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Title: 菜根譚
Author: Hong, Zicheng, fl. 1596
Language: Chinese
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Copyright Status: Not copyrighted in the United States. If you live elsewhere check the laws of your country before downloading this ebook. See comments about copyright issues at end of book.

*** Start of this Doctrine Publishing Corporation Digital Book "菜根譚" ***

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菜根譚

明 洪自誠 著

棲守道德者,寂寞一時;依附權勢者,淒涼萬古。故達人觀物外之物,思身後之身,寧
受一時之寂寞,毋取萬古之淒涼。

涉世淺,點染亦淺;歷事深,機械亦深。故君子與其練達,不若樸魯;與其曲謹,不若
疏狂。

君子之心事,天青日白,不可使人不知。君子之才華,玉韞珠藏,不可使人易知。

勢利紛華,不近者為潔,近之而不染者為尤潔;智巧機械,不知者為高,知之而不用者
為尤高。

耳中常聞逆耳之言,心中常有拂心之事,纔是進德修行的砥石。若言言悅耳,事事快心
,便把此生埋在鴆毒中矣。

怒雨疾風,禽鳥戚戚;光風霽日,草木欣欣。可見天地不可一日無和氣,人心不可一日
無喜神。

醲肥辛甘非真味,真味只是淡;神奇卓異非至人,至人只是常。

天地寂然不動,而氣機無一息少停;日月晝夜奔馳,而貞明則萬古不易。故君子閒時要
有喫緊的心思,忙處要有悠閒的趣味。

夜深人靜,獨坐觀心,始覺妄窮而真獨露,每於此中得大機趣;既覺真現而妄難逃,又
於此中得大慚忸。

恩裏由來生害,故快意時,須早回頭;敗後或反成功,故拂心處,莫便放手。

藜口莧腸者,多冰玉清潔;袞衣玉食者,甘婢膝奴顏。蓋志以澹泊明,而節從肥甘喪也
。

面前的田地要放得寬,使人無不平之歎;身後的惠澤要流得長,使人有不匱之思。

徑路窄處,留一步與人行;滋味濃的,減三分讓人嗜。此是涉世一極安樂法。

作人無甚高遠事業,擺脫得俗情,便入名流;為學無甚增益工夫,減除得物累,便超聖
境。

交友須帶三分俠氣,做人要存一點素心。

寵利毋居人前,德業毋落人後;受享毋踰分外,修為毋減分中。

處世讓一步為高,退步即進步的張本;待人寬一分是福,利人實利己的根基。

蓋世功勞,當不得一個矜字;彌天罪過,當不得一個悔字。

完名美節,不宜獨任,分些與人,可以遠害全身;辱行污名,不宜全推,引些歸己,可
以韜光養德。

事事留個有餘不盡的意思,便造物不能忌我,鬼神不能損我。若業必求滿,功必求盈者
,不生內變,必召外憂。

家庭有個真佛,日用有種真道。人能誠心和氣,愉色婉言,使父母兄弟間,形骸兩釋,
意氣交流,勝於調息觀心萬倍矣。

好動者,雲電風燈;嗜寂者,死灰槁木。須定雲止水中,有魚躍鳶飛氣象,纔是有道的
心體。

攻人之惡,毋太嚴,要思其堪受;教人之善,毋過高,當使其可從。

糞蟲至穢,變為蟬而飲露於秋風;腐草無光,化為螢而耀採於夏月。固知潔常自污出,
明每從晦生也。

矜高倨傲,無非客氣,降伏得客氣下,而後正氣伸;情欲意識,盡屬妄心,消殺得妄心
盡,而後真心現。

飽後思味,則濃淡之境都消;色後思淫,則男女之見盡絕。故人常以事後之悔悟,破臨
事之癡迷,則性定而動無不正。

居軒冕之中,不可無山林的氣味;處林泉之下,須要懷廊廟的經綸。

處世不必邀功,無過便是功;與人不求感德,無怨便是德。

憂勤是美德,太苦則無以適性怡情;澹泊是高風,太枯則無以濟人利物。

人至事窮勢蹙,宜原其初心;士當行滿功成,要觀其末路。

富貴家宜寬厚,而反忌刻,是富貴而貧賤其行矣,如何能享?聰明人宜斂藏,而反炫耀
,是聰明而愚懵其病矣,如何不敗?

