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Title: 顔氏家訓 — Volume 01 and 02
Author: Yan, Zhitui, 531-591
Language: Chinese
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Copyright Status: Not copyrighted in the United States. If you live elsewhere check the laws of your country before downloading this ebook. See comments about copyright issues at end of book.

*** Start of this Doctrine Publishing Corporation Digital Book "顔氏家訓 — Volume 01 and 02" ***

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顏氏家訓   北齊   顏之推

顏氏家訓  卷上

卷一、卷二

卷第一 序致 教子 兄弟 後娶 治家

序致第一

    夫聖賢之書,教人誠孝,慎言檢跡,立身揚名,亦已備矣。魏、晉已
來,所著諸子,理重事復,遞相模效,猶屋下架屋,床上施床耳。吾今所
以復為此者,非敢軌物範世也,業以整齊門內,提撕子孫。夫同言而信,
信其所親;同命而行,行其所服。禁童子之暴謔,則師友之誡,不如傅婢
之指揮;止凡人之鬥鬩,則堯、舜之道,不如寡妻之誨諭。吾望此書為汝
曹之所信,猶賢於傅婢寡妻耳。
    吾家風教,素為整密。昔在齠齔,便蒙誘誨;每從兩兄,曉夕溫凊。
規行矩步,安辭定色,鏘鏘翼翼,若朝嚴君焉。賜以優言,問所好尚,勵
短引長,莫不懇篤。年始九歲,便丁荼蓼,家塗離散,百口索然。慈兄鞠
養,苦辛備至;有仁無威,導示不切。雖讀《禮》《傳》,微愛屬文,頗
為凡人之所陶染,肆欲輕言,不脩邊幅。年十八九,少知砥礪,習若自然
,卒難洗蕩。二十已後,大過稀焉;每常心共口敵,性與情競,夜覺曉非
,今悔昨失,自憐無教,以至於斯。追思平昔之指,銘肌鏤骨,非徒古書
之誡,經目過耳也。故留此二十篇,以為汝曹後車耳。

教子第二

    上智不教而成,下愚雖教無益,中庸之人,不教不知也。古者,聖王
有胎教之法:懷子三月,出居別宮,目不邪視,耳不妄聽,音聲滋味,以
禮節之。書之玉版,藏諸金匱。子生咳提,師保固明孝仁禮義,導習之矣
。凡庶縱不能爾,當及嬰稚,識人顏色,知人喜怒,便加教誨,使為則為
,使止則止。比及數歲,可省笞罰。父母威嚴而有慈,則子女畏慎而生孝
矣。吾見世間,無教而有愛,每不能然;飲食運為,恣其所欲,宜誡翻獎
,應訶反笑,至有識知,謂法當爾。驕慢已習,方複製之,捶撻至死而無
威,忿怒日隆而增怨,逮於成長,終為敗德。孔子云:「少成若天性,習
慣如自然」是也。俗諺曰:「教婦初來,教兒嬰孩。」誠哉斯語!
    凡人不能教子女者,亦非欲陷其罪惡;但重於訶怒。傷其顏色,不忍
楚撻慘其肌膚耳。當以疾病為諭,安得不用湯藥針艾救之哉?又宜思勤督
訓者,可願苛虐於骨肉乎?誠不得已也。
    王大司馬母魏夫人,性甚嚴正;王在湓城時,為三千人將,年踰四十
,少不如意,猶捶撻之,故能成其勳業。梁元帝時,有一學士,聰敏有才
,為父所寵,失於教義:一言之是,遍於行路,終年譽之;一行之非,揜
藏文飾,冀其自改。年登婚宦,暴慢日滋,竟以言語不擇,為周逖抽腸釁
鼓云。
    父子之嚴,不可以狎;骨肉之愛,不可以簡。簡則慈孝不接,狎則怠
慢生焉。由命士以上,父子異宮,此不狎之道也;抑搔癢痛,懸衾篋枕,
此不簡之教也。或問曰:「陳亢喜聞君子之遠其子,何謂也?」對曰:「
有是也。蓋君子之不親教其子也,《詩》有諷刺之辭,《禮》有嫌疑之誡
,《書》有悖亂之事,《春秋》有邪僻之譏,《易》有備物之象:皆非父
子之可通言,故不親授耳。」
    齊武成帝子琅邪王,太子母弟也,生而聰慧,帝及後並篤愛之,衣服
飲食,與東宮相准。帝每面稱之曰:「此黠兒也,當有所成。」及太子即
位,王居別宮,禮數優僭,不與諸王等;太后猶謂不足,常以為言。年十
許歲,驕恣無節,器服玩好,必擬乘輿;常朝南殿,見典御進新冰,鉤盾
獻早李,還索不得,遂大怒,詬曰:「至尊已有,我何意無?」不知分齊
,率皆如此。識者多有叔段、州吁之譏。後嫌宰相,遂矯詔斬之,又懼有
救,乃勒麾下軍士,防守殿門;既無反心,受勞而罷,後竟坐此幽薨。
    人之愛子,罕亦能均;自古及今,此弊多矣。賢俊者自可賞愛,頑魯
者亦當矜憐,有偏寵者,雖欲以厚之,更所以禍之。共叔之死,母實為之
。趙王之戮,父實使之。劉表之傾宗覆族,袁紹之地裂兵亡,可為靈龜明
鑒也。
    齊朝有一士大夫,嘗謂吾曰:「我有一兒,年已十七,頗曉書疏,教
其鮮卑語及彈琵琶,稍欲通解,以此伏事公卿,無不寵愛,亦要事也。」
吾時俛而不答。異哉,此人之教子也!若由此業,自致卿相,亦不願汝曹
為之。

