarebbe stato
difficile; e

    Virgilio d’andarsene pensava.
      Nel cortile una nave disegnoe;
      Li prigionieri tutti dimandava,
    D’andar seco tutti loro pregoe,
      Dicendo se con lui volìa andare:
      Alcun per beffa andar accettoe.
    In quella nave sì li fece entrare;
      A ognun per remo un baston dasìa,
      Ed egli in poppa se mise a settare;
    E a ciascun di loro si dicìa:
      «Quando comanderò che navigati,
      Ciascun di voi a navigar si dia,
    E niente a farlo non ve ne indusiati.
      Da le prigioni tutti ci usciremo,
      Condurrovvi, e sarete liberati».
    Quando gli parve, disse: — Date a remo».
      Ciascun mostrava forte a navigare,
      La nave si levò. Disse: — Anderemo».
    Fuor del cortile si vedea andare,
      In verso Puglia la nave tirava,
      Per aria la detta si vedea tirare.
    I prigionieri, che in prigione stava,
      Che nella nave non vollero entrare,
      Veduto il fatto, tutti lamentava.

Augusto si querelò co’ suoi baroni d’averlo indotto ad offendere un
uomo, cui il cielo «accordoe Tutte le scienze che il mondo avìa», e
promise, se tornasse in corte, usargli ogni onore.

Virgilio intanto, sceso dalla nave, s’indirizzò a Napoli, ma fallata la
via,

    Passati li vespri, si se trovava
    Appo una casa, chiedendo albergare.

Non c’è vino; che importa? Virgilio ordina che ammaniscano una corbella
d’uva ancor ghezza, e la mettano in un tinozzo con acqua. Non c’è
prebenda; che importa? Virgilio manda uno spirito che proprio dinanzi
ad Augusto toglie

        Un gran taglier di carne allesse
    Con molti polli, e si se portò in mano.

Augusto comprese che Virgilio solo poteva avergli giocato quel tiro; e
a spese di lui si cenò a dovizia e si bevve a josa.

In Napoli fur le feste grandi quando si seppe che Virgilio vi stava
s’un’osteria, e il pregarono

    Che in Napoli memoria lasciasse
    Del gran saper, che di lui fa parlare.

Egli adunque scrisse a un tal Melino «suo discepolo valente», che da
Roma venisse a lui tosto; e come ci fu,

    Tornare a Roma sì gli comandoe:
      — A Roberto di’ che ’l mio libro ti dia».
      Di non legger su in quello lo pregoe.
    Melino tosto si se mise in via,
      Dì e notte non cessò di camminare
      Tanto che lui a Roma giugnia.
    Andò a Roberto a dimandare
      Lo libro del maestro, che ’l mandava:
      Gliel diè Roberto senza dimorare.
    Avuto il libro, indietro ritornava;
      Di Roma uscito voglia gli venìa
      Di legger lo libro lui sì bramava.
    Come a legger lo libro si mettìa,
      Di spiriti moltitudine granda
      Contro di lui tutti se ne venìa:
    — Che vuoi tu? che vuoi tu?» tutti dimanda.
      Melino allor tutto si spaventoe
      E de morir ebbe la tema granda.
    Melino si prese ad argumentare,
      E di presente a loro comandava
      Che quella via debban salegare (_selciare_)
    Da Roma a Napoli a compimenti,
      Che sempre quella netta debba stare,
      Gli spiriti sì furon ubbidienti.
    Quella strada si fece salegare
      Di sassi vivi senza mancamenti.
      Melino a Napoli vien a arrivare:
    Virgilio molto forte ’l riprendìa;
      Dicea: — Rott’hai lo mio comandamento;
      Pena ne porterai per fede mia».

Eccovi come le cronache fanno fabbricare la via Appia.

Virgilio, risoluto di dare più bella prova di necromanzia, fece
compiere un’altra fabbrica meravigliosa:

    Castel dell’Ovo quello si fe fare,
      E nell’acqua quello si fabbricoe,
      Che ancor si vede e per opera pare.
    Ancora oltra di quello si incantoe,
      Una mosca in un vetro incantava,
      Che tutte l’altre mosche si caccioe.
    Alcuna mosca in Napoli non entrava,
      Questo al popol grandemente piacìa.
      Ma un’altra fece che più si montava:
    Una fontana d’incanto facìa,
      La quale sempre olio si gittava,
      E dal gittare mai non s’astenìa;
    E quell’olio si continuava
      A bastamento di quella cittade:
      Grand’allegrezza il popolo menava.
    Altre cose e di grandi novitade
      Virgilio in quella terra facìa
      Maravigliose e di grande beltade.

Preso dalla fama di tanti portenti, Augusto chiamò risolutamente a
Roma Virgilio. Ma quando l’imperatore ritornava d’Asia vincitore, il
poeta se gli fece incontro fin a Brindisi, e «dal gran caldo sì fu
combattuto» che ammalò e morì.

    Ottavian, che venia con sua schiera,
      Come la morte di Virgilio udia,
      Di gran dolor fe lamentanza fera.
    Ai suoi baroni allora sì dicia:
      — Di scïenza è morto lo più valente,
      Non credo che nel mondo il simil sia».

I moralisti del medioevo da tutti questi fatti traevano buoni
insegnamenti; ed anche la fine di Virgilio, secondo una tradizione
diversa, doveva istruire quanto sia fallace la scienza umana. Perocchè
avendo promesso (dice) ad Augusto di fare che gli alberi portassero
tre volte l’anno, ed insieme fiori e frutti maturi e acerbi, e che i
vascelli rimontassero i fiumi, e si guadagnasse denaro colla facilità
con cui si perde, e le donne partorissero coll’agevolezza con cui
concepiscono, ed altre meraviglie, pensò tornar giovane per aver tempo
a compierle. A un fedelissimo servo insegnò dunque che il tagliasse a
pezzi, poi lo salasse in un barile, mettendo la testa sotto, e il cuore
in mezzo, e altre avvertenze da fare nel massimo secreto, finchè egli
si ravviverebbe. L’imperatore, inquieto della lontananza di Virgilio,
fece tanto e tanto, che obbligò il servo a menarlo nel castello
difeso da incantesimi, ove il poeta giaceva a pezzi: il che vedendo, e
credendolo assassinato, egli uccise il servo. L’opera restò interrotta,
e Virgilio più non rivisse.

Traverso alla mitologia del medioevo arrivò la conoscenza di Virgilio,
come degli altri antichi, a Dante, il quale non seppe scegliersi
guida migliore per giungere, fra i pericoli del mondo, a vedere le
pene dei reprobi e le speranze de’ purganti, e fin alla cognizione
delle cose superne e della verace beatitudine. Conformavasi egli alle
credenze popolari allorchè facea dirgli, per niun altro peccato aver
perduto il cielo, che per non avere posseduto la fede; e fa che Stazio
rimanga convertito alla verità pel lume appunto venutogli dai vaticinj
dell’egloga citata, sicchè dice a Virgilio:

            ... Tu prima m’inviasti
      Verso Parnaso a ber nelle sue grotte,
      E poi appresso Dio m’alluminasti.
    Facesti come quei che va di notte,
      Che porta il lume dietro, e sè non giova,
      Ma dopo sè fa le persone dotte,
    Quando dicesti: Secol si rinnova,
      Torna giustizia e primo tempo umano,
      E progenie discende dal ciel nuova.
      Per te poeta fui, per te cristiano.
                      _Purg._, XXII.

Una bella e rarissima incisione di Luca d’Olanda rappresenta il poeta
entro una corba, spenzolante a mezz’aria; e una femmina alla finestra
vicina pare che inviti i viandanti a berteggiarlo.

Ad Amsterdam nel 1552 fu stampata _Ene schone historie von Virgilius,
von zijn leven, doot, ende van zijn wonderlike werken di hj deede by
nigromantien, ende by dat Behulpe des Dugrels_.

Görres, nei _Volksbücher_, ragiona a lungo l’istoria popolare di
Virgilio nel medioevo.

    Vedansi pure GENTHE, _Virgil als Zauberer in der Volkssage_.

    SIEBENHAAR, _De fabulis, quæ media ætate de Publio Virgilio
      Marone circumferebantur_.

    EDELSTAND DU MÉRIL, _De Virgile l’enchanteur_.

    _Franciscus Michel_, _Quæ vices, quæque mutationes et Virgilium
      ipsum et ejus carmina per mediam ætatem exceperint, explanare
      tentavit_. Un capitolo di questa tesi per laurea è intitolato:
      _De scriptoribus medii ævi, qui quædam de magica Virgilii
      scientia retulerunt_.



APPENDICE VIII.

DANTE ERETICO


Il concetto di Dante eretico fu ridesto dal signor Eugenio Aroux,
che ne formò un’opera espressa, col titolo _Dante hérétique,
révolutionnaire et socialiste; révélations d’un catholique sur le
moyen-âge_. Parigi 1854. L’opera è dedicata a Pio IX _comme une
protestation contre l’erreur et le mensonge, que le génie même ne
saurait absoudre_. Mentre il silenzio stagna sulle opere italiane, le
francesi sono proclamate in paese, echeggiate di fuori; e così avvenne
di questa. Noi dirigemmo all’autore una lettera, che qui stimiamo
opportuno riprodurre.


  _All’amico E. Aroux, Parigi._

                                         _Milano_, 5 _febbrajo_ 1854.

Mi permettete che, invece di storpiar la vostra bella lingua, io
vi risponda nella mia e in quella del vostro Dante per ringraziarvi
dell’invio del vostro libro? Ma ringraziarvi non basta, giacchè me pure
metteste in causa; e, comunque cortesissimo, mi rinnovate il rimprovero
già fattomi, nella vostra traduzione della mia _Storia universale_,
d’aver io dichiarato «delirio o piuttosto capriccio» quel di due nostri
Italiani che vollero dimostrar Dante eretico. Voi campeggiate per loro,
e togliete a sostenere che tutte le opere di Dante sono esposizione
ereticale, ed aspirazioni rivoluzionarie e socialiste.

È destino dei libri che divengono nazionali e popolari il trovarvi
ciascuno ciò ch’e’ vuole; e non abbiam visto cercare nel Vangelo
prove contro la divinità di Cristo, come altre volte cabalisti e
alchimisti scoprivano nella Bibbia i numeri onnipotenti e la polvere
di projezione? Primo ch’io sappia il padre Hardouin, che volle
celebrità mediante i paradossi, nel 1727 sostenne che l’autore della
_Divina Commedia_ fosse un impostore, seguace di dogmi eterodossi.
Ugo Foscolo, trovata ospitalità fra gli Inglesi, a cui potea piacere
un ascendente illustre nella gran negazione della unità cattolica,
resuscitò quest’eresia di Dante, ma come un paradosso pruriginoso,
senza corredo di prove. Il nostro amico Rossetti, sbalzato dalla
patria a roder anch’egli il duro pane dell’esiglio fra gl’Inglesi,
volle forse blandire a questi, nei _Misteri dell’amor platonico_,
fecondando quel germe, e in cinque grandi volumi assunse che, non
Dante solo, ma tutti i poeti erotici volevano cantar tutt’altro amore
da quello ch’esprimevano: assunto pio per salvare que’ begli ingegni
dalla taccia d’essersi logorati in cantar begli occhi, sen di neve e
treccie d’oro. Anche Graul, ministro protestante che nel 1848 stampò
a Lipsia una traduzione tedesca dell’_Inferno_, vuole a tutt’uomo
dimostrare che Dante sviava dal dogma cattolico, e nel _veltro_ ravvisa
Lutero, al quale corrispondono perfino le lettere del nome. Voi vi
valete di tutti, e venendo a mezza spada, e colla sicurezza che vi
danno la conoscenza d’un poeta che avete con tanta abilità tradotto, e
un’erudizione estesissima, dedotta dalle fonti più diverse, assalite
Dante quasi avesse voluto dimostrare che la supremazia papale è il
regno visibile di Satana. Chi vorrà rivedervi il pelo, potrà appuntare
errori di particolarità e sovrattutto di quegli eccessi che son forse
inevitabili in chi toglie a sostenere una tesi distaccata dal senso
ordinario. Che monta? Non la mancanza di difetti, ma l’abbondanza
di meriti rende vitale un libro; e il vostro gli ha: ma voi stesso
m’insegnate che _la plus grande preuve d’estime, qu’on puisse donner à
ses amis, c’est de leur dire la vérité_.

Vi ricordate del Biagioli, pedantesco ammiratore di Dante, che portando
costà a battezzare un suo neonato, voleva mettergli nome Dante; e
chiedendogli il parroco se san Dante ci fosse, — Se vi sia un Dante
santo io nol so; so che v’è il dio Dante». Voi invece me ne fate
un Dante satana, e trovate _ignorance, prévention, esprit de parti,
mauvaise foi_ in chi leggermente ripudia questa tesi. Io mi confesso
francamente fra questi; onde vi tengo obbligato a permettermi che,
senza sentirmi a gran pezza capace di lottar con voi di argomenti, vi
opponga alcuni _pregiudizj legittimi_.

E in prima, ella è regola del processo inglese, e dovrebb’essere d’ogni
buona legislazione, il non aggravare un imputato finchè non siano
esausti gli argomenti in suo favore. Or bene; noi cattolici crediamo
al Testamento vecchio e al nuovo; ma poichè questi sono lettera morta
e bisognano di supplemento e d’interpretazione, ci atteniamo alla
tradizione della Chiesa e alla decisione dei papi. Uno dunque che
c’intimasse di credere nella Bibbia e al papa se vogliamo esser salvi,
e di non abbandonarci al senso individuale, lo pensereste voi perfetto
ortodosso? Ebbene, gli è quello appunto che usa Dante, facendo ai
Cristiani intimare da Beatrice:

    Avete il vecchio e il nuovo Testamento
      E il pastor della Chiesa che vi guida;
      Questo vi basti a vostro salvamento...
    Non fate come agnel che lascia il latte
      Della sua madre, e semplice e lascivo
      Seco medesmo a suo piacer combatte.

Io corsi avidamente alla spiegazione di questi versi nella bizzarra
analisi, onde passo passo voi accompagnate quella che chiamate
_Commedia del cattolicismo_, per vedere come questo passo decisivo
interpretavate. Tenendo i due Testamenti, che abbiamo comuni cogli
eretici, voi dite che per _pastor della Chiesa_ vuolsi intendere il
capo di quell’arcana religione, di quella framassoneria di cui Dante
era adepto non solo, ma apostolo. Eppure la parola di _pastore_ è
da lui applicata sempre ai papi, sia quando li chiama _in veste di
pastor lupi rapaci_; sia quando intima, _di voi pastor s’accorse il
vangelista_; sia quando si lamenta che sia usurpata per _colpa del
pastor_ la giustizia di Firenze.

Quel medioevo, che da taluni vuolsi dipingere sentina di vizj e
dormitorio di servilità, esaminò, discusse, negò: e voi trionfalmente
l’avete mostrato. Ma corre gran divario tra scoprire le piaghe d’un
malato, e ucciderlo; tra dichiarare che una casa è scassinata e ha
bisogno di rinfianchi, e il darvi d’urto per abbatterla; insomma tra
riformare la Chiesa e distruggerla. Vero è che anche nel primo uffizio
si può errare sino all’eresia; e al tempo di Dante i Fraticelli erano
monaci, buttatisi a straordinario rigor di vita, e che pretendevano
dover la Chiesa deporre il lusso e le ricchezze per tornare alla
indotata semplicità primitiva. Gli è quello che Dante ripete in cento
modi, e lo ripetevano persone piissime, gran santi, pontefici, che più?
i concilj, nessun dei quali passò senza gravi lamenti del tralignato
costume e della sciolta disciplina, e senza fare decreti di riforma. Io
collocherei Dante fra questi, e con Pier Damiani, con san Bernardo.

E se quei Fraticelli ammoniti reluttarono, e inorgogliti da una rigida
perfezione, sconobbero l’autorità suprema, allora solo uscirono dalla
Chiesa, allora cessò la discolpa della buona fede. E così fecero gli
Albigesi al tempo di Dante, poi i grandi negatori del Cinquecento.
Voi avete descritto maestrevolmente, cioè in breve, la guerra degli
Albigesi. Erano fuor della Chiesa; e furono perseguitati con buon
diritto, sebbene con modi atroci, convenienti alla ferocia del tempo e
d’una guerra civile, più che non alla mitezza cristiana.

Dubbia ancora è la colpabilità ereticale de’ Templari; e non la Chiesa,
ma un papa, non con bolla definitiva, ma con breve provvisionale li
soppresse; nè sulla loro eresia fu proferita la parola che non falla.
Ora, secondo voi, Dante apparteneva all’ordine de’ Templari, stipite
della moderna framassoneria, e voleva vendicare sui papi la crociata
contro gli Albigesi e la distruzione dei Templari. Ma che? degli
Albigesi non una sola volta io trovo cenno nella _Divina Commedia_,
non una; nè voi ce l’avete potuto vedere che a forza di allusioni, di
premesse, d’interpretazioni; mediante le quali non vi sarebbe stranezza
che non poteste trovarvi. Sembra che il fondo di lor dottrina fosse
il manicheismo; eppure in Dante tutto spira la libera azione di Dio
uno e trino nella creazione e conservazione del mondo, e le quistioni
principali versano attorno al combinare la Provvidenza e la Grazia col
libero arbitrio dell’uomo.

Quanto ai Templari, ho due pregiudizi: che il loro Ordine ricevette la
regola, da chi? da Misraim? da Valdo? no: da san Bernardo. Io non credo
che il retto vostro senso vi lasci scorrere fin ad asserire con Lenoix
(_Origine de la Framaçonnerie_, p. 235) che san Bernardo stesso era un
francomuratore. Dante poi, una volta nomina i Templari: ma dove? dove
scagliasi contro Filippo il Bello, perchè spinse le vele nel Tempio,
e perchè (soggiunge) crocifisse Cristo _nel suo vicario_, che stava in
Anagni. E quel vicario chi era? Bonifazio VIII, la persona più esecrata
da Dante (le ragioni son note), il quale ben nove volte lo bestemmia
nel suo poema. Lo bestemmia, ma come contrariatore dei Ghibellini, come
causa del suo esiglio, come attizzatore delle discordie di Firenze. Ma
il vede oltraggiato da un re e da un avvocato? più non ricorda l’uomo,
sibbene il papa, _il pastor della Chiesa, il vicario di Cristo_.

Pigmalione che s’innamora della propria statua, è immagine che deve
affacciarsi a chi legge il vostro libro: ma sarete perciò inesorabile
a chi le nega l’incenso migliore, il consenso? Che un autore da capo
a fondo dei libri suoi dica il contrario di quel che pensa, ogni sua
frase deva spiegarsi in altro senso da quel che suona; quando dice
santi intenda eretici; quando pecore, intenda capre; quando inveisce
contro gli increduli e la loro presunzione e chi li segue, intenda i
cattolici; che ove loda il _donare_ deva leggersi _dona re_; che quando
professa le verità più austere sulla Trinità, sul papa, _vere claviger
regni cœlorum_, il quale, _secundum revelata humanum genus perducit
ad vitam æternam_, o loda il _santo sene_ Bernardo, o Domenico _santo
atleta della cristiana fede_, faccialo per ironia; che la distinzione
de’ linguaggi nel _Vulgare eloquio_ esprima distinzione di partiti
e di credenze; che nel Convivio, dove commenta le sue Canzoni, si
proponga invece di commentare la _Divina Commedia_, della quale nè un
cenno vi fa tampoco; e trovi modo di commentarle così che i Ghibellini
v’intendano una cosa, e i Guelfi la precisa opposta; che un autore,
insomma, i suoi sentimenti e la sua gloria appoggi a libri scritti
perpetuamente in gergo, perdonatemi, ma sarebbe artifizio degno
del vostro Talleyrand, che diceva la parola esser data all’uomo per
dissimulare il pensiero, anzichè del poeta il quale cantava:

      Io mi son un che, quando
    Amore spira, noto; ed in quel modo
    Ch’ei detta dentro, vo significando.

So che quella parola _Amore_ è la chiave della vôlta di tutto il
vostro edifizio: ma non è bastante fatica il dicifrare i passi oscuri,
senza proporsi d’oscurare gli evidenti? E certo il supporre in Dante
ed errori e verità è men difficile, atteso le tante sue _obscurités,
que ne sont pas encore parvenu à éclaircir toutes les gloses des
commentateurs_. Ma se così è, qual idea è mai cotesta d’un settario di
farsi _per più anni macro_ onde esporre una dottrina in un linguaggio
che non sarà inteso se non da pochi adepti, il che sarebbe un predicare
a convertiti? Eppure Dante in un’opera espone pienamente il sistema
della monarchia ghibellina a contrasto della papale: e quella è la più
chiara, voi dite, anzi la sola chiara; e infatti subì condanne che le
altre no.

Nessuno più di me aborre la tracotanza di chi, in una pagina, buttata
giù, come voi direste, _entre la pomme et le fromage_, pretende
sventare un’opera di lunga lena, di meditata pazienza. Il cielo mi
guardi dal voler così usare colla vostra, benchè io, ammirando _quella
paziente ostinazione nel cercar le traccie rivelatrici_, non possa
accettarne le risultanze. Nè le accettarono i contemporanei di Dante,
i quali pure seppero apporre all’amico suo Cavalcanti di strologare
sulla mortalità dell’anima. Appena Dante morì, vestito, come chiese,
dell’abito di francescano, dicesi che il cardinale Poget cercò turbare
le ceneri del nostro poeta. Poget, cattivo prete e cattivo generale,
che non portava in Italia le benedizioni dell’esule _pastore_, ma ne
menava gli eserciti a devastarla, doveva aborrire il Ghibellino che
non risparmiò mai improperj ai papi, e che nella _Monarchia_ proclamò
canoni diametralmente opposti alle libertà guelfe e alla primazia del
pensiero sopra le spade. Ma, non foss’altro, gli ultimi avvenimenti
m’hanno insegnato a distinguere ciò che uno _fece_ da ciò che _volea
fare_: e certo il Poget non processò nè disturbò il cadavere del
grand’italiano, benchè sia un luogo comune il ripetere che _voleva_
farlo. Dante vivo «invocava mattina e sera il nome del bel fiore»
cioè di Maria (_Parad._, XXIII). Morto appena che fu, la sua Firenze,
la capitana del guelfismo, lo facea leggere e commentare: e dove? in
chiesa e in domenica; e da chi? dal Boccaccio, che voi dite era _en
communauté de doctrines avec le poète_, e che pure non ci lasciò detto
nulla di più chiaro. E l’immagine di Dante fu dipinta in Santa Maria
del Fiore, e il suo viaggio nel duomo d’Orvieto e nel camposanto di
Pisa; un arcivescovo di Milano istituì una cattedra, ove due filosofi e
due _teologi_ il doveano spiegare; al concilio di Basilea si tenevano
lezioni sopra la _Divina Commedia_; finchè Rafael Sanzio dovea, per
commissione d’un papa, e quando la riforma religiosa già ruggiva,
proprio nelle sale del Vaticano dipinger Dante fra i gran maestri in
divinità che coronano l’altare del ss. Sacramento.

Che più? quel risolutissimo campione delle ragioni pontifizie, il
gesuita cardinale Bellarmino, alla sua opera _De summo pontifice_
soggiunse una dissertazione contro un francese protestante (dicono
François Perot), il quale dava Dante come eretico. Esso Bellarmino
sostiene non trovarvisi cosa che contraddica alla verità cattolica,
anzi andar l’intero poema in confutare i protestanti, e assume a
recare _testimonia plurima atque apertissima Dantis, non solum pro
summa romani pontificis auctoritate et dignitate, sed etiam pro aliis
nonnullis fidei nostræ capitibus, ut adversarius intelligat, se, Dante
judice, non modo causa cecidisse, sed etiam plane hereticum et impium
esse._

Che vuol dir ciò? che la Chiesa e i preti, nello _stolido e feroce
medioevo_, cioè quando teneano in mano e i giudizj e la forza per
farli eseguire, si porsero meno intolleranti, che non cerchino esserlo
alcuni d’oggi, i quali, ridotti unicamente alla penna, vogliono almeno
con questa sostenere il diritto della persecuzione e la opportunità
dell’intolleranza. Lasciamoli dire, caro Aroux; e se verrà mai
tempo che essi di nuovo si cerchino salvezza dietro alla tolleranza,
serbiamoci il conforto di non averla rinnegata, nemmeno quando ce ne
faceano delitto. Voi pure siete persuaso che una causa si serve meglio
col mostrare che ella fu abbracciata dai pensatori e dai valentuomini,
anzichè coll’indagar parole e atti di questi, i quali accusino infedeli
anche coloro che del proprio ingegno fecero docile omaggio alla verità.

E se in Dante vogliam pure trovare l’eresia, abbiamola nell’ira a cui
s’inspirò; nel disamore che sparse tra le città d’Italia, preparando
nomi d’improperio con cui insultarsi prima d’uccidersi; nel farsi
giudice fin di pene eterne per rancori, o almen per giudizj privati;
dimenticando che «dove non è carità non è Cristo.

Voi però ecc.».


La quistione di Dante eretico fu ripigliata nel _Calendario Evangelico_
che si stampa a Berlino, dove il dottore Ferdinando Piper, professore
di teologia in quella Università, nel 1865 trattò di _Dante und seine
Theologie_. Egli conviene che Dante pone come supremo bene Iddio, nè
poter l’uomo raggiungere esso bene se non acquistando la beatifica
visione: questa acquistarsi colle virtù teologiche: alle quali ci
ajutano le sacre carte, l’esperienza e la ragione, che però nelle
cose soprasensibili piegasi alla rivelazione. Dante propriamente non
può dirsi uscito dalla Chiesa di Roma: le sue dottrine però menano
dritto alla evangelica. E non solo quanto alla riforma del capo e delle
membra, e quanto al potere temporale: ma anche nel dogma. In fatti (è
sempre il Piper che ragiona) egli non ammette l’infallibilità del papa,
giacchè colloca fra gli eretici Anastasio II papa: non ammette che niun
altro che il presbiterato possa ingerirsi nella Chiesa, poichè egli
stesso se ne ingerisce raccomandando la riforma: non ammette che le
decretali possano esser fonte del vero quanto le sacre carte.

Veda ogni cattolico se questi siano argomenti valevoli a segregar uno
dalla nostra unità.



APPENDICE IX.

STATISTICA


Dal libro XI di Giovanni Villani possiamo ricavare, comecchè imperfetto
e inesatto, il conto discusso della repubblica di Firenze attorno
al 1343. Il fiorino d’oro, di ventiquattro carati e del peso di
settantadue grani, valeva lire tre e soldi due.


  _Entrate._

  Gabella alle porte; diritto d’entrata e
    uscita delle vettovaglie appaltavasi
    l’anno                                       _fior._    90,200
  Gabella pel vino a minuto, a un terzo
    del valore                                     »        58,300
  Estimo del contado a soldi dieci per lire        »        30,100
  Gabella del sale a quaranta soldi lo stajo
    ai cittadini, e venti ai contadini             »        14,450
      Queste quattro maggiori gabelle
        destinavansi alla guerra di
        Lombardia, che in due anni e mezzo
        costò seicentomila fiorini.
  Beni dei ribelli e condannati                    »         7,000
  Gabella sui prestatori e usuraj                  »         3,000
  Gabella dei contratti (registro)                 »        11,000
  Gabella del macello in città                     »        15,000
  Gabella del macello in campagna                  »         4,400
  Gabella delle pigioni                            »         4,250
  Gabella degli albergatori di campagna            »         2,550
  Gabella delle farine e macinatura                »         4,250
  Gabella delle accuse e scuse                     »         1,400
  Gabella sul mercato di bestie in città           »         2,150
  Gabella sul bollo dei pesi e misure              »           600
  Gabella sulle pigioni del contado                »           550
  Gabella sui mercanti di contado                  »         2,000
  Gabella sulle trecche e fruttajuoli              »           450
  Gabella sugli sporti delle finestre di Firenze   »         5,550
  Gabella dei sergenti                             »           100
  Gabella sulle zattere d’Arno                     »           100
  Gabella de’ revisori delle garanzie date al
    Comune                                         »           200
  Gabella delle prigioni                           »         1,000
  Prestazioni dei nobili del contado               »         2,000
  Tassa delle signorie, cioè sui cittadini
    che andavano di fuori in uffizio               »         3,500
  Lucro della zecca sulle monete d’oro             »         2,300
  Lucro della zecca sulle monete di rame           »         1,500
  Beni del Comune e pedaggi                        »         1,600
  Spazzatura e affitto delle bigoncie d’Or
    San Michele                                    »           750
  Ammende e condannazioni                          »        20,000
  Difetti di soldati a cavallo e a piedi,
    cioè per dispensa dalla milizia o per
    multe incorse durante il servizio              »         7,000
  Licenza di portar arme; venti soldi per
    testa                                          »         1,300
  Parte dei diritti percetti dai consoli
    delle arti per richiami                        »           300
  La gabella sui cittadini abitanti in campagna,
    le gabelle sulle possessioni
    rurali, sulle battaglie senz’armi, sui
    mulini e la pesca, e quella di Firenzuola,
    faceano giungere l’entrata a
    circa                                          »       306,000

  _Spese ordinarie._

  Salario del podestà e sua famiglia             _lire_     15,250
  Salario del capitano del popolo e sua
    famiglia                                       »         5,880
  Salario dell’esecutore degli ordini
    della giustizia contro i grandi                »         4,900
  Salario del conservatore del popolo e
    sopra gli sbanditi con cinquanta
    cavalieri e cento fanti                        »        26,000
  Salario del giudice delle appellazioni
    sopra le ragioni del Comune                    »         1,100
  Salario dell’uffiziale sopra il lusso
    delle donne                                    »         1,000
  Salario dell’uffiziale sopra il mercato
    della biada d’Or San Michele                   »         1,300
  Salario dell’uffiziale sopra il soldo delle
    truppe                                         »         1,000
  Salario dell’uffiziale sopra le paghe morte
    ai soldati                                     »           250
  Tesoriere del Comune, notaj e messi              »         1,400
  Uffizio delle entrate proprie del Comune         »           200
  Soprastanti e custodi alle prigioni              »           800
  Mensa de’ priori e loro famiglia in palazzo      »         3,600
  Salario de’ donzelli, campanaj e servidori
    del Comune, guardiani delle
    torri del podestà, ecc.                        »           550
  Sessanta arcieri e loro capitano a servizio
    de’ priori                                     »         5,700
  Notajo forestiere sopra le riformagioni          »           450
  Pasto de’ leoni, lumi e fuoco in palazzo         »         2,400
  Notajo al palazzo de’ priori                     »           100
  Salario degli arcieri e uscieri                  »         1,500
  Trombetta del Comune, naccherini, sveglia,
    cennamella                                     »         1,000
  Limosine a religiosi e spedali                   »         2,000
  Seicento guardie di notte                        »        10,800
  Stendardi e palj per feste e corse               »           310
  Spie e messi                                     »         1,200
  Ambasciatori                                     »        15,000
  Castellani e guardie di fortezze                 »        12,400
  Per armi, balestre, freccie                      »         4,650

Da quarantamila fiorini d’oro per i soldati, che in tempo di pace si
riducevano a settecento in mille a cavallo e altrettanti a piedi; e per
le riparazioni a mura, ponti, chiese, erano le spese straordinarie, cui
supplivano le borse de’ cittadini.

Una lezione diversa è data nelle _Delizie degli eruditi toscani_, vol.
XII. p. 349.


Dönniges (_Acta Henrici VII imperatoris_, part. I. p. 95. Berlino 1839)
stampò come del tempo di Enrico VII un bilancio della repubblica di
Pisa, steso da Vani di Zeno, e riveduto da Bernardo notajo; ma non può
essere di quel tempo, bensì del 1340 circa.

    Le entrate nel distretto erano
  Dal regno Calaritano in Sardegna          _fior. d’oro_   70,000
  Dal regno di Gallura in Sardegna                 »        20,000
  Dalle condannagioni in essi due regni            »        10,000
  Dall’isola d’Elba, netto di spese                »        50,000
  Dai castelli di Castiglione, della Pescaja
    e dalla badia del Fango, netto                 »        12,000
  Dal castello di Piombino, fra sale e diritti,
    netto                                          »         6,000
  Mancano l’isola del Giglio ed altri paesi del distretto.

    Le entrate della città e del contado
      sommavano                                    »       168,000
  Gabelle nette               fior. 48,400 }                78,400
  Condannagioni de’ giudici     »   30,000 }
                                                      ————————————
                       Entrata totale                      246,400

  _Spese nel distretto._

  Nel regno Calaritano per stipendio di
    venticinque uomini a cavallo fissi, a
    otto fiorini d’oro il mese ciascuno         _fior._      2,400
  Centoventi soldati a piedi per guarnigione
    de’ castelli, con lire sei al mese             »         2,804
  Nel regno di Gallura, venticinque uomini
    a cavallo                                      »         2,400
    — cinquanta a piedi                            »         1,161
    Nella città e contado:
  Per stipendio del podestà e capitano
    del popolo                                     »         3,225
  Per stipendio di trecensettanta pedoni
    per custodia de’ castelli a lire tre,
    soldi dieci al mese; e lire 3:2 fanno
    un fiorino                                     »        17,144
                                                         —————————
                            in tutto               »        29,144

Erano spese straordinarie le truppe tolte a stipendio secondo il
bisogno. Il quadro è affatto incompleto, mancando fin le spese per
armare venti galere, per le fortificazioni, le spedizioni di consoli
e ambasciadori, e ponti, vie, canali, abbellimenti. L’entrata sarebbe
quattro quinti di quella di Firenze.

Raccogliamo dal Ghirardacci il bilancio di Bologna nel 1381.

  _Entrate._

  I mulini, a soldi quattro la corba        _lire_  97,000
  Vino                                         »    60,000
  Sale, a soldi otto la corba                  »    60,000
  Mercatanzia                                  »    24,000
  Imbottato di pane, cera, prigioni            »    50,000
  Dazio alle porte, a soldi quattro il carro   »    25,000
  Bestie e ritaglio                            »    20,000
  Macinatura e pane                            »    20,000
  Folecelli                                    »    12,000
  Condanne e pubblici                          »    10,000
  Affitti e pigioni                            »    10,000
  Carteselle                                   »     7,000
  Sgarmiato                                    »     8,500
  Buratteria                                   »     7,000
  Ritenzioni per difetti                       »     4,000
  Gualchieri                                   »     2,000
  Frutti e pesci                               »     3,000
  Fieno e paglie                               »     2,000
  Prigioni e banditi                           »     4,000
  La massa                                     »     2,000
  Contado d’Imola                              »     2,000
  Prestatori cristiani                         »     1,360
                                               ———————————
                                                   427,860

  _Spese._

  Lancie trecento, a tre cavalli per lancia   _lire_  119,300
  Fanti tremila                                  »    157,600
  Riparazioni delle mura                         »     20,000
  Munizione a artiglieria                        »     30,000
  Podestà                                        »      7,000
  Spesa per gli anziani                          »      5,670
  Vestire la famiglia de’ signori                »      1,500
  Al vicario del papa                            »      1,320
  Resto di censo                                 »      1,300
  Salario dei dottori                            »      8,000
  Corrieri e spie                                »      6,000
  Ambasciadori                                   »      6,500
                                                    —————————
                                                      364,190

Marin Sanuto, poco dopo il 1450, ci offre un quadro statistico
comparativo delle forze ed entrate delle potenze cristiane, che qui
compendiamo.