居卑而後知登高之為危,處晦而後知向明之太露;守靜而後知好動之過勞,養默而後知
多言之為躁。

放得功名富貴之心下,便可脫凡;放得道德仁義之心下,纖可入聖。

利慾未盡害心,意見乃害心之蟊賊;聲色未必障道,聰明乃障道之藩屏。

人情反覆,世路崎嶇。行不去處,須知退一步之法;行得去處,務加讓三分之功。

待小人,不難於嚴,而難於不惡;待君子,不難於恭,而難於有禮。

寧守渾噩而黜聰明,留些正氣還天地;寧謝紛華而甘澹泊,遺個清名在乾坤。

降魔者,先降自心,心伏,則群邪退聽;馭橫者,先馭此氣,氣平,則外橫不侵。

教弟子,如養閨女,最要嚴出入,謹交遊。若一接近匪人,是清淨田中,下一不淨種子
,便終身難植嘉禾矣。

慾路上事,毋樂其便而姑為染指,一染指便深入萬仞;理路上事,無憚其難而稍為退步
,一退步便遠隔千山。

念頭濃者,自待厚,待人亦厚,處處皆濃;念頭淡者,自待薄,待人亦薄,處處皆淡。
故君子居常嗜好,不可太濃豔,亦不宜太枯寂。

彼富我仁,彼爵我義,君子固不為君相所牢籠;人定勝天,志壹動氣,君子亦不受造物
之陶鑄。

立身不高一步立,如塵裏振衣,泥中濯足,如何超達;處世不退一步處,如飛蛾投燭,
羝羊觸藩,如何安樂。

學者要收拾精神,併歸一路。如修德而留意於事功名譽,必無實詣;讀書而寄興於吟詠
風雅,定不深心。

人人有個大慈悲,維摩屠劊無二心也;處處有種真趣味,金屋茅簷非兩地也。只是慾蔽
情封,當面錯過,便咫尺千里矣。

進德修道,要個木石的念頭,若一有欣羨,便趨慾境;濟世經邦,要段雲水的趣味,若
一有貪著,便墮危機。

吉人無論作用安詳,即夢寐神魂,無非和氣;凶人無論行事狠戾,即聲音笑貌,渾是殺
機。

肝受病,則目不能視;腎受病,則耳不能聽;病受於人所不見,必發於人所共見。故君
子欲無得罪於昭昭,先無得罪於冥冥。

福莫福於少事,禍莫禍於多心。唯苦事者,方知少事之為福;唯平心者,始知多心之為
禍。

處治世宜方,處亂世宜圓,處叔季之世,當方圓並用;待善人宜寬,待惡人宜嚴,待庸
眾之人,當寬嚴互存。

我有功於人不可念,而過則不可不念;人有恩於我不可忘,而怨則不可不忘。

施恩者,內不見己,外不見人,則鬥粟可當萬鍾之惠;利物者,計己之施,責人之報,
雖百鎰難成一文之功。

人之際遇,有齊有不齊,而能使己獨齊乎?己之情理,有順有不順,而能使人皆順乎?
以此相觀對治,亦是一方便法門。

心地清淨,方可讀書學古。不然,見一善行,竊以濟私,聞一善言,假以覆短,是又藉
寇兵而齎盜糧矣。

奢者富而不足,何如儉者貧而有餘;能者勞而府怨,何如拙者逸而全真。

讀書不見聖賢,為鉛槧傭;居官不愛子民,為衣冠盜;講學不尚躬行,為口頭禪;立業
不思種德,為眼前花。

人心有一部真文章,都被殘編斷簡封錮了;有一部真鼓吹,都被妖姬豔舞湮沒了。學者
須掃除外物,直覓本來,纔有個真受用。

苦心中,常得悅心之趣;得意時,須防失意之悲。

富貴名譽,自道德來者,如山林中花,自是舒餘繁衍;自功業來者,如盆檻中花,便有
遷徙廢興;若以權力得者,如瓶鉢中花,其根不值,其萎可立而待矣。

春至時和,花尚舖一段好色,鳥且囀幾句好音。士君子幸值清時,復遇溫飽,不思立好
言,行好事,雖是在世百年,恰似未生一日。

學者有段競業的心思,又要有段瀟灑的趣味。若一味斂束清苦,是有秋殺,無春生,何
以發育萬物。

真廉無廉名,圖名者正所以為貪;大巧無巧術,用術者乃所以為拙。

欹器以滿覆,撲滿以空全。故君子寧居無不居有,寧處缺不處完。

名根未拔者,縱輕千乘甘一瓢,總墮塵情;客氣未融者,雖澤四海利萬世,終為賸技。

心體光明,暗室中有青天;念頭暗昧,白日下生厲鬼。