兄弟第三

    夫有人民而後有夫婦,有夫婦而後有父子,有父子而後有兄弟:一家
之親,此三而已矣。自茲以往,至於九族,皆本於三親焉,故於人倫為重
者也,不可不篤。兄弟者,分形連氣之人也,方其幼也,父母左提右挈,
前襟後裾,食則同案,衣則傳服,學則連業,游則共方,雖有悖亂之人,
不能不相愛也。及其壯也,各妻其妻,各子其子,雖有篤厚之人,不能不
少衰也。娣姒之比兄弟,則疏薄矣;今使疏薄之人,而節量親厚之恩,猶
方底而圓蓋,必不合矣。惟友悌深至,不為旁人之所移者,免夫!
    二親既歿,兄弟相顧,當如形之與影,聲之與響;愛先人之遺體,惜
己身之分氣,非兄弟何念哉?兄弟之際,異於他人,望深則易怨,地親則
易弭。譬猶居室,一穴則塞之,一隙則塗之,則無頹毀之慮;如雀鼠之不
恤,風雨之不防,壁陷楹淪,無可救矣。僕妾之為雀鼠,妻子之為風雨,
甚哉!
    兄弟不睦,則子侄不愛;子侄不愛,則群從疏薄;群從疏薄,則僮僕
為讎敵矣。如此,則行路皆踖其面而蹈其心,誰救之哉?人或交天下之士
,皆有歡愛,而失敬于兄者,何其能多而不能少也!人或將數萬之師,得
其死力,而失恩於弟者,何其能疏而不能親也!
    娣姒者,多爭之地也,使骨肉居之,亦不若各歸四海,感霜露而相思
,佇日月之相望也。況以行路之人,處多爭之地,能無閒者,鮮矣。所以
然者,以其當公務而執私情,處重責而懷薄義也;若能恕己而行,換子而
撫,則此患不生矣。
    人之事兄,不可同於事父,何怨愛弟不及愛子乎?是反照而不明也。
沛國劉璡,嘗與兄瓛連棟隔壁,瓛呼之數聲不應,良久方答;瓛怪問之,
乃曰:「向來未著衣帽故也。」以此事兄,可以免矣。
    江陵王玄紹,弟孝英、子敏,兄弟三人,特相友愛,所得甘旨新異,
非共聚食,必不先嘗,孜孜色貌,相見如不足者。及西臺陷沒,玄紹以形
體魁梧,為兵所圍;二弟爭共抱持,各求代死,終不得解,遂并命爾。