  Il re di Francia può mandar fuori        _cavalli_  15,000
  Il re d’Inghilterra altrettanti              »      15,000
  Il re di Scozia                              »       5,000
  Il re di Spagna                              »      15,000
  Il re di Portogallo                          »       3,000
  Il re di Bretagna (?)                        »       4,000
  Il mastro di San Jacopo di Galizia           »       2,000
  Il duca di Borgogna                          »       1,500
  Il re Rinieri                                »       3,000

  Tutti possono averne il doppio in
    casa; e così i seguenti:

  I Barcellonesi                               »       6,000
  Tutta l’Alemagna alta e bassa, co’ signori
    spirituali e temporali, colle città
    franche e non franche, e l’imperatore      »      30,000
  Il re d’Ungheria con tutti i duchi,
    signori, principi, baroni, prelati,
    cherici e laici                            »      40,000
  Il granmaestro dei Portaspada di Prussia     »      15,000
  Il re di Polonia                             »      25,000
  I Valacchi                                   »      10,000
  La Morea                                     »      10,000
  Tutta l’Albania, Croazia, Schiavonia,
    Servia, Russia e Bosnia                    »      15,000
  Il re di Cipro                               »       1,000
  Il duca di Nisia nell’Arcipelago             »       1,000
  Il granmaestro di Rodi                       »       2,000
  Il signore di Metelino                       »       1,000
  L’imperatore di Trebisonda                   »      15,000
  Il re di Giorgiana                           »       5,000
  Il duca di Savoja                            »       4,000
  Il marchese di Monferrato                    »       1,000
  Il conte Francesco Sforza duca di Milano     »       5,000
  Il marchese di Ferrara                       »       1,000
  Il marchese di Mantova                       »       1,000
  La comunità di Bologna                       »       1,000
  La comunità di Siena                         »       1,000
  La signoria di Firenze, con tutte le sue
    entrate, del 1414 avrebbe messo fuori
    cavalli 10,000, al presente                »       2,000
  Il papa s’è veduto del 1414 mettere
    cavalli 8,000; al presente                 »       3,000
  Il re d’Aragona nel reame di Napoli          »       6,000
  I principi del reame che sono potenti,
    in casa sua possono fare                   »       2,000
  La comunità di Genova del 1414 avrebbe
    potuto tenere cavalli 5,000; ma per
    le divisioni e le guerre, al presente
    potrebbe tenere fuori di casa cavalli      »       2,000
  De’ signori infedeli, il Turco               »     200,000
  Il Caramano                                  »      30,000
  Ussum-Cassan metterebbe cav. 200,000
    in servizio di Maometto; fuori             »     100,000
  Il Corassan                                  »      10,000
  Zanza                                        »     100,000
  Tamerlano con tutta la sua potenza dei
    Tartari                                    »     500,000
  Il re di Tunisi, di Granata, e le altre
    città della Barberia fanno galere e
    fuste a danno de’ Cristiani; in casa
    hanno cavalli 100,000; fuori di casa       »      50,000

  _Entrata di alcuni principi cristiani._

  Il re di Francia dell’anno 1414 avea
    d’entrata ordinaria due milioni di
    ducati; ma per le continue guerre
    già d’anni quaranta[219] è ridotto
    all’entrata ordinaria di                 _duc._     1,000,000
  Il re d’Inghilterra avea d’entrata
    ordinaria due milioni di ducati; le
    continue guerre hanno disfatto
    l’isola, e al presente ha d’entrata        »          700,000
  Il re di Spagna del 1410 aveva d’entrata
    ordinaria tre milioni di ducati;
    ma per le continue guerre è ridotto a      »          800,000
  Il re di Portogallo aveva d’entrata ducati
    ducentomila; per le guerre è ridotto a     »          140,000
  Il re di Bretagna del 1414 aveva d’entrata
    ducati ducentomila; per le guerre
    è ridotto in                               »          140,000
  Il duca di Borgogna del 1400 aveva di
    entrata tre milioni; per le guerre è
    ridotto in                                 »          900,000
  Il duca di Savoja, per essere paese
    franco, ha di entrata                      »          150,000
  Il marchese di Monferrato, per essere
    paese franco, ha di entrata                »          100,000
  Il conte Francesco duca di Milano (del
    1423 il duca Filippo Maria aveva di
    entrata un milione di ducati) al
    presente per le guerre ha solamente        »          500,000
  La signoria di Venezia aveva nel 1423
    d’entrata ordinaria duc. 1,100,000;
    per le grandi guerre che hanno
    distrutte le mercanzie, ha d’ordinario     »          800,000
  Il marchese di Ferrara in detto anno,
    aveva d’ordinario ducati settecentomila;
    per le guerre d’Italia egli, per
    stare in pace, ha                          »         150,000?
  Il marchese di Mantova aveva ducati
    cencinquantamila; ora                      »           60,000
  I Bolognesi avevano d’ordinario ducati
    quattrocentomila; ma per le guerre
    son venuti in                              »          200,000
  Firenze aveva d’entrata
    quattrocentomila; ma poi per le grandi
    guerre è ridotta in                        »          200,000
  Il papa ha d’ordinario, benchè avessene
    più                                        »          400,000
  I Genovesi per le grandi divisioni tra
    loro sono ridotti in                       »          180,000
  Il re d’Aragona in tutto il suo reame
    colla Sicilia ha d’entrata, benchè ne
    avesse assai più                           »          310,000

Un conto riferito nelle _Delizie degli eruditi toscani_, vol. XX.
p. 170, dà al 1427 le rendite di Milano fiorini ventimila; Novara
e Vercelli quattromila; Asti, Pavia, Como, Lodi, Piacenza, Parma,
Perugia duemila; Alessandria, Tortona mille; Cremona tremila; Crema
quattromila; Bergamo tremila; Genova e Savona seimila; cioè in tutto
fiorini cinquantaquattromila al mese.

Or segue il Sanuto a dare le

  _Entrate di terraferma della Signoria veneta,
  e spese di quelle terre._

                                 entrata     spesa   restano
                                  _duc._     _duc._   _duc._
  La patria del Friuli rende
    all’anno                       7,500     6,330     1,170
  Treviso e il Trevisano          40,000    10,100    29,900
  Padova e Padovano               65,500    14,000    51,500
  Vicenza e il Vicentino          34,500     7,600    26,900
  Verona e il Veronese            52,500    18,000    34,500
  Brescia e il Bresciano          75,500    16,000    59,500
  Bergamo e il Bergamasco         25,500     9,500    16,000
  Crema e il Cremasco              7,400     3,900     3,500
  Ravenna e il Ravennasco          9,000     2,770     6,230
                                 ———————    ——————   ———————
         Totale                  317,400    88,200   229,200

  _Entrate di Venezia._

  Governatori delle entrate
    riscuotono annualmente        _duc._     150,000
  Uffizio del sale riscuote         »        165,000
  Otto uffizj obbligati alla
    camera degl’imprestiti
    riscuotono                      »        233,500
  Uffizj rispondono all’arsenale    »         73,280
  Per un pro alla camera degli
    imprestiti                      »        150,000
                                             ———————
                                             771,780
  Spese ordinarie[220]  _duc._   133,680
  Salariati               »       26,500
  Netto                                        _duc._    611,600
  Terre marittime rendono annualmente            »       180,000
                                                       —————————
                                                       1,020,800

  _Altre entrate straordinarie._

  Entrate di decime di case e
    di possessioni nel dogato                    »        25,000
  Pro d’imprestiti che si pagano de’
    contanti la metà delle decime, e
    l’altra si tiene in camera                   »        15,000
  Possessioni di fuori e case di stazio          »         5,000
  Preti per le entrate loro                      »        22,000
  Giudei da mare per le decime, due
    all’anno                                     »           600
  Giudei da terra ducati cinquecento per
    decima, due decime                           »         1,000
  Decime della mercatanzia                       »        16,000
  Noli e gioje, cioè entrate                     »         6,000
  Tanse e cambj                                  »        20,000
                                                       —————————
                                                       1,131,400

  Nota che s’ha da diffalcare dalla
    entrata, per le persone impotenti
    a pagare                         _duc._ 6,000 }
  Per la metà della decima de’ pro                }
    della camera degl’imprestiti         »  7,500 }
  Pei preti, da essere diffalcati pel             }
    patriarca                            »  2,000 } 37,500
  Per la mercatanzia, l’entrata          »  6,000 }
  Per noli e gioje                       »  4,000 }
  Per tanse e cambj                      » 12,000 }
                                                       ——————————
                                            Restano     1,093,900



AGGIUNTE E CORREZIONI


  _Vol. I, pag. 190, linea 28, aggiungi in nota:_

Nel Congresso internazionale geografico del 1875 a Parigi si disputò
sopra i Galli, invasori dell’Italia nel V e IV secolo a. C., se
provenissero dalla valle del Danubio, o dal centro della Gallia, e si
conchiuse per quest’ultima opinione.

  _Pag. 433, aggiungi in nota:_

Nuova luce alla storia civile di Roma hanno recato le scoperte recenti
di iscrizioni, di monete, principalmente di tavole, fra cui preziosi
i bronzi di Ossuna in Spagna, che fecero comprendere necessario uno
studio nuovo e profondo del governo municipale di Roma. Sigonio, Paolo
Manuzio, Rosino (De Roszfeld) ne avean dato molte nozioni; poi Everardo
Otton si giovò dei lavori di Grutero, Grevio, Gronovio per trattare
delle colonie e dei municipj, ma non conobbe la tavola d’Eraclea,
trovata solo nel 1732, nè la legge per la Gallia Cisalpina trovata nel
1760, nè se ne giovarono Bimard, Goez, Beaufort. Bensì ne profittò
il Mazocchi (1755), sospettando che la tavola d’Eraclea fosse un
frammento di legge municipale che attribuiva a Giulio Cesare, ma passò
inavvertito, come avviene delle cose italiane, a segno che mezzo secolo
dopo il Savigny ritentò gli stessi problemi. Nè lo conobbe Roth (_De
re municipali Romanorum_, 1801) che vi cercò piuttosto il lato politico
che le particolarità archeologiche, nè sospettò che la tavola d’Eraclea
fosse identica colla legge municipale di G. Cesare, come poi dimostrò
Savigny, e della quale non ancora s’è scoperta la totalità.

Sotto nuovo aspetto presentò le colonie e i municipj Niebuhr, e diede
la volontà di innovare, per quanto egli sia criticato dal Madvig,
colla fredda applicazione dei testi, e dell’epigrafia. Mommsen avanzò
l’opera, che ajutata dalle tavole di Malaga e Salpensa e da queste di
Ossuna, ci darà la vera condizione del municipio dell’antica Italia, le
cui istituzioni ebbero carattere municipale fin sotto l’Impero.

Le cinque tavole di bronzo di Ossuna, cui appena testè se ne aggiunsero
altre, portano lo statuto comunale di Giulia Genetiva, fondata da
Giulio Cesare nel 710 U. c., 44 a. C. Rivelano esse nelle massime
particolarità la costituzione di una colonia, coi magistrati e
ufficiali, i littori e uscieri assegnati a ciascuno, e i distintivi:
poi il servizio militare, gli stipendj, l’erogazione delle multe, il
culto, l’edilizia, le sepolture.

    Vedansi WILLEMS, _Droit publique romain_, 1872.

    CAMILLO RE, _Le tavole di Ossuna_, Roma 1874.

    CH. GIRAUD, _Bronzes d’Ossuna_, 1874. _Enchiridion juris romani_,
      1875.

I lavori dell’Istituto di Francia nel 1874 e nel 1876, pag. 800, poi
nel 1877.

Ernesto Desjardins fece uno studio sul _Paese gallico e la patria
romana_, mostrando che non è vero che le provincie fossero assimilate
alla metropoli. Roma non pensò distruggere i paesi che assoggettava, ma
trasformare il senso della parola patria.

Il senato che organizzava le conquiste, proponevasi di distruggere
le antecedenti confederazioni e sostituirvi la città; ruinare la
patria nazionale e far prosperare la patria municipale: stabilendo
un’autonomia municipale, garantita dalla protezione di Roma, e colla
lusinga d’entrare nella cittadinanza romana. A ciò non richiedeasi
violenza, ma guadagnare gli spiriti, troppo inclini alla discordia,
alle invidie, alla guerra fraterna. Per quelle gelosie, Cesare potè
sempre aver alleato qualche popolo gallo contro gli altri.

  _Vol. II, pag. 322, lin. 12:_

territoristi, leggi terroristi.

  _Vol. III, pag. 33, lin. 5, aggiungi:_

In effetto non definisce nè il bene nè il male, nè la legge: per
criterio della morale non porge che una natura vaga, ragionevole;
non nomina Dio, non l’anima o l’immortalità, non il libero arbitrio:
della scienza stessa non tiene conto se non in quanto è pratica; vede
unicamente la repubblica, l’onestà politica; l’amor di patria pone al
di sopra dell’amor di famiglia. In somma la sua è quella che or dicesi
morale indipendente; alla ricerca di questa sono diretti i primi cinque
capitoli, e sempre non fa che dimostrare la virtù esser utile[221].

  _Vol. III, pag. 211, lin. 13:_

Bedriaco, _leggi_ Bebriaco.

  _Vol. IV, pag. 801, lin. 10:_

Papiriano, _leggi_ Papirio.

  _Pag. 271, aggiungi:_

Sulle catacombe lavorarono inoltre Desbassyns de Richemont, Kraus,
Northcote, Brownlow, riassunti da Doen Guéranger: e compendiati da
Enrico de l’Epinois, _Les catacombes de Rome_, e W. H. WITHROW,
_The Catacombs of Rome and their testimony relative to primitive
Christianity_. Londra 1876.

  _Vol. V, pag. 52, alla fine del capitolo aggiungi:_

Una lettera secreta di Sidonio Apollinare ad Agricola ci dà molte
particolarità intorno a Teodorico e alle sue abitudini. Levavasi per
tempo; adunati i sacerdoti, «li venerava con gran raccoglimento»,
mentosto per devozione che per costume inveterato. Passava allora
all’udienza, sedendo sul trono con a fianco gli armigeri, mentre
soldati goti stavano fuori, pronti ad accorrere al bisogno, in qualche
distanza per non recare disturbo. A chi veniva, Teodorico rispondeva
breve: e dopo due ore levavasi e andava a visitare i tesori e le
scuderie. Sedeva poi a pranzo, da solo ne’ giorni ordinarj, nei
festivi a sontuoso banchetto, ove le tavole erano coperte di tappeti
di Babilonia e vasi cesellati; l’eleganza greca, la copia francica,
la prestezza italica, la pompa pubblica, la diligenza privata,
il cerimoniale regio risplendevano a gara, mentre i convitati per
riverenza parlavano poco: vivande buone ma non costose: impossibile
l’inebbriarsi, anzi si lamentava lo scarso bere. Sopradesinare, di rado
egli dormiva, e più spesso si poneva a giocare, e posta da banda la
gravità reale, invitava alla libertà, agli scherzi, alla familiarità,
solo temendo di esser temuto. E come in battaglia, così al giuoco sapea
vincere senza imbaldanzirne, e godendo e adirandosi secondo la sorte
dei dadi, e spesso filosofando. Il miglior momento di domandargli una
grazia era quando il compagno perdesse.

Sull’ora nona le guardie faceano largo, e il re tornava ad occuparsi
degli affari di Stato, la turba dei litiganti susurrava fino a sera,
quando Teodorico si levava per la cena. Durante questa, usciva in motti
piacevoli, sempre tali però da non offendere i convitati.

Terminata la cena, le guardie palatine disponevano per le scolte
notturne; gli armigeri metteansi a guardia delle porte del palazzo: e
il re vegliava sino a mezzanotte, piacendosi di suoni e canti.

  _Vol. V, pag. 489, lin. penultima:_

Vedasi DOMENICO FORGES DAVANZATI (Napoli 1791), _Della seconda moglie
di Manfredi_.

Dappoi ne discorsero il De Cesare in una dissertazione apposita, e
quelli tutti che ragionarono de’ vespri siciliani.

  _Vol. VI, pag. 15, lin. penultima, aggiungi:_

Ugo vescovo di Parma, nel 1029, ebbe da Corrado il contado della città
e del territorio, e in segno della autorità spirituale e temporale
ufficiando teneva la mitra al corno destro dell’altare, al sinistro la
spada sguainala.

  _Pag. 72, lin. 7:_

Parma, dopo la vittoria su Federico II: _Hostis turbetur quia Parmam
Virgo tuetur_.

  _Pag. 113, alla nota aggiungi:_

Questo poema, sì caro agli umanisti tedeschi, vollero alcuni crederlo
finto nel XVI secolo. Ma le recenti disquisizioni del PANNENBORG
(_Forschungen zur deutschen Geschichte_, tom. XI, pag. 163 e segg.),
e del PARIS (_Compte rendu des Séances de l’Acad. des Inscriptions_,
gennajo 1871) accertano che è opera contemporanea, non di Guntero nè
d’un pavese imperialista, ma d’un tedesco, addottrinato nell’Università
di Parigi, e che verseggiò dietro al racconto di Ottone di Frisinga.

  _Vol. VI, pag. 501:_

Carlo convocò in Napoli due sindaci di ciascuna città, ecc.

Questa asserzione, accettata dal maggior numero di storici, è confutata
vittoriosamente dal signor Del Giudice, _Il giudizio e la condanna di
Corradino,_ Napoli 1876. Giudici e baroni furono convocati solo per
assistere al supplizio.

  _Pag. 532, alla nota 16 aggiungi:_

Il granoturco, in haitiano chiamasi _mahis_.

Il primo botanico che lo descriva come conosciuto in Europa è Gerolamo
Bock, _De stirpium Germaniæ nomenclaturis_, 1552, Argents: nel 1571 non
era ancora coltivato in Ispagna, del che si duole Hernandez, _Theatr.
mexicanum_, pag. 242..

La nota carta d’incisa, pubblicata primamente dal Giuseffantonio
Molinari nella _Storia d’Incisa_, 1810, e accettata dal Michaud e dalla
più parte; il De-Candolle sostenne si trattava non del granturco ma
del sorgo. Ora poi nella _Revue des Exceptions historiques_, anno XI,
gennaio 1877, pag. 160, Comte Riant dimostra, ciò che altri già avevano
dubitato, che quella carta è affatto falsa.

  _Vol. VII, pag. 34, alla nota 3 si aggiunga:_

Sulle origini di Firenze e sui narratori di quelle, non abbastanza
lavorarono i nostri, e ancora meno Gino Capponi. Furono gli stranieri
che primi repudiarono Ricordano Malespini, Dino Compagni, il Chronicon,
Brunetto Latini.

Ultimamente G. Hartwig pubblicò _Quellen und Forschungen zur ältesten
Geschichte der Stadt Florenz_, stampando le _Gesta Florentinorum_ del
Senzanome, che come testimonio oculare descrive le lotte dei Comuni
contro i castelli e le città, convinse che i primi narratori ebbero
alla mano ben pochi documenti, ma si valsero di leggende divulgate,
e conclude che Firenze fu fondata dal Romani due secoli a. C., non
fu distrutta da Totila, nè rifabbricata da Carlomagno: nel medioevo
era di pianta quale al tempo romano: la cerchia antica fu distrutta
probabilmente al tempo delle Ordinanze di Giustizia; Fiesole fu
distrutta, non nel 1010, ma nel 1125; Firenze ebbe poca importanza nel
secolo XI, e nel suo mezzo aveva terreni coltivati. Poi divenne centro
del movimento antimperiale in Toscana e alleato principale del papato.

  _Vol. VII, pag. 265, alla nota aggiungi:_

Quali il De Giovanni, Ant. Cappelli, Renzi, Robieri.

Nell’ultima edizione del 1876, grandemente ampliata, l’Amari conchiude
ancora che, «cimentato quel gran nome con le forze che ha oggi
l’istoria, sen dileguano i vanti della prima congiura; gli resta
soltanto la destrezza dei maneggi di Stato, e la infamia del tradimento
contro la Sicilia».

  _Pag. 518, lin. 5:_

Francesco Sacchetti, _leggi_ Franco Sacchetti.

  _Vol. IX, pag. 263._

Uberto Foglietta: _poni in nota:_

Il sig. Neri nel _Giornale Ligustico_ del novembre e dicembre 1876 pose
una estesa memoria sul Foglietta, giudicandolo rigorosamente quanto
al concetto politico di irragionevole democrazia, e lodandone molto lo
stile, sì del testo latino, sì della traduzione fattane dal Serdonato.
Lo rimprovera della sua malevolenza verso gli altri storici, massime
il Giustiniani che lo precedette, e il Bizaro che ad Anversa pubblicò
contemporaneamente la sua storia (1579).

  _Vol. X, pag. 476, lin. 12, aggiungi:_

Il duca d’Alba nel 1556 assale Veroli, risoluto a distruggerla, e il
cavallo gli cade e nega procedere più in là del luogo ove fu trovato il
corpo di S. Salome.

  _Vol. XI, pag. 392, lin. 4, aggiungi:_

In mezzo alle sue melanconie talvolta era vivo, chiassoso; ai carnevali
di Ferrara danzava, donneava, strabeveva: amava i cibi squisiti e lo
zucchero più fino.

  _Pag. 397, lin. 15, aggiungi:_

Il Tasso in prigione era trattato decentemente, poteva passeggiare,
ricevea visite di personaggi, fra cui il duca di Mantova: denaro dal
duca di Guastalla: doni di libri e manoscritti, come le edizioni
di Aldo; leggeva la Somma di san Tommaso e le Storie del Bembo;
l’incisore Francesco Terzi lo consultava sui suoi lavori: Giulio Segni
gli dedicava i suoi versi: il padre Angelo Grillo veniva a tenergli
compagnia; colà stesso voleva esser vestito de’ più bei velluti di
Genova e con berretti ricamati.

  _Vol. XI, pag. 446, alla nota 13 aggiungi:_

La regina Cristina ebbe carissimo il cardinale Azzolino di Fermo, che
chiamava «il massimo, non meno di tutti i cardinali che di tutti gli
uomini», e lo reputava inferiore soltanto all’Oxenstiern.

  _Pag. 500 in fine:_

Pier Giovanni Capriata. I 3 volumi della sua Storia d’Italia
pubblicaronsi a Genova il 1638, 1649, 1663, il terzo postumo.

Favorevole agli Spagnuoli, contrario al duca di Savoja Carlo Emanuele,
tacciandolo non solo di astuzia e falsa politica, ma di viltà.

Eppure trescò nella sozza congiura del Vachero: la Signoria veneta
cercò farlo ammazzare per averne palesato la vergognosa rotta a
Valleggio; la Corte romana mosse doglianze dell’averlo lasciato
stampare.

  _Pag. 501:_

In un articolo del _Giornale Ligustico_, 1877 genn. febbr., mi si
avverte che il Casoni avea compito anche la seconda sua storia.

  _Pag. 503, lin. 24, aggiungi:_

Pratillo e Tafuri sono cattivissimi inventori di baje, invan difese
avvocatescamente dal De Meo, del quale deturparono gli Annali di Napoli
dall’800 fino ai Normanni.

  _Vol. XII, pag. 297, lin. 10, aggiungi:_

Carlo Amoretti d’Oneglia, poligrafo e naturalista, uscito di frate,
fu professore a Parma, ove era accusato di spargere dottrine empie e
dubbj sulla integrità della B. Vergine. Fu secretario della Società
Patriotica a Milano, dottore della biblioteca Ambrosiana e membro
dell’Istituto (1740-1816).

  _Vol. XII, pag. 499, lin. 1:_

Zanetti, leggi Zanotti.

  _Vol. XIII, pag. 535:_

Ai viaggiatori vanno aggiunti il Flores, che studiò la mineralogia del
Messico; come De Angelis e De Scalzi nel Buenos Ayres: Lavarello scoprì
gli affluenti del Parana nella repubblica Argentina.

  _Pag. 572, lin. 28, aggiungi:_

Carlo Barabini rese accessibili le vie di Genova, fece il passeggio
dell’Acquasola e il teatro Carlo Felice.

  _Vol. XV, pag. 5, lin. 27:_

Effuschke, _leggi_ E. Husche.

  _Pag. 12, lin. 4, aggiungi:_

Dopo le Tavole Eugubine viene il cippo quadrangolare, scoperto presso
Perugia il 1822, etrusco con 656 caratteri, attorno al quale lavorarono
il Vermiglioli, il Maggi, l’Orioli, il Canepari ed altri, costretti a
confessare di non accertarne il contenuto.

  _Pag. 15, lin. 5, aggiungi:_

Il Tarquinj _aieanatus feci levigabat pulcre Phebe: lo Janelli supremus
director et custos annonæ._

  _Pag. 18, lin. 10, aggiungi:_

Nel procedere del suo glossario trovò moltissime parole inesplicabili,
come _ansif, apohtre, arsmatiam, avieholeirs, abetrafe, efurfatu,
esariaf, eclacrus_, che pur ricorre almen venti volte: oltre le molte
dubbie.

  _Pag. 26, lin. 26, aggiungi:_

_Die nordetruskischen Alphabete aus Inschriften und Münzen; nei
Mittheilungen_ della Società antiquaria di Zurigo.

Wilhelm CORSSEN, _De Volscorum lingua_. Norimberga 1858.

  _Vol. XV, pag. 40, lin. 16:_

Statetio, _leggi_ Statebio.

  _Pag. 62, alla nota aggiungi:_

Sarebbe importante colmar la lacuna che vi è fra il Dizionario del
Forcellini e quello del Du Cange. L’uno dà il latino classico, l’altro
il latino barbaro. Ma realmente nei tempi di decadenza, nel IV, V e VI
secolo si usavano molte voci che il Du Cange non pone che coll’autorità
del IX o X. Resta ancora a compire il lessico di quei secoli, e
un buon principio vi diede il signor Quicherat (_Addenda lexicis
latinis, investigavit, collegit, digessit_ L. QUICHERAT. Parigi 1862),
aggiungendo al Forcellini circa 7000 articoli, tolti da autori della
decadenza.

Ciò toglierebbe la soluzione di continuità.

  _Pag. 106, lin. 10:_

Mezzolombardo, _leggi_ Mezzolambro.



INDICE ALFABETICO


A

Aborigeni, I. 43.

Accademia del Cimento, XI. 585 — Ercolanense, XII. 517.

Accademie, X. 142.

Acciajuoli Roberto, XI. 254.

Accolti Francesco, VIII. 347.

Accursio, vi. 376; VIII. 346.

Accuse pubbliche a Roma, II. 110.

Acoramboni Vittoria, XI. 347.

Acquedotti romani, III. 411.

Acton, XII. 355.

Acuto Giovanni, VIII. 12. 177.

Addison, XII. 448.

Adriano imperatore, III. 242 — suo eclettismo, 407.

Adriano papa, V. 236.

Adriano VI, IX. 249; X. 370.

Affò, XII. 243. 540.

Agatocle, I. 249.

Agilulfo, V. 87.

Agincourt, XII. 533.

Agiografia cristiana, IV. 256.

Agostino (s.), IV. 260.

Agricola (Giulio), III. 229.

Agricoltura nel Seicento, XI. 304 — primitiva, I. 129.

Agrigento, I. 232. 283.

Agrippa Vipsanio, II. 339.

Alamanni, X. 187.

Alarico, IV. 354-374.

Alba, I. 138.

Albanesi in Italia, VIII. 219.

Albani pittore, XI. 365.

Alberico da Barbiano, VII. 575; VIII. 177.

Alberoni, XII. 115.

Alberti Leon Battista, X. 5.

Alberto d’Austria, VII. 366.

Albertolli, XII. 531.

Albinaggio, V. 392; VIII. 450.

Albizzi, VIII. 239. 243. 253.

Alboino, V. 73.

Albornoz, VII. 550. 562. 567.

Alchimia, VI. 409; VIII. 426; X. 318; XI. 290.

Alciato, X. 130.

Aldo, VIII. 367; X. 125.

Aldrovandi, XI. 536.

Alessandria, VI. 139.

Alessandro e i Romani, I. 268.

Alessandro III, VI. 135.

Alessandro Severo, IV. 31.

Alfieri, XII. 557.

Alfonso il Magnanimo, VIII. 81.

Algardi, XI. 367.

Algarotti, XII. 503. 532.

Allacci, X. 127.

Alleanza (santa), XIII. 293.

Alpi, loro popolazioni, II. 373.

Alpi passate da Annibale, I. 307.

Amalasunta, V. 52.

Amalfi, VI. 105.

Amanuensi, VIII. 355.

Ambasciadori, loro franchigie a Roma, XII. 26.

Ambrogio (s.), IV. 220.

Ammiano Marcellino, IV. 245.

Ammirato, IX. 260.

Amoretti, XII. 297 e aggiunte. Anatomisti, XI. 546.

Ancre (maresciallo d’) XI. 249.

Andres, XII. 539.

Andronico, I. 350; III. 3.

Anguillara, X. 243.

Anichino, VII. 568.

Annibale, I. 303. 339.

Annibale Porrone, XI. 275.

Annio da Viterbo, VIII. 341.

Anno, XV. 227.

Anselmo (s.), VI. 362.

Ansprando, V. 204.

Antioco il Grande, I. 336 — Epifane, 353.

Antiquarj, X. 127.

Antitrinitarj, X. 405.

Antonino Pio, III. 252.

Antonio (s.), VI. 350.

Aonio Paleario, X. 429.

Aosta, VII. 445.

Apollonio Tianeo, IV. 97.

Apologisti cristiani, IV. 115. — X. 363. Apparizioni, X. 475; IX. 382.

Appiani Andrea, XII. 532.

Appio Claudio, I. 176. 275. 324.

Apuleio, III. 379.

Arcadia, XI. 446; XII. 495.

Archi romani, III. 408.

Archimede, I. 255.

Archita, I. 223.

Architetti del medioevo, VII. 178 — toscani, 179 — dell’Alta Italia,
182 — del secol d’oro, X. 2 — del Settecento, XII. 528.

Architettura romana, III. 399 — gotica, VII. 171 — risorgimento, X. 92
— militare, 104.

Arco acuto, VII. 168.

Arduino Giovanni, XII. 584.

Arduino re, V. 369.

Aretino Pietro, X. 255.

Argonauti, III. 363.

Aria (gente), I. 61.

Arialdo, V. 490.

Arianesimo, IV. 174.

Arimanni, VI. 17.

Ariosto, X. 177. 237.

Aristotele, VI. 359.

Armi da fuoco, VII. 578.

Armi mercenarie, VII. 456. 570. 574.

Arnaldo di Brescia, VI. 108. 118.

Arnobio, IV. 214.

Arnolfo di Cambio, VII. 187.

Arrabbiati e Palleschi, IX. 404.

Arte (scrittori di), XII. 532.

Arteaga, XII. 506.

Arti belle a Roma, II. 122; III. 392 — in Sicilia, 430 — nel basso
impero, IV. 269 — cristiane, 273 — sotto i Goti, V. 42 — i Longobardi,
143 — i Franchi, 277 — nel medioevo, VII. 160 — nel Quattrocento, VIII.
374 — nel Cinquecento, X. 2 — nel Seicento, XI. 350 — moderne, XIII.
559.

Artisti italiani all’estero, X. 115.

Ascoli, XV. 176.

Asdrubale, I. 304.

Assedio di Genova, XIII. 123.

Assise di Gerusalemme, V. 559.

Assisi, VII. 171.

Asti, VII. 6.

Astolfo longobardo, V. 217.

Astrologia, VI. 401; VIII. 427; X. 318.

Atanasio (s.), IV. 178.

Atti di fede, X. 417.

Attila, IV. 385.

Attilio Regolo, I. 290.

Auguri, I. 413. 415.

Augusto, II. 310. 347-390 — il nome, 349.

Augustolo, IV. 431.

Aureliano, IV. 49.

Aurelio Vittore, IV. 244.

Ausonio, IV. 251.

Austro-Russi in Lombardia, XIII. 99.

Autari, V. 82.

Averroe, XI. 531. Avidio Cassio, III. 262.

Avignone, VII. 522.

Avoux, XV. 325.

Avvocati servili, VII. 425.

Azuni, XII. 267.


B

Baccanali romani, I. 371.

Bacone, XI. 569.

Baglivi, XI. 552.

Bajamonte, VII. 78.

Bajardo, IX. 206.

Balbo Cesare, I. 31; XIV. 62.

Balbo Gaspare, VIII. 559.

Balde, VI. 376.

Baliaggi svizzeri, XIII. 67.

Balilla, XII. 150.

Baluardi, X. 104.

Banchetti, VIII. 393.

Banchi, VII. 110; VIII. 493.

Banchieri, VIII. 482. 488.

Banco di S. Giorgio, VII. 112; VIII. 509.

Bandini, XII. 238.

Barbacovi Vigilio, XII. 267.

Barbari invasori, IV. 65.

Barbaro Ermolao, VIII. 322.

Barbo Mario, VIII. 321.

Baretti, XII. 535.

Barletta Gabriele, VIII. 173.

Barnabiti, X. 483.

Barnabotti, VII. 89.

Barocco, XI. 360.

Baronio, V. 353; VII. 351. 551.

Bartoli Daniele, XI. 429.

Bartolini, XIII. 564.

Bartolo, VI. 376.

Bartolozzi, XII. 526.

Basiliche cristiane, IV. 279.

Bassville, XIII. 12.

Battaglia alle Egati, I. 294 — Canne, 311 — di Zama, 321 — di Magnesia,
337 — del monte Ossa, 341 — di Pidna, 342 — de’ Campi Raudj, II. 31
— di Pistoja, 151 — di Farsalo, 217 — di Munda, 231 — di Azio, 345 —
di Teutberga, 375 — di Idistaviso, 375 — di Bedriaco, III. 311 — di
Strigonia, 261 — di Pollenza, IV. 349 — di Chalons, 388 — di Legnano,
VI. 141 — di Benevento, 488 — di Cortenova, 450 — della Meloria, 450
— di Tagliacozzo, VI. 499 — di Desio, VII. 29 — di Montaperti, 47 — di
Campaldino, 53 — della Meloria, 59 — di Altopascio, 387 — di Parabiago,
417 — di Pola, VIII. 43 — di Chioggia, 47 — di Ponza, VIII. 83 — di
Arbedo, 93 — di Maclodio, 109 — di Fornovo, IX. 77 — di Agnadello, 192
— di Ravenna, 210 — di Mohacz, 278 — di Pavia, 344 — di Landriane,
380 — di Gavinana, 419 — di Montemurlo, 439 — di Ceresole, 459 — di
Lepanto, 536 — di Staffarda, XII. 89 — di Cassano, 103 — di Velletri,
146 — di Marengo, XIII. 125 — Austerlitz, 155 — Wagram, 193 — Lipsia,
253.

Battaglia del 48, XIV. 167. 225.

Battaglia di Lissa, XIV. 360.

Battisteri, IV. 283.

Beatrice Tenda, VIII. 35.

Beaufort, XV. 246.

Beccaria Cesare, XII. 248.

Bedmar (congiura del), XI. 149.

Belisario, V. 54.

Bellarmino, X. 508.

Bellini, pittori, X. 25.

Belve nel circo, III. 126.

Bembo Pietro, X. 137. 265.

Benedetto (s.), V. 161.

Benedetto XII, VII. 525.

Benedetto XIV, XII. 186.

Benevento, suo ducato, V. 245.

