Title: Le second enfer d'Etienne Dolet - Suivi de sa traduction des deux dialogues platoniciens l'Axiochus et l'Hipparchus; notice bio-bibliographique par un bibliophile
Author: Dolet, Etienne
Language: French
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DOLET ***



  LE
  SECOND ENFER
  D’ETIENNE DOLET

  SUIVI DE SA TRADUCTION DES DEUX DIALOGUES PLATONICIENS
  L’AXIOCHUS ET L’HIPPARCHUS

  NOTICE BIO-BIBLIOGRAPHIQUE
  PAR
  UN BIBLIOPHILE


  PARIS
  A LA LIBRAIRIE DE L’ACADÉMIE DES BIBLIOPHILES
  10, RUE DE LA BOURSE, 10

  BRUXELLES
  LIBRAIRIE EUROPÉENNE DE C. MUQUARDT
  PLACE ROYALE

  1868



Tirage à 237 exemplaires:

  235 papier vergé,
    2 chine.

Nº


Bruxelles.--Imprimerie de J. ROPS, rue de l’Ermitage, 2.



AVANT-PROPOS


De toutes les malheureuses victimes de l’intolérance farouche du
seizième siècle, il n’en est pas dont le nom réveille des souvenirs
aussi tristes qu’Etienne Dolet. Lorsqu’on considère son activité
intellectuelle, l’étendue de ses connaissances, son amour pour le
progrès, lorsqu’on peut apprécier ses qualités personnelles, et
lorsqu’on le voit traîné à un supplice barbare, sous un prétexte futile,
inventé par une haine aveugle et furieuse, on éprouve une vive
sympathie, on s’émeut en faveur de l’infortuné, massacré juridiquement à
la fleur de son âge, on maudit les magistrats ignares et cruels qui
s’érigèrent en bourreaux.

Nous ne pouvions omettre Dolet dans la collection que nous avons
entreprise des écrits poursuivis avec une grande sévérité, et funestes à
leurs auteurs. Nous avons déjà remis en lumière Geoffroy Vallée, mis à
mort pour avoir écrit un livre où respire la démence, et Adrien
Beverland, chassé de sa patrie et forcé d’aller chercher un asyle sur la
terre étrangère; nous aurions voulu faire figurer dans notre galerie le
célèbre Michel Servet, mais quel est le lecteur de nos jours qui aurait
assez de courage pour lire le latin barbare et obscur dont se composent
les deux ouvrages si fameux, mais fort rarement feuilletés aujourd’hui,
dans lesquels ce libre penseur a consigné des idées que le très-sévère
Calvin devait si rigoureusement châtier[1]?

  [1] Le traité _De Trinitatis erroribus_ se compose de 168 feuillets;
    le _Christianismi Restitutio_ n’a pas moins de 734 pages; les
    éditions originales sont de la plus excessive rareté, mais il a été
    donné des réimpressions qu’on recherche peu. M. Emile Saisset a
    inséré, dans le _Dictionnaire des sciences philosophiques_, un
    exposé substantiel du système théologique de Servet.

Dolet, plus intéressant à tous égards, et bien moins prolixe, nous
appelle. Il n’entre point d’ailleurs dans notre plan de tracer une
biographie détaillée de cet homme illustre, ni de l’apprécier sous
divers points de vue: des écrivains autorisés ont déjà accompli cette
œuvre. Nous pouvons citer _Le Second Enfer et autres œuvres d’Etienne
Dolet, précédé de sa réhabilitation_ (par M. Aimé-Martin); Paris,
Techener, 1830, 2 vol. in-12; le _Procès d’Etienne Dolet avec un
avant-propos sur sa vie et ses ouvrages_, par A.-T. (Taillandier);
Paris, 1836, in-12; faisons aussi mention spéciale du livre chaleureux
de M. J. Boulmier: _Etienne Dolet, sa vie, ses écrits, son martyre_;
Paris, Aubry, 1857, XIII et 300 pages.