後娶第四

    吉甫,賢父也,伯奇,孝子也,以賢父御孝子,合得終於天性,而後
妻閒之,伯奇遂放。曾參婦死,謂其子曰:「吾不及吉甫,汝不及伯奇。
」王駿喪妻,亦謂人曰:「我不及曾參,子不如華、元。」並終身不娶,
此等足以為誡。其後,假繼慘虐孤遺,離閒骨肉,傷心斷腸者,何可勝數
。慎之哉!慎之哉!
    江左不諱庶孽,喪室之後,多以妾媵終家事;疥癬蚊虻,或未能免,
限以大分,故稀斗鬩之恥。河北鄙於側出,不預人流,是以必須重娶,至
於三四,母年有少於子者。後母之弟,與前婦之兄,衣服飲食,爰及婚宦
,至於士庶貴賤之隔,俗以為常。身沒之後,辭訟盈公門,謗辱彰道路,
子誣母為妾,弟黜兄為傭,播揚先人之辭跡,暴露祖考之長短,以求直己
者,往往而有。悲夫!自古奸臣佞妾,以一言陷人者眾矣!況夫婦之義,
曉夕移之,婢僕求容,助相說引,積年累月,安有孝子乎?此不可不畏。
    凡庸之性,後夫多寵前夫之孤,後妻必虐前妻之子;非唯婦人懷嫉妒
之情,丈夫有沈惑之僻,亦事勢使之然也。前夫之孤,不敢與我子爭家,
提攜鞠養,積習生愛,故寵之;前妻之子,每居己生之上,宦學婚嫁,莫
不為防焉,故虐之。異姓寵則父母被怨,繼親虐則兄弟為讎,家有此者,
皆門戶之禍也。
    思魯等從舅殷外臣,博達之士也。有子基、諶,皆已成立,而再娶王
氏。基每拜見後母,感慕嗚咽,不能自持,家人莫忍仰視。王亦淒愴,不
知所容,旬月求退,便以禮遣,此亦悔事也。
    《後漢書》曰:「安帝時,汝南薛包孟嘗,好學篤行,喪母,以至孝
聞。及父娶後妻而憎包,分出之。包日夜號泣,不能去,至被毆杖。不得
已,廬於捨外,旦入而灑埽。父怒,又逐之,乃廬於里門,昏晨不廢。積
歲余,父母慚而還之。後行六年服,喪過乎哀。既而弟子求分財異居,包
不能止,乃中分其財:奴婢引其老者,曰:『與我共事久,若不能使也。
』田廬取其荒頓者,曰:『吾少時所理,意所戀也。』器物取其朽敗者,
曰:『我素所服食,身口所安也。』弟子數破其產,還復賑給。建光中,
公車特徵,至拜侍中。包性恬虛,稱疾不起,以死自乞。有詔賜告歸也。

治家第五

    夫風化者,自上而行於下者也,自先而施於後者也。是以父不慈則子
不孝,兄不友則弟不恭,夫不義則婦不順矣。父慈而子逆,兄友而弟傲,
夫義而婦陵,則天之兇民,乃刑戮之所攝,非訓導之所移也。
    笞怒廢於家,則豎子之過立見;刑罰不中,則民無所措手足。治家之
寬猛,亦猶國焉。
    孔子曰:「奢則不孫,儉則固;與其不孫也,寧固。」又云:「如有
周公之才之美,使驕且吝,其餘不足觀也已。」然則可儉而不可吝已。儉
者,省約為禮之謂也;吝者,窮急不恤之謂也。今有施則奢,儉則吝;如
能施而不奢,儉而不吝,可矣。
    生民之本,要當稼穡而食,桑麻以衣。蔬果之畜,園場之所產;雞豚
之善,塒圈之所生。爰及棟宇器械,樵蘇脂燭,莫非種殖之物也。至能守
其業者,閉門而為生之具以足,但家無鹽井耳。今北土風俗,率能躬儉節