人知名位為樂,不知無名無位之樂為最真;人知飢寒為憂,那知不飢不寒之憂為更甚。

為惡而畏人知,惡中猶有善路;為善而急人知,善處即是惡根。

天之機緘不測。抑而伸,伸而抑,皆是播弄英雄,顛倒豪傑處。君子只是逆來順受,居
安思危,天亦無所施其技倆矣。

燥性者火熾,遇物則焚;寡恩者冰清,逢物必殺;凝滯固執者,如死水腐木,生機已絕
。俱難建功業而延福祇。

福不可邀,養喜神,以為召福之本而已;禍不可避,去殺機,以為遠禍之方而已。

十語九中,未必稱奇,一語不中,則愆尤駢集;十謀九成,未必歸功,一謀不成,則訾
議叢興。君子所以寧默毋躁,寧拙毋巧。

天地之氣,暖則生,寒則殺。故性氣清冷者,受享亦涼薄。唯和氣熱心之人,其福亦厚
,其澤亦長。

天理路上甚寬,稍游心,胸中便覺高明廣大;人欲路上甚窄,纔寄跡,眼前俱是荊棘泥
塗。

一苦一樂相磨鍊,鍊極而成福者,其福始久;一疑一信相參勘,勘極而成知者,其知始
真。

心不可不虛,虛則義理來居;心不可不實,實則物欲不入。

地之穢者多生物,水之清者常無魚。故君子當存含垢納污之量,不可持好潔獨行之操。

泛駕之馬可就馳驅,躍冶之金終歸型範。只一優游不振,便終身無個進步。白沙雲:
「為人多病未足羞,一生無病是吾憂。」真確論也。

人只一會貪私,便銷剛為柔,塞智為昏,變恩為慘,染潔為污,壞了一生人品。故古人
以不貪為寶,所以度越一世。

耳目聞見為外賊,情欲意識為內賊。只是主人翁惺惺不昧,獨坐中堂,賊便化為家人矣

圖未就之功,不如保已成之業;悔既往之失,不如防將來之非。

氣象要高曠,而不可疏狂;心思要縝密,而不可瑣屑;趣味要沖澹,而不可偏枯;操守
要嚴明,而不可激烈。

風來疏竹,風過而竹不留聲;雁度寒潭,雁去而潭不留影。故君子事來而心始現,事去
而心隨空。

清能有容,仁能善斷;明不傷察,直不過矯。是謂蜜餞不甜,海味不鹹,纔是懿德。

貧家淨掃地,貧女淨梳頭,景花雖不豔麗,氣度自是風雅。士君子一當窮愁寥落,奈何
輒自廢弛哉。

閒中不放過,忙處有受用;靜中不落空,動處有受用;暗中不欺隱,明處有受用。

念頭起處,纔覺向慾路上去,便輓從理路上來。一起便覺,一覺便轉,此是轉禍為福,
起死回生的關頭,切莫輕易放過。

靜中念慮澄澈,見心之真體;閒中氣象從容,識心之真機;淡中意趣沖夷,得心之真味
。觀心證道,無如此三者。

靜中靜非真靜,動處靜得來,纔是性天之真境;樂纔樂非真樂,苦中樂得來,纔見心體
之真機。

捨己毋處其疑,處其疑,即所舍之志多愧矣;施人無責其報,責其報,並所施之心俱非
矣。

天薄我以福,吾厚吾德以迓之;天勞我以形,吾逸吾心以補之;天阨我以遇,吾亨吾道
以通之。天且奈我何哉。

貞士無心徼福,天即就無心處牖其衷;憸人著意避禍,天即就著意中奪其魄。可見天之
機權最神,人之智巧何益。

聲妓晚歲從良,一世之煙花無礙;貞婦白頭失守,半生之消苦俱非。語雲:「看人只看
後半截。」真名言也。

平民肯種德施惠,便是無位的公相;士夫徒貪權市寵,竟成有爵的乞人。

問祖宗之德澤,吾身所享者是,當念其積累之難;問子孫之福祉,吾身所貽者是,要思
其傾覆之易。

君子而詐善,無異小人之肆惡;君子而改節,不及小人之自新。

家人有過,不宜暴怒,不宜輕棄。此事難言,借他事隱諷之;今日不悟,俟來日再警之
。如春風解凍,如和氣消冰,纔是家庭的型範。

此心常看得圓滿,天下自無缺憾之世界;此心常放得寬平,天下自無險側之人情。

澹泊之士,必為濃豔者所疑;檢飾之人,多為放肆者所忌。君子處此,固不可少變其操
履,亦不可露其鋒芒。

居逆境中,周身皆鍼砭藥石,砥節勵行而不覺;處順境內,滿前盡兵刃戈矛,銷膏糜骨
而不知。