Bentivoglio Guido, XI. 509. Berchet, XIII. 445.

Berengario imperatore, V. 330. 339.

Bergamo, antico Comune, VI. 63.

Bernardino (s.) da Siena, VIII, 169.

Bernardo (s.), VI. 96.

Berni, X. 195.

Bernini, XI. 358.

Bertola, XII. 548.

Bertoldo, V. 124.

Bessarione, VIII. 306.

Bettinelli, VII. 354; XIII. 505.

Bianca Capello, XI. 231.

Bianchini Francesco, XI. 518.

Biandrata, X. 410.

Bibbia tradotta, IV. 217; XV. 60 — sua lingua, 255 — volgare, IX. 332 —
vulgata, X. 449.

Biblioteca Italiana, XIII. 441.

Biblioteche romane, III. 18.

Biblioteche, VIII. 359; XI. 443.

Birago, IX. 462.

Blasone, VI. 529.

Blocco continentale, XIII. 185.

Boccaccio, VII. 247. 480. 508; X. 169. 495.

Boccalini, X. 149; XI. 433.

Boccanegra, VII. 67; VII. 421.

Bodoni, XII. 351.

Boezio, V. 37. 50; VI. 357.

Bogino, XII. 336. 344. 350.

Bojardo, X. 176.

Bolla _in Cœna Domini_, X. 505.

Bollario, X. 467.

Bolle papali, X. 120.

Bologna (congresso di), IX. 233.

Bologna repubblica, VII. 14.

Bologne, VII. 407.

Bombarde, VII. 578.

Bonacolsi, VII. 406.

Bonamici, X. 121.

Bonaventura (s.) VI. 370.

Bondi, XII. 214.

Bonifazio di Toscana, V. 499.

Bonifazio VIII, VII. 280. 303. 373.

Bonomo, X. 455.

Borelli, XI. 583.

Borgia, VIII. 273; IX. 23. 121.

Borri Francesco, XI. 341.

Borromei, VIII. 117.

Borromini, XI. 359.

Boschi, VII. 572.

Boscovich, XII. 577.

Botero, XI. 486.

Botta Carlo, XII. 216. 286. 312; XIII. 489.

Boucicault, VIII. 50.

Braccio di Montone, VIII. 77.

Bracciolini, XI. 438.

Bragadino, IX. 534.

Bramante, X. 9.

Bravi romani, XI. 22 — lombardi, 93 — napoletani, 119 — italiani, 278.

Brescia assediata, VIII. 113 — dai Francesi, IX. 209.

Brigantaggio, XIV. 345.

Briganti Filippo, XII. 237.

Brigida (s.), VIII. 153.

Brugnatelli, XII. 587.

Brunelleschi, X. 4.

Brunetto Latini, VII. 240.

Bruno Giordano, XI. 456.

Bruto (Giunio), II. 240. 309. 325.

Buonafede, XII. 277.

Buonaparte Giuseppe, XIII. 197.

Buonarroti il Giovane, XI. 434.

Buondelmonti, VII. 43.

Burchiello, VIII. 416.

Burigozzo, IX. 358.

Burlamacchi, IX. 468.

Busini, IX. 259.

Bussola, VIII, 538.


C

Cabotto, VIII. 550.

Caccia, VII. 146.

Cagliostro, XII. 227.

Cagnola, XIII. 560.

Calendario siciliano, II. 122 — riformato, X. 467.

Calendarj, XV. 227. Caligola, III. 92.

Callicrate, I. 349.

Camaldolesi, VI. 328.

Cambiali, VIII. 490.

Cambisti, VIII. 482.

Camillo, I. 190.

Camillo de Lellis (s.), X. 488.

Campanella, sua congiura, XI. 127 — sua scienza, 465.

Campania antica, I. 108. 198.

Campi, pittori, XI. 375.

Campi Raudj, II. 31.

Canaletto, XII. 513.

Candia, VII. 90; XII. 44.

Canea, VI. 267.

Cangrande, VII. 423.

Canosa (principe di), XIII. 300. 308.

Canova, XII. 570.

Canto de’ Salj e degli Arvali, XV. 30.

Cantofermo, VI. 414.

Canto gregoriano, V. 183.

Capitale trasportata a Firenze, XIV. 351 — a Roma, 363. 376.

Capitolari di Carlomagno, V. 289.

Capponi Gino, VIII. 248.

Capponi Nicolò, IX. 404.

Capua, 311.

Caracalla, IV. 23.

Caracci, XI. 368.

Caraccioli Luigi Antonio, XII. 206.

Caracciolo Domenico, XII. 362.

Caracciolo frà Roberto, VIII. 172.

Caracciolo Galeazzo, X. 423.

Caravaggio Michelangelo, XI. 366.

Carbonari, XIII. 212. 260. 315. 365.

Cardano, X. 324; XI. 561.

Carducci Baldassarre, IX. 405.

Carlalberto, XIII, 360. 400; XIV. 13. 90. 232.

Carli Gianrinaldo, XII. 233.

Carlo Borromeo (s.), X. 352. 440. 450. 569.

Carlo d’Angiò, VI. 472; VII. 262.

Carlo Emanuele di Savoja, XI. 65. 198.

Carlo Emanuele II, XII. 83. 144.

Carlo Emanuele III, XII. 341.

Carlo III di Napoli, XII. 160. 196. 210.

Carlo il Calvo, V. 323.

Carlo il Grosso, V. 327.

Carlo IV, VII. 534.

Carlo Martello, V. 213.

Carlomagno, V. 231. 281 — sua coronazione, 251 — suoi capitolari, 289.

Carlo V, IX. 239. 345. 389. 447. 508.

Carlo VI imperatore, XII. 131.

Carlo VI in Sicilia, XII. 159.

Carlo VIII, IX. 57.

Carlone pittore, XI. 377.

Carmagnola, VIII. 36. 109.

Carneade, I. 329.

Carnesecchi, X. 431.

Carnevale, VII. 150.

Caro (Annibal), X. 159.

Caroli, IX. 116.

Carolina d’Austria, XII. 354.

Caronda, I. 227.

Carrara (i), VII. 424; VIII. 17. 43.

Carta di cenci, VIII. 361 — da giuoco, 442.

Cartagine, I. 280 — distrutta, 387 — parallelo con Roma, 383.

Carte di Comune, VI. 29.

Cartesiani, XI. 477.

Casati romani, XV. 283.

Case romane, III. 416 — del medioevo, VII. 115 — magnatizie romane, XI.
20.

Caserta, XII. 165.

Casistica, XII. 19.

Cassini, XI. 595.

Cassio, II. 240. 325.

Cassiodoro, V. 37. 269.

Casta, VIII. 501.

Castelfidardo, XIV. 337. Castelvetro, X. 162. 395.

Casti, XII. 553.

Castiglioni Baldassarre, X. 289.

Castruccio, VII. 387. 396. 425.

Catacombe, III. 200; iv. 271.

Catari, VI. 330.

Catechismo, X. 449.

Caterina Cornaro, VIII. 233.

Caterina (s.), VIII. 149.

Catilina, II, 137.

Catone censore, I. 373.

Catone uticense, II. 167. 227. 259.

Cattolicesimo trionfa, IV. 225.

Catullo, III. 37.

Cavalieri Bonaventura, XI. 589.

Cavalieri romani, I. 403.

Cavalieri di Malta, IX. 277.

Cavalleria, V. 561; VII. 141.

Cavallette, VII. 97.

Celestino V, VII. 281.

Celio Magno, XI. 381.

Celio Curione, X. 390.

Cellini, X, 109. 271.

Celso, III. 317.

Celti, I. 46.

Cenci Beatrice, XI. 345.

Censori romani, I. 405.

Censura teatrale, III. 10.

Cerati, XII. 287.

Certosa di Pavia, VII. 185; X. 76.

Cesalpino, X. 537. 542.

Cesare, II. 170. 203-242. 330 — storico, III. 22.

Cesari Antonio, XIII. 454.

Cesariano, VII. 184.

Cesarotti, XII. 550.

Cesellatori, X. 109.

Ceva Tommaso, XI. 451.

Chiabrera, XI. 441.

Chiaravalle VI. 314.

Chiari abate, XII. 484.

Chiavenna, X. 396.

Chieri (società di), VI. 205; VII. 444.

Chiese fondate dai discepoli, IV. 86.

Chiese cristiane, IV. 277.

Chiesa e i Barbari, V. 150 — suoi incrementi, 468.

Chiesa e Impero, VI. 416.

Chiesa corrotta nel Cinquecento, IX. 284.

Chinea, XII. 281.

Chirurgia, VI. 399.

Cholera, XIII. 411.

Cia degli Ordelaffi, VII. 563.

Cicerone, II. 111. 131. 183. 227. 313 — storico, III. 27 — filosofo, 29
— sue lettere, 35.

Cicognara, XIII. 562.

Cifre arabiche VI. 412.

Cignaroli, XII. 515.

Cimabue, VII. 197.

Cimarosa, XII. 473.

Cimbri, II. 27 — IX. 197.

Cincinnato, I. 188.

Cino da Pistoja, VI. 377.

Ciompi, VIII. 240.

Cipro (guerra di), IX. 531.

Circo, II. 87.

Circolazione del sangue, XI. 550.

Cistercensi, VI. 314; VII. 96.

Ciullo d’Alcamo, XV. 152.

Civile imperatore, III. 222.

Clarisse, VI. 321.

Classici riprovati, X. 493.

Claudiano, IV. 249. 346.

Claudio imperatore, III. 100.

Clefi, V. 79.

Clemente V, VII. 313.

Clemente VII, IX. 339. 369. 401; X. 373.

Clemente VIII, XI. 42.

Clemente XIV, XII. 206.

Cleopatra, II. 222. 334.

Clodio, II. 189.

Cocchi, XII. 592.

Codice Gregoriano, IV. 304 — Teodosiano, 305 — Giustinianeo, 306 — di
Teodorico, V. 33 — di Rotari, 104. 122 — di Napoleone, XIII. 168.

Cognomi, VI. 75. Cola di Renzo, 530. 558.

Cola Montano, IX. 47.

Coleoni Bartolomeo, VIII. 136.

Colombo Cristoforo, VIII. 562.

Colonie greche, I. 206. 230 — cartaginesi, 281 — romane, 421; III. 406.

Colonna e Orsini, VII. 527. 534.

Colonna (frà Francesco), VIII. 338.

Colonna Marcantonio, IX. 533.

Colonna Vittoria, X. 403.

Comendone, X. 444.

Comizj romani, I. 160. 400; II. 299. 351.

Commedia latina, III. 2.

Commedie italiane, X. 210.

Commercio romano, III. 300 — veneto, V. 531; VIII. 93.

Commercio nel Quattrocento, VIII. 446.

Comodo imperatore, IV. 5.

Como (guerra di), VI. 95.

Compagnie di ventura, VII. 449 — bianca, VII. 569 — della stella, 573.

Comunanze mercantili, VI. 22.

Comuni. Origine, V. 362 — milanese, V. 447.

Comuni, persistenza sotto i Barbari, VI. 1 — origine, 23. 61 — di
campagna, 51 — paragone coi municipj, 64 — loro governo, 65.

Comuni lombardi, VI. 89 — loro lotte, 91.

Comuni sottoposti a Comuni, VI. 201.

Conche, X. 7.

Conciliatore, XIII. 440.

Concilio Niceno, IV. 177 — costantinopolitano, 225.

Concilio Laterano, VI. 106. 415 — di Lione, 458.

Concilio di Vienna, VII. 316.

Concilio di Pisa, VIII. 187 — di Costanza, 191 — di Firenze, 197.

Concilio lateranense, IX. 318 — di Trento, X. 373. 443 — sua storia,
545.

Concilio di Pistoja, XII. 324.

Concordati, XIII. 320.

Concordato di Worms, V. 517.

Concordato con Pio VII, XIII. 131.

Condottieri, VII. 458; VIII. 88. 114.

Congiura de’ Pazzi, VIII. 281 — de’ Baroni, 293 — molte, 405.

Congiura del Bedmar, XI. 149 — del Vachero, 73 — del Campanella, 127.

Congregazioni romane, XI. 31.

Congressi scientifici, XIV. 57. 126.

Congresso di Vienna, XIII. 276. 285 — di Troppau, 343.

Consolati commerciali, VIII. 480 — marittimo, 481.

Consoli romani, I. 409.

Consoli di Comune, VI. 62. 167.

Consulta di Lione, XIII. 135.

Conti palatini, VII. 560.

Controversie religiose, XII. 169. 179. ecc.

Convenzione colla Francia, XIV. 351.

Copernico, XI. 571.

Cordara, XII. 195.

Corelli, XII. 474.

Corio, IX. 268.

Coriolano, I. 175.

Cornaro Caterina, X. 138.

Cornelio Nepote, III. 26.

Corona ferrea, V. 86.

Coronazione di Gian Galeazzo, VIII. 25 — di Luigi d’Angiò, 70 — di
Carlo V, IX. 389.

Corporazione di arti, VIII. 465.

Corradino, VI. 474. 495.

Corrado di Franconia, VI. 107.

Corrado IV, VI. 473.

Corrado Salico, V. 439. Correggio (il), X. 82.

Corsica antica, I. 112; V. 538 — sotto Genova, XII. 373 — insorge,
381-399 — fatta francese, XIII. 7.

Corso Donati, VII. 375.

Corssen, XV. 6.

Cortigiane del Cinquecento, X. 286.

Cosmo De Medici, VIII. 257.

Costantino Magno, IV. 80 — sua tolleranza, 121 — trasporta la capitale,
125 — legislatore, 161 — giudizj su lui, 161 — sua donazione, 171.

Costantinopoli fondata, IV. 127.

Costantinopoli presa dai Latini, VI. 259 — dai Turchi, VIII. 215.

Costanzo (di), IX. 268.

Costituzione Sillana, II. 105.

Costituzioni Egidiane, VII. 567.

Costituzione del 48, XIV. 113.

Costumi delle repubbliche, VII. 114 — nel Quattrocento, VIII. 373 — nel
Cinquecento, X. 284.

Crasso, II. 108. 166. 199.

Crasso Licinio, I. 341.

Cremona, suoi artisti, X. 91.

Crescenzi, VII. 506.

Crescenzio, V. 365.

Crevenna, XII. 521.

Crimea, VIII. 501.

Cristianesimo, suoi primordj, III. 193 — cresce, IV. 85 — suoi effetti
civili, 165 — sua organizzazione, 167 — influenza sul diritto, 338 —
ostacoli alla sua efficacia, IV. 411.

Cristina da Pizzano, VIII. 343.

Cristina di Svezia, XI. 444.

Cristo, III. 189.

Critica, X. 163; XIV. 368.

Crociate, V. 540.

Crociati a Costantinopoli, VI. 260.

Crociata quarta, VI. 231 — quinta, 421 — sesta, 434 — contro gli
eretici, 343 — loro fine, effetti, 506.

Crociate contro i Turchi, VIII. 220. — IX. 272.

Cronaca (il), X. 11.

Crotone, I. 216.

Crusca (Accademia), X. 143; XI. 425; XII. 549; XIII. 455.

Curzio (Quinto), III. 385.


D

D’Agincourt, VII. 359.

Damaso, V. 169.

Damone e Pitia, I. 244.

Dandolo Enrico, VI. 253.

Dante, VII. 244. 287. 291. 496 — de vulgari eloquio, XV. 206 — eretico,
XV. 325.

Davanzati, X. 150.

Davila, XI. 511.

De Brosse, XII. 445.

Decebalo, III. 230.

Decio, I. 199.

Decio imperatore, IV. 41.

Decretali, vi. 379; X. 466.

Decretali false, V. 472.

De Dominis, X. 548; XI. 591.

De Gregorio Rosario, XII. 491.

Delfico Melchiorre, XII. 547.

Della Casa (monsignor), X, 145. 155.

Della Porta Giambattista, XI. 534. 539. 591.

Delmino, X. 251.

De Maistre, XIII. 18. 323.

Denina, VII. 354; XII. 549.

Dentato, I. 176.

Depravazione imperiale, III. 121.

De Rossi Gian Bernardo, XII. 491.

Desiderio longobardo, V. 230.

Dessaix, XIII. 125.

Devonshire (duchessa di), XIII. 309.

Dialetti, XV. 151. 160. 181.188. Dieci (Consiglio dei), VII. 81; XII.
35.

Diez, XV. 176.

Digesto, IV. 308.

Dino Compagni, VII. 287. 331.

Didio Giuliano, IV. 12.

Diocleziano, IV. 59. 119.

Dione Cassio, III. 389.

Dione, I. 246.

Dionigi d’Alicarnasso, I. 41; III. 15.

Dionigi tiranno, I. 242.

Diritto augurale, I. 413. 415 — latino, 419 — italico, 420.

Diritto romano, sua storia, IV. 286; VI. 372.

Diritto canonico, V. 170; VI. 378. 382 — feudale, VI. 378.

Diritto marittimo, VIII. 481.

Dittatori romani, I. 409.

Dittatura di Silla, II. 72 — di Cesare, 221.

Divertimenti del medioevo, VII. 136.

Divinità etrusche, I. 75 — romane, 153 — nuove a Roma, I. 370.

Divise, X. 309.

Dizionarj, X. 124.

Domenicani, VI. 325.

Domenichi, X. 269.

Domenichino, XI. 364.

Domiziano, III. 228.

Donatello, X. 14.

Donativi di corti, XI. 17.

Doni Francesco, X. 268.

Donne romane, II. 267; IV. 316 — sotto i Longobardi, V. 119.

Donne nel Quattrocento, VIII. 395.

Donne letterate, VII. 507.

Doria Andrea, IX. 385 — e Fieschi, 463.

Dragoni (monsignor), VI. 62.

Dragut, IX. 530.

Drusi, XI. 236.

Duca d’Atene, VII. 471.

Duelli, XI. 272.

Duello giudiziario, V. 113. 119.

Duilio, I, 289.

Duni, XV. 250.

Duomo di Milano, VII. 183; X. 76 — di Firenze, IX. 4.

Durando Giacomo, XIV. 70.

Dürer, X. 25.

Dutillot, XII. 202. 288.


E

Ebrei, loro fine, III. 225.

Ebrei nel medioevo, VIII. 486.

Economia pubblica sotto gli Antonini, III. 272.

Economisti del Seicento, XI. 488 — moderni, XII. 230.

Edda, IV. 69.

Editto perpetuo, III. 246; IV. 296.

Edizioni, VII. 369; X. 124.

Educazione romana, I. 362 — nel Quattrocento, VIII. 334 — nel
Cinquecento, X. 493; XIV. 373.

Elagabalo, IV. 27.

Elba antica, I. 112.

Eleatici, I. 224.

Elezioni nei Comuni, VI. 177.

Elisabetta Farnese, XII. 116.

Elisa regina d’Etruria, XIII. 160.

Eloquenza in Roma, II. 106. 302 III. 326.

Eloquenza sacra odierna, XIII. 477.

Emancipazione di schiavi, V. 405. 419.

Emancipazione, VI. 82.

Emanuel Filiberto, IX. 521; XI. 54.

Emo Angelo, XII. 434.

Empedocle, I. 223.

Enciclopedia italiana, XII. 273.

Enciclopedisti, XII. 221. 255.

Enea in Italia, I. 146.

Eneide, I. 38.

Ennio, I. 361; III. 3. 36.

Ennodio, V. 38.

Enrico VI in Sicilia, VI. 229. 235 — coronato, 233.

Enrico VIII, VII. 365-372.

Enzo, VI. 464.

Epicurei, I. 330.

Epicureismo a Roma, III. 177.

Epifanio (s.), V. 38.

Epigrafi romane, III. 432. 446.

Epopea latina. III. 64.

Erasmo, IX. 323; X. 363.

Ercolano, III. 440 — scoperto, XII. 164.

Eresie, IV. 172. 231; VI. 329 — persecuzioni, 348.

Eriberto arcivescovo di Milano, V. 437.

Erlembaldo, V. 490.

Erminio, II. 375.

Eruditi, X. 133 — del Settecento, XII. 518 — moderni, XIII. 479. 483.

Esarcato di Ravenna, V. 186.

Esattori romani, II. 61.

Eserciti romani, I. 296.

Esercito romano imperiale, II. 367; IV. 3 — sotto Costantino, 145. 243.

Eserciti del Cinquecento, IX. 164.

Este (casa d’), VI. 89; VII. 405. 430.

Etna, I. 230.

Etruschi, origine, I. 63 e segg. — in Scandinavia, 79 — sepolcri, 87 —
vasi, 92 — vinti, 201. 299; XV. 5.

Etruria, sue città, II. 38.

Eufemio di Messina, V. 301.

Eugenio Beauharnais, XIII. 162. 251. 266.

Eugenio di Savoja, XII. 53. 100.

Eugenio IV, VIII. 195. 269.

Eumene, I. 346.

Euno, II. 12.

Eusebio (s.), IV. 219.

Ezelini, VII. 17.

Ezio, IV. 380. 387.


F

Fabbriche romane antiche, III. 395.

Fabj, I. 188.

Fabretti Rafaele, XI. 516.

Fabrizio, I. 276.

Fabrizio d’Aquapendente, XI. 549.

Facino Cane, VIII. 35.

Falansteri, VI. 313.

Falaride, I. 232.

Faliero (Marin), VII. 80.

Fallimenti, VIII. 478.

Falloppio, XI. 548.

Fansaga, XI. 374.

Farinacio, XI. 495.

Farinata, VII. 46.

Farinelli, XII. 476.

Farnese Pier Luigi, IX. 471 — Alessandro, 520; XII. 11 — Elisabetta,
116.

Farsaglia, III. 360.

Fatucchieri, VIII. 425; XI. 288.

Febronio, XII. 191.

Federici, XII. 487.

Federico Barbarossa, VI. 112 — e i Lombardi, 130 — a Venezia, 145 — ed
Enrico il Leone, 149 — sua fine e storia, 153.

Federico II, VI. 313. 418.

Federico I di Sicilia, VII. 278. 383.

Federico d’Austria, VIII. 136.

Federico di Prussia, XII. 216.

Fedro, III. 46.

Fenicie colonie, I. 110.

Ferdinando I di Napoli, XII. 353. 368; XIII. 85.

Ferdinando II di Napoli, XIV. 18.

Ferdinando III granduca, XIV. 1.

Ferdinando il Cattolico, IX. 135. 195. 331.

Ferdinando I d’Austria, XIV. 36.

Ferracina, XII. 529.

Ferrara, VIII. 522 — suoi artisti, X. 83; XII. 3.

Ferrari Gaudenzio, X. 73.

Ferrario Giulio Emilio, VII. 339.

Ferruccio, IX. 417.

Feste del medioevo, VII. 148 — veneziane, 153 — del Quattrocento, VIII.
384 — fiorentine, IX. 392.

Feudalismo, V. 373. 444; IX. 4.

Fiamma Galvano, VII. 326.

Fibonacci, VI. 412.

Fiere, VIII. 452.

Fieschi (congiura de’ ), IX. 465.

Filangeri Gaetano, XII. 269.

Filantropi del XVIII secolo, XII. 244.

Filelfo, VIII. 315.

Filicaja, XI. 447.

Filippo II, XI. 4.

Filippo Neri, I. 273 — (s.), X. 484.

Filippo V di Spagna, XII. 116.

Filologia ridestata, VIII. 323.

Filosofia greca e orientale, I. 326.

Filosofia romana, II. 291; III. 28. 305.

Filosofia cristiana, IV. 259 — della storia, 267.

Filosofia del Cinquecento, IX. 309.

Filosofia moderna, XIII. 507.

Filosofismo, XII. 607.

Finanze di Roma repubblicana, I. 434 — imperiale, II. 365 — dei Comuni,
VI. 208; IX. 14 — del regno italo-franco, XIII. 182.

Fine del mondo, V. 432.

Fioravanti, X. 106.

Fiorentini, usi nel Seicento, XI. 306.

Firenze, antico Comune, VI. 52. — assediata da Radagaiso, IV. 351 — sua
origine, VII. 34 — incrementi, 41 — sue fabbriche, 179 — suoi storici,
333 — ed Enrico VII, 376 — suo commercio, VIII. 524 — sua floridezza,
VII. 469 — decadimento, VIII. 234 — suoi stemmi, 438 — assediata, IX,
391 — sotto i Medici, 428 — capitale d’Italia, XIV. 351.

Flagellanti, VIII. 184.

Flaminio Marcantonio, X. 404.

Flaminino T. Quinzio, I. 333.

Flavj, III. 217.

Floro, III. 384.

Folengo, X. 197.

Fontana Domenico, XI. 38. 352.

Fontanini, XII. 540.

Formole giuridiche, I. 182.

Formoso papa, V. 350.

Foro ecclesiastico, V. 159.

Forteguerra, XI. 439.

Foscari Francesco, VIII. 93. 105. 141; XII. 425.

Foscarini Antonio, XII. 37.

Foscarini Marco, XII. 541.

Foscolo, VII, 513; XIII. 421.

Fracardino, XI. 236.

Fracastoro, XI. 542.

Fra Moriale, VII. 460. 550.

Francescani, VI. 321.

Francesco d’Assisi, VI. 316.

Francesco di Lorena, XII. 305.

Francesco di Sales (s.), X. 558.

Francesco I di Francia, IX, 229. 345.

Francesco IV di Modena, XIII. 383.

Francesi ad Ancona, XIII. 409 — a Roma nel 49, XIV, 244.

Franchi, IV. 76.

Franchi, re invocati dal papa, V. 211.

Franchi muratori, VII. 172; XIII. 224 — a Napoli, XIII. 13; XIV. 349.

Francia (il), X. 82.

Francia rivoluzionaria del 48, XIV. 120.

Frangipani, VI. 101.

Fratelli Arvali, I. 415

Frati, VI. 313 — pacieri, VI. 440.

Fraticelli, VI. 354; VIII. 162.

Fregoso Paolo, VIII. 134.

Friuli sottomesso a Venezia, IX. 186.

Frontone, III. 334.

Frugoni, XII. 499.

Fucili, VI.. 582.

Fuentes governatore, XI. 137.

Fugger, IX. 512.

Funerali, VIII. 444.

Fusione de’ metalli, VI.. 189.


G

Gaeta assediata, XI.. 340.

Gaetano (s.), X. 482.

Gaffurio, X. 215.

Gajo, IV. 300.

Galba, III. 207.

Galee Veneziane, VIII. 515.

Galeno medico, III. 319.

Galiani, I. 233; XII. 503. 235.

Galilei, XI. 563.

Galla Placidia, IV. 375.

Gallerie, XII. 515.

Galli, I. 187. 297.

Gallia Cisalpina, I. 195. 323 — sue città, II. 35. 175.

Gallia conquistata da Cesare, II. 177.

Gallicane libertà, XII. 23.

Galluzzi, XII. 546.

Galuppi, XII.. 507.

Galvani, XII. 589.

Garibaldi sbarca in Sicilia, XI.. 337 — suoi tentativi, 341 — ad
Aspromonte, 346 — a Mentana, 362.

Gastaldi, V. 427.

Gastaldi Pamfilo, VIII. 363.

Gattinara, IX. 352.

Gaudenti (frati), V. 566.

Gaufrido Malaterra, VI.. 324.

Gazarra, VIII. 500.

Gazzette, XI. 504.

Gelasio, V. 172.

Gelone, I. 235.

Gelsi, VIII. 470.

Gemelli Carreri, XI. 512.

Gemme, X. 110.

Genova, V. 533.

Genova, antico Comune, VI. 31; VII. 11 — suo governo, 61 — assediata,
VII. 389. 421 — suo commercio, VIII. 499 — presa dai Francesi, IX.173 —
saccheggiata, 248 — insidiata dai duchi di Savoja, XI. 68.

Genova e Luigi XIV, XII. 74 — bombardata, 76 — oppressa dagli
Austriaci, 148 — assediata, XIII. 123 — data al Piemonte, 290.

Genovesi a Galata, VIII. 202.

Genovesi Antonio, XII. 234. 275.

Genserico, IV. 381. 423.

Gentile Alberico, X. 407; XI. 482.

Genti romane, X.. 273.

Geografi romani, III. 315.

Gerarchia ecclesiastica, V. 157.

Gerberto papa, V. 480.

Gerdil, XII. 278.

Germani, IV. 67. 203 — costumi e costituzioni, V. 92.

Gerone, I. 235. 314.

Gesuiti, X. 378. 479 — soppressi, XII. 188 — osteggiati, XI.. 69.

Ghibellini, VI. 89. 289; VI.. 43.

Ghiberti, X. 13.

Ghiottoneria romana, II. 265.

Ghislieri Michele, X. 421. 459.

Giambullari, V. 341; X. 139; X.. 159.

Giannone, IV. 116; VI.. 354; IX. 455; X. 505; XI. 127. 163; XII. 171.
283.

Giano, I. 114.

Giano della Bella, VI.. 55.

Giansenisti, XII. 18 — e Gesuiti, 21.

Giardini, XI. 303.

Gigli Girolamo, XI. 425.

Gildone, IV. 345.

Ginevra (scalata di), XI. 67.

Ginguené, VII. 359; XIII. 99.

Ginnastica, I. 215.

Gioberti, XII. 197; XIII. 512; XIV. 60. 69. 150. 220.

Giocondo (frà), X. 10.

Gioja Melchiorre, VI. 87; VIII. 563; XIII. 517.

Giotto, VII. 199; X. 19.

Giordani Pietro, XIII. 174. 428.

Giordano (frà), VIII. 170.

Giornali, XII. 536; XIV. 364.

Giornali romani, III. 23.

Giostre, VII. 138.

Giovane Italia, XIII. 403; XIV. 48.

Giovanna I di Napoli, VIII. 59.

Giovanna II, VIII. 74.

Giovanni dalle bande nere, IX. 252.

Giovanni da Procida, VII. 267.

Giovanni da Schio, VI. 445.

Giovanni di Capistrano, VIII. 221.

Giovanni di Luxenburg, VII. 400.

Giovanni d’Oleggio, VII. 565.

Giovanni XII, VII. 415. 521.

Giovanni XXII, VIII. 189. 569.

Giovenale, III. 373.

Gioviano, IV. 200.

Giovio Paolo, IX. 257; X. 123. 244.

Girardo cremonese, VI. 403.

Girolamo Miani (s.), IV. 215. 486.

Giubileo, VII. 285. 547.

Giudizj di Dio, V. 111.

Giudizj fra’ Romani, II. 127. 148. 200.

Giudizj nei Comuni, VI. 191.

Giugurta, II. 22.

Giuliano apostata, IV. 181.

Giuliano da Majano, X. 11.

Giulio II, IX. 179-217. 299.

Giuochi circensi, II. 87.

Giureconsulti romani, IV. 290. 300 — nel Quattrocento, VIII. 347 — del
Seicento, XI. 492. — moderni, XIII. 523.

Giuseppe Flavio, III. 388.

Giuseppe II, XII. 298. 332.

Giusti, XIII. 473.

Giustino storico, III. 384.

Giustizia migliorata, IX. 5.

Gladiatori, II. 88.

Goldoni, XII. 485. 497.

Gonzaga nel Monferrato, XI. 196. 201.

Gorani, XII. 450; XIII. 21.

Gordiano, IV. 37.

Goti, IV. 75. 204 — lor regno in Italia, V. 25.

Gotica architettura, V. 43; VII. 171. 176.

Governatori romani tirannici, II. 60.

Gozzi Carlo, XII. 486.

Gozzi Gaspare, XII. 552.

Gracchi, I. 453.

Grandi Guido, XII. 309.

Grano turco, XI. 294.

Gravina, XI. 498.

Graziano, IV. 204.

Grecia Magna, I. 205. 266; II. 40.

Grecia soggiogata, I. 347.

Greci servono, istruiscono, corrompono Roma, I. 358 — lor governo in
Italia, V. 68.

Greco studiato in Italia, VIII. 305.

Gregorio Magno, V. 177.

Gregorio VII, V. 483. 507.

Gregorio XIII, X. 465.

Gregorio XV, XI. 45.

Gregorio XVI, XIV. 73.

Grigioni, VIII. 91.

Grimoaldo, V. 196.

Grossi, XIII. 444.

Guarnieri, VII. 459.

Guarnacci, I. 35. 99; XII. 520.

Guastalla, XI. 195.

Guelfi, VI. 89. 289; VII.43.

Guercino, XI. 365. 367.

Guerra Macedonica, I. 333. 321 — puniche, I. 286. 303. 385 — Servile,
II. 14 — Giugurtina, 19 — Sociale, 42 — Cimrica, 28 — Civile, 68. 291.
306 — di Spagna, 78 — di Modena, 314 — di Perugia, 336 — di Castro,
XIII. 13 — di Candia, 44 — di Morea, 52 — della successione spagnuola,
95.

Guerra santa del 48, XIV. 143.

Guerrazzi, XIII. 466; XIV. 200.

Guerrieri, IX. 521. 535.

Guerrino Meschino, VII. 248.

Guglielmo il Malvagio, VI. 226 — il Buono, 227.

Guicciardini, IX. 255; X. 149.

Guidi Alessandro, XI. 447.

Guido Bonato, VI. 405.

Guido Guinicelli, VII. 241.

Guisa (duca di) a Napoli, XI. 180.


H

Hayez, XIII. 566.

Hoffer, XIII. 191.

Hutten, IX. 324.


I

Iberi, I. 44.

Iconoclasti, V. 205.

Ignazio (s.), X. 377.

Ildebrando, V. 483.

Imelda de’ Lambertazzi, VII. 267.

Immunità vescovili, VI. 10.

Impero romano antico, II. 350 — sua nuova costituzione, IV. 131 — sua
caduta, 392.

Impero d’Occidente rinnovato, V. 231. 252.

Imperatori italiani, V. 322.

Imperatori, loro diritti, VI. 416.

Impero d’Oriente, sua caduta, VIII. 200. 217.

Impostori (i tre), VI. 453.

Imprese, X. 309.

Improvvisatori, XII. 497; XIII. 174.

Incisione, X. 28; XII. 526.

Indice (l’), X. 591.

Indovinamenti, III. 242.

Indulgenze, IX. 291.

Industria romana, III. 295 — nel basso impero, IV. 155.

Ingegni bizzarri, XI. 328.

Inghirami, XIII. 537.

Inglesi in Sicilia, XIII. 210.

Innocenzo III, VI. 242. 313.

Innocenzo IV, VI. 458.

Innocenzo VIII, VIII. 291; IX. 67.

Inquisitori veneti, VII. 84.

Inquisizione (santa), VI. 346 — a

Firenze, VIII. 13; X. 414.

Insegnamento mutuo, XIV. 374.

Intieri Bartolomeo, XII. 247.

Investiture, VI. 274.

Irnerio, VI. 374.

Iscrizioni, X. 18.

Italia, descrizione, I. 9 — il nome, 10; II. 46 — sue fasi geologiche,
13 — sua antichità, 35 — sue primitive istituzioni, 113 — sapienza
primitiva, 135 — sua popolazione antica, 301 — nell’impero, 371
— sua geografia a. C., 34 — alla morte di Cesare, 244 — sotto gli
Antonini, III. 276 — sotto Costantino, IV. 133 — spopolata, 355 — sotto
Teodorico, V. 31 — sotto i Greci, 68 — sotto i Franchi, 283 — feudale,
295 — al tempo di Ottone Magno, 361. — dopo caduti gli Hohenstaufen,
VII. 5 — nelle repubbliche, 93 — al fine del medioevo, VIII. 565 —
nel Seicento, XI. 6. 257 — costumi del Settecento, XII. 435 — al fine
del Settecento, XII. 597 — nel secolo XVIII, XII. 155 — ricomposta nel
1815. XIII. 287.