用,以贍衣食;江南奢侈,多不逮焉。
    梁孝元世,有中書捨人,治家失度,而過嚴刻,妻妾遂共貨刺客,伺
醉而殺之。
    世間名士,但務寬仁;至於飲食饟饋,僮僕減損,施惠然諾,妻子節
量,狎侮賓客,侵耗鄉黨:此亦為家之巨蠹矣。
    齊吏部侍郎房文烈,未嘗嗔怒,經霖雨絕糧,遣婢糴米,因爾逃竄,
三四許日,方復擒之。房徐曰:「舉家無食,汝何處來?」竟無捶撻。嘗
寄人宅,奴婢徹屋為薪略盡,聞之顰蹙,卒無一言。
    裴子野有疏親故屬饑寒不能自濟者,皆收養之;家素清貧,時逢水旱
,二石米為薄粥,僅得遍焉,躬自同之,常無厭色。鄴下有一領軍,貪積
已甚,家童八百,誓滿一千;朝夕每人餚膳,以十五錢為率,遇有客旅,
更無以兼。後坐事伏法,籍其家產,麻鞋一屋,弊衣數庫,其餘財寶,不
可勝言。南陽有人,為生奧博,性殊儉吝,冬至後女婿謁之,乃設一銅甌
酒,數臠獐肉;婿恨其單率,一舉盡之。主人愕然,俛仰命益,如此者再
;退而責其女曰:「某郎好酒,故汝常貧。」及其死後,諸子爭財,兄遂
殺弟。
    婦主中饋,惟事酒食衣服之禮耳,國不可使預政,家不可使干蠱;如
有聰明才智,識達古今,正當輔佐君子,助其不足,必無牝雞晨鳴,以致
禍也。
    江東婦女,略無交遊,其婚姻之家,或十數年間,未相識者,惟以信
命贈遺,致殷勤焉。鄴下風俗,專以婦持門戶,爭訟曲直,造請逢迎,車
乘填街衢,綺羅盈府寺,代子求官,為夫訴屈。此乃恆、代之遺風乎?南
間貧素,皆事外飾,車乘衣服,必貴整齊;家人妻子,不免饑寒。河北人
事,多由內政,綺羅金翠,不可廢闕,羸馬悴奴,僅充而已;倡和之禮,
或爾汝之。
    河北婦人,織紝組紃之事,黼黻錦繡羅綺之工,大優於江東也。
    太公曰:「養女太多,一費也。」陳蕃曰:「盜不過五女之門。」女
之為累,亦以深矣。然天生蒸民,先人傳體,其如之何?世人多不舉女,
賊行骨肉,豈當如此,而望福於天乎?吾有疏親,家饒妓媵,誕育將及,
便遣閽豎守之。體有不安,窺窗倚戶,若生女者,輒持將去;母隨號泣,
使人不忍聞也。
    婦人之性,率寵子婿而虐兒婦。寵婿,則兄弟之怨生焉;虐婦,則姊
妹之讒行焉。然則女之行留,皆得罪於其家者,母實為之。至有諺云:「
落索阿姑餐。」此其相報也。家之常弊,可不誡哉!
    婚姻素對,靖侯成規。近世嫁娶,遂有賣女納財,買婦輸絹,比量父
祖,計較錙銖,責多還少,市井無異。或猥婿在門,或傲婦擅室,貪榮求
利,反招羞恥,可不慎歟!
    借人典籍,皆須愛護,先有缺壞,就為補治,此亦士大夫百行之一也
。濟陽江祿,讀書未竟,雖有急速,必待卷束整齊,然後得起,故無損敗
,人不厭其求假焉。或有狼籍幾案,分散部帙,多為童幼婢妾之所點污,
風雨蟲鼠之所毀傷,實為累德。吾每讀聖人之書,未嘗不肅敬對之;其故
紙有五經詞義,及賢達姓名,不敢穢用也。
    吾家巫覡禱請,絕於言議;符書章醮亦無祈焉,並汝曹所見也。勿為
妖妄之費。