生長富貴叢中的,嗜慾如猛火,權勢如烈燄。若不帶些清冷氣味,其火燄若不焚人,必
將自爍矣。

人心一真,便霜可飛,城可摧,金石可貫。若偽妄之人,行骸徒具,真己已亡,對人則
面目可憎,獨居則形影自媿。

文章做到極處,無有他奇,只是恰好;人品做到極處,無有他異,只是本然。

以幻跡言,無論功名富貴,即肢體亦屬委形;以真境言,無論父母兄弟,即萬物皆吾一
體。人能看得破,認得真,纔可以任天下之負擔,亦可脫世間之韁鎖。

爽口之味,皆爛腸腐骨之藥,五分便無殃;快心之事,悉敗身喪德之媒,五分便無悔。

不責人小過,不發人陰私,不念人舊惡。三者可以養德,亦可以遠害。

士君子持身不可輕,輕則物能撓我,而無悠閑鎮定之趣;用意不可重,重則我為物泥,
而無瀟灑活潑之機。

天地有萬古,此身不再得;人生只百年,此日最易過。幸生其間者,不可不知有生之樂
,亦不可不懷虛生之憂。

怨因德彰,故使人德我,不若德怨之兩忘;仇因恩立,故使人知恩,不若恩仇之俱泯。

老來疾病,都是壯時招的;衰後罪孽,都是盛時作的。故持盈履滿,君子尤兢兢焉。

市私恩,不如扶公議;結新知,不如敦舊好;立榮名,不如種隱德;尚奇節,不如謹庸
行。

公道正論,不可犯手,一犯,則貽羞萬世;權門私竇,不可著腳,一著,則點汗終身。

曲意而使人喜,不若直躬而使人忌;無善而致人譽,不若無惡而致人毀。

處父兄骨肉之變,宜從容,不宜激烈;遇朋友交遊之失,宜剴切,不宜優游。

小處不滲漏,暗處不欺隱,末路不怠荒,纔是個真正英雄。

千金難結一時之歡,一飯竟致終身之感。蓋愛重反為仇,薄極反成喜也。

藏巧於拙,用晦而明,寓清之濁,以屈為伸,真涉世之一壺,藏身之三窟也。

衰颯的景象,就在盛滿中;發生的機緘,即在零落內。故君子居安,宜操一心以慮患;
處變,當堅百忍以圖成。

驚奇喜異者,無遠大之識;苦節獨行者,非恆久之操。

當怒火慾水正騰沸處,明明知得,又明明犯著。知的是誰,犯的又是誰,此處能猛然轉
念,邪魔便為真君矣。

毋偏信而為姦所欺,毋自任而為氣所使。毋以己之長而形人之短,毋因己之拙而忌人之
能。

人之短處,要曲為彌縫,如暴而揚之,是以短攻短;人有頑的,要善為化誨,如忿而疾
之,是以頑濟頑。

遇沈沈不語之士,且莫輸心;見悻悻自好之人,尤須防口。

念頭昏散處,要知提醒;念頭喫緊時,要知放下。不然恐去昏昏之病,又來憧憧之擾矣
。

霽日青天,倏變為迅雷震電;疾風怒雨,倏轉為朗月晴空。氣機何嘗有一毫凝滯,太虛
何嘗有一毫障塞,人之心體,亦當如是。

勝私制慾之功,有曰識不早,力不易者,有曰識得破,忍不過者。蓋識是一顆照魔的明
珠,力是一把斬魔的慧劍,兩不可少也。

覺人之詐,不形於言;受人之侮,不動於色。此中有無窮意味,亦有無窮受用。

橫逆困窮是煅煉豪傑的一副鑪錘,能受其煅煉,則身心交益,不受其煅煉,則身心交損
。

吾身一小天地也,使喜怒不愆,好惡有則,便是燮理的工夫;天地一大父母也,使民無
怨咨,物無氛疹,亦是敦睦的氣象。

害人之心不可有,防人之心不可無,此戒疏於慮也;寧受人之欺,毋逆人之詐,此儆傷
於察也;二語並存,精明而渾厚矣。

毋因群疑而阻獨見,毋任己意而廢人言,毋私小惠而傷大體,毋借公論以快私情。

善人未能急親,不宜預揚,恐來讒譖之姦;惡人未能輕去,不宜先發,恐遭媒孽之禍。

青天白日的節義,自暗室屋漏中培來;旋乾轉坤的經綸,自臨深履薄處繅出。

父慈子孝,兄友弟恭,縱做到極處,俱是合當如此,著不得一毫感激的念頭。如施者任
德,受者懷恩,便是路人,便成市道矣。

有妍必有醜為之對,我不誇妍,誰能醜我;有潔必有污為之仇,我不好潔,誰能污我。