Né à Orléans en 1509, issu d’une famille honorable, mais sans fortune,
Dolet montra de fort bonne heure une intelligence rapide, un désir
très-vif de savoir. Après avoir commencé ses études à Paris, il se
rendit en Italie, séjourna à Padoue et à Venise, revint ensuite en
France, et alla à Toulouse suivre les cours de droit professés dans
cette ville. Il avait alors vingt-trois ans, et se jettant avec l’ardeur
de la jeunesse dans les querelles des partis qui agitaient à cette
époque la capitale du Languedoc, il se créa de nombreux et d’ardents
ennemis. Le parti français, composé d’étudiants étrangers à la province,
était en lutte avec le parti languedocien, et il avait Dolet pour chef;
le parlement se déclara tout naturellement en faveur des Toulousains;
Dolet, d’abord mis en prison, fut ensuite expulsé: il se rendit alors à
Lyon, et après une courte résidence à Paris, il revint dans cette ville
afin d’y faire imprimer chez un des plus habiles typographes de
l’époque, chez Sébastien Gryphe, un travail immense sur la philologie
latine, les _Commentarii linguæ_, qu’il avait commencés à l’âge de seize
ans, et auxquels il avait consacré l’application la plus étendue et la
plus persistante. Les deux volumes qui forment ce monument d’une
érudition imposante parurent en 1536 et en 1538; ils offraient alors un
intérêt qu’ils ne présentent plus aujourd’hui. La langue latine n’était
pas seulement celle de la religion et de la jurisprudence, c’était aussi
celle de la science et d’une portion de la littérature. Un grand nombre
de poëtes s’empressaient, pour exprimer leurs pensées, d’avoir recours à
l’idiome de Virgile et d’Horace; plus tard l’illustre président de Thou,
voulant raconter les événements dont il avait été le témoin, employait
la langue de Tite-Live. S’exprimer avec élégance dans un style
reproduisant avec soin les formes cicéroniennes, était alors le but des
hommes les plus instruits, et sous ce rapport, Dolet n’avait pas de
supérieurs. Les _Commentarii_ eurent un grand succès; ils furent
critiqués par des jaloux et des rivaux, c’est la destinée de toute œuvre
de mérite. François Ier agréa la dédicace de ces beaux volumes, et en
1537 il accorda à Dolet un privilége l’autorisant pendant dix années à
imprimer ou faire imprimer tous les livres par lui composés ou traduits.
Le savant se mit à l’œuvre; il débuta en 1538 par le _Cato christianus_,
livret théologique, fort orthodoxe, où se montre l’intention d’écarter
les attaques de ses ennemis qui l’accusaient d’irreligion. Les idées
proclamées en Allemagne par le fougueux Luther pénétraient en France;
l’autorité s’alarmait et sévissait contre elles avec la plus grande
rigueur; les gens de lettres, les savants étaient suspects; l’imputation
d’hérésie facilement lancée à leur tête pouvait avoir des conséquences
d’une gravité extrême. Comme typographe Dolet déploya une activité
intelligente; les éditions sorties de ses presses sont aujourd’hui fort
recherchées; les _Elegantiæ linguæ latinæ_ de Valla, des traductions de
quelques opuscules de Galien, les _Commentaires_ de César, un _Novum
Testamentum_ et divers autres écrits semblables ne soulevaient pas
d’orages, mais il se rendit de plus en plus suspect en publiant en 1542
une édition du _Gargantua_ et du _Pantagruel_ de Rabelais, satire
terrible qui devait provoquer la colère de l’Eglise; en 1543, il eut
l’imprudence de mettre au jour les _Œuvres_ de Clément Marot, poëte
huguenot, très-mal vu des conservateurs de l’époque[2].

  [2] Le Rabelais publié par Dolet ne comprend que les trois premiers
    livres de l’épopée bouffonne composée par maître François, mais il
    n’est guère de volume dont le prix ait atteint des proportions aussi
    exorbitantes. Deux exemplaires, richement reliés, ont été adjugés,
    l’un à 2,150 fr. à la vente Solar en 1862, l’autre à 1,580 fr. à
    celle de M. Yemeniz en 1867. Le Marot, de plus en plus recherché, et
    qui se payait, en belle condition, de 20 à 50 fr. il y a une
    trentaine d’années, s’est élevé à 399 fr. et à 345 fr. aux ventes H.
    de Chapponay en 1863 et Yemeniz (exemplaires reliés en maroquin).