Italiano (prime scritture in), XV. 140.

Itinerarj, VI. 533.


J

Juvara, XII. 528.


K

Kircher, XI. 543. 554.


L

Labeone, II. 233.

Ladislao di Sicilia, VIII. 69.

Lagrangia, XII. 574.

Lalande, XII. 445.

Lami, XII. 522.

Lampredi, XII. 266.

Lana (arte della), VIII. 467.

Lancellotti, XI. 435.

Lancisi, XI. 552.

Landi Ortensio, X. 253.

Lando, VII. 567.

Lando (Michele di), VIII. 241.

Lanfranco di Pavia, VI. 631.

Lanzicnecchi, XI. 207.

Latina lingua: vernacola, VII. 209 — continua nel medioevo, 229; X. 118
— sue vicende, XV. 18 — differenze dall’italiano, XV. 77.

Latinisti, XII. 488.

Lattanzio, IV. 214.

Laura (madonna), VII. 482.

Lazio, I. 137.

Lebbrosi, VI. 396.

Lega Achea, I. 331. 351 — Etolia, 331 — Lombarda, VI. 135. 430 —
Toscana, 248 — di Cambrai, IX. 187 — santa, 207. 354.

Leggendarj, V. 271.

Legge personale, V. 135 — (professione di), 136.

Leggi agrarie, I. 439; II. 132 — Licinia, I. 442 — Toria, 471 —
Giulia e Plauzia, II. 50 — Cornelie, 75 — Gabinia, 96 — Manilia, 101 —
Suntuarie, 264 — di Cesare, 235 — Regia, III. 79. 281 — Papia, IV. 319
— feudali, V. 393. 445. — Canoniche, 170 — suntuarie, VII. 124; VIII.
383 — X. 308.

Legione romana, I. 296.

Legislazione romana, II. 295.

Leiva (Anton de), IX. 357.

Leonardo da Vinci, X. 51.

Leone iconoclasta, V. 209.

Leone III, V. 249.

Leone X, IX. 223. 237. 299; X. 1. 229. 366.

Leone XII, XIII. 397.

Leon Leoni, X. 78.

Leopardi, XIII. 430.

Leopoldo II granduca, XIV. 3. 196.

Lepido, II. 308-340.

Lesdiguières, XI. 63.

Leti Gregorio, XI. 27. 339.

Letteratura corruttrice de’ Romani, II. 279 — secol d’oro, III. 1 —
d’argento, 304 — del basso impero, IV. 236.

Letteratura al Mille, V. 430 — protetta nel Quattrocento, VIII. 328
— IX. 270 — del Cinquecento, X. 222 — nel Seicento, XI. 384 — nel
Settecento, XII. 437.

Letteratura imperiale, XIII. 169.

Letteratura abjettita, XIV. 363. 372.

Letteratura legale, IV. 291 — del medioevo, V. 15. 40.

Letteratura paganizzata, IX. 306.

Liberalismo, nasce, XIII. 299 — religioso, 329.

Liberalismo, XIV. 41. 378.

Liberio papa, IV. 179.

Liberti, II. 9. 272.

Libri Guglielmo, VI. 87. 383.

Libri raccolti, VIII. 300. 311. 331. 353. 368.

Libro d’oro veneto, VII. 89.

Licinio Stolone, I. 185.

Liguori Alfonso, XII. 182.

Liguri antichi, I. 46. 104.

Lingua italiana, VII. 205. 223 — di Dante, 255 — nel Quattrocento,
VIII. 336; X. 134 — nel Settecento, XII. 549 — questioni ultime, XIII.
452; XV, 1.

Lingue (studio di), X. 126.

Lippi, XI. 439.

Litta Pompeo, XIII. 500.

Liutprando di Cremona, VII. 323.

Liutprando, V. 209. 213.

Livio Druso, II. 43.

Livorno, VIII. 526 — sue origini, XI. 244.

Lodovico II, spedizione in Calabria, V. 315.

Lodovico il Bavaro, VII. 392. 415.

Lodovico il Pio, sua donazione, V. 291.

Lombardi artisti, X. 69.

Lombardia meridionale, V. 449.

Lombardia sotto gli Spagnuoli, XI. 77 — sotto Maria Teresa, XII. 292.

Lombardo-veneto (regno) dopo il 1830, XIV. 26 — sollevazione, 125 —
rioccupata, 171.

Longobardi, V. 70. 90. 131 — convertiti, 85 — loro re, 186 — lor fine,
241.

Lorenzino de Medici, IX. 433.

Lorgna, XII. 578.

Lotto, VIII. 440.

Lotto, XI. 79.

Luca della Robbia, X. 15.

Luca Giordano, XI. 372.

Lucani, I. 109.

Lucano, III. 358.

Lucca, antico Comune, VI. 37. 161. 194; VIII. 255; IX. 468; XII. 370.

Lucca sotto i Borboni, XIV. 9. 103.

Lucca (riformati a), X. 434.

Lucchesini Girolamo, XIII. 152.

Lucrezia Borgia, IX. 138.

Lucrezio, III. 38.

Lucullo, II. 101.

Luigi d’Angiò, VIII. 65.

Luigi II d’Ungheria, VIII. 60.

Luigi XII, IX. 102. 135.

Luigi XIV, XII. 59.

Luini, X. 70.

Lusso romano, II. 255.

Lusso nell’età imperiale, III. 131 — del Quattrocento, VIII. 378 — del
Cinquecento, X. 307 — nel Seicento, XI. 298.

Lutero, IX. 325.


M

Macdonald, _xiii_. 107.

Macedonia vinta, I. 343.

Machiavelli, VII. 350; IX. 121. 145. 147. 163. 262; X. 151. 275.

Madama Reale, XI. 222.

Maderno, XI. 355. 356.

Maffei Pietro, XI. 509.

Maffei Scipione, X. 357; XII. 541.

Maggi Carlo, XI. 449.

Magliabechi, XI. 332.

Magnetismo, XII. 590.

Magone, I. 283.

Mainardino, VIII. 159.

Maj, XIII. 479.

Majoliche, X. 114.

Malacrida, XII. 195.

Maliardi, VIII. 165.

Malpighi, XI. 550.

Manfredi, VI. 476. 487.

Manfredi Eustachio, XII. 579.

Manilio poeta, III. 47.

Manlio Torquato, I. 199.

Mantova, antico Comune, VI. 45; VII. 406 — ultimi suoi duchi, XI. 201 —
saccheggio, 216.

Manuzio Paolo, X. 448. 449.

Manzoni, XIII. 445.

Manzoni, sulla lingua, XV. 216.

Maometto II, VIII. 213. 227.

Mappe geografiche, VIII. 537.

Maratta, XI. 372.

Marcantonio oratore, II. 108 — console e triumviro, 308-346.

Marchesi, VII. 17.

Marchi, X. 107.

Marciano Cappella, IV. 239.

Marco Aurelio, III. 258.

Maramaldo, IX. 419.

Mare chiuso, VII. 72.

Maria Teresa, XII. 140.

Maria Vergine, sue lettere, IV. 256 — (culto a), VI. 355.

Marin Sanuto, VI. 519.

Marini poeta, XI. 401.

Mario (Cajo), II. 19. 26. 52.

Marozia, V. 342. 352.

Marsigli (conte), XII. 113.

Marsilio Ficino, VIII. 307.

Martinengo, IX. 277.

Martini G. B., XII. 479.

Martino IV, VII. 269.

Martiri, IV. 106.

Marziale, III. 355.

Masaniello, XI. 170.

Maschere, VIII. 439.

Massenzio, IV. 79.

Massimiliano d’Austria, IX. 109. 239.

Massimino, IV. 39.

Massinissa, I. 385.

Mastino della scala, VII. 427.

Masuccio, X. 80.

Matematiche, VI. 412; XI. 559.

Matematici del Settecento, XII. 573 — moderni, XIII. 539.

Matilde contessa, V. 500. 514.

Matranga, I. 37.

Matrimonio romano e cristiano, IV. 314. 319.

Maurolico, XI. 559.

Mazarino, XI. 216. 183. 225.

Mazocchi, XII. 521.

Mazza Angelo, XII. 555.

Mazzini, XIII. 403.

Mazziniani, XIV. 348.

Mazzolini, X. 362.

Mazzuchelli Gianmaria, XII. 539.

Mecenate, II. 339. 355 — suoi versi, III. 77.

Mecenati del Cinquecento, X. 226.

Medaglie, X. 111.

Medici (Caterina de), XI. 246 — Maria, 250.

Medici (de) Gian Giacomo, IX. 350.

Medici (de), origine, VIII. 253 — Cosmo, 263 — Lorenzo, 265. 285. 294;
IX. 218; X. 135 — IX. 396. 402. 423 — Alessandro, 426 — Lorenzino, 433
— Cosmo, 436. 479. 498.

Medici romani, III. 316; IV. 249.

Medici nel Quattrocento, VIII. 350 — del Settecento, XII. 591.

Medici moderni, XIII. 549.

Medici ultimi, XII. 127.

Medicina pitagorica, I. 226.

Medicina, VI. 393.

Medioevo, V. 1 — suoi storici VII. 321 — sua fine, VIII. 562.

Melloni, XIII. 543.

Melodrammi, X. 217.

Melzi d’Eril, XIII. 139.

Mengs, XII. 515.

Menochio, XI. 495.

Meo Patacca, XI. 447.

Mercanti, VIII. 411.

Mercati Micheli, XI. 541.

Mercenarie armi, VII. 456. 570. 574.

Merlin Coccaj, X. 197.

Messalina, III. 105.

Messina in gara con Palermo, XII 66 — sollevazione e danni, 68.

Messi regj, VI. 158.

Metastasio, XII. 469.

Metelli, II. 21. 25.

Metri italiani, VII. 232.

Mezzofanti, XIII 481.

Micali, I. 102.

Michelangelo, X. 36. 229. 280 — suoi seguaci, 63.

Michelet, IX. 455; XV. 257.

Micheli Pier Antonio, XII. 581.

Milano capitale dell’impero romano, IV. 60 — distrutta da Uraja, V. 58
— rifuggiti a Genova, 76 — suoi arcivescovi, 436 — il Barbarossa, VI.
124 — Comune; VII. 7. 19 — antico Comune, VI. 47 — suoi arcivescovi,
VI. 69 — suo governo sotto i Visconti, VIII. 21. 117 — repubblica, 122
— straziato dagli Spagnuoli, IX. 359 — occupato dai Gallosardi, XII
133.

Militari italiani, XII. 112.

Milizie comunali, VII. 450.

Milizia Francesco, XII. 534. 571.

Milone, II. 196.

Milton, XI. 427 — tradotto, XII. 499.

Mimi, II. 233.

Mine, IX. 176.

Miniature, VII. 194; X. 108.

Mino da Fiesole, X. 16.

Miollis, XIII. 225.

Miracoli, X. 475; IX. 382.

Missionari in Oriente, VI. 509.

Missionarj, XI. 46.

Missioni, X. 469. 491.

Mistici, VI. 369.

Misure romane, XV. 259.

Mitra, IV. 185.

Mitradate, II. 59. 98.

Mocenigo doge, VIII. 94.

Modena (riformati a), X. 393 — suoi duchi, XII. 142 — suoi uomini
illustri, XIII. 172 — (Francesco IV di), 383.

Monache nel Seicento, XI. 263.

Monaci, origine, IV. 232; V. 161; VI. 313.

Moncalvo pittore, XI. 377.

Monete romane, II. 435; XV. 299. — dei Comuni, VI. 211.

Monferrato, IX. 450; XI. 196.

Monferrato (marchesi di), VII. 434. 441.

Mongoli, VI. 507.

Monluc, IX. 487.

Montaigne in Italia, XI. 322.

Montalembert, XIV. 105.

Montecassino, V. 166.

Montecuccoli, XII. 113.

Monteverde, XII. 463.

Monti di Pietà, VIII. 493.

Monti Vincenzo, XIII. 172. 418. 456.

Moralisti del Cinquecento, X. 154.

Morata, X. 419.

Morellet, XII. 255. 257.

Morelli Jacopo, XIII. 183.

Moretto, X. 92.

Morgagni, XII. 594.

Moro Lazzaro, XII. 585.

Morone Girolamo, IX. 316 — cardinale, X. 395. 445.

Morosini Tommaso, XII. 46.

Morte nera, VII. 474.

Movimenti del 1847. XIV. 80. 119.

Müller Max., XV. 2. 26. 100.

Müller Ottfried, I. 102.

Municipali storie, IX. 268.

Municipj romani, I. 417 — nel basso impero, IV. 148 — greci, V. 69 —
sotto i Longobardi, 144.

Murat, XIII. 207. 251. 259. 277. 283.

Muratori, V. 31. 147. 353. 371; VII. 321. 328. 340. 342. 353; XII. 491.

Muro caledonio, IV. 20.

Musaici, VII. 188.

Musica, VI. 413; X. 215. 496 — nel Settecento, XII. 462 — moderna,
XIII. 575.

Mussato Albertino, VII. 327.

Muzio, X. 165. 362.


N

Napoleone Buonaparte, XIII. 24 — in Lombardia, 29 — in Egitto, 75
— ritorna, 119 — vince e organizza, 131 — imperatore e re, 145 — in
Russia, 240 — detronizzato, 267 — ritorna, 278.

Napoletano conteso fra Austria e Francia, XII. 99.

Napoletano dialetto, XV. 160.

Napoli sotto i vicerè, XI. 97.

Napoli sotto i Napoleonidi, XIII. 194 — sua rivoluzione, 336 — dopo il
1821, XIV. 17 — costituzione del 48, 113. 162 — ribellata, XIV. 339 —
scontenta, 344.

Napoli, suoi artisti, X. 79.

Nardi, IX. 258.

Narsete, V. 65.

Naturalisti, XI. 534.

Naturalisti del Settecento, XII. 583.

Naturalisti moderni, XIII. 544.

Negri Francesco, X. 396.

Negroponte perduto, VIII. 227.

Neoguelfi, XIV. 58. 70.

Neri Pompeo, XII. 233.

Nerone, III. 106.

Nerva, III. 235.

Nestorio, IV. 231.

Nexi, I. 170.

Nicolò III, VII. 268.

Nicolò V, VIII. 271.

Niebuhr, I. 102; XV. 253.

Nielli, X. 29.

Nifo, IX. 312.

Nobiltà veneta, VII. 72 — milanese, XI. 89 — toscana, 242 — italiana,
268.

Nobili e plebei nelle repubbliche, VI. 281; IX. 11.

Nomi romani, XV. 273.

Non intervento, XIII. 389.

Normanni, V. 450.

Normanni in Sicilia, VI. 218 — loro fine, 237.

Note musicali, VI. 413; X. 207.

Note tironiane, II. 113.

Novaro, VIII. 349.

Novelle moderne, XIII. 471.

Novellieri, VII. 519; X. 151.

Nudità artistiche, X. 40. 64.

Numanzia, I. 392.

Numismatici del Settecento, XII. 522.


O

Obelisco del Vaticano, XI. 39.

Ochino, X. 388.

Odissea per l’Italia, I. 37.

Odenato, IV. 45.

Odoacre, IV. 131; V. 19.

Omero italiano, I. 37.

Onorio imperatore, IV. 342.

Onorio IV, VII. 273.

Oratoriani, X. 485.

Orazio, III. 49.

Orchi Emanuele, XI. 421.

Ordini monastici, V. 477 — cavallereschi, 565.

Oriani, XIII. 536.

Orientalisti, XII. 490.

Orobj, I. 103.

Orsini Isabella, XI. 346.

Ortensio, II. 116

Ortes, XII. 231.

Osci, I. 105.

Osco, XV. 12. 192.

Ospedale di Milano, XII. 531.

Ossuna governatore di Milano, XI. 79 — di Napoli, 139.

Otone imperatore, III. 209.

Ottaviano, vedi Augusto.

Ottone il grande, V. 355.

Ottone IV, suo giuramento, VI. 272. 310.

Ovidio, II. 283; III. 42.


P

Pace del principe, VI. 122 — di Costanza. 147 — di Paquara, 446 —
di S. Ambrogio, VII. 21 — di Calatabellota, 276 — di Torino, VIII.
48 — di Bagnolo, 289 — di Barcellona, IX. 387 — di Crepy, 461 — di
Cateau Cambrésis, 519 — di Cherasco, XI. 217 — dei Pirenei, 228 —
di Carlowitz, XII. Passarovitz, 57 — Utrecht, 109 — Vienna, 139 —
Aquisgrana, 153 — di Campoformio, XIII. 61 — di Lunéville, 126 — di
Firenze, 129 — di Presburgo, 155 — di Vienna, 193.

Pacioli Luca, VIII. 348.

Pacuvio, III. 3.

Padova, VII. 424.

Padri santi, IV. 212. 229. 235. 263.

Paganesimo persistente, IV. 183. 210. 223. 229.

Pagano Mario, XII. 267.

Palagi, XIII. 567.

Palazzi, VIII. 375.

Palazzo ducale, X. 95.

Palecope, I. 24.

Paleologhi, VIII. 205. 220.

Palermo, VI. 219.

Palestrina, X. 497.

Palimsesti, VIII. 356. 372.

Palladio, X. 98.

Pallavicini, IX. 244.

Pallavicino Ferrante, X. 549; XI. 337. 430.

Palleschi e Arrabbiati, IX. 403.

Palma pittore, XI. 379.

Palmira, IV. 45.

Paludi pontine, XII. 328.

Pandette, IV. 307; VI. 373.

Pandolfini, VIII. 414.

Panegiristi romani, IV. 246.

Panigarola. XI. 419.

Panvinio, X. 128.

Paolino diacono, V. 274.

Paolino (s.), IV. 218.

Paoli Pasquale, XII. 390; XIII. 7.

Paolo Diacono, V. 77.

Paolo Emilio, I. 342.

Paolo III, IX. 471; X. 376. 382.

Paolo IV, IX. 514; X. 413.

Paolo V, XI. 44.

Paolo Veronese, X. 89.

Papessa Giovanna, V. 348.

Papi, loro elezione, V. 171 — loro primato, 175 — e gli imperatori
greci, 192 — origine della loro signoria, 227 — e gli imperatori
franchi, V. 291 — loro età ferrea, 347 — loro ingrandimento, 170 —
loro apogeo, VI. 415 — in Avignone, VII. 314. 520; VIII. 145 — lor
dominazione, 155 — doppj, 180 — in lotta coi principi, XII. 280.

Parini, XII. 556.

Parma assediata, VI. 464 — signoria dei Bossi, IX. 52.

Parma (Ferdinando duca di), XII. 284.

Parmigianino, X. 85.

Paruta, IX. 266; XI. 483.

Pasquinate, III. 376; X. 391.

Passaggi alpini, I. 27.

Passavanti, VII. 506.

Passeroni, XII. 555.

Patarini, V. 488; VI. 337.

Patrizj e plebei di Roma, I. 397.

Pazzi (congiura de’ ), VIII. 281.

Pedagoghi romani, III. 322.

Pelasgi, I. 50.

Pellegrinaggi, V. 543.

Pellegrini Tibaldi, X. 102.

Pepino, V. 213. 219 — sua devozione, 225.

Pepoli, VII. 408. 553.

Perfetti, XII. 497.

Pergolesi, XII. 473.

Persecuzioni de’ cristiani, III. 197; IV. 105. 117. 190.

Perseo, I. 340. 345.

Persia, IV. 34.

Persio, III. 373.

Pertinace, IV. 10.

Perugino, X. 50.

Pescara, IV. 346.

Peste, I. 203 — del 1575 e 1630, VI. 210.

Pesto, I. 211.

Petrarca, VII. 423. 481. 530. 544. 557; VIII. 38. 339.

Petrarchisti, X. 165.

Petronio, XV. 50.

Petronio Arbitro, III. 377.

Piazzi Giuseppe, XIII. 336.

Piccinino Nicola, VIII. 111. 282.

Piccolomini Alfonso, XI. 25.

Piccolomini (Enea Silvio), VIII. 198. 271.

Pico della Mirandola, VIII. 308; IV. 313; X. 339.

Piemonte annesso alla Francia, VIII. 95. 153 — rivoluzione del 1821,
XIII. 351 — dopo il 1830, XIV. 10 — riforma, 94 — guerreggia l’Austria,
136.

Pier Damiani (s.), V. 475.

Pier della Valle, VIII. 560.

Pieri Mario, XIII. 442.

Piermarini, XII. 530.

Pietro e Paolo (ss.), III. 195.

Pietro eremita, V. 549.

Pietro Leopoldo, XII. 307.

Pietro Lombardo, VI. 363 — D’Abano, 406 — dalle Vigne, 428. 468 — di
Aragona, VII. 270.

Pietro martire (s.), VI. 351.

Pigafetta, VIII. 552.

Pignotti, XII. 547.

Pilati, XII. 268.

Pino Ermenegildo, XII. 276.

Pio IV, X. 439.

Pio V, X. 459.

Pio VI, XII. 218. 326. 331.

Pio VII. Ostilità, contro di lui, XIII. 214 — prigioniero, 219 —
ristabilito, 275. 374.

Pio VIII, XIII. 383.

Pio IX, XIV. 79. 155. 192.

Pirati, II. 94.

Pirro, I. 272.

Pisa, II. 37; v. 535 — antico Comune, VI. 34. 57 — suoi edifizj, VII.
166. 192 — decade, VIII. 9. 523.

Pistoja (sinodo di), XII. 324.

Pitagora, I. 217.

Pitti, VIII. 263 — Bonaccorso, 418. 450.

Pittori romani, III. 426.

Pittori rissosi, XI. 368 — macchinisti, 371.

Pittura risorge, VII. 194; X. 19 — a olio, 22.

Pitture, lor prezzo, XI. 365.

Plana, XIII. 537.

Platina, VIII. 276.

Plauto, i. 363; III. 5.

Plebisciti romani, I. 407.

Pletone, IX. 308.

Plinio Cecilio, III. 339; IV. 103.

Plinio Secondo, III. 309.

Plutarco, II. 162; III. 389.

Podestà, VI. 170.

Poemi cavallereschi, X. 186.

Poesia pastorale in Sicilia, I. 253.

Poetesse, X. 201.

Poeti antichi di Roma, I. 361.

Poeti erotici, romani, II. 280.

Poeti latini, III. 36. 48 — imitano i Greci, 72 — del basso impero, IV.
247 — cristiani, 252 — scolastici, V. 40 — italiani primi, VII. 239
— latini in Italia, VIII. 335 — del Cinquecento, X. 170 — latini nel
Seicento, XI. 452 — odierni, XIII. 468.

Poggio, VIII. 309.

Polibio, I. 358; III. 14.

Poliziano, VIII. 300. 335; X. 135.

Pollione, III. 77.

Polo Marco, VIII. 531.

Polvere, VII. 576.

Pompej, III. 441 — scoperto, XII. 164.

Pompeo Magno, II. 82. 163-220 — Sesto, 337.

Pomponazzi, IX. 309.

Pomponio Leto, VIII. 341.

Pontida, VI. 134.

Pontifizie autorità, IX. 19.

Popolo sotto il feudalismo, V. 400.

Porcari, VIII. 272.

Porta (G. B. della), X. 328.

Porziuncula, VI. 323.

Possevino, X. 471; XI. 508.

Possidenza in Roma repubblicana, I. 440; II. 130.

Po, suoi cambiamenti, I. 23.

Poveraglia a Roma, II. 251.

Pozzi artesiani, XI. 544.

Predicatori grotteschi, VIII. 172.

Predicatori, IX. 288 — secentisti, XI. 419 — moderni, XII. 510.

Preistoriche antichità, I. 60.

Prestiti, VII. 110.

Pretori romani, I. 411.

Prina, XIII. 184. 269.

Processo inquisitorio, VI. 345.

Professioni di legge, VI. 66. 184.

Prony, suoi studj sull’Italia, I. 24.

Properzio, III. 40. 62.

Proscrizioni, II. 56. 71. 317.

Provenza, II. 20.

Provincie romane, I. 429.

Provincie senatorie, II. 361.

Prudenzio Aurelio, IV. 253.

Publio Siro, II. 233.

Pulci, X. 175.

Punto d’onore, XI. 270.


Q

Quadrio Saverio, XII. 539.

Quintiliano, III. 333.

Quirini Angelo, XII. 518.


R

Radagaiso, IV. 350.

Radicati Alberto, XII. 176.

Rafaello, X. 32 — suoi scolari, 60.

Ragusa, VIII. 521.

Ragusi, XII. 56.

Ramazzini, XI. 544.

Ramorino, XIV. 231.

Rappresaglie, VIII. 451.

Rappresentazioni nel Seicento, XI. 301.

Rappresentazioni teatrali, VIII. 434.

Rasori, XIII. 550.

Ratto delle Veneziane, V. 526.

Ravenna, edifizj gotici, V. 44 — suo esarcato, 186 — presa da
Liutprando, 209 — suoi arcivescovi, V. 313 — suoi edifizj, VII, 160.
404.

Re di Roma, I. 137.

Re Filippo, XII. 246.

Redenzione (la), III. 183.

Redi, XI. 545.

Regalie, VI. 155.

Reggio, I. 243.

Regisole, IX. 375.

Regno d’Italia nel medioevo, VI. 98.

Regno d’Italia, XIII. 148. 160. 271 — d’Etruria, 152.

Regno d’Italia nuovo, XIV. 341.

Religione a Roma imperiale, III. 176.

Religioni italiche primitive, I. 120.

Reliquie, V. 541; VI. 527.

Renata, X. 385.

Reni Guido, XI. 366.

Repubblica ambrosiana, VIII. 122.

Repubblica cisalpina, XIII. 36. 63. 135 — ligure, 71 — romana, 83 —
partenopea, 89. 104 — italiana, 137.

Repubbliche Italiane, VI. 153 — loro sviluppo, 268.

Rezia, VIII. 91.

Rezzonico Gastone, XII. 501.

Riccioli, XI. 513. 594.

Ricci Lodovico, XII. 233.

Ricci Scipione, XII. 321 — sua ritrattazione, 617.

Riccoboni, XII. 483.

Ricimero, IV. 427.

Riforma religiosa, IX. 281; X. 661 — in Italia, 385 — a Venezia, 513 —
ne’ baliaggi svizzeri, 566.

Rima, VII. 233.

Rinuccini, VIII. 421.

Riso, VIII. 461.

Ritmo di Modena, V. 340.

Ritratti romani, III. 409.

Rivoluzione francese, XIII. 1.

Rivoluzioni del 1831, XIII. 391. 468.

Roberti G. B., XII. 509.

Roberto di Napoli, VII. 384.

Roberto Guiscardo, V. 461.

Roberto il Savio, VIII. 56.

Robertson, IX. 242.

Rodi assediata, VIII. 231.

Rodolfo d’Absburgo, VI. 505; VII. 3.

Roma, sua descrizione, III. 420.

Roma, sue origini, I. 140; XV. 239 — Governo primitivo, I. 165 —
incivilita e corrotta, 357.

Roma repubblica, sua costituzione, I. 158. 396.

Roma nel cader dell’impero, IV. 364. 415 — assediata da Alarico,
368 — saccheggiata da Genserico, 423 — presa dai Goti, V. 65 — nel
medioevo, VI. 99 — e il Barbarossa, 120 — senza i papi; VII. 527 — nel
Cinquecento, IX. 129 — saccheggiata dai Colonnesi e dai lanzi, IX. 365
— restaurata, XI. 37.

Roma (Stato) nel 1600, XI. 16. 34 — XII. 7.

Roma conquistata dai Francesi, XIII. 80 — occupata da Napoleone, 224 —
repubblica nel 49, XIV. 193 — difesa e vinta, 247.

Romagnosi, XIII. 520.

Romani in Grecia e in Oriente, I. 325.

Romani sotto i Longobardi, V. 126. 145.

Romantici, XIII. 434.

Romanzi, VIII. 443; XI. 432 — cavallereschi, X. 173 — moderni, XIII.
449. 464.

Romualdo (s.), V. 479.

Roncaglia (diete di), V. 442; VI. 125.

Roscio comico, III. 12.

Rosmini, XIII. 510.

Rosmunda, V. 78.

Rossini, XIII. 576.

Rossi Pellegrino, XIII. 531; XIV. 180.

Rubicone, II. 208.

Ruggero di Flora, VII. 454.

Ruggero di Sicilia, VI. 103.

Ruggero normanno, V. 465.

Russia (campagna di), XIII. 240.

Rutilio Numaziano, II. 38.


S

Sacchetti Franco, VII. 519.

Sacchi Giovenale, XII. 480.

Sacchini, XII. 473.

Saccone Piero, VIII. 245.

Sacerdoti romani, I. 415.

Sacile, IX. 196.

Sagornino, VII. 329.

Sagrifizj umani, I. 124.

Salerno (scuola di), VI. 394.

Sallustio, II. 155. 168.

Salvator Rosa, XI. 369.

Salviano, IV. 407.

Salviati, X. 139.

Salvini, XI. 427.

Sammicheli, X. 103.

Sampiero, XII. 375.

Sangallo, X. 93.

San Leucio, XII. 369.

San Marino, IX. 139.

San Marino, XII. 124; XIII. 47.

Sannazaro, X. 118.

Sanniti, I. 202.

Sansovino, X. 97.

Sante Bartoli, XI. 381.

Santi Padri, IV. 212. 229. 235. 263.

Santi del Cinquecento, IX. 293.

Santi, X. 479 — fiorentini, 489.

Sant’Uffizio, X. 344; XI. 291; XII. 315.

Santi del XVIII secolo, XII. 182.

Sardegna, V. 535.

Sarpi frà Paolo, X. 518. 525.

Saracini in Sicilia, V. 299. 450 — in Sardegna, 537.

Saracini in Sicilia, VI. 220.

Sardegna, origini, I. 111; XII. 344.

Sassetti, VIII. 558; XI. 515.

Sassoferrato, XI. 373.

Satira latina, III. 36. 54. 368.

Saturno, I. 114.

Sauli (s. Alessandro), X. 483.

Sanfedisti, XIII. 336. 387.

Savoja (conti di), VII. 431 — duchi, 443; IX. 449; XI. 50.

Savoja (ducato) nel Seicento, XII. 82 — incrementi, 110 — invasa dai
Francesi, XIII. 11 — ceduta, 43.

Savonarola, IX. 23-101.

Scacchi, VIII. 441.

Scaligeri, VII. 427; VIII. 8; X. 248.

Scamozzi, X. 100.

Scarella, XII. 275.

Scarpa, XII. 596.

Scaruffi, XI. 490.

Schiavi, II. 1; IV. 146. 324; VI. 81 — sotto i Longobardi, V. 122 —
sotto il feudalismo, 403 — emancipati, VI. 81; XII. 51.

Schinner Matteo, IX. 203.

Scipione Africano, I. 316. 393 — altri, 357. 379. 463.

Scienze occulte, VI. 400; X. 327.

Scioppio, XI. 510.

Scisma (gran), VIII. 181.

Scolastica, VI. 356.

Scomunica, V. 495.

Scoperte geografiche, VIII. 540.

Scoperte archeologiche, XII. 517.

Scoppa Antonio, XIV. 374.

Scrittori del cinquecento, XV. 220.

Scultori romani, III. 428.

Scultura risorge, VII. 191; X. 15.

Scuole giuridiche, IV. 299.

Scuole romane, IV. 237.

Secentisti, XI. 416.

Segesta, I. 263.

Segneri Paolo, XI. 430.

Segni, IX. 258.

Segretarj, X. 159.

Sejano, III. 87.

Selinunte, I. 261.

Sella Quintino, XI. 542.

Senato romano, I. 401.

Senato di Milano, XI. 81.

Seneca, III. 167 — tragedie, 367 — cristiano, IV. 111.

Sepolcri etruschi, I. 87.

Sepolcri, VII. 175; X. 17.

Serra Antonio, XI. 491.

Serrar del gran Consiglio, VII. 77.

Sertorio, II. 78.

Seta, IV. 54.

Sette Comuni (i), IX. 197.

Settimio Severo, IV. 15.

Sforza Attendolo, VIII. 75 — Francesco, 110. 130 — Galeazzo Maria, IX.
47 — Lodovico il Moro, 52-118 — Massimiliano, 213. 231 — resi a Milano,
245 — ultimi, 445.

Sibari, I. 214.

Sibille, XV. 267.

Sicilia primitiva, I. 229 — sua letteratura, 253 — arti belle, 261
— suo dialetto, XV. 151. — provincia, II. 120 — invasa dai Saracini,
V. 299 — sotto Enrico, VI. 236 — sotto gli Svevi, 249. 423 — dopo il
vespro; VII. 276 — sotto la Spagna, XI. 129 — nel Seicento, XII. 64 —
sotto i Borboni, 361 — nel 1848, XIV. 109. 159. 235 — ribellata, XIV.
338 — sollevata, 361.

Siena (guerra di), IX. 479.

Sigismondo imperatore, VIII. 119. 123. 147.

Signorotti italiani, VII. 10. 404.

Sigonio, VII. 340; X. 128.

Silio Italico, III. 364.

Silla, II. 52.

Silvestro papa, VI. 408.

Simbolo apostolico, IV. 173.

Simmaco, IV. 210. 246.

Sinodo di Parigi, XIII. 230.

Siracusa, I. 237. 315 — sue ruine, 263.

Siri Vittorio, XI. 503.

Sismondi, VII. 355. 361; XIII. 491.

Sisto IV, VIII. 279. 290.

Sisto V, XI. 27.

Smalti, X. 113.

Soave Francesco, XII. 275.

Società commerciali, VIII. 494.

Società secrete, XIV. 50.

Socj latini, II. 41 — italici, 351.

Sofisti, I. 328.

Solino, III. 314.

Solino, X. 409.

Sordello, VII. 227.

Spagna insorta, I. 390.

Spagna (campagna di), XIII. 237.

Spagnoletto, XI. 370.

Spagnuoli scrittori italiani, XII. 197.

Spallanzani, XII. 582.

Spartaco, II. 92.

Specchi ustorj, I. 259.

Speronella, VIII. 399.

Spettacoli del Cinquecento, X. 203.

Spezierie, VIII. 461.

Spinelli Matteo, VII. 325.

Stampa, VIII. 363.

Stancari, X. 411.

Statistiche del medioevo, XV. 335.

Statuti comunali, VI. 185; VII. 443; IX. 7.

Stazio, III. 353.

Stellini, XII. 277.

Stemmi, I. 261; V. 564 — delle città, VI. 71.

Stilicone, IV. 344.

Stipendj di professori, VI. 386. 393.

Stoicismo a Roma, III. 162 — in trono, 235.

Storia del medioevo, VII. 321.

Storia morale e critica, XIII. 503. — universale, 504.

Storici primi, I. 41.

Storici primi di Roma, I. 361.

Storici romani, II. 154; III. 13. 386; IV. 244 — longobardi, V. 203 —
siciliani, III. 16.

Storici (raccolte di), VII. 341. 361 — lombardi, 338. 343 — municipali,
345; X. 368 — moderni, 363.

Storici nel Quattrocento, VIII. 342 — del Cinquecento, IX. 255; X.
149 — del Seicento, XI. 483. 500 — del Settecento, XII. 542 — moderni,
XIII. 485.