炎涼之態,富貴更甚於貧賤;妒忌之心,骨肉尤狠於外人。此處若不當以冷腸,御以平
氣,鮮不日坐煩惱障中矣。

功過不容少混,混則人懷惰墮之心;恩仇不可太明,明則人起攜貳之志。

爵位不宜太盛,太盛則危;能事不宜盡畢,盡畢則衰;行誼不宜過高,過高則謗興而毀
來。

惡忌陰,善忌陽,故惡之顯者禍淺,而隱者禍深;善之顯者功小,而隱者功大。

德者才之主,才者德之奴。有才無德,如家無主而奴用事矣,幾何不魍魎猖狂。

鋤姦杜倖,要放他一條去路。若使之一無所容,譬如塞鼠穴者,一切去路都塞盡,則一
切好物俱咬破矣。

當與人同過,不當與人同功,同功則相忌;可與人共患難,不可與人共安樂,安樂則相
仇。

士君子,貧不能濟物者,遇人癡迷處,出一言提醒之;遇人急難處,出一言解救之,亦
是無量功德。

飢則附,飽則颺;燠則趨,寒則棄,人情通患也。

君子宜淨拭冷眼,慎毋輕動剛腸。

德隨量進,量由識長。故欲厚其德,不可不弘其量;欲弘其量,不可不大其識。

一鐙熒然,萬籟無聲,此吾人初入宴寂時也;曉夢初醒,群動未起,此吾人初出混沌處
也。乘此而一念迴光,炯然返照,始知耳目口鼻皆桎梏,而情慾嗜好悉機械矣。

反己者,觸事皆成藥石;尤人者,動念即是戈矛。一以闢眾善之路,一以導諸惡之源,
相去霄壤矣。

事業文章隨身銷毀,而精神萬古如新;功名富貴逐世轉移,而氣節千載一日。君子信不
當以彼易此也。

魚網之設,鴻則罹其中;螳螂之貪,雀又乘其後。機裏藏機,變外生變,智巧何足恃哉
。

作人無點真懇念頭,便成個花子,事事皆虛;涉世無段圓活機趣,便是個木人,處處有
礙。

水不波則自定,鑑不翳則自明,故心無可清,去其混之者,而清自現;樂不必尋,去其
苦之者,而樂自存。

有一念犯鬼神之禁,一言而傷天地之和,一事而釀子孫之禍者,最宜切戒。

事有急之不白者,寬之或自明,毋躁急以速其忿;人有操之不從者,縱之或自化,毋操
切以益其頑。

節義傲青雲,文章高白雪,若不以性情陶鎔之,終為血氣之私,技能之末。

謝事當謝於正盛之時,居身宜居於獨後之地。

謹德須謹於至微之事,施恩務施於不報之人。

交市人,不如友山翁;謁朱門,不如親白屋;聽街談巷語,不如聞牧唱樵歌;談今人失

德過差,不如述古人嘉言懿行。

德者事業之基,未有基不固而棟宇堅久者。

心者後嗣之本,未有本不立而枝葉茂榮者。

前人雲:「拋卻自家無盡藏,沿門持鉢效貧兒。」又雲:「暴富貧兒休說夢,誰家竈裏
火無煙?」一箴自昧所有,一箴自誇所有,可為學人切戒。

道是一重公眾物事,當隨人而接引。學是一個尋常家飯,當隨事而講求。

信人者,人未必盡誠,己則獨誠矣;疑人者,人未必皆詐,己則先詐矣。

念頭寬厚的,如春風煦育,萬物遭之而生;念頭忌刻的,如朔雪陰凝,萬物遭之而死。

為善不見其益,如草裏東瓜,自應暗長;為惡不見其損,如庭前春雪,勢必潛消。

遇故舊之交,意氣要愈新;處隱微之地,心跡宜愈顯;待衰朽的輩,恩禮當愈隆。

勤者敏於德義,而世人借勤以濟其貧;儉者淡於貨利,而世人假儉以飾其吝。君子持身
之符,反為小人營私之具矣。惜哉。

憑意興作為者,隨作則隨止,豈是不退之車輪;從情識解悟者,有悟則有迷,終非常明
之燈燭。

人之過誤宜恕,而在己則不可恕;己之困辱宜忍,而在人則不可忍。

能脫俗便是奇,作意尚奇者,不為奇而為異;不合污便是清,矯情求清者,不為清而為
激。

恩宜自淡而濃,先濃後淡者,人忘其惠;威宜自嚴而寬,先寬後嚴者,人怨其酷。

心虛則性現,不息心而求見性,如撥波覓月;意淨則心清,不了意而求明心,如索鏡增
塵。

我貴而人奉之,奉此峨冠大帶也;我賤而人侮之,侮此布衣草履也。然則原非奉我,我
胡為喜?原非侮我,我胡為怒?