卷第二 風操 慕賢

風操第六

    吾觀《禮經》,聖人之教:箕帚匕箸,咳唾唯諾,執燭沃盥,皆有節
文,亦為至矣。但既殘缺,非復全書;其有所不載,及世事變改者,學達
君子,自為節度,相承行之,故世號士大夫風操。而家門頗有不同,所見
互稱長短;然其阡陌,亦自可知。昔在江南,目能視而見之,耳能聽而聞
之;蓬生麻中,不勞翰墨。汝曹生於戎馬之閒,視聽之所不曉,故聊記錄
,以傳示子孫。
    《禮》曰:「見似目瞿,聞名心瞿。」有所感瞿,惻愴心眼;若在從
容平常之地,幸須申其情耳。必不可避,亦當忍之;猶如伯叔兄弟,酷類
先人,可得終身腸斷,與之絕耶?又:「臨文不諱,廟中不諱,君所無私
諱。」益知聞名,須有消息,不必期於顛沛而走也。梁世謝舉,甚有聲譽
,聞諱必哭,為世所譏。又有臧逢世,臧嚴之子也,篤學修行,不墜門風
;孝元經牧江州,遣往建昌督事,郡縣民庶,競修箋書,朝夕輻輳,幾案
盈積,書有稱「嚴寒」者,必對之流涕,不省取記,多廢公事,物情怨駭
,竟以不辦而還。此並過事也。
    近在揚都,有一士人諱審,而與沈氏交結周厚,沈與其書,名而不姓
,此非人情也。
    凡避諱者,皆須得其同訓以代換之:桓公名白,博有五皓之稱;厲王
名長,琴有修短之目。不聞謂布帛為布皓,呼腎腸為腎修也。梁武小名阿
練,子孫皆呼練為絹;乃謂銷煉物為銷絹物,恐乖其義。或有諱雲者,呼
紛紜為紛煙;有諱桐者,呼梧桐樹為白鐵樹,便似戲笑耳。
    周公名子曰禽,孔子名兒曰鯉,止在其身,自可無禁。至若衛侯、魏
公子、楚太子,皆名蟣虱;長卿名犬子,王修名狗子,上有連及,理未為
通,古之所行,今之所笑也。北土多有名兒為驢駒、豚子者,使其自稱及
兄弟所名,亦何忍哉?前漢有尹翁歸,後漢有鄭翁歸,梁家亦有孔翁歸,
又有顧翁寵;晉代有許思妣、孟少孤:如此名字,幸當避之。
    今人避諱,更急於古。凡名子者,當為孫地。吾親識中有諱襄、諱友
、諱同、諱清、諱和、諱禹,交疏造次,一座百犯,聞者辛苦,無憀賴焉
。
    昔司馬長卿慕藺相如,故名相如,顧元歎慕蔡邕,故名雍,而後漢有
朱倀字孫卿,許暹字顏回,梁世有庾晏嬰、祖孫登,連古人姓為名字,亦
鄙事也。
    昔劉文饒不忍罵奴為畜產,今世愚人遂以相戲,或有指名為豚犢者:
有識傍觀,猶欲掩耳,況當之者乎?
    近在議曹,共平章百官秩祿,有一顯貴,當世名臣,意嫌所議過厚。
齊朝有一兩士族文學之人,謂此貴曰:「今日天下大同,須為百代典式,
豈得尚作關中舊意?明公定是陶朱公大兒耳!」彼此歡笑,不以為嫌。
    昔侯霸之子孫,稱其祖父曰家公;陳思王稱其父為家父,母為家母;
潘尼稱其祖曰家祖:古人之所行,今人之所笑也。今南北風俗,言其祖及
二親,無云家者;田裡猥人,方有此言耳。凡與人言,言己世父,以次第
稱之,不云家者,以尊於父,不敢家也。凡言姑姊妹女子子:已嫁,則以
夫氏稱之;在室,則以次第稱之。言禮成他族,不得云家也。子孫不得稱
家者,輕略之也。蔡邕書集,呼其姑姊為家姑家姊;班固書集,亦云家孫:今並不行也。
    凡與人言,稱彼祖父母、世父母、父母及長姑,皆加尊字,自叔父母
已下,則加賢字,尊卑之差也。王羲之書,稱彼之母與自稱己母同,不云
尊字,今所非也。
    南人冬至歲首,不詣喪家;若不修書,則過節束帶以申慰。北人至歲
之日,重行吊禮;禮無明文,則吾不取。南人賓至不迎,相見捧手而不揖
,送客下席而已;北人迎送並至門,相見則揖,皆古之道也,吾善其迎揖
。
    昔者,王侯自稱孤、寡、不谷,自茲以降,雖孔子聖師,與門人言皆
稱名也。後雖有臣僕之稱,行者蓋亦寡焉。江南輕重,各有謂號,具諸《
書儀》;北人多稱名者,乃古之遺風,吾善其稱名焉。
    言及先人,理當感慕,古者之所易,今人之所難。江南人事不獲已,
須言閥閱,必以文翰,罕有面論者。北人無何便爾話說,及相訪問。如此
之事,不可加於人也。人加諸己,則當避之。名位未高,如為勳貴所逼,
隱忍方便,速報取了;勿使煩重,感辱祖父。若沒,言須及者,則斂容肅
坐,稱大門中,世父、叔父則稱從兄弟門中,兄弟則稱亡者子某門中,各
以其尊卑輕重為容色之節,皆變於常。若與君言,雖變於色,猶云亡祖亡
伯亡叔也。吾見名士,亦有呼其亡兄弟為兄子弟子門中者,亦未為安貼也