Storie letterarie, XII. 538.

Strada Famiano, XI. 510.

Strade romane, III. 413. 419.

Strade nel Quattrocento, VIII. 454

Streghe, VIII. 165; X. 331; XII. 461.

Strozzi Filippo, IX. 430 — Pietro, 485. 522.

Superstizioni romane, II. 287.

Superstizioni, XI. 287.

Supplizj nel Quattrocento, VIII. 425.

Sutri (privilegio di), V. 511.

Suwaroff, XIII. 99.

Svetonio, III. 118; 382.

Svevi, loro fine, VI. 472.

Svizzeri, VIII. 88; IX. 50. 203.


T

Tabacco, X. 305.

Tachigrafia, VIII. 357. 371.

Tacito, III. 119. 381.

Tacito imperatore, IV. 55.

Tancredi di Lecce, VI. 231.

Tanucci, XII. 201. 354.

Taranto, I. 213. 270.

Targioni Tozzetti, XII. 238.

Tarlati, VIII. 245.

Tarquinj (padre), I. 62.

Tarsia, X. 112.

Tartaglia, X. 105; XI. 561.

Tartarotti, X. 357.

Tartini, XII. 474.

Tasso Bernardo, X. 189. 242 — Torquato, XI. 385.

Tassoni, XI. 435.

Tattica romana, IV. 243.

Tavola Isiaca, XI. 210. 518.

Tavole (le XII), I. 179 — alimentari, III. 237. — Eugubine, XV. 8 — di
Osunna, 347 — di Eraclea, ibid.

Teatri romani, III. 11.

Teatri, X. 205 — loro moralità, 495.

Teatro italiano, VIII. 436 — nel Seicento, XI. 450.

Telesio, XI. 456.

Tempj romani, III. 397.

Templari, VII. 316.

Teocrito, I. 253.

Teodolinda, V. 83.

Teodorico, V. 25.

Teodoro (re), XII. 385.

Teodosio, IX. 205. 344. 379.

Teologi moderni, XIII. 527.

Teosofi, XIII. 323.

Terenzio, I. 364; III. 5.

Testi Fulvio, XI. 440.

Thiers, XIII. 230.

Tiberio, III. 79.

Tibullo, III. 39.

Timoleone, I. 247.

Tintoretto, X. 88.

Tiraboschi, VII. 357; XII. 538.

Tiranni d’Italia, VII. 404. 410.

Tirannie, come nascono, VI. 311.

Tirolo, VII. 9 — sollevato, XIII. 191.

Tirone, II. 113.

Tirreni, I. 43.

Tito imperatore, III. 225.

Tito Livio, II. 157; III. 24.

Tiziano, X. 86. 237.

Toaldo, XII. 587.

Tommasini, XIII. 551.

Tommaso da Kempis, VIII. 344.

Tommaso (s.), VI. 351. 364.

Tonti, VIII. 440; XI. 335.

Torbia, suo monumento, II. 373.

Torino, VII. 5 — assediata, XII. 104.

Torriani, VII. 20. 369.

Torriani Giovanni, IX. 510; XI. 593.

Torricelli, XI. 584.

Torri cittadine, VII. 186.

Toscana nel Seicento, XI. 229.

Toscana, successione disputata, XII. 126 — sotto i Lorenesi, 302.

Toscanelli, VIII. 349.

Totila, V. 61.

Traballesi, XII. 532.

Tragedie romane, III. 9 — italiane, X. 208; XII. 557 — moderne, XIII.
448. 475.

Trajano, III. 235.

Trasea Peto, III. 113.

Tre capitoli, V. 173.

Tregua di Dio, V. 434; VI. 151.

Trenta Tiranni, IV. 110.

Tremuoti di Calabria e Messina, XII. 365.

Tribù romane, I. 159. 398.

Tribuni della plebe, I. 173.

Trieste, VIII. 126.

Trimalcione, III. 137.

Trionfe, VIII. 158.

Trionfi, I. 343.

Triregno, VII. 285.

Trissino, X. 194.

Triumvirato primo, II. 174 — secondo, 316.

Trivulzio, IX. 113. 231.

Trogloditi, I. 55.

Trovadori, VII. 223.

Troya, VI. 3.

Turamini, XI. 494.

Turchi Adeodato, XII. 511.

Turchi s’avanzano, VIII. 210 — crociata contro, 221 — in Italia, 229;
IX. 271. 455. 529.

Turchi (vescovo), XII. 286; 511.


U

Ugo di Provenza, V. 342.

Ugo Falcando, VI. 227.

Uguccione della Faggiuola, VII. 382.

Ulpiano, IV. 301.

Umbria, sue città, II. 38.

Umbri, I. 49.

Umiliati, VI. 314.

Ungheri, V. 334.

Unigenitus (bolla), XII. 22.

Unità italiana, II. 46.

Università, VI. 384; VIII. 326.

Unni, IV. 383.

Untori, XI. 214.

Urbino, IX. 125 — (corte di), X. 290; XII. 5.

Urbano VIII, XII. 1.

Uscocchi, XI. 146.

Usanze del medioevo, VII. 120.

Usura, VIII. 484.


V

Vachero (congiura del), XI. 73.

Vajuolo, XII. 593.

Valacco, somiglianze coll’italiano, XV. 177.

Valdesi, VI. 329; X. 553.

Valentiniano, IV. 201 — Secondo, 207 — Terzo, IV. 379.

Valentino (duca), IX. 140.

Valeriano, IV. 43.

Valerio Flacco, III. 363.

Valerio Massimo, III. 383.

Valla, VIII. 314. 349; XV. 245.

Valtellina, insurrezione, X. 569; XI. 190 — resa all’Italia, XIII. 70.

Vangelo; codice antico, IV. 86.

Vanini Lucilio, XI. 336.

Vanvitelli, XII. 528.

Vapore (battelli a), XIV. 37.

Varano Alfonso, XII. 506,

Varo sconfitto, II. 375.

Varrone, I. 42; III. 19; XV. 24. 52.

Vasari, X. 65.

Vasi etruschi, I. 93.

Vasi murrini, III. 132.

Vaticana (basilica), X. 43.

Vegezio, IV. 241.

Vella Giuseppe, XII. 490.

Vellejo Patercolo, III. 383.

Venanzio Fortunato, V. 41.

Venesino contado, XIII. 10.

Veneti antichissimi, I. 104.

Venezia antica, sue città, II, 37 — primordj, V. 518 — usanze. Dogi,
527 — elezioni, VI. 181 — e i Crociati, 253 — estendesi, VII. 11.
69 — sua costituzione, 57 — sue fabbriche, VII. 165 — suoi storici,
329 — guerre con Genova, VIII. 40. 511 — sue industrie, 475 — sua
ricchezza, 518 — suo commercio, VIII. 93 — sua maggior potenza, 128 —
nel Cinquecento, IX. 181 — suoi statuti, ix. 8 — architettura, X. 86.
94 — sue feste, 299 — (eretici a), 513 — interdetta, 525 — e i Turchi,
XII. 31 — nel Seicento, 33 — contro i papi, 281 — nel Settecento, 400
— tradita, XIII. 49 — unita al regno, 157 — bloccata, 257 — si difende,
XIV. 175. 253 — acquistata al regno, XIV. 356.

Veneziani in Grecia, VI. 260 — in Levante, VIII. 512 — loro marina, 515.

Venturieri, VII. 449.

Vercelli, VII. 7.

Verdi, XIII. 576.

Vergerio, X. 399.

Verona. Le pasque, XIII. 51.

Verre, II. 120.

Verri Alessandro, XII. 510.

Verri Pietro, XII. 239.

Vesalio, XI. 547.

Vescovi potenti nel medioevo, VI. 11 — decadono, 68. 163.

Vespasiano, III. 218.

Vespasiano de’ Bisticci, VII. 338.

Vespri siciliani, VII. 270.

Vespucci, VIII. 551.

Vestali, I. 416.

Vesti ecclesiastiche, V. 155.

Vesti nel Quattrocento, VIII. 381.

Vetri, VIII. 475.

Vetriate dipinte, VII. 175.

Viaggiatori, VIII. 530; XI. 512 — loro racconti, 556.

Viaggiatori in Italia, XII. 445.

Viaggiatori moderni, XIII. 355.

Vico, I. 134. 183; VII. 351; XI. 519; XV. 246.

Vida, X. 119.

Vigilio papa, V. 173.

Vignola (il), X. 94.

Villani, storici, VII. 332.

Villars, suoi consigli a don Carlos, XII. 136.

Vindice imperatore, III. 116.

Virgilio, II. 57 — mago, XV. 307.

Viriato, I. 392.

Visconti E. Q., XII. 525.

Visconti Ottone, VII. 27 — Matteo, 371. 390 — Galeazzo, 391 — Azzone,
416 — Lodrisio, 417 — Luchino e Giovanni, 419 — loro dominj, 423 —
Bernabò e Galeazzo, 563; VIII. 2 — Gian Galeazzo, 1 — Gian Maria, VIII.
33 — Filippo Maria, 88. 120 — Galeazzo Maria, 401. 431 — protegge le
lettere, 327.

Vitellio, III. 211.

Vitige, V. 56.

Vitruvio, III. 426.

Vittorio Amedeo, XI. 218.

Vittorio Amedeo II, XII. 86. 174. 336 — III, 350.

Vittor Pisani, VIII. 46.

Viviani, XI. 586.

Volpato, XII. 526.

Volta, XII. 589; XIII. 541.

Voltaire, VI. 101; VII. 505; XII. 454. 505.


W

Waldstein, XI. 206.


Z

Zaccaria, XII. 493. 537.

Zaleuco, I. 227.

Zamet, XI. 334.

Zanchi, X. 397.

Zappata cardinale, XI. 162.

Zecche, VI. 211.

Zendrini, XII. 579.

Zeno Apostolo, XII. 469.

Zeno, viaggiatori, VIII. 536.

Zenobia, IV. 48. 53.

Zingari, VIII. 430.

Zizim, IX. 67.

Zorzi, XII. 273.



INDICE


  APPENDICE I.

  DEI PARLARI D’ITALIA.

  §  1º  Proposizione                                   _pag._  1
  §  2º  Lingue de’ prischi Italioti                      »     4
  §  3º  Origini del latino                               »    18
  §  4º  Latino primitivo                                 »    30
  §  5º  Seconda età del latino                           »    34
  §  6º  L’età dell’oro e dell’argento                    »    41
  §  7º  La lingua scritta e la lingua parlata: la
           lingua rustica                                 »    44
  §  8º  Della pronunzia                                  »    54
  §  9º  La traduzione della Bibbia                       »    60
  § 10º  La lingua latina si sfascia. Età del ferro       »    65
  § 11º  Differenze del latino dall’italiano              »    77
  § 12º  Andamento consimile nelle evoluzioni di varie
            lingue                                        »    91
  § 13º  Influenza de’ Barbari. Periodo di scomposizione  »    98
  § 14º  Periodo di formazione dell’italiano nell’età
           barbara                                        »   102
  § 15º  Periodo d’organamento                            »   122
  § 16º  Prime scritture italiane                         »   140
  § 17º  Della lingua romanza e della siciliana           »   147
  § 18º  Del toscano                                      »   165
  § 19º  Riassunto e paragoni                             »   173
  § 20º  Illazioni. Sistema della trasformazione          »   180
  § 21º  Dei dialetti: loro antichità. Il libro del
           Vulgare Eloquio                                »   188
  § 22º  La lingua italiana è patrimonio esclusivo d’una
            provincia? Sue vicende                        »   211

  APPENDICE II.

  DELL’ANNO E DE’ CALENDARJ                               »   227

  APPENDICE III.

  INCERTEZZA DELLA STORIA PRIMITIVA DI ROMA E FONTI DI
  ESSA                                                    »   239

  APPENDICE IV.

  LE SIBILLE                                              »   267

  APPENDICE V.

  NOMI E GENTI ROMANE                                     »   273

  APPENDICE VI.

  MONETE, MISURE E VALORI FRA I ROMANI                    »   299

  APPENDICE VII.

  FAVOLE INTORNO A VIRGILIO                               »   307

  APPENDICE VIII.

  DANTE ERETICO                                           »   325

  APPENDICE IX.

  STATISTICA                                              »   335

  _Aggiunte e Correzioni_                                 »   347

  _Indice alfabetico_                                     »   357



NOTE:


[1] Max Müller, nella _Scienza della religione_, vede nelle religioni,
come nelle lingue, tre classi: turanica, ariana, semitica. All’ariana
spettano il Veda, lo Zendavesta, il Tripitaka, e le religioni di Brama,
Budda, Zoroastro. Alla semitica la Bibbia e il Corano. Alla turanica
le religioni di Confucio e Lao-tse, coi King e col Tao-te-King. Le
otto religioni di cui abbiamo i libri sacri, offrono elementi comuni,
e hanno specialità distinte: e più che l’unità di lingua, l’unità di
religione mantenne le nazioni. L’antichissima religione della famiglia
turanica può dirsi quella degli spiriti, agenti universali. La semitica
adorò Dio nella storia, cioè come governante le forze della natura.
L’ariana ebbe il culto di Dio nella natura, cioè di Dio manifestantesi
dietro i misteri del mondo fisico. Tutte le famiglie hanno comuni i
nomi delle principali divinità, e le parole che esprimono gli elementi
essenziali d’ogni religione, come _preghiera, sacrifizio, altare,
spirito, legge, fede_: viepiù questa comunanza si riscontra nelle
singole famiglie, anteriore alla lor divisione in tanti gruppi.

[2] Possono vedersi BOPP nelle indagini morfologiche, Giacomo GRIMM
per le leggi foniche; POTT per le etimologhe; e così PICHTET, ASCOLI ed
altri che crearono la scienza comparativa delle lingue ariane.

[3] LANZI, _Saggio di lingua etrusca, e altre antiche d’Italia_. Roma
1789.

VERMIGLIOLI, _Antiche iscrizioni perugine, raccolte, dichiarate e
pubblicate ecc._ Perugia 1833.

KÆMPFE, _Umbricorum specimen_. Berlino 1835.

EISCHHOFF, _Parallèle des langues de l’Europe et de l’Inde_. Parigi
1836.

DOEDERLEIN, _Commentatio de vocum aliquot latinarum, sabinarum,
umbricarum, tuscarum cognatione græca_. Erlangen 1837.

HENOCH, _De lingua sabina_. Altona 1837.

GROTEFEND, _De singularum literarum apud Sabinos ratione_.

— _De lingua græca et sabina_.

— _Quæritur quem locum inter reliquas Italiæ linguas tenuerit sabina_.

— _De linguæ sabinæ et latina ratione_.

— _Rudimenta linguæ umbricæ ex inscriptionibus antiquis enodata_.
Annover 1839. Interpreta le Tavole Eugubine; deriva il latino
dall’umbro.

JANELLI, _Tentamen hermeneuticum in etruscas inscriptiones, ejusque
fundamenta_. Napoli 1840. Gli contraddice RAIMONDO GUARINI.

— _Veterum Oscorum inscriptiones latina interpretatione tentatæ_.
Ivi 1841. Dichiarò ben cinquecento monumenti etruschi scritti, e ne
teneva più di cenquaranta altri. Vedi _Bullettino di Corrispondenza
archeologica_. 1843.

LEPSIUS, _De Tabulis Eugubinis_. Berlino 1833.

— _Inscriptiones umbricæ et oscæ quotquot adhuc repertæ sunt omnes, ad
ectypa monumentorum a se confecta etc._ Berlino 1841.

AVELLINO, _Iscrizioni sannite_. Napoli 1841.

ZEYSS, _De substantivorum umbricorum declinatione_. Tilsitt 1847.

AUFRECHT e KIRCHHOFF, _Die umbrischen Sprach Denkmähler_. Berlino 1849.
Vorrebbero connesso l’umbro col sanscrito.

MOMMSEN, _Die unter-italischen Dialekte_. Lipsia 1849, con diciassette
tavole litografiche e due mappe.

EFFUSCHKE, _Monumenti di lingua osca e sabellica_ (1856), raccolse
tutti i frammenti di tali lingue, e ne trasse la grammatica e il
glossario.

JANSENS, _Musæi Lugdensis batavensis inscriptiones etruscæ_.

LASSEN, Dissertazioni nel _Museo filologico renano_.

WILLIAM, _Etruria celtica_. Spiega la lingua etrusca coll’erso.

EDELSTAND DU MÉRIL, nei _Mélanges archéologiques et littéraires_
(Parigi 1850), ha una dissertazione sulla formazione della lingua
latina, valutando i precedenti indagatori.

DONALDSON, _Varronianus_. È un’introduzione all’etnografia italiana, e
allo studio filologico del latino.

Tra un’infinità di monografie tedesche, delle quali è assai se pure il
nome ci arriva, è a notare intorno ai grammatici latini HERTZ, _Sinnius
Capito, eine Abhandlung zur Geschichte der römischen Grammatik_.
Berlino 1844; e _De P. Nigidii studiis atque operibus_. Ivi 1845.

Recentemente applicaronsi a queste ricerche Fabretti, Ascoli, Flechia,
ed altri che ci verrà occasione di nominare.

[4] Il Deecke (_Etruskische Forschungen_, 1876) troverebbe il _c_
finale equivalere al latino _q. que; em_ all’_et_; l’_al_ esser
terminazione del genitivo: _zathrum_ cento; _mach_ uno; _ci_ cinque:
_lautni_ liberto. Il gesuita Camillo Tarquini, professore al Collegio
Romano, nei _Misteri della lingua etrusca svelati_ (1857) pretende
che essa sia semitica, e affine coll’ebrea: nè s’accontenta a spiegar
qualche parola, ma tutta la famosa iscrizione di San Manno.

[5] _Græca et latina lingua hebraizantes, seu de græcæ et latinæ linguæ
cum hebraica affinitate_. Venezia 1764.

[6] _De latini sermonis origine, et cum orientalibus linguis
connexione_. Roma 1802.

[7] _Asia polyglotta_, p. 45.

[8] _De utilitate, quæ ex accurata lingua sanscrita cognitione in
linguæ gracæ latinæque etymologiam redundat_.

[9] _Om kjönnet i sprogene isaer i sanskrit latin og graesh_. Berlino
1836.

[10] _De origine germanica linguæ latinæ_. Ratisbona 1686.

[11] _Der germanische Ursprung der lateinischen Sprache und des
römischen Volks_. Breslavia 1830.

[12] _Osservazioni sulla somiglianza fra la lingua dei Russi e quella
dei Romani_. Milano 1817.

[13] _De origine linguæ latinæ_, cap. I.

[14] HERTZ, _Sinnius Capito, eine Abhandlung zur Geschichte der
römischen Grammatik_. Berlino 1844; e _De P. Nigidii studiis atque
operibus_. Ivi 1846.

[15] Nella _Grammatica comparata_ di Bopp sono date per lingue sorelle
il sanscrito, lo zendo, l’armeno, il greco, il latino, il lituano,
l’antico slavo, il gotico, il tedesco.

Certamente nella lingua sanscrita, nella quale si cercano le etimologie
delle europee appartenenti al gruppo che intitolano indo-germanico,
può trovarsi l’origine o la somiglianza di molte fra le più usuali e
semplici voci del latino, e in conseguenza dell’italiano; di che ci si
lasci qui produrre un saggio. Crediamo inutile lo scaltrire che in tali
indagini non deve badarsi alle vocali, che sono carattere accidentale,
ma alle consonanti, forma costitutiva.

_Adja_ hodie, _agnis_ ignis, _aicadaçan_ undecim, _anilas_ anima,
_antaras_ alter, _antran_ antrum, _asmi_ sum, _asi_ es, _asti_ est,
_bhràtar_ frater, _cadà_ quando, _çatam_ centum, _catur_ quatuor,
_idam_ idem, _iti_ et, _ittham_ item, _jalad_ gelu, _kas, ka kad_,
qui, quæ, quod, _kulam_ collis, _màm, me_ me, _masa_ mensis, _mat_
meus, _màtar_ mater, _vàri_ mare, _catvarinçat_ quadraginta, _cva_ quo,
_çvas_ cras, _daçan_ decem, _daçamas_ decimus, _dadami, dadasi, dadati_
do, das, dat (δίδωμι), _dhara_ terra, _djana_ genus, _dina, divas_
dies, _dvadaçan_ duodecim, _dvi_ duo, _ad_ edo, _ganitar_ genitor,
_vartate_ vertitur, _vas_ vos, _vàtas_ ventus, _vid_ video, _vinçati_
viginti, _viras_ vir.

Ecco nomi di animali e piante: _acvas_ equus, _hansas_ anser, _mar_
mori, _na, nau_ non, _nabhas_ nubes, _nàman_ nomen, _naus_ navis,
_mavamas_ nonus, _navan_ novem, _niç_ nox, _nu_ nunc, _palvala_ palus,
_pitar, tàta_ pater, _putra_ puer, _prathamas_ primus, _santi_ sunt,
_sjàta_ sitis, _saptan_ septem, _sas_ sex, _sastas_ sextus, _saptati_
septuaginta, _sjàm_ sim, _sjàma_ simus, _sjàs_ sis, _sjàt_ sit, _sjus_,
sint, _smas_ sumus, _stha_ estis, _svas_ suus, _suta_ satus, _svanas_
sonus, _tan_ tendo, _tistati_ stat, _tri_ tres, _trinçat_ triginta,
_tvan_ tu, te, _tvat_ tuus, _vahati_ vehit, _vamati_ vomit, _muran_
murus, _nidas_ nidus, _patra_ patera, _pulas_ pilum, _ràs_ res, _sala_
aula (sala _ital._), _vahas_ veho (via), _vallas_ vallus, _alitas_
altus, _camat_ amans, _anaicas_ iniquus, _candat_ candens, _deiram_
durus, _miçritas_ mixtus, _madhjas_ medius, _maduras_ maturus, _malas_
malus, _malinus_ malignus, _mertas_ mortuus, _avis_ ovis, _calamus_
calamus, _cauchilas_ cuculus, _çvan_ canis, _maxica_ musca, _musas_
mus, _paçus_ pecus, _palas_ palea, _pikas_ picus, _sarpas_ serpens,
_stariman_ stramen, _ulukas_ ulula, _varahas_ verres.

Quanto al corpo: _caisaras_ cæsaries, _capalas_ caput, _çiras_ cranium,
_cirrajas_ cirrus (crinis), _cucsas_ coxa, _dantas_ dentes, _galas_
gula, _janu_ genu, _jakert_ jecur, _lapas_ labium, _nasa_ nasus, _pad_
pes, _pannas_ penna, _tantus_ tendo.

E così in altri oggetti: _calacas_ calyx, _cùpas_ cupa (coppa _ital._),
_dhaman_ domus, _matram_ metrum, _tapat_ tepens, _uttas_ udus,
_varmitas_ armatus, _yuvan_ juvenis.

Nelle parole composte, ove i Latini pongono _a, in, inter, ab, præ_, il
sanscrito colloca _à, ni, antar, apa, pra_; onde: _acar_ accurro, _ada_
addo, _alig_ alligo, _antarbhù_ interfui, _antari_ intereo, _apai_
abeo, _apasthà_ absto, _atul_ attollo, _nidic_ indico, _mùcas_ mutus,
_navas_ novus, _prativid_ providus, _putas_ putis, _sakias_ socius,
_sudin_ sudus, _svàdus_ suavis, _nisad_ insideo, _nisthà_ insto,
_pradà_ prodo, _pradic_ prædico, _prasad_ præsideo, _prasthà_ præsto.

L’_a_ nega in sanscrito come in greco; una di quelle particolarità,
che dell’analogia di due lingue fanno prova ben più che cento parole
conformi.

[16] _Lingua latina, si exceperis ea quæ vel ex primogenia lingua
retinuit, vel a vicinis Celtis accepit, tota pene fluxit a Græcis_,
dice Vossio (_De vitiis sermonis_, præf.); Scaligero, nel commento su
Festo, _eamdem pene cum veteri græca veterem linguam fuisse_; e Grozio,
_est veterum Latinorum lingua tota græcæ depravatio_. Di Döderlein si
ha un commento sulla parentela greca delle voci latine, sabine, umbre,
tusche. Walchio, tenuto come il migliore storico della lingua latina,
asseriva che, _usque ad Numam Pompilium græca lingua magis quam latina
viguit, quoniam primi urbis incolæ græci fuerunt._

Neppur oggi difettano eruditi, i quali a tutte le lingue italiche
cercano spiegazioni dal greco, e vaglia per altri De Gournay
nella dissertazione sul _Canto dei Fratelli Arvali._ Caen 1845. Ma
l’indipendenza del latino dal greco propugnarono recentemente LASSEN,
_Beiträge zur Deutung der eugubinischen Tafeln_; POTT, _Forschungen
auf dem Gebiete der indo-germanischen Sprachen_; KUHN, _Beiträge zum
ältesten indo-germanischen Völcker_, e altri.

[17] Presso A. Gellio, XIII. 9.

[18] Ῥωμαῖοι δὲ φωνὴν μὲν οὔτ’ ἄκραν βάρβαρον οὐδ’ ἀπηρτισμένως Ἑλλάδα
φθέγγονται, μικτὴν δέ τινα ἐξ ἀμφωῖν, ἧς ἐστιν ἡ πλείων Αἰολίς. I. 90.

[19] OTTFRIED MUELLER, _Die Etrusker_, tom. I. 3. nota 21.

[20] Possono aggiungersi κάμμαρος (EPICH., 35), κάμπος (ESICHIO), κλάξ
_clavis_ (THEOCR., XV. 33), γάρυω _garrio_ (THEOCR., VIII. 77), νόμος
e νοῦμμος (EPICH., 92. 93), θήρ _ferus_ (THEOCR., XXIII. 10), ῥόγος
_rogus_ (POLLUCE, IX. 45), πεντόγκιον (EPICH., 5). E vedi AHRENS, _De
dial. dor._, I.

Alcune parole latine trovansi già nel greco de’ Siciliani. Così essi
dicevano μοιτός quel che i Latini _mutuus_ (_Mutuum, quod Siculi_
μοῖτον. VARRONE, _de L. L._, V. 36), dicevano πανός il pane (ATENEO,
L. III) e πόλτος la polta, la quale (secondo PLINIO, XVIII, 8, 19)
_videtur tam puls ignota Græciæ fuisse, quam Italiæ polenta._

È notevole che le colonie calcidiche e dorie chiamavano νόμος il denaro
d’argento (_nummus_) ed ἡμίνα la misura che diceasi _hemina_ nel Lazio;
e così i nomi di _libra, triens, quadrans, sextans, uncia_, riferibili
a pesi e valori, passarono nel greco di Sicilia, ove diceasi λίτρα,
τριᾶς, τετρᾶς, ἑξᾶς, οὐγκία.

[21] Non devono cercarsi le etimologie nelle lingue lontane, finchè
non siansi esaurite le ricerche nelle vicine. Ciò viepiù ne fa dolere
che sì scarsamente conoscansi le prische lingue italiote. Sarebbe a
sperare gran lume dall’opera di Terenzio Varrone, che già ottagenario
scrisse i libri _De lingua latina_, e non si cessa di deplorarli
come tesori di filologia; ma se dei quattro perduti argomentiamo dal
quinto e sesto che ci rimangono, non troppo dovremmo promettercene.
Egli non ne rintraccia le origini nelle anteriori, che pure al suo
tempo rimanevano ancora sulle bocche; tutt’al più ricorre al dialetto
eolico, che somiglia al latino quanto a questo l’italiano. E mentre
negli idiomi non si fa che imprestare e derivare, egli suppone che i
Latini creassero o piuttosto componessero il proprio, sicchè d’ogni
loro parola trae l’etimologia da altre latine. Pertanto deriva terra da
_terere_, spica da _spes_ perchè è la speranza del ricolto, _frater_
da _fere alter_, un altro se stesso, legume da _legere_, perchè si
raccoglie ne’ campi, _capra_ da _carpere_, _venus_ da _venire_, _via_
da _vehere_, _humor_ da _humus_, _amnis_ da _ambitus_, _lectus_ da
_legere_ perchè si raccolgono gli strami su cui dormire, _fœnus_ da
_fœtus_ perchè il denaro a interesse ne partorisce dell’altro, _quasi
fœtura quædam pecuniæ parientis_: _soror_ da _seorsum_ perchè le
figliuole van fuori di casa; _cœlibes_ da _cœlites_ perchè son beati,
_vindicta_ da _vim dico_, al modo che _judex_ viene da _jus dico_.

A questo meschino metodo si attennero gli altri Romani: onde Cicerone
dice così nominata la legge _quia legi soleat_, e Neptunus _a nando_,
e la luna _a lucendo_; Catone deriva _locuples_ dai luoghi che i
ricchi possedono, e _pecunia_ dalle pecore che v’erano improntate;
Servio, la segale da _seco_, il libro, _corticis pars interior_, a
_liberato cortice_, i mantili _a tergendis manibus_; Plinio deduce
vello da _vellere_ perchè le lane si strappavano; Festo, _pratus_
perchè _paratus_ alla mietitura, immolare da _mola_, _idest farre
molito_; Ulpiano dice il legato così chiamarsi _quod legis modo
testamento relinquitur_, e i liberi _quia quod libet facere possunt_;
e Isidoro, mulier _a mollitie_, vena _quod sanguinem vehit_, venenum
_quod per venas vadit_, _carmen_ da _carere mente_; _Minerva_ da
_munus artium variarum_. Noi pertanto non facciamo gran conto di quelle
etimologie che, pel dizionario del Tramater, Pasquale Borrelli andò a
ripescare nel persiano. Oltre che bisognerebbe dimostrare donde venne
la parentela dei Persi coi Latini, ognun sa che il persiano è lingua
relativamente moderna, e ci ritorna ancora alla derivazione comune,
cioè al sanscrito. Migliore è il lavoro comparso a Bonn (1855-64)
col titolo: JOHANNIS AUGUSTI VULLERS, _Lexicon persico-latinum
etymologicum, cum cognatis lingua sanscrita imprimis et zendica et
pehlevica comparatum_: ove, oltre l’interpretazione latina, dà le forme
più antiche che illustrano il persiano.

[22] _Lateinische Grammatik_, II. 194. Vedi nello stesso
assunto DORN, _Ueber Verwandschaft der persich-germanischen und
griechisch-lateinischen Sprachstammes_, p. 88.

[23] _Storia Romana_, I. 184, 193.

[24] Max Müller (_Historisch-kritische Einleitung zur nöthiger
Kenntniss und nützlichem Gebrauche der alten lateinischen
Schriftsteller_. Dresda 1847-51) vuole che una lingua che appartenga
a due famiglie differenti, non già per le parole ma per la sintassi,
è impossibile: nessuna radice fu aggiunta alla sostanza d’una lingua,
come nessun atomo al mondo materiale; tutte le modificazioni non furono
che di forma, sicchè la storia delle lingue è piuttosto quella della
loro decadenza che del loro sviluppo.

Il Corssen, _Ueber Aussprache, Vokalismus und Betonung der lateinischen
Sprache_ (Lipsia 1868-70) è ritenuto canone per lo studio scientifico
del latino, in relazione coll’osco, coll’umbro.

[25] _Rudimenta lingua umbricæ_, II. 20. — Vedi E. FUNK, _De
adolescentia linguæ latinæ_. C. DAMIO, _Tractatus de causis amissarum
linguæ latinæ radicium_.

Sanchez, Walchio, Niess, Borrichio, Inchoffer, Cellario, Krebs, Oberlin
raccolsero monumenti del primitivo latino, senza critica nè induzioni.
Struve e Diefenbach agitarono le quistioni intorno all’origine e natura
delle flessioni. Nata ultimamente l’idea di esaminare la costruzione
e le ragioni che determinano la disposizione delle parole, Gehl,
Bröder, Görenz si attennero alla superficiale considerazione di talune
particolarità; nè con bastante ampiezza vi guardarono Raspe (_Die
Vorstellung der lateinischen Sprache_) e Düntzer (_Die Lehre von der
lateinischen Wortbildung und Komposizion_). È prezioso in tal conto
MUELLER, _Historisch-kritische Einleitung zur nölhiger Kenntniss und
nützlichen Gebrauche der alten lateinischen Schiftsteller_. Dresda
1847-51.

[26] _Inst. orat._, I. 6. § 40.

[27] Anche nel senatoconsulto de’ Baccanali mostrasi questa prevalenza
dell’_o_, e nelle monete della media e bassa Italia, nelle quali
Eckhel (_Doctrina numm. vet._, I. 127) notò _Aisernino, Aquino, Arimno,
Caleno, Cozano, Hampano, Messano, Paestano, Recino, Romano, Suesano,
Tiano_. — Prisciano scrive al contrario: _O aliquot Italia civitates,
teste Plinio, non habebant, sed loco ejus ponebant_ U, _et maxime Umbri
et Tusci_. Nelle Tavole Eugubine troviamo colle terminazioni moderne
_poi_ per _postquam, pane, capro, porco, bue, atro, ferina, sonito_.

[28] Vedi SCHUELTE, _De Cnæo Nævio poeta_. Wurzburg 1841.

Q. ENNII _poetæ vetustissimi fragmenta quæ supersunt ab_ HIERONYMO
COLUMNA _conquisita, disposita et explicata_. Amsterdam 1808.

ORELLI, _Eclogæ poetarum latinorum_. Zurigo 1833.

EGGER, _Latini sermonis vetustioris reliquiæ selectæ_.

È probabile che gli autori, che citavano que’ versi, ne svecchiassero
le forme.

[29] _Defrudo, audibam, caldus, repostus; sis_ e _sos_ per _suis_ e
_suos; periclum, vinclum, seclum_.

[30] _Volup, facul, luxu, vivtu, sati, priu_.

[31] _Conia_ per _ciconia, momen_ per _monumentum, dein_ per _deinde_.

[32] _Stlis, stlocus, stlatus, gnatus — foretis, frucmentum, trabes,
ips — exempleu, sale — postidea, mavolo, donicum_.

[33] Come _anquinæ_ corde; _aplude_ suono; _aqualis_ gocciolatojo;
_aquula_ diminutivo di acqua; _axicia_ forbici; _bucco_ scroccone;
_bulga_ borsa; _bustirapus_ chi tutto arrischia per denaro; _capronæ_
il ciuffo; _casteria_ arsenale; _carinarius_ e _flammearius_ tintore
in giallo e in rosso; _conspicillum_ vedetta; _cordolium_ cordoglio;
_dividia_ dolore; _estrix_ goloso; _fala_ torre di legno; _famigerator_
novellatore; _grallator_ che va sui trampoli; _hamiota_ pescatore
coll’amo; _legirupa_ violator della legge; _lenulus_ ruffianello;
_limbolarius_ fabbricatore di frangie; _linteo_ tesserandolo; _luca
bos_ elefante; _mando_ pacchione; _mantellum_ mantello; _mellinia_
idromele; _ocris_ montagna erta; _offerumentum_ offerta; _perduellis_
nemico; _petimen_ guidalesco; _perlecebra_ allettativo; _petro_
villano; _proseda_ meretrice; _sedentarius_ calzolajo; _statutus_ uomo
di gran prosopopea; _struix_ costruzione; _suppromus_ sotteconomo;
_suras_ piccolo; _sutela_ furberia; _temetum_ vino; _tenus_ laccio;
_terginum_ frusta; _trico_ malpaga; _vesperugo_ stella della sera.
Probabilmente dicevasi _or_ e _ura_ per _urbs_, conservato in _subura_
sobborgo e in _Orvieto_. Tacio i nomi speciali di abiti, per avventura
dismessi, o di mestieri o di storia naturale, che ai successivi non
venne occasione di nominare.