「為鼠常留飯,憐蛾不點燈」,古人此等念頭,今人學之,便是一點生生之機。無此,
便所謂土木形骸而已。

心體便是天體,一念之喜,景星慶雲;一念之怒,震雷暴雨;一念之慈,和風甘露;一
念之嚴,烈日秋霜;何者所感,只要隨起隨滅,廓然無礙,便與太虛同體。

無事時,心易昏昧,宜寂寂而照以惺惺;有事時,心易奔逸,宜惺惺以而主以寂寂。

議事者,身在事外,宜悉利害之情;任事者,身居事中,當絕利害之慮。

士君子處權門要路,操履要嚴明,心氣要和易,毋詭隨而陷腥羶之黨,亦毋矯激而忘蜂
蠆之危。

標節義者,必以節義受謗;榜道學者,常因道學招尤;故君子不近惡事,亦不立善名,
只要和氣渾然,纔是居身之寶。

遇欺詐的人,以誠心感動之;遇暴戾的人,以和氣薰蒸之;遇傾邪私曲的人,以名義氣
節激礪之;天下之人,無不入我陶冶中矣。

一念慈祥,可以醞釀兩間和氣;寸心潔白,可以昭垂百代清芬。

陰謀怪習,異行奇能,俱是涉世的禍胎。殺身的利器,只一個庸德庸行,便可以完混沌
而召和平。

語雲:「登山耐側路,踏雪耐危橋。」一耐字極有意味。如傾險之人情,坎坷之世道,
若不得一耐字撐持過去,幾何不墮入榛莽坑塹哉。

誇逞功業,炫耀文章,皆是靠外物做人。不知心體瑩然,本來不失,即無寸功隻字,亦
自有堂堂正正做人處。

忙裏要偷閑,須先向閑時討個把柄;鬧中要取靜,須先從靜裏立個根基;不然,未有不
因境而遷,隨時而靡者。

不昧己心,不盡人情,不竭物力;三者可以為天地立心,為生民立命,為子孫造福。

居官有二語,曰:「惟公則生明,惟廉則生威。」居家有二語,曰:「惟恕則情平,惟
儉則用足。」

處富貴之地,要知貧賤的痛癢;當少壯之時,須念衰老的辛酸。

持身不可太皎潔,一切污辱垢穢,要茹納些;與人不可太分明,一切善惡賢愚,要包容
得。

休與小人仇讎,小人自有對頭;休向君子諂媚,君子原無私惠。

縱欲之病可醫,而執理之病難醫;事物之障可除,而義理之障難除。

磨礪當如百煉之金,急就者,必非邃養;施為宜似千鈞之弩,輕發者,決無宏功。

寧為小人所忌毀,毋為小人所媚悅;寧為君子所責備,毋為君子所包容。

好利者,軼出於道義之外,其害顯而淺;好名者,竄入於道義之中,其害隱而深。

受人之恩,雖深不報,怨則淺亦報之;聞人之惡,雖隱不疑,善則顯亦疑之。此刻之極
,薄之尤也,宜切戒之。

讒夫毀士,如寸雲蔽日,不久自明;媚子阿人,似隙風侵肌,無疾亦損。

山之高峻處無木,而谿谷迴環則草木叢生;水之湍急處無魚,而淵潭停蓄則魚鼈聚集。

此高絕之行,褊急之衷,君子重有戒焉。

建功立業者,多圓融之士;僨事失機者,必執拗之人。

處世不必與俗同,亦不宜與俗異;作事不必令人喜,亦不可令人憎。

日既暮而猶煙霞絢爛,歲將晚而更橙橘芳馨。故末路晚年,君子更宜精神百倍。