。北土風俗,都不行此。太山羊侃,梁初入南;吾近至鄴,其兄子肅訪侃
委曲,吾答之云:「卿從門中在梁,如此如此。」肅曰:「是我親第七亡
叔,非從也。」祖孝征在坐,先知江南風俗,乃謂之云:「賢從弟門中,
何故不解?」
    古人皆呼伯父叔父,而今世多單呼伯叔。從父兄弟姊妹已孤,而對其
前,呼其母為伯叔母,此不可避者也。兄弟之子已孤,與他人言,對孤者
前,呼為兄子弟子,頗為不忍;北土人多呼為侄。案:《爾雅》、《喪服
經》、《左傳》,侄雖名通男女,並是對姑之稱。晉世已來,始呼叔侄;
今呼為侄,於理為勝也。
    別易會難,古人所重;江南餞送,下泣言離。有王子侯,梁武帝弟,
出為東郡,與武帝別,帝曰:「我年已老,與汝分張,甚以惻愴。」數行
淚下。侯遂密雲,赧然而出。坐此被責,飄颻舟渚,一百許日,卒不得去
。北間風俗,不屑此事,歧路言離,歡笑分首。然人性自有少涕淚者,腸
雖欲絕,目猶爛然;如此之人,不可強責。
    凡親屬名稱,皆須粉墨,不可濫也。無風教者,其父已孤,呼外祖父
母與祖父母同,使人為其不喜聞也。雖質於面,皆當加外以別之;父母之
世叔父,皆當加其次第以別之;父母之世叔母,皆當加其姓以別之;父母
之群從世叔父母及從祖父母,皆當加其爵位若姓以別之。河北士人,皆呼
外祖父母為家公家母;江南田裡間亦言之。以家代外,非吾所識。
    凡宗親世數,有從父,有從祖,有族祖。江南風俗,自茲已往,高秩
者,通呼為尊,同昭穆者,雖百世猶稱兄弟;若對他人稱之,皆云族人。
河北士人,雖三二十世,猶呼為從伯從叔。梁武帝嘗問一中土人曰:「卿
北人,何故不知有族?」答云:「骨肉易疏,不忍言族耳。」當時雖為敏
對,於禮未通。
    吾嘗問周弘讓曰:「父母中外姊妹,何以稱之?」周曰:「亦呼為丈
人。」自古未見丈人之稱施於婦人也。吾親表所行,若父屬者,為某姓姑
;母屬者,為某姓姨。中外丈人之婦,猥俗呼為丈母,士大夫謂之王母、
謝母雲。而陸機集有〈與長沙顧母書〉,乃其從叔母也,今所不行。
    齊朝士子,皆呼祖僕射為祖公,全不嫌有所涉也,乃有對面以相戲者
。
    古者,名以正體,字以表德,名終則諱之,字乃可以為孫氏。孔子弟
子記事者,皆稱仲尼;呂後微時,嘗字高祖為季;至漢爰種,字其叔父曰
絲;王丹與侯霸子語,字霸為君房;江南至今不諱字也。河北士人全不辨
之,名亦呼為字,字固呼為字。尚書王元景兄弟,皆號名人,其父名雲,
字羅漢,一皆諱之,其餘不足怪也。
    《禮.閒傳》云:「斬縗之哭,若往而不反;齊縗之哭,若往而反;
大功之哭,三曲而偯;小功緦麻,哀容可也,此哀之發於聲音也。」《孝
經》云:「哭不偯。」皆論哭有輕重質文之聲也。禮以哭有言者為號;然
則哭亦有辭也。江南喪哭,時有哀訴之言耳;山東重喪,則唯呼蒼天,期
功以下,則唯呼痛深,便是號而不哭。
    江南凡遭重喪,若相知者,同在城邑,三日不吊則絕之;除喪,雖相
遇則避之,怨其不己憫也。有故及道遙者,致書可也;無書亦如之。北俗
則不爾。江南凡吊者,主人之外,不識者不執手;識輕服而不識主人,則
不於會所而吊,他日修名詣其家。
    陰陽說云:「辰為水墓,又為土墓,故不得哭。」王充論衡云:「辰
日不哭,哭則重喪。」今無教者,辰日有喪,不問輕重,舉家清謐,不敢
發聲,以辭弔客。道書又曰:「晦歌朔哭,皆當有罪,天奪其算。」喪家
朔望,哀感彌深,寧當惜壽,又不哭也?亦不諭。
    偏傍之書,死有歸殺。子孫逃竄,莫肯在家;畫瓦書符,作諸厭勝;
喪出之日,門前然火,戶外列灰,祓送家鬼,章斷注連:凡如此比,不近
有情,乃儒雅之罪人,彈議所當加也。
    己孤,而履歲及長至之節,無父,拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄
、姊,則皆泣;無母,拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊,亦如之:此人
情也。
    江左朝臣,子孫初釋服,朝見二宮,皆當泣涕;二宮為之改容。頗有
膚色充澤,無哀感者,梁武薄其為人,多被抑退。裴政出服,問訊武帝,
貶瘦枯槁,涕泗滂沱,武帝目送之曰:「裴之禮,不死也。」
    二親既沒,所居齋寢,子與婦弗忍入焉。北朝頓丘李構,母劉氏,夫