[34] _Architecton_ per _architectus, batiola_ da βάτιον, _gaulus_
da γαυλός, _alophania_ da ἀλοφανής bugiardo, _horæum_ da ὡραῖον,
_incloctor_ da κλωγμής frustatore, _lepada_ da λέπας, _madulsa_ da
μάδαν briaco, ecc.

[35] _Argentienterebronides, dammigeruli, dentufrangibula,
feritribaces, flagritribæ, gerulifigulus, nucifrangibula, oculicrepidæ,
parenticida, plagipatidæ, sandaligerulæ, subiculumfragri_, ecc.

[36] Come _crucius_ che crucia, _deliquus, dierectus, helleborosus,
exsinceratus, gravastellus, inaniloquus, labosus, macellus,
malacus, medioximus munis_ (da cui _immunis_), _oculissimus, privus,
stultividus, voluptabilis_.

[37] _Assiduus_ significava ricco, non derivandolo da _ad-sedeo_,
ma _ab assibus duendis_; _cupidus_ desiderabile, _curiosus_ magro,
_immemorabilis_ attivamente per chi non vuol parlare, _incredibilis_
che non merita fede, _intestabilis_ senza testicoli, _superstitiosus_
che predice l’avvenire.

[38] _Abjugo_ separo; _averrunco_ averto; _alludio_ alludo; _ambabedo_
circumquaque arrodo; _betere_ ire; _cæcultare_ male videre; _calvire_
frustare; _cuperare_ aggrottar le ciglia; _causificari_ accusare;
_cette_ cedite; _cicurare_ mansuefare; _collabescere_ dimagrare;
_collutulare_ gettar nel fango; _compotire_ compotem facere;
_concenturiare_ colligere; _concipilare_ compilare; _convasare,
corvitare_ circumspicere; _deartuare_ smembrare; _dejuvare_ contrario
di _juvare; delicare_ indicare; _depucere_ cædere; _dispennere_
exspendere; _elevit_ maculavit; _elinguare, esitare, mangiare,
exdorsuare, frigullire_ e _vitulari_ trasalire; _fuo_ sum; _gnarigo_
narro; _imbito_ ineo; _inconciliare_ negativo di conciliare; _inforare_
trarre al foro; _lamberare_ scindere; _lapire_ indurire; _lurcare_
mangiar ingordo; _mutire_ parlare; _obscavare_ essere di mal augurio;
_obsipare_ aspergere; _obsarduit_ obsolevit; _accentare_ ingiuriare;
_paritare_ parare; _præstinare_ emere; _protollere_ differire;
_quiritare_ clamare; _redhostire_ gratiam referre; _regrescere_
crescere; _repedare_ recedere; _sordare_ intelligere; _succussare_
sursum excutere; _curvare_ circumdare; _verunco_ verto.... Oltre alcuni
affatto greci, _badizare, clepere, parpagare, imbulbitare, patrissare,
protelare_...

[39] _Arbitro, aucupo, auspico, cohorto, congredio, consolo, contemplo,
cuncto, digno, elucto, expergisco_, ecc.

[40] _Ætatem_ per _diu, ampliter, antidhac, assulatim, astu_ per
_astute, eccere_ per _ecce, fabre, facul, difficul, furatim_ per
_furtim; insanum_ per _valde, minutabiliter, nox_ per _noctu, nullus_
per _non, numero_ per _nimium cito, pauxillisper, perpetem, postidea,
præfiscine, prognariter, prossinam, publicitus, quamde, simuli, unose_
per _simul, pollutum, tapper_ per _cito, tuatim, vicissatim_.

[41] _Adire manum alicui; gallam bibere ac rugas conducere ventri;
cædere sermones; colere vitam; quadrupedem constringere; dapinare
victum; dare bibere; suum defrudare genium; herbam dare; follitim
ductitare; paratim ductare; emungere aliquem argento; ex aliquo
crepitum polentarium exciere; exporgere frontem; curculiunculos minutos
fabulari; expeculiatus fieri; fraudem frausus est; musa loqui; datatim
ludere; obsipare aquulam; obtrudere palpum; ornare fugam; os occillare;
percutere animum; sub vitam prœliari; sermonem sublegere; fulmentas
suppingere soccis; thermopotro gutturem; pugilice et athletice valere;
asyarebolum venire; de symbolis esse; æstive viaticari_.

[42] _Opus habere, clari genus, animum conversi, lætus animi miles,
modicus pecuniæ, canere tibiis, bonus militia_ son tutti di Tacito,
come _amare_ per _solere_. Aggiungi _analogia, barbarismus, hetæria,
monopolium, apologare_ da ἀπολογεῖν per _rejicere, malacizo_ da
μαλακίζω, _moror_ impazzare.

[43] Nuove voci sarebbero _breviarium, dormitorium, conversatio,
gratitudo ed ingratitudo, inquisitio, ligatura, adversitas, nimietas,
puerilitas, summitas, superfluitas, voracitas, salvator, sustentaculum,
diflugium:_ gli aggettivi _amanuensis, exurdatus, famigeratus,
fænebris, fictitius, frigidarius, immaculatus, indubius, inerrabilis,
infruitus, intelligibilis, invisibilis, lapsabundus, lychnobius,
neutralis, occallatus, præsentaneus, rationabilis, rationalis,
rorulentus, sapidus, segrex, spontaneus, stigmosus, superciliosus,
valetudinarius, visibilis_; i superlativi _fidissimus, piissimus,
prudentissimus_; i verbi _adunare, annodare, auctitare, collatrare,
columbare, confiscare, corrotundare, crucifigere, explantare,
extimare, molestare, nepotari, remediare, restaurare, sagittare_; i
composti _transmutatio, coæqualis, conversari, imprecari, concivis,
conterraneus_, se pure si ha a leggere così in Plinio. _Hactenus_
si usò anche pel tempo; _adhuc_, che significa sinora, adoprossi
per anche adesso; _interim_ per _interdum, subinde_ per spesso; e
nuovi _aliquatenus, clamose, exacte, favorabiliter, obiter, recenter,
specialiter, insimul, neoterice, adducte_ per _severe, an an_ invece di
_utrum..... an_.

[44] TACITO, _Ann._, V. 6; VI. 8.

[45] _Audentia, æmulatus, consortium, corporalis, crepax, nutricius,
occidentalis, orientalis, perniciabilis, rubeus, sternutatio,
superfluus, vaticinium, viror, voluptuosus_, ove i precedenti dicevano
_audacia, æmulatio, consortio, corporeus, crepans, nutricatus,
occidens, oriens, pernicialis, rufus, sternutamentum, superfluens,
vaticinatio, virilitas, voluptuarius_.

[46] _Invidere alicui rei_ per _aliquid; versari circa rem_ per _in re;
quod me attinet_ per _quod ad me; egredi urbem_ per _urbe; adipisci
alicujus rei; adversari aliquid; benedicere quemquam; jubere alicui;
pœnitentiam agere_ assoluto.

[47] _Ep._ 39. Hæc quæ nunc vulgo _breviarium_ dicitur, olim, CUM
LATINE LOQUERENTUR, _summarium_ vocabatur.

[48] _Ep._ 58.

[49] Asilo, sive tabanum dici placet. _Nat. hist._, II. 28, 34.

[50] _Ad Lucilium_, 114.

[51] XIII, 27.

[52] _Inst. orat._, I. 9.

[53] ISIDORO, _Etym._ I. 32.

[54] CICERONE _in Bruto_, 58.

[55] _De orat._, III. 10.

[56] XIII. 6.

[57] _De vita beata_.

[58] Altri in Cicerone notarono _multissimus, tornare, vietum,
compromissum, inantediem, indolentia, nigror, rotundare, sequestrium,
cancelli, suspiciosus, laboriosus, ordinare, procrastinare, quadrare_,
ecc. Vedi _Cicero a calumniis vindicatus_, cap. VII.

[59] XIX, 13.

[60] _Major pars Italia ruido utitur pilo_. Nat. hist., 18. 10.

[61] Tertulliano ha anche _vasit_. Il nostro verbo _andare_, tanto
eteroclito, che trarrebbero da ἀντάω vo incontro, ha forse origine
dall’_adnare_, che Papía interpreta per _venire_, e che derivasi da
_nare_ nuotare, come arrivare da _riva_; e che, in alcuni dialetti
e nel provenzale, pronunziasi _anare_. Potrebbe anche trarsi da
_ambulare_, che nel basso latino usavasi per andare; onde nel Vangelo,
_tolle grabatum tuum et ambula_, e nel Codice longobardo _ad maritum
ambulare_; o meglio da _aditare_, frequentativo di _adire_: e che
troviamo in Ennio (_ad eum aditavere_).

[62] _Me me adsum qui feci_ è di Virgilio: e il milanese anche oggi
direbbe _Mi mi: son staa mi_.

[63] _Mica_ per negazione, in qualche volgare _negot, negotta_, doveano
certo vivere nel latino; come _flocci facere, non pili facere_, così
_non micæ, non guttæ_. Il primo è conservato nel valacco _nemic, ne
mica_; l’altro nel romancio _ne gutta_. Da questo _gutta_ viene il
_vergotta_ lombardo, qualche cosa, dove sentesi la radice di _veruno_.

[64] _Inst. or._, I. 5. In un’iscrizione pubblicata dal Marini Gaetano,
pag. 193, nº 169 leggiamo _Irene defuncta est annorum decedocto_.

[65] Totus pene mutatus est sermo. _De inst. or._, VIII. 3. Il
grammatico Diomede parla di scrittori _qui rusticitatis enormitate,
incultique sermonis ordine sauciant, imo deformant examussim normatam
orationis integritatem, positumque ejus lumen infuscant ex arte
prolatum_. De oratione, lib. I. prol.

[66]

    _Tityre, si toga calda tibi est, quo tegmine fagi?_...
    _Dic mihi, Dameta, cujum pecus, anne latinum?_
    _Non, verum Ægonis; nostri sic rure loquuntur._

Questa graziosa parodia è riferita da Donato nella vita di Virgilio.

[67] _Præcepta latine loquendi puertiis doctrina tradit. — Non tam
præclarum est scire latine, quam turpe nescire._

[68] _Cum sit quædam certa vox romani generis urbisque propria, in qua
nihil offendi, nihil displicere, nihil animadverti possit, nihil sonare
aut olere peregrinum, hanc sequamur; neque solum rusticam asperitatem,
sed etiam peregrinam insolentiam fugere discamus._ De oratore, III. 12.

[69]

    _Munda sed e medio, consuetaque verba, puellæ_
      _Scribite: sermonis publica forma placet_
    _Ah! quoties dubius scriptis exarsit amator,_
      _Et nocuit formæ barbara lingua bonæ._
                              Ars. am., III. 489.

[70]

    _Sic maternus avus dixerit atque avia._
                        CATULLO, 84.

[71] _Sexto casu qui est proprius; Latineis enim non est casus alius_.
De L. L., I. 9. _Declinatio inducta est in sermones..... utili et
necessaria de causa_, I. 3.

[72] N. A., IX. 13.

[73] N. A., XVII. 2 e 7.

[74] XII. 2.

[75] II. 6.

[76] Sopra la duplice lingua dei Latini, dopo Leonardo Aretino che
diceva: _Pistores et lanistæ et hujusm_odi turba sic intellexerunt
oratoris verba, ut nunc intelligunt missarum solemnia: (ep. VI. p.
273); e il Poggio nella Dissertazione convivale: _Utrum priscis Romanis
latina lingua omnibus communis fuerit, an alia doctorum virorum alia
plebis et vulgi_, vedansi:

HERMANN, _De latinitate plebeja ævi ciceroniani_.

PHILMAN, _Romanus bilinguis, sive dissertatio de differentia linguæ
plebejæ et rusticæ, tempore Augusti, a sermone honestiore hominum
urbanorum_.

HAGEDORN, _De lingua Romanorum rustica_.

FER. WINKELMANN, _Ueber die Umganzsprache der Römer_.

CELSO CITTADINI, _Della vera origine della nostra lingua_.

Il dotto Bartio non metteva dubbio sulla differenza del parlare comune
dal latino scritto: _Veterum Latinorum in loquendo longe aliam linguam
fuisse quam quæ a nobis usu frequentatur, dubium minime esse debet_.
Advers., lib. XIII. c. 2.

In senso contrario l’Orioli nel _Giornale Arcadico_ del 1855 pose un
articolo di affettata erudizione, «Che il latino rustico è falsamente
creduto essere, con forme poco mutate, lo stesso che il nostro volgare
italiano». Nulla vi ho appreso: bensì molto da MAFFEI SCIPIONE, _Verona
illustrata_, tom. II. p. 540 e segg.; GIO. GALVANI, _Delle genti e
delle favelle loro in Italia_ (Firenze 1849); SEB. CIAMPI, _De usu
linguæ latinæ saltem a sæculo quinto_; DOMENICO BARSOCCHINI, _Sullo
stato della lingua in Lucca avanti il Mille_ (Lucca 1830).

[77] Questo fenomeno si riproduce anche oggi fra gli Arabi, dove la
lingua del Corano è sol propria della letteratura, e fra gli Armeni,
ove l’haikano si usa solo nelle scuole.

[78] _De orthogr._, cap. I.

[79] Cerca l’_Index_ del Grutero.

[80] _De verb. signif._, XVI.

[81] Fra altri vedi SCHUCHARDT, _Der Vokalismus des vulgärlateins_.
Lipsia 1866.

[82] V. GARRUCCI. _Inscriptions gravées au trait sur les murs de
Pompei_, e ARM. a GUERICKE, _De lingua vulgaris reliquiis apud
Petronium et inscriptionibus parietariis pompejanis_. Lipsia 1875.

[83] _Novus thesaurus_, vol. IV. pag. 1829.

[84] _Bullett. di archeol. cristiana_, anno v. 78.

[85] E nel _Corpus Inscript. Græc._, nº 6710, vedesi Ζουλιαε per
_Juliæ_ in epigrafe pagana: _Zesus_ per _Jesus_ è in Boldetti, pagg.
194, 205, 208, 266.

[86] Bottari, Pitture, tom. II. tav. 112.

[87] Quando il generale La Romana riconduceva verso la patria il corpo
di Spagnuoli che Napoleone l’avea costretto menare in Pomerania,
i professori di Gottinga vollero festeggiarlo con un’accademia.
Recitarongli anche un indirizzo in latino, ma egli dichiarò non poter
rispondere, perchè non capiva il tedesco.

La discordanza fra la pronunzia e la scrittura nasce o dal mancare
segni che esprimano certi suoni, o dall’essersi alterata la pronunzia.
Ciò rende probabile che in Francia si pronunciasse anticamente come
ora si scrive: e ciò rendesi più credibile da chi oda in Piemonte
proferirsi _autr, aut_.

[88] È notevole che san Girolamo avverte che la sua traduzione
diversificherà dalle precedenti, ma che mal lo appunterebbero quei
maligni, che, mentre chiedono piaceri sempre nuovi, sol nello studio
delle Scritture prediligono il sapore antico. _Editio mea a veteribus
discrepant... Perversissimi homines! cum semper novas expetunt
voluptates... in solo studio Scripturarum veteri sapore contenti sunt_.
Pref. ai Salmi.

La traduzione latina della Bibbia anteriore a san Girolamo, detta
l’italica, vorrebbe porsi verso il 185 dopo Cristo, cioè imperando
Commodo, pontificando Vittore. Alcuni, e particolarmente il Tischendorf
nel _Nuovo Testamento_ stampato a Lipsia il 1864, la credono fatta
in Africa, atteso che in Italia usavasi comunemente la lingua greca:
opinione sostenuta dal Wiseman, dal Lachman, dal Ranch, dal Lahir.

I loro argomenti non mi persuadono.

I. Sant’Agostino, africano, la chiama _itala_.

II. Il Wiseman ne adduce prove filologiche, perchè quella versione
ridonda di modi antiquati, i quali sogliono ritenersi viepiù nelle
provincie lontane dalla capitale. Tali sarebbero i verbi deponenti
in significato passivo (_hostiis promeretur Deus_. Hebr., XIII.
16): composizioni di verbi col _super; superædifico, superexalto_,
o coll’_in_ come _intentator_: i verbi in _ifico_, come _mortifico_
per uccido, _vivifico, clarifico, magnifico_ ecc.: altre composizioni
rozze, come _multiloquium, stultiloquium, sapientificat_, e
terminazioni in _osus_, come _herniosus, ponderosus_; inusitate
costruzioni di verbi, come _dominor_ col genitivo, _zelare_
coll’accusativo, _faciam vos fieri piscatores hominum_ (Matt., IV
19); mutazioni di tempi, _cum complerentur dies pentecostes_ invece
di _completi essent_, e in san Luca: Ad faciendam _misericordiam cum
patribus nostris et_ memorari _testamenti sui_. Il Maj, il Rancke,
il Vercellone, il Cavedoni notarono nella versione itala moltissime
voci non usate da classici, e il De Vit le raccolse nella ristampa del
_Lexicon totius latinitatis_:

  _Retia_       rete
  _abiutus_
  _advenio_     accadere
  _ascella_
  _maletracto_
  _manna_       manata
  _martulus_    martello
  _prendo_
  _regalía_
  _satullus_
  _combino_     congiungere
  _glorio_      lodare
  _scamellum_   scannello
  _boletarium_  catino
  _altarium_    altare;

forme grammaticali errate, _plaudisti, avertuit, odiet, odiunt,
odivi, lignum viridem, demolient_ per _demolientur, sepelibit, eregit,
prodiet, prævarico_ per _prævaricor, partibor, metibor, exiam, exies,
perient, scrutabitis, abstulitum est_. Ma tutto ciò perde valore
ove si ammetta con noi la persistenza d’un parlar vulgare, distinto
dal letterario, in Roma stessa; aggiungendo che questi modi e queste
enallagi riscontransi talora o in Plauto o nei più antichi. Il Cavedoni
(_Saggio sulla latinità biblica dell’antica vulgata itala_. Modena
1860) prova col Simom, col Westenio, col Millio, col Griesbach, col
Martianay, coll’Hug, non presentar essa versione alcun carattere che
sforzi a crederla africana: al più, concedendo fosse eseguita a Roma da
qualche africano.

III. Tertulliano (_de Præscript._, c. 36) dice che la fede penetrò in
Africa _in un colle sacre Scritture_ per opera della Chiesa romana.
Occorrerebbero prove più dirette per mostrare che queste Scritture
v’andarono in greco, e per dar ragione dell’esser dappertutto chiamata
itala quella versione, se fosse venuta dall’Africa. In Africa poi il
latino era stato introdotto dai soldati romani, i quali doveano parlar
la lingua popolare, anzichè la classica: talchè, se anche potesse
provarsene l’origine africana, nulla pregiudicherebbe al nostro
assunto. Al quale serve un passo d’oro di sant’Agostino, _De doctr.
Christiana_, l. II. c. 15, n. 21: _Tanta est vis consuetudinis etiam
ad discendum, ut, qui in Scripturis sanctis quodammodo nutriti et
educati sunt, magis alias locutiones mirentur, easque_ minus latinas
putent _quam illas quas in Scripturis didicerunt, neque in latinæ
linguæ auctoribus reperiuntur_. Ecco già allora la distinzione fra il
latino classico e il popolare che diveniva ecclesiastico. Esso Agostino
nota spesso nella Vulgata espressioni che _non sunt in consuetudine
literaturæ nostræ_, o _magis exigit nostræ locutionis consuetudo_ (_De
locutionibus Scripturarum_). Così appunta il _mane simul ut oritur sol_
manicabis; e dice: Manicabis _latinum verbum esse mihi non occurrit_.
Eppure, nel senso di levarsi di buon mattino, trovasi nell’antico
scoliaste di Giovenale. Altrove appunta il _florierat_ e _floriet_,
eppure si trovano senza osservazioni in Ilario (_in Psal._ 133); e in
un’iscrizione metrica di Magonza si legge, _Rosa simul_ florivit _et
statim perit_. Sicchè le attenzioni di sant’Agostino sulla latinità
della Vulgata voglionsi intendere come relative al latino classico.
Ed egli stesso (contro Fausto Manicheo, IX. 2) vuole si ricorra _ad
veriora exemplaria_ della Bibbia, e tali esser quelli della Chiesa
romana, _unde ipsa doctrina commeavit_.

[89] Vedi DOM MARTIN, _Explications de plusieurs textes difficiles de
l’Écriture_.

Herman Rönsch, _Itala und Vulgata_. Marburg 1875, mostra la grande
influenza di queste due versioni sulla civiltà e gli studj in
Occidente, e sulla trasformazione delle lingue.

[90] Allora troviamo _acedia_ e _acidia; agon_ per agonia; _angariare_
per costringere: _anathema, anatomia, apocrisarius, blasphemare
camelasia_ carica di mantenere i camelli; _blatta_ per porpora;
_canceroma_ per carcinoma; _chaos; decaprotia_ dieci primi, _diabolus,
elogiare, enlogium, hypocrisis, idolatria, neotericus, plasma,
sitarcia_ provvigione pei vascelli, _sitona_ intendente alla compra
dei grani, ecc. ecc., _mastigare_ (μαστιγῶ), come pure _abominatio,
beatitudines_ in plurale, _burgus, capitatio, cervicositas_
caparbietà, _collurcinatio_ per _comissatio, computus, concupiscentia,
consistorium, constellatio, creatura, cuprum, desitudo, desolatio,
dominicum_ per templum, _exibitor, figmentum, habitaculum, hortolanus,
incentivum, incentor, incolatus, infeminium_ e _fœminal, inordinatio,
juratio e juramentum, latrunculator, legulus, localitas, magistratio,
matricula, mediator, notoria_ lettera, _partecipatio, prævalentia,
protectio, rectitudo, sanctimonium, sufficientia, triumphator_, ecc. E
ciò oltre le voci cristiane di _abyssus, agape, anastasis, apostata,
baptizare, cœnobium, catholicus, clericus, eleemosyna, eremita,
ethnicus, gehenna, laicus, martyr, monasterium, orthodoxus, papa,
propheta, protoplastes_ primo creato, _scandalum_, ecc. E sant’Agostino
scrive _pausare arma josum_, posar giù le armi.

[91] Quum ipsa latinitas et regionibus quotidie mutetur et tempore.
_Comm. in ep. ad Galatas_, II. prol.

[92] Volo, pro legentis facilitate, abuti sermone vulgato. _Ep. ad
Fabiolam_.

Sant’Agostino, _Et potui illud dicere cum tracto vobis: sæpe enim et
verba non latina dico ut vos intelligatis_ (Enarr. in Psalm., 123, 8).
_Sic enim potius loquamur; melius est reprehendant nos grammatici, quam
non intelligant populi_ (In Ps., 138, 20. 8).

[93] È a vedere con che ginnasiale compunzione David Runkenio
(_Prefazione al lessico latino-belgico di G. Sheller_. Leida 1789) si
lagni dello stile di Tertulliano: _Fecit hic quod ante eum arbitror
fecisse neminem. Etenim, cum in aliorum vel summa infantia appareat
tamen voluntas et conatus bene loquendi, hic, nescio qua ingenii
perversitate, cum melioribus loqui noluit, et sibimet ipse linguam
finxit, duram, horridam, Latinisque inauditam, ut non mirum sit per
eum unum plura monstra in linguam latinam, quam per omnes scriptores
semibarbaros esse invecta. Ecce tibi indicem atrum paucorum e multis
verborum qua viris doctis non puduit in lexica recepisse:_ Accendo
_pro lanista_, captatela _pro captatio_, diminoro _pro diminuo_,
extremissimus, inuxorius, irremissibilis, libidinosus gloriæ,
_pro cupidus gloriæ_, linguatus, multinubentia _pro polygamia_,
multirorantia, noscibilis, nolentia, nullificamen _pro contemptus_,
obsoleto _pro obsoletum reddo_, olentia _pro odor_, pigrissimus,
postumo _pro posterior sum_, polentator, recapitulo, renidentia,
speciatus, templatim, temporalitas, virginor, visualitas _pro facultas
videndi_, viriosus _pro viribus præstans_.

[94] _Historiographus, psalmographus, antecantamentum, suppedaneum,
mundipotens, semijejunus, justificare, glorificare, congaudere_ e
simili; _multilaudus, multiscius, multivira_ e simili; _disunire,
abbreviare, exambire, compatior, compeccator, confœderatus,
superintendens, multimodus, urbicremus, ventriloquus, unigenitus,
deificus, ludivagus, parvipendulus, oviparus, blandificus, docticanus,
inaccessibilis, incarnatio_.

[95] _Accessibilitas, calamitas, almitas, antistatus, christianitas,
deitas, infinitas, negotiositas, nescientia, nimietas, populositas,
possibilitas, secabilitas, summitas, supremitas, ternitas, uniformitas,
visibilitas,_ ecc. Indi _adjacentia, allodium, cambium, mansum,
benefactor, epistolarius, disciplina corporalis_ per supplizio,
_farinarium_ per mulino, _incultio_ per _oratio inculta._

[96] _Abecedarius, affectuosus, bestialis, caminatus, carnalis,
clericalis, coævus, coætaneus, complex, disciplinatus, doctrinalis,
dulciosus, æquanimus, flectibilis, incessabilis, incitator, interitus_
(_perditus_), _labilis, localis, magistralis, momentaneus, noscibilis,
ottatus, partibilis, passibilis, populosus, præfatus_ passivamente,
_primordialis, proficuus, pusillanimus, sensatus, sensualis,
spiritualis, superbeatus, vassionalis_.

[97] _Annullare, aptificare, assecurare, augmentare, calculare,
captivare, cassare, certiorare, coinfantiare, confortare, contrariare,
decimare, deteriorare, deviare, excommunicare, exorbitare,
familiarescere, fœderare, fructificare, humiliare, intimare, jejunare,
justificare, latinizare, meliorare, mensurare, minorare, propalare,
rationare, repatriare, salvare, sequestrare, subjugare, tenebrare,
unire,_ ecc. Dai quali si trassero moltissimi avverbj in _iter_, oltre
_medio_ per _mediocriter,_ e _contra_ per _e contrario, quoquam_ per
_unquam, non utique_ per _neutiquam, efficaciter_ per _certe, taliter
qualiter, ubi_ per _quo_, ecc.

[98] Potremmo aggiungere _confœderatio, crassedo, creamen, cruciatio,
devotamentum, dubietas, dulcitudo, effamen, erratus, exercitamentum,
expectamen, favum, honorificentia, humiliatio, gratiositas, indages,
infortunitas, interpolamentum, interpretator, interpretamentum,
malitas, malum_ (pomo albero), _missa_ e _remissa_ per _missio_ e
_remissio_, _nigredo, noscentia, oramen_ per _oratio, otiositas,
pascuarium_ per _pascuum, peccator-trix, peccamen, præconiatio_ per
_præconium, profunditas, rationale_ per _ratio, refrigerium, rescula_ e
_recula_ (cosetta), _regimentum, scrutinium, sensualitas, signaculum,
speculatio_ e _speculamen, vindicium_ per _vindicta, vitupero_ per
_vituperator, unio_, ecc. E gli aggettivi _abominabilis, accessibilis,
addititius, æternalis, anxiatus, astreans_ per _astricus, coactius,
cœlicus, concupiscibilis, congruus, cordax_ per _cordatus, creabilis,
despicabilis, divinalis, dubiosus_ e _dubitativus, fallibilis,
illustris, infernalis, infirmis, meridialis, multiplicus, mundialis,
notorius, pagensis, participalis, peculiaris, prædicatorius,
sapientialis, scholaris, somnolentus, temporaneus_ per _temporalis,
urbanicianus, vigilax_, ecc.

[99] La lunga dimostrazione che noi abbiamo qui fatta sembra superflua
al Diez, poichè dice: «Le lingue romanze hanno la principale fonte
dal latino; non già dal classico usato dagli autori, ma dal popolare.
Che questo si usasse accanto al latino classico s’è avuto cura di
dimostrarlo con testimonianza anche di antichi; ma non che fosse
bisogno di prove, s’avrebbe, al contrario, il diritto di chiederne
per sostenere il contrario, giacchè sarebbe un’eccezione alla regola».
Vedasi pure il suo _Etymologisches Wörterbuch der romanischen Sprache_.
Bonn 1853.

[100] _Hisperica famina_, tom. V. p. 483.

[101] Leggonsi a caratteri greci in un codice latino di Urbicio,
scrittore d’arte militare sullo scorcio del V secolo; donde li copiò il
Fabretti, v. 390.

[102] Sta in fine della _Diplomatica_ del MABILLON, e in TERRASSON,
_Hist. de la jurispr. rom._ Vedasi anche FRANCISQUE MASDEU, _Hist. de
la langue romaine_. Parigi 1840.

[103] _Historia_, XIV. 6. 9-10.

[104] Τῆ πατρώᾳ φωνῇ, τόρνα, τόρνα, φράτρε. THEOPHAN., _Chronogr._,
fol. 218. — Επιχωρίῳ τε γλώττῃ.. ἄλλος ἄλλῳ.., ῥετὸρνα. THEOPHILACT.,
lib. II. 15.

[105] _Cui ille_, non, _inquit_, dabo. _Ad hoc Justinianus respondit_
daras. Lib. II. 5. Ma la voce appartiene piuttosto al cronista, del
X secolo, che all’imperatore. In una lapide pesarese presso il Lanzi
leggesi _Dono dedro_; e in Festo si indica _danunt_ per _dant_.

[106] Nella preziosa raccolta di iscrizioni cristiane, pubblicate dal
De Rossi, incontro altre prove di quanto ho sostenuto.

In una latina con caratteri greci del 269 v’è _Consule Kludeio_ ED
_Paterno_... ED _ispeireito Santo_... _mortova annorum LV_ ED _mesorum
XI_: cioè coll’_i_ e col _d_ efelcustici all’italiana.

Scompare la differenza tra l’accusativo e l’ablativo; onde a pag. 82
abbiamo un _Pellegrinus_ che vivea in pace _cum uxorem suam Silvanam_;
a pag. 198 Agrippina pone un monumento al marito, _cum quem vixit sine
lesione animi_: a pag. 133 si invita _pro hunc unum ora sobolem_: a
pag. 103 e 133, _de sua omnia, e decessit de seculum_. Anche nelle
iscrizioni delle catacombe giudaiche, pubblicate dal padre Garrucci,
leggiamo _cum Virginium_ (pag. 50), _cum Celesinum_ (pag. 52),
_inter dicais_ (fra i giusti). Qua su vedemmo _mensorum_: e altrove
_pauperorum_, _omniorum amicus_. E così _santa_ per _sancta_; _sesies_
per _sexies_; e _posuete_ per _posuit_, cioè colla coda al modo
toscano; come altrove c’è l’iniziale efelcustica, _ispiritus, iscribit_
(pag. 228 del De Rossi); e la _h_ resa pronunziabile in _michi_, o
tralasciata in _oc, ic, ilarus, ora, Onoriu_, o eccessiva in _hossa,
hoctobres, hordine_. In una delle giudaiche parlasi d’una Venerosa, che
_ebbe_ marito per 15 mesi.

[107] _Antiq. Medii Ævi_, diss. XXXII.

[108] Vedasi SEBASTIANO CIAMPI, _De usu linguæ italicæ saltem a seculo
quinto, acroasis_.

[109] Papiri dipl., p. 124.

[110] Lapo Gianni nella ballata 2 ha

    Io non posso leggera mente trare.

[111] Vedasi OBRY, _Sur le verbe substantif et son emploi comme
auxiliaire dans les conjugaisons sanscrite, grecque et latine_.

_Sur le participe français et sur les verbes auxiliaires_ (Nelle
Memorie dell’Accademia d’Amiens).

[112] Romani vernacula plurima et neutra multa masculino genere potius
enuntiant, ut _hunc theatrum et hunc prodigium_. CURIUS FORTUNATIANUS
in PITHOU, _Rhetores antiqui_, p. 71.

[113] In Prisciano son già citati _fabulare, jocare, luctare, nascere,
consolare, dignare, mentire, partire, precare, testare;_ che nei
classici son deponenti.

[114] Nel romancio di Coira, invece del passivo _laudor_, si dice _veng
ludans; sunt vegnieus ludans_.

[115] Nel pronome personale _io, tu, noi, voi_ conservammo dal latino;
_egli_ viene da _ille_, che forse in dativo faceva _illui_, prima
d’essere contratto in _illi_; e di là il nostro _lui_; e da _eccum
illui_ il _colui_. Al plurale vi affiggemmo il _no_, suffisso de’ verbi
plurali (_ama-no, soffro-no_) e s’ebbe _eglino, elleno. Loro, coloro,
costoro_, sono figliati da _illorum, istorum_; onde si può tacere il
segnacaso, e dire _il loro consiglio, il costoro piacere, io dissi lui,
alma gentil cui tante carte vergo_. _Voster_ è analogo di _noster_ e
noi lo preferimmo. Gli antichi diceano _tui, sui, meo_, più analoghi al
latino.

_Me pro mihi dicebunt antiqui_, asserisce ancora Festo, e noi
pronunziamo tuttodì _me fece, me diede_. Anche _nis_ per _nobis_, donde
il _ne_; ne dissero ecc. La forma fissionale unica del nome italiano
non deriva piuttosto dall’ablativo o dall’accusativo, ma è un esito
fonetico, nel quale convergevano i diversi casi obliqui del latino
_casa, ad casa_(_m_), _de casa; donu_(_m_), _ad donu_(_m_), _de dono;
nome_(_n_), _nomi_(_na_) coi detrimenti fonetici che prima fecero
sparire l’_m_, poi anche l’_s_, conservata però in tanti linguaggi
neolatini (_padres, matres, menos_ spagnuolo: _frades, tempus_ sardo).

[116] Molti esempj siffatti raccolse A. Fuchs nelle _Lingue romancie in
relazione col latino_ (Halle 1849).

Nelle iscrizioni abbiamo _miles de stipendiist curator de sacra via,
oppida de Samnitibus_.

Il _da_ non si trova prima del quinto secolo.

[117] _Da inde, ama inde_ convertivansi in _dacci, amane_.

[118] È degna d’avvertenza l’analogia comune dell’articolo col pronome
dimostrativo: in greco ὁ, ἡ, τὸ e ὅς, ἡ, ὁ: in tedesco _der, die, das_,
e _dieser, diese, dieses_: in inglese _the, this, that_: in francese
_il, le, la_.

[119] Il sardo ha il futuro _aggi’ abè_ (avrò): _a bider l’hamus_ (a
veder l’abbiamo, vedremo): _benner hat a innoge_ (ha da venir qua,
verrà): _lu deemus bider: hamus a mangicare_ (vedremo, mangeremo).

Nel Bonvisin, poeta milanese del XIII secolo, leggiamo:

    Plu _he lusir_ ka l sol quando _ha venir_ quel hora;
    più _lucerà_ che il sole quando _verrà_ quell’ora.

    E altrove: Se nu speram in lu el _n’ha_ sempre _defende_
              ni _n’ha abandonar_ in tute le nostre vicende:

cioè _difenderà_ e _abbandonerà_.

    E altrove: Quanto plu tu he scombate alcun meo benvojente
              tanto _ha_ lo piu _meritar_ aprovo l’onnipotente:

cioè tanto più _meriterà_.