鷹立如睡,虎行似病,正是他攫鳥噬人法術。故君子要聰明不露,才華不逞,纔有任重
道遠的力量。

儉,美德也,過儉則為慳吝,為鄙嗇,反傷雅道;讓,懿行也,過讓則為足恭,為曲謹
,多出機心。

毋憂拂意,毋喜快心,毋恃久安,毋憚初難。

宴飲之樂多,不是個好人家;聲華之習勝,不是個好士子;名位之念重,不是個好臣工
。

世人以心愜處為樂,卻被樂心引入苦處;達士以心拂處為樂,終由苦心換得樂來。

居盈滿者,如水之將溢未溢,切忌再加一滴;處危急者,如木之將折未折,切忌再加一
搦。

冷眼觀人,冷耳聽語,冷情當感,冷心思理。

仁人心地寬舒,便福厚而慶長,事事成個寬舒氣象;鄙夫念頭迫促,便福薄而澤短,事
事得個迫促規模。

聞惡不可就惡,恐為讒夫洩怒;聞善不可急親,恐引姦人進身。

性躁心粗者,一事無成;心和氣平者,百福自集。

用人不宜刻,刻則思效者去;交友不宜濫,濫則貢諛者來。

風斜雨急處,要立得腳定;花濃柳豔處,要著得眼高;路危徑險處,要回得頭早。

節義之人濟以和衷,纔不啟忿爭之路;功名之士承以謙德,方不開嫉妒之門。

士大夫居官,不可竿牘無節,要使人難見,以杜倖端;居鄉不可崖岸太高,要使人易見
,以敦舊好。

大人不可不畏,畏大人則無放逸之心;小民亦不可不畏,畏小民則無豪橫之習。

事稍拂逆,便思不如我的人,則尤怨自消;心稍怠荒,便思勝似我的人,則精神自奮。

不可乘喜而輕諾,不可因醉而生嗔,不可乘快而多事,不可因倦而鮮終。

善讀書者,要讀到手舞足蹈處,方不落筌蹄;善觀物者,要觀到心融神洽時,方不泥跡
象。

天賢一人,以誨眾人之愚,而世反逞其所長,以形人之短;天富一人,以濟眾人之困,
而世反挾其所有,以凌人之貧。真天之戮民哉。

至人何思何慮,愚人不識不知,可與論學亦可與建功。唯中材的人,多一番思慮知識,
便多一番臆度猜疑,事事難與下手。

口乃心之門,守口不密,洩盡真機;意乃心之足,防意不嚴,走盡邪蹊。

責人者,原無過於有過之中,則情平;責己者,求有過於無過之內,則德進。

赤子者,大人之胚胎;秀才者,宰相之基礎。此時若火力不到,陶鑄不純,他日涉世立
朝,終難成個令器。

君子處患難而不憂,當宴遊而益加惕慮;遇權豪而不懼,對惸獨而反若驚心。

桃李雖豔,何如松蒼柏翠之堅貞;梨杏雖甘,何如橘綠橙黃之馨冽。信乎,濃夭不及淡
久,早秀不如晚成也。

風恬浪靜中,見人生之真境;味淡聲希處,識心體之本然。





*** End of this Doctrine Publishing Corporation Digital Book "菜根譚" ***

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