人亡後,所住之堂,終身鎖閉,弗忍開入也。夫人,宋廣州刺史纂之孫女
,故構猶染江南風教。其父獎,為揚州刺史,鎮壽春,遇害。構嘗與王松
年、祖孝徵數人同集談燕。孝徵善畫,遇有紙筆,圖寫為人。頃之,因割
鹿尾,戲截畫人以示構,而無他意。構愴然動色,便起就馬而去。舉坐驚
駭,莫測其情。祖君尋悟,方深反側,當時罕有能感此者。吳郡陸襄,父
閒被刑,襄終身布衣蔬飯,雖薑菜有切割,皆不忍食;居家惟以掐摘供廚
。江寧姚子篤,母以燒死,終身不忍噉炙。豫章熊康父以醉而為奴所殺,
終身不復嘗酒。然禮緣人情,恩由義斷,親以噎死,亦當不可絕食也。
    《禮經》:父之遺書,母之杯圈,感其手口之澤,不忍讀用。政為常
所講習,讎校繕寫,及偏加服用,有跡可思者耳。若尋常墳典,為生什物
,安可悉廢之乎?既不讀用,無容散逸,惟當緘保,以留後世耳。
思魯等第四舅母,親吳郡張建女也,有第五妹,三歲喪母。靈床上屏風,
平生舊物,屋漏沾濕,出曝曬之,女子一見,伏床流涕。家人怪其不起,
乃往抱持;薦席淹漬,精神傷怛,不能飲食。將以問醫,醫診脈云:「腸
斷矣!」因爾便吐血,數日而亡。中外憐之,莫不悲歎。
    《禮》云:「忌日不樂。」正以感慕罔極,惻愴無聊,故不接外賓,
不理眾務耳。必能悲慘自居,何限於深藏也?世人或端坐奧室,不妨言笑
,盛營甘美,厚供齋食;迫有急卒,密戚至交,盡無相見之理:蓋不知禮
意乎!
    魏世王修母以社日亡;來歲社日,修感念哀甚,鄰里聞之,為之罷社
。今二親喪亡,偶值伏臘分至之節,及月小晦後,忌之外,所經此日,猶
應感慕,異於餘辰,不預飲燕、聞聲樂及行遊也。
    劉縚、緩、綏,兄弟並為名器,其父名昭,一生不為照字,惟依《爾
雅》火旁作召耳。然凡文與正諱相犯,當自可避;其有同音異字,不可悉
然。劉字之下,即有昭音。呂尚之兒,如不為上;趙壹之子,儻不作一:
便是下筆即妨,是書皆觸也。
    嘗有甲設讌席,請乙為賓;而旦於公庭見乙之子,問之曰:「尊侯早
晚顧宅?」乙子稱其父已往。時以為笑。如此比例,觸類慎之,不可陷於
脫。
    江南風俗,兒生一期,為制新衣,盥浴裝飾,男則用弓矢紙筆,女則
刀尺鍼縷,並加飲食之物,及珍寶服玩,置之兒前,觀其發意所取,以驗
貪廉愚智,名之為試兒。親表聚集,致燕享焉。自茲已後,二親若在,每
至此日,嘗有酒食之事耳。無教之徒,雖已孤露,其日皆為供頓,酣暢聲
樂,不知有所感傷。梁孝元年少之時,每八月六日載誕之辰,常設齋講;
自阮修容薨歿之後,此事亦絕。
    人有憂疾,則呼天地父母,自古而然。今世諱避,觸途急切。而江東
士庶,痛則稱檷。檷是父之廟號,父在無容稱廟,父歿何容輒呼?《蒼頡
篇》有侑字,《訓詁》云:「痛而謼也,音羽罪反。」今北人痛則呼之。
《聲類》音於耒反,今南人痛或呼之。此二音隨其鄉俗,並可行也。梁世
被繫劾者,子孫弟侄,皆詣闕三日,露跣陳謝;子孫有官,自陳解職。子
則草屩麤衣,蓬頭垢面,周章道路,要候執事,叩頭流血,申訴冤枉。若
配徒隸,諸子並立草庵於所署門,不敢寧宅,動經旬日,官司驅遣,然後
始退。江南諸憲司彈人事,事雖不重,而以教義見辱者,或被輕系而身死
獄戶者,皆為怨讎,子孫三世不交通矣。到洽為御史中丞,初欲彈劉孝綽
,其兄溉先與劉善,苦諫不得,乃詣劉涕泣告別而去。
    兵兇戰危,非安全之道。古者,天子喪服以臨師,將軍鑿兇門而出。
父祖伯叔,若在軍陣,貶損自居,不宜奏樂燕會及婚冠吉慶事也。若居圍
城之中,憔悴容色,除去飾玩,常為臨深履薄之狀焉。父母疾篤,醫雖賤
雖少,則涕泣而拜之,以求哀也。梁孝元在江州,嘗有不豫;世子方等親
拜中兵參軍李猷焉。
    四海之人,結為兄弟,亦何容易。必有志均義敵,令終如始者,方可
議之。一爾之後,命子拜伏,呼為丈人,申父友之敬;身事彼親,亦宜加
禮。比見北人,甚輕此節,行路相逢,便定昆季,望年觀貌,不擇是非,
至有結父為兄,托子為弟者。
    昔者,周公一沐三握發,一飯三吐餐,以接白屋之士,一日所見者七
十餘人。晉文公以沐辭豎頭須,致有圖反之誚。門不停賓,古所貴也。失
教之家,閽寺無禮,或以主君寢食嗔怒,拒客未通,江南深以為恥。黃門
侍郎裴之禮,號善為士大夫,有如此輩,對賓杖之;其門生僮僕,接於他
人,折旋俯仰,辭色應對,莫不肅敬,與主無別也。