    Quilli k _han esse_ toi amisi fortemente scombaterò:

cioè _saranno_.

E nel Bescapè, pur poeta milanese di quel tempo:

    Et a lor si fe una impromessa
    Ked el _no li a_ abandonare
    Fin kel mond _si a_ durare.

Così leggo, dove il Biondelli legge _nolia_ (_nolit_) e _sia_: e
vuol dire che a loro (agli apostoli) si fe promessa che egli non li
_abbandonerà_ fin che il mondo durerà.

Altrettanto avviene del condizionale. Così in Bonvisin:

    «Eo gh’_heve_ vontera _offende_ sed eo n’havesse balìa;

io volentieri l’_offenderei_ se n’avessi il potere.

    «Ben sope, anze k el te creasse ke tu _havissi perire_
    ke tu per toa colpa _havissi dexobedire_,

cioè _periresti, disobediresti_.

    «Se l peccador no fosse, segondo ke tu he cuintao
    lo fijo dr onnipoente de ti no _have esse_ nao:

non _sarebbe_ nato.

    «Quand el saveva dnanze k’um _have_ pur _esse_ perdudi:

sapeva innanzi che noi _saremmo_ perduti.

In Bonvisin trovasi pure spesso il participio del verbo avere col verbo
essere, al contrario di quel che usa in francese.

    «E s’eo no _fosse habindho_, tu no havrissi quel honor
    «Dond tu _serissi habindo_ d’omiunca godbio plen
    «Eo _sont habindo_ trop molle:

fosti avuto, saresti avuto, son avuto, per _stato_.

I Siciliani dicono anche oggi _aju statu, ai statu, annu statu_.

[120] Lezione della voce italiana _Si_.

[121] Thes., 2088. 3.

[122] _Mirari Cato se ajebat quod non rideret haruspex, haruspicem cum
vidisset_. CICERONE, _Minus quindecim dies sunt quod minas quadraginta
accepisti_.

[123] Non è fuor proposito l’accennare che nella pronunzia i Latini
pare facessero come i Francesi d’oggi, leggendo _chi, chia, chod_,
ove scrivessi _qui, quia, quod_. Lo induco da una delle facezie
attribuite a Cicerone; il quale, essendo sollecitato dal figlio d’un
cuoco pel suo voto a non so quale dignità, gli rispose _Tibi quoque
favebo_; scherzando sulla consonanza di _quoque_ con _coche_. E Plauto
chiama _inquilina_ (in culina) una cuoca; indifferentemente si usava
_sequutus_ e _secutus_, _quum_ e _cum_, _quotidianus_ e _cotidianus_.

Anche in lombardo per _qui_ dicesi _chi_. Il _chi_ italiano invariabile
rappresenta le diverse inflessioni del _qui_ latino. Plinio dice:
_Ex superiori basilicæ parte, qua feminæ qua viri imminebant_, e
Giovanni Villani: «Federico regnò anni 37, _che_ re dei Romani, e _che_
imperadore. — Con 300 cavalieri, _che_ tedeschi e _che_ lombardi».

Plauto: _Quei dixti tu vidisse me osculantem?_ Che di’ tu?

Terenzio. _Invenite, efficite_ qui _detur tibi: ego_ id _agam mihi_ qui
_ne detur_. È il nostro, Fate che vi sia dato.

Il _qui_ è spesso cambiato in italiano con _ci_: _quinque_, cinque:
_quicumque_, chiunque: _quisque unus_, ciascuno.

In un epitafio del 530 leggesi _Petrus filius_ CONDUM _Asclipi_. E a
vicenda s’una tazza di vetro _Dianan_ (Giona) _de ventre_ QUETI (cheti)
_liberatus_. Vedi _Bull. d’archeologia cristiana_, 1874, pag. 145,
154; e il De Rossi l’ha per un’altra prova della pronunzia dura del
_c_ avanti le vocali _e, i_, sostenuta dal Corssen, dallo Schuchardt,
_Der Vokalismus des Vülgarlateins_, dal Neumann, _Prononciation du_ c
_latin_. Unde _promitto me ego chi supra_ (qui sopra). _Arioald pro me
et meos heredes tibi Gaidoaldi vel ad tui heredes ipsa suprascripta
terra_ vidata..._ab omni homine defensare_. LUPO, I, 599. — Questa
formola _ego chi sopra_ ricorre frequentissima nelle carte successive
bergamasche in esso Lupo.

[124] A. W. Schlegel argutamente osserva che la voce _verbum_ non fu
conservata in nessuna delle lingue neolatine. E ciò forse perchè la
teologia le avea dato un senso mistico, che temeasi profanare coll’uso
giornaliero. Invece adottarono la voce parabola (in italiano _parola_,
in francese _parole_, in provenzale _paraula_, in ispagnuolo _palabra_,
in portoghese _palavra_), voce di origine greca, e che non potè
derivarsi che dai libri santi, dove significa allegoria, similitudine.
_Observations sur la langue et la littérature provençales_. Parigi
1818, p. 109.

[125] Impetratum est a consuetudine ut peccare suavitatis causa liceret
— Sæpe brevitatis causa contrahebant, ut ita dicerent, multimodis,
vas’argenteis, palm’et crinibus, tecti fractis. CICERONE in _Bruto_
— Ego sic scribendum quidquid judico, quomodo sonat. QUINTILIANO,
_Inst._, cap. II.

[126] PLUTARCO, _in Temist._; GIUSTINO, XX; VALERIO MASS., II, 2;
TRIFONINO, in lib. 48, ff. _De re judic._ — SANT’AGOSTINO: Opera data
est, ut imperiosa civitas non solum jugum, verum etiam linguam suam
domitis gentibus per pacem societatis imponeret.

[127] DIONE, lib. X: all’anno 796 di Roma. SIFILINO, in _Claudio_.

[128] «Dalla magione del meschino gastaldo passato nel palazzo ove
stava ad albergo, il conte scôrse nell’alcova il signore in giubba
e colla camicia, sopra un sofà bigio ricamato e colla tazza e con
un limone, attorniato da gioviale brigata e da paggi; scudieri cogli
sproni facevano guardia, e un astrologo spiegava l’almanacco, ecc.».
In questo solo periodo _paggio, astrologo_, sono greci: _gioviale,
palazzo_ è latino antico; _signore, scudiero, conte_, latino basso;
_sofà_ ebraico (_sophan_ alzare); _almanacco, ricamato, giubba,
camicia, meschino, alcova, limone_ arabo; _magione_ celtico; _gastaldo,
brigata, sprone, guardia_ tedeschi; _bigio_ ibero, ecc.

Così nel vivere usuale ci vestiamo di damasco, di mussolina, di
indiane, di nankin, di frustagno (_fostat_), marocchino, cordovano,
bulgaro, pantalone, makintosh, kirie, spencer, brandeburgo,
pompadour; adopriamo majoliche, bielle, bajonette, pistole,
campanelli (_campania_), crovatte; andiamo in berline, in landau,
in brougham; mangiamo persiche, ciriege (_kerras_), cotogne (da
_cydon_), granoturco, gransaraceno, castagne (_castannan_ nell’Asia
Minore), avellane (da _avellino_), scolopini; adopriamo pasquinate,
arlecchinate, i ciceroni, urbanità, palazzi, denaro.....

[129] Max Müller sostenne l’efficienza delle lingue tedesche, in modo
che i nuovi idiomi sarebbero il latino, venuto in bocca dei Tedeschi.
Non espongo i suoi argomenti, perchè riguardano principalmente
il francese; ma la sua teoria vacilla se si ammetta quel che noi
sosteniamo, che nel latino scritto ci si conservò solo una parte
della lingua; e nel non scritto e parlato poteva essere un’infinità di
parole; che noi supponiamo d’origine forestiera; mentre derivavano da
quel ceppo che è comune al latino, al greco, al tedesco.

Insistiamo solo su questi punti:

1º I Tedeschi erano piccol numero a fronte degli Italiani: altrimenti
e il loro paese natìo sarebbe rimasto spopolato, e nel nuovo avrebbero
fatto prevalere il linguaggio tedesco.

2º Con poche parole nuove introdotte, e alcune forme grammaticali
impoverite, la lingua italiana, o (per non dare come assentato quel
che ora cerchiamo) il latino del medioevo è simile al latino, mentre
diversifica grandemente dal tedesco e per le voci e per la costruzione.

3º Questa somiglianza è tanto maggiore quanto più si va indietro, cioè
presso all’invasione; mentre dovrebb’essere il contrario se gl’invasori
avessero introdotto la nuova lingua.

4º L’accento latino è, generalmente, conservato nell’italiano; e nulla
abbiamo di quella proprietà speciale, per cui, in tedesco, la radice
mantiene l’accento e nelle derivazioni e nelle composizioni. Ora
l’alterazione sarebbe avvenuta naturalmente, se il latino fosse stato
trasformato dalla lingua de’ Tedeschi.

[130] Ciò è frequentissimo nel Codice Longobardo; e tacendo quelle che
spiegano voci meramente tedesche, vi leggo _barbam, quod est patruus_
(Rot. 164); _novercam, idest matriniam_ (ib. 185); _privignum, idest
filiastrum_ (ib.); _si quis palum, quod est caratium, de vite tulerit_
(ib. 298); _cerrum, quod est modo laiscum o hiscum_ (ib. 305). Sulla
lingua dei Longobardi e l’influenza di essa sulla latina, vedasi
FEDERICO BLÜHME, _Die Gens Langobardorum, ihre Sprache_. Bonn 1874.

[131] Nel 730 due notari di Pisa sottoscrivevano, uno _Ego Ansolf
notarius rogitum et petetum subscripsit et deplevit_: e l’altro, _Ego
Rodualt notarius scripsi et explevi_; nel 750 _Ego Teofrid notario
rogito ad Raculo hanc cartula scripsit_; nel 757 _Ego Alpertus notarius
hac cartula scripsit_. Ne’ Documenti Lucchesi, in uno del 765 è
soscritto _Ego Rixolfu presbitero, Ego Martinus presbiter_: in uno
del 713 _Ego Fortunato religioso presbiter_. In una carta del 722,
uno sottoscrive _Ego Talesperinus eximius episcopus rogatus ad filio
meo Ursone testi subscripsi_: e un altro, _Ego rogatus ad Orsum testi
subscripsi_.

[132] Anche in sanscrito il pronome dimostrativo è _sas, sa, tat_.

[133] Vedi BARSOCCHINI, _Sullo stato della lingua in Lucca avanti il
Mille_. Lucca 1830.

[134] Anche nell’impero orientale fu detta _romaica_ la lingua dei
Greci; e _romancio_ chiamasi tuttora il dialetto semilatino che parlasi
in alcune valli de’ Grigioni. Alberico, nella _Cronaca ad an. 1177_:
_Multos libros, et maxime vitas sanctorum et actus apostolorum, de
latino vertit in romanum_.

San Pier Damiani dice di un francese, vivente in Roma, che,
_scholatisce disputans_ (cioè in latino, in parlar da scuole), _quasi
descripta libri verba percurrit; vulgariter loquens, romanæ urbanitatis
regulam non offendit_, cioè non lede le grazie del parlare romanzo
(Opusc. XLV. c. 7).

Secondo Benvenuto da Imola, la contessa Matilde _linguam italicam,
germanicam et gallicam bene novit_. Antiq. ital., I. 1252; e soggiunge
che _Gallici omnia vulgaria appellant_ romantia; _quod est adhuc signum
idiomatis romani, quod imitari conati sunt_. Ib., I. 1229.

Giovanni Mandeville nell’Itinerario: _Et sachez que j’eus cest livre
mis en latin pour plus brievement diviser: mais pour ce que plusieurs
entendent mieu roumant que latin, je l’ay mis en roumant_; cioè in
francese.

[135] _Falso putavit Sangalli monachus me remotum a scientia grammaticæ
artis, licet aliquando retarder usu nostræ vulgaris linguæ, qua
latinitati vicina est_. MARTÈNE, Vet. script. ampla collectio, I. 298.

[136] Quando l’arcivescovo Grossolano ebbe dal pontefice il palio, il
popolo milanese gridava: _Heccum la stola_ (LANDOLFO JUN., nei _Rerum
italic. Script._, V. 476). Nella vita del beato Pietro Orseolo (_Antiq.
ital._, II. 1031): _Ait abbati lingua propriæ nationis, C abba, frusta
me; hoc est, Virgis cede me_. Poco poi abbiamo il grido d’arme de’
Crociati _Deus lo volt_. Nel 1179 Alberto Studense, _Data sententia
volenti loqui deposito non est data audientia; sed hostiarii clamabant,
Levate, andate_. Le donne romane all’antipapa Ottaviano davano _lingua
vulgari_ il titolo di _smanta compagno_. BARONIO, _ad ann._ 1154.

I Milanesi contro il messo di Federico Barbarossa gridavano _Mora,
mora_.

[137] MURATORI, _Ant. estensi_, I. c. 36.

[138] _Documenti conservati nell’archivio della curia di Milano_. 1854.
pag. 20. Al Concilio IV lateranense del 1215 Rodrigo di Toledo fece
un discorso in latino, e perchè anche i laici lo comprendessero, fu
ripetuto in tedesco, spagnuolo e francese.

[139] Alludono all’impresa di Casteldardo, ripigliato dai Bellunesi
l’aprile 1196:

Un’iscrizione italiana del 1360, sulla porta della chiesetta di S.
Cristoforo a Longarone di Belluno, dice:

                MCCCLX fo fata questa glexia al onor de
              misier Jexu _Χρο_ e de madona sª Maria e de
               misier ser _Xροforo_ e de mis. s. Jachomo,
       fata p. Charlo q. maistro Dlavazo (_Delavanzio_) dotor de
                          gramadga d. Cividal.

[140] Non ha adunque ragione Scipione Maffei (del quale va utilmente
consultato, intorno all’origine della lingua, il vol. II, pag. 540 e
segg. della _Verona illustrata_) quando nella parte IV, cap. 4, adduce
una epigrafe veronese, asserendola la più antica, come la più insigne
italiana. Sulla iscrizione veronese una lunga dissertazione pubblicò
Carlo Cipolla nell’Archivio veneto del 1876, vol. XI, p. II, pag. 277
e segg., dando le varie lezioni di essa, e di altri scritti del tempo.
Esso dal marmo la lesse a questo modo:

    MERAVEIARTE PO LETORCHE MIRI LAGRANMAGNIFICENCIAEL NOBEL QUARO
    QUAL MONDO NONAPARO. NEAN SEGNOR. CUMQUELCHEFE MEYZIRI
    OUERONESE POPOL. DALUYSPIRI. TENUTOENPACE. LAQUAL EBE RARO
    ITALIANNELKARO. TE SATURO LA GRATIA DEL GRAN SIRI
    CANSIGN[∞O] FO QUEL CHE ME FECI INIRI. MILLE TREXENRO SET[-A]TATRI
          EFARO
    POZONSEEL SOLUNPARO DE A[-N]I CHEL BON SIGN[-O] ME FE FINIRI.

Si interpreta:

      Maraveiar te po, lector, che miri,
    La gran magnificencia, el nobel quaro
    Qu’ al mondo non à paro
    Ne an segnor com quel che fe mei ziri.
      O veronese popol, da luy spiri
    Tenuto en pace, la qual ebe raro
    Italian. Nel karo
    Te saturò la gratia del gran siri.
      Cansignor fo quel che me fece iniri,
    Mille trexento setantatri e faro,
    Po zonse el sol un paro
    De anni ch’el bon Signor mi fe finiri.

Dopo più di 100 pagine il Cipolla chiude esortando a nuova
illustrazione.

Poc’anzi a Genova fu trovato un loculo del XIII secolo con epigrafe dei
Lercari, scolpita attorno ad un bel bassorilievo di metallo con Maria
SS. e il Bambino. L’epigrafe è siffatta:

    ✠ MCCLVIIII AD . DIES . XVI .
    AuGVSTI ANTE TE
    RCIAm . TRANSIERV
    NT . De . HOC . SeCuLO . DOMIN
    A . SIMONETA . et . PRE
    CIVARIus LERCARIus . EIus
    FRATER: . QuE ANIME . IN PACE . RE
    QuIESCANT . ANTE . DEVM . AMEN: .
    TU . QI . QI . NE . TrOVI . Per . DE . NO . NE . MOVI.

Questa ultima linea ci sembra in volgare, e noi la spieghiamo così:

_Tu che qui ne trovi, in grazia, o per dio non ci muovere_.

[141] _Monumenta Hist. patriæ_, Chart. I. 765.

[142] Ib., 843.

[143] Libro I, c. XI.

[144]

    Canto pro quale causa
    Gemat Sardinia misera,
    De tristi vultu et lacrimas
    Mandet inconsolabiles.

Il Madau nel 1778 in lode dell’arcivescovo Melano stampò versi, che
sono latini, e insieme sardi del dialetto di Logudoro:

    Melani nomen celebre
    Cantet superba Calaris,
    Et Sarda terra applaudat
    Cum jucunda memoria.

    Ipse venit de nobile
    Et illustre prosapia,
    Et veras etiam glorias
    Occultat pro modestia

e così segue per 18 strofe. In Sardegna si sente tuttodì _claros
dies, obscuras noctes, nemos_ (bosco), _pecus_. Chi vi ode proverbj
come questo, _Opus bonu non queret pressa_ (opera buona non richiede
fretta), inclina a credere che la voce _pressa_ vivesse nell’antico
latino.

[145] HUILLARD BRÉHOLLES, _Cod. Dipl._, tom. IV, p. 457.

[146] Sta nella _Storia degli Italiani_, vol. V. p. 340. Nel ritmo per
la cattura di Lodovico II imperatore a Benevento l’871 leggo:

    Audite omnes fines terræ orrore cum tristitia
    Quale scelus fuit factum Benevento civitas.
    Ludhovicum comprehenderunt sancto pio augusto
    Beneventani se adunarunt ad unum concilium ecc.

Che vi manca a divenire, e vorrei dire a tornar italiano?

Il Maj (_Class. Auctores_, v. 492) reca un trattatello sulla medicina,
in versi, copiato nel XV secolo da Pier Cennini di Firenze, che al fine
scrive: _Crispi mediolanensis diaconi ad Maurum mantuensem præpositum
explicit: Sed profecto Crispus iste neque poeta est, nec versificator
bonus: quippe non ex lege metrorum, sed ad suarum aurium sonum versus
composuit, idest rythmum tantum_.

[147] È pregiudizio volgare che sia una particolarità dell’Italia
l’avere tanti dialetti, mentre, principalmente in Francia, si parli
dappertutto una sola lingua. Nulla di più falso, e n’abbiamo una prova
recentissima. L’abate Sire, direttore del collegio di San Sulpizio, fa
tradurre in tutte le lingue del mondo la Bolla che definisce il dogma
dell’Immacolata Concezione. Volle pur farla mettere nei varj dialetti
di Francia.

La Francia settentrionale diede cinque traduzioni: in fiammingo,
in picardo, in sciampagnino, in vallone, nel vecchio normanno, qual
conservasi ancora nel Calvados, nella Manica e nelle isole di Jersey e
Guernesey.

La Francia orientale diede nove traduzioni: la Lorena in lorenese
tedesco ed in lorenese francese; l’Alsazia nel dialetto del Basso Reno
ed in quel dell’Alto Reno; la Franca-Contea in due dialetti dell’Alta
Saona, del Doub, del Jura; la Borgogna in borgognone della Côte-d’Or,
in maconese di Saona e Loira; in bressino dell’Ain.

La occidentale diede la traduzione bretone nei quattro dialetti di
Saint-Pol de Leon, di Tréguies, di Quimper, di Vannes; la poitevina, la
vandeana.

La Francia centrale diede la traduzione berrisciona, la nivernese, la
borbonese, la limosina, quella delle Marche; in quattro varietà della
lingua d’Auvergne; ne’ due dialetti più interessanti del Lionese.
Ancor più la Francia meridionale. La Savoja porse tante traduzioni
quasi quante le valli. Il Delfinato nei dialetti dell’Isero, della
Drôme, delle Alte Alpi. Il Contado nella lingua degli antichi
trovadori. La Provenza in quelli di Marsiglia e di Aix; le Alpi
Marittime nell’italiano nizzardo; la Corsica nei dialetti di Bastia
e di Ajaccio. La Linguadoca nelle lingue antiche delle Sevenne, e nel
linguadochese puro di Montpellier e in quel di Tolosa, coltivato nei
giuochi floreali; la Guienna nei dialetti di Rouergue e di Quercy,
dell’Agenais, segnalato ultimamente da Jasmin; del Périgord, del
Bordelese, del Medoc, delle Lande. La Guascogna coi dialetti di Dax,
d’Auch, di Bigorre, e col basco del Labour, della Soul, della Bassa
Navarra. Il Béarn diede il suo dialetto; il paese di Foix l’ariegese,
il Rossiglione quel della Cerdagna.

Le provincie ove non rimase che la lingua nazionale sono la Turena,
l’Angiò, il Maine, l’Orleanese e l’Isola di Francia.

[148] Si noti che ne’ Trovadori ci ha i _Discordi_, componimenti ove si
alternano due o tre lingue, e fra esse l’italiana. Così in Rambaldo di
Vacchiera, citato dal Crescimbeni, abbiamo

    Io son quel ben che ben non ho.

[149] Siam costretti a mettere da banda la canzone e due sonetti di M.
Aldobrando da Siena, che vorrebbesi nato nel 1112, morto nell’86. Oltre
che si credette error di cifra per 1212, vengono dalla troppo sospetta
officina sarda.

[150] _Ciera_ per faccia, rimasto ai Lombardi: gli Spagnuoli dicono
_cara. Spera_ specchio. _Aulitusa_ olente, odorosa.

[151] Radice perduta di _galante, ringalluzzire_ ecc. Gallare
d’allegrezza fu registrato dalla Crusca.

[152] _Vulg. eloq._, lib. I. cap. 12.

[153] _Præf. ad epist. famil._

[154] Dico dubitando, perchè il Castelvetro sostiene che alla Corte di
Federico non si scrisse che provenzale e siculo, nulla d’italiano. Il
Trucchi toglie a mostrare che molte delle poesie attribuite a Federico
II e a Pier della Vigna (come quella _Poi che a voi piace, amore_) son
di tutt’altri.

[155] Quod si vulgare sicilianum accipere volumus, scilicet quod prodit
a terrigenis mediocribus, ex ore quorum judicium eliciendum videtur,
prælationis minime dignum est. Si autem ipsum accipere nolumus, sed
quod ab ore primorum Siculorum emanat, ut in præallegatis cantionibus
perpendi potest, nihil differt ab illo quod laudabilissimum est...
Quapropter superiora notantibus innotescere debet, neque siculum
neque apulum esse illud quod in Italia pulcherrimum est vulgare; cum
eloquentes indigenas ostenderimus a proprio divertisse.

Nei diplomi dei re di Sicilia trovansi i titoli di ρήξ, δοῦκας,
πρίνκυπος, φουρεστερίος, κανονίκος, βισκομιτος. In carte siciliane
leggiamo στράτα, κολτούρα, κάμπος, φωσσα nel 1091: nel 92 καστέλλος,
γρούττα; nel 94 σκάλα; nel 1101 πετζα, nel 1112 υιλλάνοι; e così
altrove φούνδακα, φούρνον, πόρτα, δεφενδεύειν, ὀρδινάμος, κογνατοι.

[156] _Scrittori del Trecento_. L’opinione del Raynouard fu ripudiata
da chiunque trattò poi dell’origine delle lingue romanze; ed
espressamente da M. AMPÈRE, _Formation de la langue française_, cap.
III, p. 23-34; ED. DU MÉRIL, _Introduction à Floire et Blancefort_;
FAURIEL, _Leçons sur Dante et les origines de la littérature
italienne_. Intorno agli errori di fatto del Perticari è a consultare
GIOVANNI GALVANI, _Dubbj sulla verità delle dottrine perticariane nel
fatto storico della lingua_. Milano 1845.

[157] Francesco Palermo nell’esaminare i Mss. della già Biblioteca
Palatina di Firenze, de’ quali formò il catalogo, si convinceva a
molte prove, il toscanesimo che si trova nelle scritture antiche di
altri paesi d’Italia esservi stato introdotto da trascrittori toscani.
Quindi l’apparenza, abbracciata in luogo di realtà, che in su’ principj
fosse spontaneo il parlar toscano per tutta Italia, ovvero vi fosse una
lingua nobile italiana, fino dai primi tempi. «I trascrittori toscani,
non servili come gli odierni copisti, nello abbattersi a voci e maniere
che sentissero del forestiero (e cominciava il forestiero dai confini
delle proprie terre), o per necessità di riuscire più intelligibile,
o per avversione al disarmonico e al rozzo, lo riducevano nel loro
volgare. E anche nella stessa città, quelli che di tempo in tempo
trascrivevano lo stesso libro, l’uno riformava più o meno la scrittura
dell’altro, cambiando parole e frasi, conformandosi al modo corrente
del favellare. Il quale vezzo continuarono anche gli stampatori. E così
poi, come gli scrittori e stampatori toscani rintoscanivano le opere
di altre provincie italiane, gli amanuensi e stampatori del di là di
Toscana imbarbarivan del loro dialetto i libri di questa provincia».
_Discorso Proemiale,_ IX. Fra mille esempj ne citerò un solo. In essa
Biblioteca Palatina abbiamo una Devozione, cioè una rappresentazione
pel venerdì santo, che evidentemente mostrasi scritta in romano, ma
copiata nel 1375 da qualche veneto, che trasformò al modo del suo paese
assai parole o frasi; talchè le sono scritte or alla romana or alla
veneta, p. e. _zornata_ e _jornata_; e qualche volta ne resta fino
tolta la rima. Per es., trovava a _mene_, e correggeva a _mi_, e così
mancava la rima con _pene_.

Vedasi pure il Salvini nelle note alla _Perfetta Poesia_ del Muratori.

[158] Diss. XXVIII. Nelle _Nuove Effemeridi siciliane_ 1875
luglio-agosto, Giuseppe Pitré epilogò le ultime opinioni sulla natura
e sul tempo del _Contrasto_ di Ciullo d’Alcamo, e conchiude portandolo
dopo il 1231, ma travestito dai varj copisti.

[159] V. MORSO, _Palermo antico_, p. 466; Palermo 1827.

[160] Vedi la prefazione del Vigo all’accennata raccolta.

[161] _Conspiratio Johannis Prochytæ ex Bibl. script. qui res in
Sicilia gestas sub Aragonum imperio retulere_, _a_ ROSARIO GREGORIO
_edita_; Panormi 1791.

[162] Aggiungono la_ Vinuta de lu re japica a la gitati di Catania_,
scritta da frate Atenasio di Aci nel 1287, e la cronaca di frà Simone
da Lentini.

_Ego frater Simon de Lentinio instandu in Chifalù anno domini 1358 in
la quatragesima mi misi in cori incomenzari la conquesta di Sicilia,
fatta per li Normandi, la quali era in gramatica_ (cioè in latino)
_scrubulosa et grossa, et mali si potia intendiri: secundu lu meu pocu
vidiri la volsi traslatari in nostra lingua_ ecc.

Ne vide una copia nella Biblioteca di Parigi Antonio Marsand (_Mss.
Italiani della regia Biblioteca Parigina._ Parigi 1835), bibliografo
lodato e citato da chi vanta e biasima senza aver veduto. Oltre ignorar
chi sia questo frà Simone, mentre poteva raccorlo dal Mongitore e
dal Di Gregorio, lo crede contemporaneo alla conquista normanna, cioè
avanti il 1100, ed «è in lingua siciliana, stranamente barbara: poichè
i Siciliani ed i Barbari, cercando allora d’intendersi scambievolmente,
ed affaticandosi di pronunciare alcune parole barbare latinamente,
ed alcune latine barbaramente, venne così ad introdursi allora fra i
Siciliani una terza lingua, che potremmo veramente chiamare la lingua
madre di tutte le lingue barbare»!!

Vedasi pure DE GIOVANNI, _Cronache siciliane de’ secoli XIII, XIV, XV_.
Bologna 1865.

Nel vol. III delle _Memorie di Sicilia_ è inserita una dissertazione
di Giuseppe Crispi, intorno al dialetto parlato e scritto in Sicilia
quando fu abitata dai Greci, corredata d’esempj che scendono fino alla
dominazione normanna, cioè al sottentrare dell’italiano. Il dizionario
forse più antico a stampa, certo il primo che s’occupasse di dialetti,
è il siciliano-italiano-spagnuolo di Cristoforo Scobar. Venezia 1520.

[163] _De cathedralis ecclesiæ neap. semp. un._

Pugliese si chiamò sempre il dialetto della bassa Italia, e in quello
scrissero molti, nessuno nel napoletano prima che il Sannazzaro
l’adoprasse nella farsa _lo Glomero_. Re Alfonso nel 1442 ordinava gli
atti si scrivessero non più in latino, ma in pugliese. Ne discorsero
ampiamente il Galeani e Rafaele Liberatore, considerandone l’indole
come grandemente diversa da quella degli altri tutti dialetti d’Italia
per vocali più aperte, pronunzia più larga e rotonda, sostituire vocali
più molli e liquide, mutare il _g_ e il _b_ in _v_, affiggere i pronomi
possessivi (_patreto, vitama, casata_); a tacer quelle ch’essi dicono
gagliofferia e scurrilità, poichè queste tengono piuttosto all’indole
dei parlanti che alla parlata.

Vogliono alcuni che le antiche Atellane continuassero nel Napolitano,
e fossero quelle che poi si chiamarono _farse cavajuole_ (Vedi
MINTURNO, _Poetica_, lib. II. p. 169), specie di egloghe o dialoghi
contadineschi, probabilmente così dette da Cava, poichè «i popolani di
Cava erano stimati in Napoli bizzarri, pronti di mano e feroci», dice
il Capecelatro ne’ _Diarj_, II. 1, 139, 214. Il Partenopeo, cioè Giovan
d’Antonio, ha una farsa intitolata _Scola Cavajola,_ che è un chiasso
ridicolo, riuscente a zuffe e picchiate. Il Niebuhr vedrebbe nelle
Atellane l’origine del Pulcinella.

Il Galiani, con lodi senza misura nè riflessione, sostenne che il
dialetto napolitano fu la lingua primitiva d’Italia, usata sul serio
fino a mezzo del Cinquecento. È un paradosso, come allora, e come egli
principalmente ne usava; e si conosce la lepidissima risposta fattagli
da Luigi Serio nel _Lo Vernacchio_, ma tutte le ragioni che egli adduce
appoggiano il nostro assunto.

[164] _Raccolta di varie cronache e diarj ed altri opuscoli
appartenenti alla storia del regno di Napoli_.

[165] È autentico? lo nega affatto Guglielmo Bernhardi, in un lavoro
pubblicato a Berlino il 1868, _Eine Fälschung des XVI Jahrhunderts_.
Già faceva senso il vedere alterati i fatti e i tempi: taluno li
supponeva tradotti dal latino; il duca di Luynes, che ne fece un
commento storico e cronologico (Parigi 1839), suppose avesse lo
Spinelli notato gli avvenimenti senza indicar l’anno, e un copista li
disponesse come credeva: sul qual dato arbitrario esso Luynes prese a
riordinarli poco felicemente, come fece pure il Pabst ristampandoli
nel vol. XIX dei _Monumenta germanicæ hist._ Camillo Minieri Riccio
stampò quella _Cronaca ridotta alla sua vera dizione e alla primitiva
cronologia_ (Napoli 1865). Il Bernhardi sostiene che sia una
contraffazione del XV secolo, probabilmente opera del Di Costanzo,
che pel primo ne fe’ cenno nel 1572, e che volle così dare a Napoli
la gloria d’aver prodotto il primo storico italiano, e incensar alcune
famiglie facendole partecipi agli avvenimenti d’allora. Le ragioni di
lui sono confutate dal Minieri Riccio (_I notamenti di M. S. difesi ed
illustrati_, Napoli 1870).

[166] _Rer. Ital. Script._, VIII. pag. 906 e 927. Recentemente ne parlò
Arnoldo Busson, _Dier florentinische Chronik des Malespini, und deren
Benutzung durch Dante_, Inaspruck 1869. Sostiene egli che il Malespini
ebbe sottocchio la cronaca di Martin Polacco, sicchè non potette
cominciare a scrivere che nel 1278, e forse solo nel 1293, e ancora se
n’occupava nel 1299: probabilmente la continuazione di Giacchetto fu
dal 1302 al 1309 quando morì Carlo II di Napoli.

[167] Dizionario Geografico _ad vocem_.

[168] Sul _que_ per _che_ dicemmo a pag. 89. Nella poetessa
anglo-normanda Maria del XIII secolo troviamo questo proverbio, _bien
seit chat_ cui _barbe il loiche:_ ben sa il gatto _cui_ lecchi la
barba.

[169] Vedi RICHA, _Notizie storiche delle chiese fiorentine_, t. IV,
part. II. p. 253.

[170] Ap. EMILIANI GIUDICI, _Storia della letteratura_.

[171] La contropruova l’abbiamo nel francese, senza uscir di casa
nostra. Fra le carte angioine conservate nell’Archivio di Napoli, v’ha
registri, dove a caso scegliamo, fra i pubblicati da Camillo Minieri
Riccio (Napoli 1852): _A Raulin de Quilon chatelain du chatel de leuf_
(di Castel dell’Ovo) _militi familiari provisio pro reparatione dicti
castri previa extimatione, in qua sint presentes sindici universitatis
Neapolis..._ fol. 102 _cujus vigore Johan Buczut et seigneur de Grif de
Naple despendeurs deleuvre de reparatio du chatel de salvateur pour la
Universitè de Naple, recipiunt quantitatem a Thesaurariis regiis etc._
E così via: sono del 1281. Nel dialetto di Cambray, nel 1300 dicevasi:
_Le sir de Creki adonc ne fut occhi_ (ucciso)... _Ravisez bien, chey
my, maugrey tant de misère._ (Ravvisatemi bene, son mi, malgrado tante
miserie).

[172] Era stato stampato dal Lami. _Monum. della Chiesa Fiorentina,_
tom. I, pag. 75, poi con maggior diligenza da Filippo Brunetti; infine
da L. Ferri a Padova nel 1841.

[173] Così _bara_ e feretro; _brando_ e spada; _alabarda, partigiana_
e asta, lancia; _forbire_ e pulire; _gonfalone, bandiera_ e vessillo;
_flotta_ e armata; _bizzarro_ e iracondo; _laido_ e brutto; _giardino_
e orto; _ricco_ e dovizioso; _guadagnare_ e lucrare; _snello_ e
rapido; _guiderdone_ e premio; _magione_ e casa; e così via. Non mi
si oppongano voci tedesche di più antica data, giacchè queste non
derivarono dagli invasori, bensì dalla lingua ariana, madre comune
del tedesco e del latino; del qual latino, del resto, ripeto che non
possediamo se non la piccola parte adoperata dai pochi scrittori che ce
ne sopravanzarono.

[174] Il vernacolo di Marsiglia è somigliantissimo a quello di Milano.