慕賢第七

    古人云:「千載一聖,猶旦暮也;五百年一賢,猶比髆也。」言聖賢
之難得,疏闊如此。儻遭不世明達君子,安可不攀附景仰之乎?吾生於亂
世,長於戎馬,流離播越,聞見已多;所值名賢,未嘗不心醉魂迷嚮慕之
也。人在年少,神情未定,所與款狎,熏漬陶染,言笑舉動,無心於學,
潛移暗化,自然似之;何況操履藝能,較明易習者也?是以與善人居,如
入芝蘭之室,久而自芳也;與惡人居,如入鮑魚之肆,久而自臭也。墨子
悲於染絲,是之謂矣。君子必慎交遊焉。孔子曰:「無友不如己者。」顏
、閔之徒,何可世得!但優於我,便足貴之。
    世人多蔽,貴耳賤目,重遙輕近。少長周旋,如有賢哲,每相狎侮,
不加禮敬;他鄉異縣,微借風聲,延頸企踵,甚於饑渴。校其長短,核其
精麤,或彼不能如此矣。所以魯人謂孔子為東家丘,昔虞國宮之奇,少長
於君,君狎之,不納其諫,以至亡國,不可不留心也。
    用其言,棄其身,古人所恥。凡有一言一行,取於人者,皆顯稱之,
不可竊人之美,以為己力;雖輕雖賤者,必歸功焉。竊人之財,刑辟之所
處;竊人之美,鬼神之所責。
    梁孝元前在荊州,有丁覘者,洪亭民耳,頗善屬文,殊工草隸;孝元
書記,一皆使之。軍府輕賤,多未之重,恥令子弟以為楷法,時云:「丁
君十紙,不敵王褒數字。」吾雅愛其手跡,常所寶持。孝元嘗遣典簽惠編
送文章示蕭祭酒,祭酒問云:「君王比賜書翰,及寫詩筆,殊為佳手,姓
名為誰?那得都無聲問?」編以實答。子雲歎曰:「此人後生無比,遂不
為世所稱,亦是奇事。」於是聞者稍復刮目。稍仕至尚書儀曹郎,末為晉
安王侍讀,隨王東下。及西臺陷歿,簡牘湮散,丁亦尋卒於揚州;前所輕
者,後思一紙,不可得矣。
    侯景初入建業,臺門雖閉,公私草擾,各不自全。太子左衛率羊侃坐
東掖門,部分經略,一宿皆辦,遂得百餘日抗拒兇逆。於時,城內四萬許
人,王公朝士,不下一百,便是恃侃一人安之,其相去如此。古人云:「
巢父、許由,讓於天下;市道小人,爭一錢之利。」亦已懸矣。
    齊文宣帝即位數年,便沈湎縱恣,略無綱紀;尚能委政尚書令楊遵彥
,內外清謐,朝野晏如,各得其所,物無異議,終天保之朝。遵彥後為孝
昭所戮,刑政於是衰矣。斛律明月齊朝折沖之臣,無罪被誅,將士解體,
周人始有吞齊之志,關中至今譽之。此人用兵,豈止萬夫之望而已哉!國
之存亡,係其生死。
    張延雋之為晉州行臺左丞,匡維主將,鎮撫疆埸,儲積器用,愛活黎
民,隱若敵國矣。群小不得行志,同力遷之;既代之後,公私擾亂,周師
一舉,此鎮先平。齊亡之跡,啟於是矣。





*** End of this Doctrine Publishing Corporation Digital Book "顔氏家訓 — Volume 01 and 02" ***

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