[175] Tale è la _Nobla Leycon_ de’ Valdesi, che vorrebbesi del 1100.
Appartiene alle poesie valdesi anche la Barca, da cui leviamo questi
versi:

    De quatre element ha Dio lo mont formà,
    Fuoc, ayre, ayga e terra son nommà;
    Stelas e planetas sont fey de fuoc;
    L’aura e lo vent han en l’ayre lor luoc;
    L’ayga produy li oysel e li peyson,
    La terra li jument e li om fellon.
    La terra es lo plus vil de li quatre element,
    De lacal fo fayt Adam, paire de tota gent.
    O fanc! o polver! or te ensuperbis!
    O vaysel de miseria, or te enorgolhis!
    Horna te bene quer vana beota (_beltà_),
    La fin le mostrare que tu aures obra.

RAYNOUARD, _Choix des poésies orig. des Troubadours_, tom. II, pag. 103.

[176] In Lombardia dicesi _rasol_ della vite, dal sanscrito _rasà_,
cui somiglia più che il greco ῥάξ e il _racemus_ latino. In Calabria si
dice _piria_ e _piriare_, e Petronio ha _pyriare_ per scaldare, da πύρ.
E così _flaga_ per un gran fuoco che serve a far lume, da φλέγω.

La _Grammatik der romanischen Sprachen_ di Federico Diez (Bonn 1836-44,
in 3 volumi, e 2ª edizione 1856-61) è un vero codice delle leggi
fisiologiche e patologiche, secondo le quali i vocaboli si formano e
sformano nelle lingue romanze. Esso non ricorre a lingue straniere,
ma al solo latino, mostrando le norme con cui una voce di questo si
trasforma nell’italiano, nel francese, nello spagnuolo, nel portoghese,
nel provenzale. Vedasi anche sir G. LEWIS, _An essay on the origin and
formation of the romance languages, containing an examination of M.
Raynouard’s theory on the relation of the Italian, Spanish, provençal
and french to the latin_. Londra 1863.

G. I. Ascoli, in questo genere _facile princeps_, nell’_Archivio
Glottologico italiano_ (1875 e seguenti) indaga come nessuno mai fece
il processo generale della formazione dell’italiano, e del modo di
farne stromento o segno dell’unità intellettuale e civile, credendo a
ciò conduca ancor più la penna che la lingua, e la fusione idiomatica
dipenda dalla civile e intellettuale. Non assentendo a coloro che
vanno troppo a cercare le etimologie o derivazioni degli idiomi
nostri negli ariani, neppure arride a quelli che la base italica della
parola romanza credono affatto aliena dal latino letterario, mentre lo
studio rivela più sempre le diversità simultanee o successive, portate
dall’evoluzione storica, e le salde e dirette attinenze fra il latino
delle scuole e ciascuna delle lingue romanze, e massime il ragguaglio
fra quello e queste e l’ampia tela geografica e cronologica in cui la
parte latina si trasformò.

Saviamente avverte come facilmente acquisti gloria o nominanza chi
si mette a studj nuovi (l’abbiamo visto testè colla geologia)...
laonde taluni col pretesto di glottologia negligono la filologia, e
vilipendono lo studio dei classici.

Il nostro Saggio è molto anteriore alla propagazione di questi studj,
oltrecchè l’intento nostro era puramente storico, come poneva il tema
proposto nel 1863 dall’Accademia Pontaniana, al quale noi rispondevamo.

[177] Adduciamone alcune poche, classificandole:

Parentela e affinità. — _Fui, fia, fiastru, frate, sora, nepotu,
genere, nuora, socra, muiiere, vechiu, june, veduva, amica, vecinu_.

Cariche e mestieri. — _Principu, principesa, duca, duchesa, capitanu,
conte, gubernator, ministru, cancellariu, consiliariu, secretariu,
assessor, nobilu, residente, jude, procurator, medicu, doctor,
ingenieru, majestru, negotiatoriu, pictor, musicu, comediantu,
carbonariu, spreziariu, barbieru, macelariu, caldarariu, funariu,
olariu, ciabotariu_ (ciabattino), _fauro, argentariu, ferariu, murariu,
pescariu, pastoriu, boariu, vacariu, porcariu, pecurariu...._

Abitazione e vestito. — _Casa, castelu, corte, palatu, portioriu,
fondamenta, pariete, camera, cucina, stala, granariu, armariu, arca,
scamnu, candelabru, candela, lumina de cera o de sevu, foca, fumo,
esca, caminu, fumariu, carbone, vestamentu, camiscia, calciuni,
maneca, colaru, vas, acu, forfeci, scope, fusu, secure, chiae, bastonu,
sacu...._

Vitto. — _Prandgiu, cina, colazie, pastetu, merinda, pane, farina,
lardu, untu, aceto, rosol, vinu de doi, dei trei qui; albu, rosciu,
muscatu, butelia, ola...._

Corpo. — _Capu, vultu, facie, fronte, temple, nasu, ochiu, orechie,
buca, dinte, umero, dosu, braciu, mana, palmo, degetu, unghie, sinu,
latu, costa, stomachu, genunchiu, polpa, nerva, vena, carne, sange,
pele, os, cornu...._

Azioni. — _Stà, sedè, dormè, saltare, avere, vedere, tacere, cadere,
auscultare, sonare, fàcere, stringere, arare, jocare, ducere, ardere,
armare, cantare, cercare, dare, frangere, figere, fermare, gustare,
implere, rinascere, pascere, perdere, piacere, radere, curere,
vendere_.

[178] In Lombardia dicesi _cicion_ (coccolo), _dessedà, impremudà_; e
possiamo supporre si usassero in latino, giacchè il valacco ha _coconu,
desceptare, imprumutare_.

  valacco — quum è?     lombardo — comè?
      »    nòma, numai     »     nomà (appena).

[179] Xilander prese ad esame lo skip che si parla dagli Albanesi
e dagli Arnauti, e mentre prima credeasi in parentela colle lingue
tartare, o misto informe di neo-latine, attestò fosse ramo antichissimo
delle indo-europee, derivato dal parlare che si osava colà prima della
conquista romana.

[180] ELIADE, _Parallelismu dal intre limba romena sci italiana_.
Queste affissioni di particelle, che pajono differenziare la lingua
italiana dalla latina, in questa non sono inusitate, avendovi _tune,
quippe, cuivis, eccum, eccillum, ergone, intellestin’_. Forse ce
n’aveva altre, più simili alle nostre: forse gli elementi delle nostre
non aveano in latino le ragioni eufoniche o anche grammaticali, per cui
noi le unimmo. Basti l’accertare che non è un sistema nuovo.

[181] Non voglio dire che la conquista non operi mai sulla lingua d’un
paese, ma ci vogliono certe condizioni, di coltura superiore o almeno
pari, di numero proporzionato, di spodestamento degli indigeni, di
mancanza di precedente letteratura: tutte condizioni che non esistevano
per l’Italia, mentre si riscontrano eminentemente nell’inglese, lingua
ibrida, dove si combinano due elementi distintissimi, benchè entrambi
d’origine ariana; l’anglo-sassone e il franco-normando. Su di ciò
vedasi l’opera di Giorgio Marsh (ministro degli Stati Uniti presso il
re d’Italia) _The origin and history of the english language and of the
early literature it embodies_. Londra 1862.

Per coloro che nei nostri dialetti gran parte vorrebbero attribuire al
celtico, noteremo com’egli riscontri che, in paese di tanta ingerenza
celtica com’è quell’isola, pochissimo abbia tal lingua contribuito alla
composizione de’ dialetti inglesi, neppure nella Scozia, ove moltissimi
resti di cimrico appajono nei nomi geografici e genealogici.

[182] Vedi a pag. 78.

Altra particolarità della nostra lingua è l’accoppiare l’aggettivo
singolare al pronome plurale; _voi siete stato allegro_. Quest’è
proprio delle lingue semitiche, come può vedersi nei primi versetti del
Genesi.

[183] Queste voci erano perfetti sinonimi nel latino? Il loro
passaggio all’italiano potrebb’essere un criterio per determinarlo,
e così aggiungere qualcosa al bellissimo trattato di Luigi Döderlein
(professore di Colmar morto nel 1863) dei sinonimi e delle etimologie
della lingua latina (sei volumi, Lipsia 1826-1838). Egli raccomanda
immensamente lo studio delle sinonimie, come lavoro filosofico già
accessibile all’ultima infanzia e alla prima giovinezza, e che porge
al maestro l’opportunità di famigliarizzare l’intelletto colla luce,
arricchire di molte nozioni positive, ampliare anche l’orizzonte del
pensiero.

Il Döderlein distingue tre classi di sinonimi:

I. Quelli che hanno una parentela apparente, fondata solo sul tradursi
colla stessa voce nella lingua nostra, come _liberi_ e _infantes;
animal_ e _bestia; hærere_ e _pendere_. Il confonderli in latino è un
vero solecismo.

II. Quelli tra cui si può stabilire non distinzione sicura, ma che
esprimono idee tanto vicine, che fin gli antichi prendeano talvolta
l’uno per l’altro: p. e. _ater_ e _niger_, _lascivus_ e _petulans_.

III. Quelli la cui differenza non potrebbe assicurarsi sopra testi
classici, e che probabilmente neppur gli antichi distinguevano, come
_fatigatus_ e _fessus, etiam_ e _quoque, pene_ e _prope_.

[184] Como. In chiozzoto dicesi «cummodo che può farlo»

[185] DE ROSSI, _Inscriptiones Christianæ_ ecc.

Anche nel materiale potrebbero mostrarsi infinite somiglianze di
idiotismi nostri coi greci. Per _nè più nè meno_ diciamo _a capello_;
e il greco προς τρικα: noi _allevarsi la serpe in seno_, ed essi οφιν
εν τῳ κολπῳ θαλτειν: noi per bevere molto, _alzare il gomito_, ed essi
μασχαλην αιρειν: noi _amarsi come il lupo l’agnello_, ed essi ως λυκος
αρνα φιλει: noi _alzar le mani_ per dare busse, ed essi αιρειν τας
χειρας: noi _andare secondo la corrente_, ed essi κατα ρουν φερισθαι:
noi _aver a mano_ per avere in pronto, ed essi δια χειρας εχειν: noi
_aver il ventre di pollo_ per non essere mai satollo, ed essi κοιλιαν
εχειν αλεκτρυονος: noi _aver in bocca alcuno_ per parlarne, ed essi
εχειν εν στοματι: noi _comperar le brighe_, ed essi πριάσθαι πραγματα:
noi _dar il cane ad uno_ per canzonarlo, ed essi λυειν κυνα ετι... noi
a chi è affiochito diciamo _vedesti il lupo_, ed essi λυκον ειδες. Il
nostro _cantar a sordi_ è il greco κωφῳ αειν: il nostro _dir un carro
di villanie_ è il greco αμαξην βρασφημιον κατασκεδαζειν: il nostro
_tutto da capo a piedi_ è il loro παντα εκ των ποδων εις την κεφαλην:
d’uno scemo diciamo _non ha sale,_ e i Greci αλμην ουκ ενεστιν αυτῳ:
d’un seccante _m’empie le orecchie_, e i Greci πληρει μοι ωτα.

Anche i Greci dicono bocca (στομα) per foce d’un fiume, e cielo
della bocca ουρανος: belare (βληχισθαι) per piangere: accasarsi per
maritarsi (συνοικειν): essere in istrada (εν τῃ ωδῳ ειναι) per esser
incamminato: star fra l’incudine e il martello (μεταζυ του ακμονος και
σφορας): esser in pensiero per alcuno (ειναι εν φροντιδι περι τινος):
gettarsi nel fuoco (δια πυρος ριττειν εαυτον) per esser pronto a far
di tutto: nè anche per sogno (ουδ’οραν): mettere le mani addosso (την
χειρ επιβαλειν) per catturare: scommettere la testa (περι της κεφαλης
τεριδοσθαι): stuzzicare il vespajo (τας σφηκιας ερεθιζειν): temere
della propria ombra (την αυτον σκιαν φοβεισθαι).

I nostri proverbj «chi va collo zoppo impara a zoppicare — chi
troppo tira, la corda si strappa — far d’una mosca un elefante —
metter il carro innanzi a’ buoi — il lupo cangia pelo non natura
— il ventre non ha orecchi — insegnar nuotare ai pesci — lavar il
capo all’asino — tenere l’anguilla per la coda — una rondine non fa
primavera» equivalgono ai Greci ανχωλῳ περοικησεις υποσκαζειν μαθασῃς:
πορραγησεται τεινομενον το καλωδιον: ελεφαντα εκ μυιας ποιειν: ἠ αμαξα
τον βουν ελαυνειν: ο λυκος την τριχα, ου την γνωμην αλλαττει: γαστρην
ουκ εχει ωτα: ικθον νηκεσθαι διδασκειν: ονου κεφαλην πλυνειν: απ’ ουρας
την εγχελην εχειν: μια χελιδων εαρ ου ποιει.

Chi s’aspetterebbe di trovar in Tucidide il _latte di gallina_, ορνιθων
γαλα? e così mangiar cipolle (κρομμυα εσθιειν) per piangere: e voler
mangiare uno (φαγειν τινα) per isbranarlo: e mostrare le calcagna (το
κοιλον του ποδες δειξαι) per fuggire: e menare per il naso (της ρινος
ελκειν): e un chiodo caccia l’altro (ο πατταλος εξεκρουσε πατταλον).

[186] _Thesauro, templo, clarezza, judicio, tene, pensero_...

In principio si tenne la preposizione _a_ nel valore del latino: onde
in frà Guittone abbiamo «Lungiando a se peccato e villania» (Rime, 1,
59): «Io non posso o non voglio a femina astenere... buono scernendo a
male e male a buono» (Lettera 35); e nel Bencivenni (_Esposizione del
paternostro_, 75): «Chi vuole ordinatamente fare, elli dee cominciare a
se medesimo». (Fior. Virtù, 24). «Insino a ora (da ora) chiunque di voi
chiederà, io adempirò la sua domanda». Questo segno dell’ablativo facea
confusione con quello del dativo, onde si sostituì _da_.

Molte volte è usata dai primi scrittori dove i latini metterebbero
_ad_; non imitati dai successivi. Così frà Giordano da Rivalta, nella
pred. 139: «Maria era povera, e non si pur parea; ed elessela in così
grande stato _a_ far vergogna alla prima reina»: e Giovanni Villani,
467: «Partita sua masnada a più bandiere»; _Ott. comm. di Dante_, 3.
639: «Alla memoria si è da sapere» (quo ad).

[187] Vollero dare come padovanismo la frase del libro I, § 39,
ove dice che gli Albani vengono trasportati a Roma, _raptim quibus
quisque poterat elatis_. Ma questo è piuttosto un ellenismo, χρῶμαι
ὧν ἔχω. Morkof ha una dissertazione _De patavinitate liviana._ Questi
provincialismi sono tanto più notevoli, in quanto il commentatore di
Virgilio, pubblicato dal Maj (_Classicorum auctorum fragmenta_, tom.
VII, p. 269), scrive: _Dicunt Patavini gentiles se Romanorum_.

[188] _Sumpto cultu gallico, non ignarus linguæ fugiebat, pro Gallo
habitus_. VAL. MAX., lib. III.

[189] _Latine loqui a Latio dictum est, quæ locutio adeo est versa, ut
vix ulla ejus pars maneat in notitia_. De verb. signif.

[190] A. GELLIO, XI. 7.

[191] Lib. XXXII. c. 21. Fin al tempo di Cicerone la lingua latina in
Spagna pareva _pingue quiddam atque peregrinum sonare_ (Pro Archia,
10); e san Girolamo esortava una madre a insegnare presto a suo figlio
la latina lingua, _quæ, si non ab initio os tenerum composuerit, in
peregrinum sonum lingua corrumpitur, et externis vitiis sermo patrius
sordidatur_. Ad Laetam, ep. 107.

[192] LIVIO, XL. 42.

[193] FESTO ad vocem _Oscum_.

[194] Nelle _Veterum Oscorum inscriptiones_ (Napoli 1841), Jannelli
pretende dichiarare da 300 monumenti scritti.

[195] _Inscriptiones umbricæ et oscæ quotquot adhuc repertæ sunt omnes_
ecc. Berlino 1841.

[196] A. GELLIO, XVII. 17. Le iscrizioni osche sono le più facili a
intendere, come _aasas_ aras, _dolud_ dolo, _ligud_ lege, _genetai_
genitrici, _kvaisstur_ quaestor, _regaturei_ rectori, _aikdafed_
ædificavit, _deicum_ dicere, _fefacust_ fecerit, _herest_ volet,
_prufatted_ probavit, _set_ sit, _alttram_ alteram, _pùs_ qui,
_amaricatud_ immercato, _malud_ malo, _anter_ inter, _contrud_ contra,
_inim_ enim, _nep_ neque ecc.; — mentre le etrusche danno _etera_
altera, _clan_ natus, _phuius_ filius, _avils_ ætatis, _turce_ donum,
_tece_ posuit. Nella tavola osca di Banzia SUVE PIS CONTRUD EXEIC
FEFACUST _si quis contra hoc fecerit:_ PIS CEUS BANTIUS FUST _qui
civis Bantinus fuerit_. Esso Fabretti conchiude: «La fratellanza dei
vetusti dialetti sparsi in Italia, riconosciuta dai segni alfabetici,
si dimostra meglio coi ripetuti raffronti delle voci umbre ed osche
ed etrusche in tra loro o coll’idioma latino; così l’osco _deded_ e
con etruschi caratteri _tetet_, era _tez_ nell’Etruria, e forse _dede_
nell’Umbria, e _dedet_ e _dede_ (_dedit_) nelle bocche del popolo
romano. Con gl’idiotismi ed arcaismi che occorrono spesso nella latina
epigrafia, si avranno argomenti per discorrere fondatamente intorno
alla origine della lingua italiana, più remota di quel che generalmente
non credesi: moltissime forme popolari verranno innanzi, raccolte dai
monumenti de’ più bei tempi di Roma repubblicana, e dai modesti funebri
ricordi dei primi martiri della Chiesa». Vedi qui sopra, a pag. 160.

[197] _Braich_ diceva l’antico gallo, e i lombardi _brasc_; come dicono
_cadenn_ al modo del bretone e dell’irlandese; _provecc_ (Ciascun fait
gran provecc qui bien tient ce qu’il oie) come nel francese antico;
_fioeu_ come nell’Anjou; _ciao_ come nel gallese; _uss_ come in altri
francesi dialetti. Il milanese _bagai_ risponde al _bugale_ in bretone,
come _smorzà_ per ispegnere: _sango de mi, dove te cascet_ sentesi nel
Berry come nel Milanese: _cova_ per gallina nel Delfinato. Moltissime
voci lombarde sono identiche colle provenzali. Alcune vennero dal
greco senza attraversare il latino, come _toma_ (πτῶμα), _usmà_ (οσμᾗ)
annusare, _peston_ (πιστὸν), _trabescà_ (τρέπω), rud (ῥύπος), _magàri_
(μάκαρι): altre dal latino che non furono adottate dall’italiano
comune, quali _sidella_ (situla), _offella_ (offa), _mica_ (mica
panis); _medina_ per zia, _cogoma_ per bricco, _prestin_ per forno,
_pasquèe_ per piazzuolo erboso, _sbergnà_ per canzonare da _spernere_,
e assai altre, massime nella montagna. _Navascia_ diciamo la bigoncia
in cui si pigia l’uva; e Festo definisce _nevia lignum cavatum ut
navis, quo in vendemiis uti solent. Illò_ per in quel luogo dicono i
villani, e Festo ci avverte pure che _pro huc_, HOC _veteres dicere
solebant, sicut pro illuc_, ILLO.

[198] Vedasi _Il Vangelo di S. Matteo volgarizzato in dialetto
cosentino_... del principe L. LUCIANO BONAPARTE. Londra 1862.

[199] Per brevissimo saggio di dialetti di paesi lontani accenniamo:

  _Friulano_       _Milanese_       _Reggino_

  sang             sang             sangu           sangue
  madonne          madonna          madonna         suocera
  diaul            diavol           diaulu          diavolo
  ligrie           legria           lligria         allegria
  brazz            brazz            brazzu          braccio
  trezzis          trezz            trizzi          treccie
  mollar           mollà            mollar          lasciarsi cadere
                                                      di mano
  ven              ven              veni            vieni
  lusive la luna   lusiva la luna   dduciv’a luna   splendea la luna.

[200] Vedi MAZZONI TOSELLI, _Origine della Lingua Italiana_, p. 120.
Egli parla d’un poema del 1360 in dialetto bolognese.

[201] Vedi _Scorsa d’un Lombardo negli Archivj Veneti_, per C. CANTÙ.
Milano 1855. Nell’archivio notarile di Venezia è un testamento di Maria
vedova Gradonio de Troja del 1297 settembre, che dice:

«Questo sie lo testamento de Maria, relicta de gradonio de troja.
Ordeno soldi XVI de grossi per mese (messe). Eba mio fio Antonio
adeso soldi XXX de grossi che lo voi andar a lo pasazo per mi quando
elo andera: ese elo non andase, sia tegnuto un altro per mi mandar.
Per congregacion grossi VII = per zascuna. Laso ad almengarda soldi
vi de grossi. A nida soldi vi de grossi cheo li de dar. A dona lena
grossi VII = A sor Margherita soldi II de grossi. A lo nodar che fa
lo testamento mio grossi XXII questo cheo e ordenato si sia trato delo
fito dela casa e si sia pagato quelo che lago per lanema mia eo elagato
ecc.». V. _Atti dell’Ist. Veneto_, 1862, p. 363.

In un poema in terza rima di Francesco di Carrara il vecchio,
pubblicato dal Lami nelle _Delizie_, occorrono idiotismi veneti;
_impazzo, fiòlo, maraveia, angossa, fazza_. Nelle carte di Emanuele
Cicogna è un poema sulla vita di Gesù Cristo, copiato nel 1420,
dove si trova, fra tant’altre bizzarrie, _stagno_ per fermo, qual si
usa tuttora in Lombardia; e «_dumente_ che de la catolica fede sia
zelatore» invece di purchè, come anche oggi dicesi in Lombardia _domà_.
Per quanto l’amor patrio la ripudii e la critica la appunti, non si può
con certezza asserire falsa la lettera di Dante a M. Guido da Polenta,
scritta da Venezia il 30 marzo 1313. In essa egli lamenta che il
Consiglio veneto non intendesse il latino. «Giungendo alla presenza di
sì canuto e maturo collegio, volsi fare l’ambasciata vostra in quella
lingua, la quale, insieme con l’impero della bella Ausonia, è tuttavia
andata ed anderà sempre declinando: credendo forse ritrovarla in
questo estremo angolo sedere in maestà sua, per andarsi poi divolgando,
insieme collo Stato loro, per tutta Europa almeno. Ma ohimè! che non
altramente giunsi nuovo ed incognito pellegrino, che se testè fossi
giunto dall’estrema ed occidentale Tile: anzi io poteva assai meglio
qui ritrovare interprete allo straniero idioma s’io fossi venuto dai
favolosi antipodi, che non fui ascoltato colla facondia romana in
bocca. Perchè, non sì tosto pronunciai parte dell’esordio, ch’io mi
avea fatto, a rallegrarmi in nome vostro della novella elezione di
questo ser Doge, che mi fu mandato dire o ch’io cercassi di alcuno
interprete, o che mutassi favella. Così mezzo fra stordito e sdegnato,
nè so qual più, cominciai alcune poche cose a dire in quella lingua
che portai meco dalle fasce; la quale fu loro poco più familiare e
domestica che la latina si fosse».

Ciò attesterebbe che fin d’allora usavasi il dialetto veneto anche in
materie gravi e di Stato. Del qual dialetto abbiamo nuovi documenti
nelle parole e frasi che il signor Luigi Pasini racimolò in carte
dell’Archivio generale, dove fin nell’XI secolo abbiamo i nomi
_Valentino de pantano, Orso Zorzi Gambaserica, Stephanus de Calle,
Dominicus Zane_, e i luoghi _de Dorsoduro, da Cavanna, patriarcado_,
i fondamenti _dananti ripa_, e _bene repremere et sapare_ l’uva e
pigiarla _a pede coverto_. Questa messe cresce ne’ secoli seguenti, ma
è a dolere ch’egli ce ne dia le voci staccate, anzichè la frase stessa.
Il documento del 1223 porta la denunzia e stima di alcune proprietà,
dove troviamo:

    _la casa et la terra de loponte de albrigeto et cognato ejus,
      libre_ CCCC

    _la casa et la terra de tomao ferrario, libre_ CXIJ _ecc._

e nell’anno seguente:

    _illi de ca viadro laboraverunt domum suam da riauto sine
      parabola_

    _illi de ca zorzo laboraverunt domum suam da rialto sine
      parabola_

    _matheo barbani de san paulo gita motiglioni_ IIJ _per far atana_
      (altana?) _super rivo_.

Oltre le carte già addotte da me e dal Romanin, n’è del 1260-61,
dove si legge: _Ancora fo ordenado che se alcun frar de la scuola
sera infermo, lo gastoldo coli degani sia tegnudo de visitar quelo do
fiade alla domada, o alcun delli a saver le soe condicion e farli ogni
consolacion per si e per li suoi frari._

Più n’abbondano in appresso. Un bando del 1374 in lingua padovana
comincia: «De comandamento del magnifico segnor messer Francesco de
Carrara, de la cità de Pava e del destreto imperial vicario, per uno
trombeta sia fato publica crida in gi logi uxè (_usati_) en la forma
enfrascrita ecc.». E segue l’enumerazione de «zascheduna generazion
e qualitè de delito del quale, secondo raxon o ver statuti de le
dite citè de Verona o de Vicenza o de i so destriti, o de zascheduni
altri logi subieti al magnifico predicto Cansignore, encora en pena
personale, o ver se cum arme ree atrocelmente avesse ferio o empiagò
alguno ecc.».

Dov’è a notare la caratteristica de’ dialetti veneti di scempiar, le
consonanti; e quel che Dante già avvertiva che «i Padovani in tutti i
participj in _tus_ e i denominativi in _tas_ fanno brutta sincope, come
è _mercò_ e _bontè_».

[202] Questa prova fu testè con maggior ampiezza e diligenza rinnovata
dal signor Giovanni Papanti: _I parlari italiani in Certaldo alla festa
del V centenario di monsignor Giovanni Boccaccio_. Livorno 1875.

[203] Alo nom del nostr segnor Yhu Xpst amen. A lan de lassoa natività
MCCCXXI ala quarta indicion en saba a XXV dì del meis de loign en lo
pien e general consegl de la compagnia de messer saint Georz de Cher
a son de campana et a vox de crior. En la caxa de lo dit comun de Cher
al mod uxà e congregà el fu statuì e ordonà per col consegl e per gle
consegler de lo dit consegl e per gle rezior de la dita compagnia gle
quai adonch gli eran en gran quantità e gnun de lor discrepant fait
apres solemn parti che gli infrascript quatrcent homegn de la dita
compagnia seen et debien esser perpetuarmeint e se debien nominer un
hospicii co e hospicii de la compagnia de sein Georz. I quagl homegn
debien e seen entegnu perpetuarmeint consegler a drit e learmeint la
ditta compagnia e i consol e gli homegn de colla compagnia a bona fay,
non declinand a alcuna voluntà se no alchuna utilità del corp de colla
compagnia.

[204] Che mi cercate di ciò.

[205] Vi fossi anche a peso, vi dispiacessi.

[206] Che ho un bel marito, che voi non siete, ben lo vedo.

[207] I documenti più antichi de’ varj dialetti sono raccolti in molti
lavori recenti. Scritture in modenese del XIV e forse XIII secolo
stanno nel fascicolo VIII degli _Opuscoli religiosi, letterarj e morali
di Modena_, t. III. p. 211; sono laude de’ Battuti, esistenti in un
codice, finito di scrivere il 17 luglio 1377; ma i cui componimenti
sono forse da riferire al tempo che quelle Compagnie vennero istituite,
cioè verso il 1260.

[208] _Vulg. El._, I. 11 e 10.

[209] _Vulg. El._, I. 1.

[210] _Vulg. El._, II. 17. Manzoni esaminò quest’opera per confutare
il Perticari e il Trissino (1868); e meglio il D’Ovidio nell’_Archivio
Glottologico_, 1873: tutti dunque posteriori al nostro lavoro e con
altri intenti.

[211] P. E. del lombardo burla quella frase _Inte l’ora del vesper ziò
fu del mes d’october_, che gli par rea più del vero. Non è qui il luogo
a discutere le bizzarre dottrine di Dante in quest’opera, sol noteremo
alcuni punti:

«Il vulgare italiano antico illustre cortigiano (egli dice) è quello
il quale è di tutte le città italiane, e non pare che sia di niuna;
al quale i vulgari di tutte le città d’Italia s’hanno a misurare,
ponderare, e comparare».

Sembra voglia dire che la lingua che si scrive è una che non si parla
in nessun luogo. Chi s’adagerebbe a tale sentenza? Rimproverando
i Fiorentini perchè «arrogantemente si attribuiscono il titolo
del vulgare illustre», rinfaccia loro due vocaboli, _introque_ e
_manicare_. Or bene; questi due vocaboli egli stesso adopera nella
Divina Commedia:

Sì mi parlava, ed andavamo introcque. _Inf._, XX.

E quei pensando ch’io ’l fessi per voglia Di manicar. _Inf._, XXX.

Ma il suo scrivere, quanto alle parole, è identico con quel dei toscani
suoi contemporanei, sicchè, s’egli asserisce d’aver usato lingua
diversa, «ciò tanto gli si dovrebbe credere (dice il Machiavelli)
quanto ch’ei trovasse Bruto in bocca di Lucifero».

Del toscano fa altrove grandi elogi, e dice essersi valso del
vulgare fiorentino, propriamente quello che parlavano suo padre e
sua madre. «Questo vulgare fu congiungitore delli miei parenti, che
con esso parlavano... perchè manifesto è lui esser concorso alla
mia generazione, e così essere alcuna cagione del mio essere... e
così è palese e per me conosciuto esso essere stato a me grandissimo
benefattore... Se l’amistà s’accresce per la consuetudine, manifesto è
in me sommamente cresciuta, che sono con esso vulgare tutto mio tempo
usato». _Convivio_, Trattato I, cap. 13.

[212] Questo partito sembrerebbe opportuno anche per un dizionario
etimologico italiano, dove s’abbandonassero le voci derivate più o meno
direttamente dal latino e dal greco, e si esaminassero quelle che hanno
origine diversa: p. e. _ammiccare, astio, avello, avventare, baccello,
bagliore, balza, berlina, bieco, bigoncia, bilenco, bisbiglio, bolso,
boria, broncio, brutto, bufera, bussare, caffo, ceffo, ciacco, cimento,
covone, crusca, dileggiare, elsa, foggia, frasca, gara, gire, gozzo,
masso, minestra, melma, nastro, pazzo, pentola, pergamo, peritarsi,
pezzente, pignatta, salassare, schiaffo, ticchio, tomajo, topo,
tralcio, vetta, vizzo, vuoto, zolla, zuffa_.

Molte voci abbiamo derivate dal greco, che non trovansi in latino, come

  masticare da  μασταζειν   zio        θεἳος
  spata         σπάθη       liscio     λισσός
  tomba         τύμβος      mustacchi  μύσταξ
  ballare       βαλλίζειν   piatto     πλαύτς
  botte         βύτις       pitocco    πτωχός
  borsa         βύρσα       tapino     ταπεινός.

Girare, che è in Plinio, _Nat. Hist._, viene da γῦρος, donde noi
traemmo _giro_. Magari!, che i Latini diceano _utinam_, è dal greco
μακάριος, e trovasi già in Ciullo d’Alcamo (_macara se dolesseti_), e
in altre lingue romanze, come nel romancio di Coira, _magari ca ei fuss
bucca ver_, così non fosse vero! e nel valacco _màcar cë_: nel serbo
_makar_; nell’albanese _màcar._

In Calabria si dice tuttora _crai, poscrai_ per domani e posdomani;
_velte_ per tronco; _vertola_ per bisaccia.

I grammatici ne dicono che gli Etruschi chiamavano καῶρα la capra: come
i Siculi καγχαλος il ganghero.

Il napoletano dice _strata_, più vicino al latino che strada;
e _annare, comannare_, siccome nel latino primitivo imbattiamo
_innulgentia, verecunnus_, e in Plauto, _tenno, distenno, dispenno_.

[213] Veramente le poesie del Meli, a cambiar ben poco, riduconsi
italiane, dal che sono troppo lontane quelle degli altri:

    Già nni invita, già nni chiama
      Primavera ’ntra li ciuri (fiori):
      Ogni frunda nni dici, ama;
      L’aria stessa spira amuri.
    Vola un zefiru amurusu
      ’ntra na nuvola d’oduri;
      Chi suavi e graziusu
      Scherza e ridi cu li ciuri.
    Manna lampi d’alligria
      Lu pianeta risplennenti,
      Chi rinnova, chi arricria,
      Chi abbellisci l’elementi.

[214] Anche il Boccaccio dice che «molti uomini savj moveano
generalmente una quistione che, conciossiachè Dante fosse in iscienza
solennissimo uomo, perchè a comporre così grande, di sì alta materia e
sì notabile libro com’è questa sua Commedia, nel FIORENTINO IDIOMA si
disponesse?».

[215] Purg., VII. 17: Di rimpatto Virgilio domanda a Ciampolo: «Conosci
tu alcun che sia _latino_ sotto la pece?» cioè italiano: e altrove dice
a Dante: «Parla tu, questi è _latino_»; ed era Guido da Montefeltro,
cui poi, nel _Convito_, Dante chiama «il nobilissimo nostro latino»; e
terra latina l’Italia.

[216] Cicco Simonetta scrive nel suo taccuino: 1476 _die lunæ XXI
octobris, ivi ex Mediolano ad S. Mariam de Gratiis de Modœtia, ibi
audivi duas missas ab fratribus loci, et ibi vovi non comedere in die
veneris de pinguedine sive de grasso_. E tale è l’andare di tutto il
latino d’allora.

[217] _Archivio storico italiano_, nº 29 del 1862. Anche adesso, ma più
pochi anni fa, i Piemontesi mescolavano moltissime parole prettamente
francesi al loro idioma; e aveano sempre in bocca _cependant, jamais,
ce matin, désormais, en attendant, vite, c’est à dire, à mon tour, au
pis aller, voilà, c’est ça_, ecc. L’aristocrazia non avrebbe mai detto
altrimenti.

[218] Il Cesari e il Puoti cercarono nella lingua l’eleganza ma non
ne spiegarono la natura. — Fr. H. Jacobi diceva che ogni filosofia, in
ultima analisi, non è che lo studio sempre più profondo dell’invenzione
del linguaggio.

[219] Questa lista sarebbe dunque stata scritta verso il 1454; non nel
1423, come porta ordinariamente.

[220] Questa cifra manca nell’originale: io l’ho posta presuntivamente.
Nel 1490 la rendita totale fu di ducati 1,149,400; le spese ordinarie,
d. 211,400; i salariati d. 37,570.

[221] Sotto nuovo aspetto considerò Cicerone il sig. D’Hugues
professore di Tolosa, cioè come proconsole in Cilicia (_Une province
romaine sous la république_, Parigi 1876), mostrando in che orribile
servitù fossero le provincie sotto la sfrenata podestà dei proconsoli,
che cambiavansi ogni anno con tutti gl’impiegati; colonia di
aristocratici affamati che succedeva alla colonia dei satolli.



Nota del Trascrittore

Ortografia e punteggiatura originali sono state mantenute, correggendo
senza annotazione minimi errori tipografici.

La notazione [-xx] indica che le lettere in parentesi sono sormontate
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La notazione ^ indica che il carattere seguente è in apice.




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