Dolet s’était attiré d’autres inimitiés; vers 1539, il y eut à Lyon ce
qu’on appelle aujourd’hui coalition et grève; les ouvriers imprimeurs
«s’estoient bandez ensemble pour constraindre les maistres de leur
fournir plus gros gages et nourriture plus opulente.» Dolet se montra
favorable aux demandes des ouvriers; il les regardait sans doute comme
équitables; les autres typographes, jaloux du succès qui commençait à
devenir son partage, lui portèrent envie et s’efforcèrent de lui nuire.
Peut-être n’était-il pas assez réservé en ses propos: quelques passages
des _Commentarii_ montrent qu’il n’approuvait pas toutes les idées de la
pesante Sorbonne, et surtout sa haine contre l’imprimerie; il avait
lancé dans ses poésies latines des épigrammes assez vives contre les
moines; tous ces griefs furent réunis et l’on se mit à l’œuvre pour le
perdre.

Le 2 octobre 1542, un inquisiteur et l’official de l’archevêque de Lyon
rendirent une sentence qui déclarait Dolet «mauvais, scandaleux,
schismatique, hérétique, fauteur et deffenseur des hérésies et erreurs»;
comme tel, il était «délaissé au bras séculier.» On imputait aussi à
Dolet d’avoir «mangé chair en temps de karesme et aultres jours prohibez
et deffenduz.»

Le bras séculier, c’était la peine de mort; Dolet eut peur, c’était
excusable; il se hâta de s’adresser au roi; il protesta que «en tous et
chascun des livres qu’il avoit composez et imprimez, il n’avoit entendu
ni entendoit qu’il y eust aulcune erreur ou chose mal sentant de la foy:
s’il avait mangé de la viande en carême, ce avoit esté par le conseil du
medecin, à cause d’une longue maladie, et par permission expresse de
l’official.» Cet acte de soumission n’empêcha point le malheureux Dolet
de passer de longues journées en prison, mais l’intervention d’un prélat
sage et charitable, Pierre du Chastel, alors évêque de Tulle, le servit
auprès du roi. François Ier accorda au mois de juin 1543 des lettres de
rémission; le parlement éleva des chicanes, ne les trouva pas en règle;
il fallut de nouvelles lettres, et le captif ne fut élargi que le 13
octobre; la magistrature, dont on connaît depuis des siècles la sévérité
et les tendances, ne put cette fois frapper l’auteur, mais en attendant
l’occasion de le reprendre, elle se vengea sur ses livres; treize
ouvrages de Dolet, ou qui lui étaient attribués, furent condamnés «à
estre brulez au parvis de l’église Nostre-Dame de Paris, au son de la
grosse cloche d’icelle, et à l’édification du peuple.»

Dolet ne jouit pas longtemps de la liberté qu’il venait de reconquérir:
dans les premiers jours de 1544, on saisit aux barrières de Paris deux
ballots de livres à son adresse; il s’y trouvait des ouvrages
calvinistes imprimés à Genève; Dolet eut beau protester que c’était le
résultat de «la grand’ ruse et pratique de ses ennemis,» et qu’il
n’attendait rien de semblable, il fut de rechef mis en prison; il
parvint presque aussitôt à s’évader, il se réfugia en Piémont, et il y
écrivit son _Second Enfer_, ouvrage composé de neuf épîtres en vers
adressées au roi, au duc d’Orléans, au cardinal de Lorraine, à la
duchesse d’Etampes, à la reine de Navarre, au cardinal de Tournon, au
parlement de Paris, aux «chefs de la justice de Lyon» et enfin aux «amis
de l’auteur.»

_Le Second Enfer_ indique qu’il a dû en exister un premier, mais il n’a
point paru; l’origine de cette expression énergique, destinée à retracer
l’idée d’emprisonnement, vient de Marot qui décrivit sous le nom
d’_Enfer_ la captivité qu’il avait subie en 1525. On connaît trois
éditions devenues fort rares de ce petit volume; toutes sont datées de
1544, toutes contiennent les traductions de deux dialogues platoniciens,
l’_Axiochus_ et l’_Hipparchus_; l’une, datée de Troyes, contient des
poésies de Marot qui ne se rencontrent point dans les deux autres qui
portent chacune sur le frontispice le nom de Lyon; une d’elles est munie
d’un privilége pour dix ans.

Se flattant du plein succès qu’il attendait de ses huit épîtres, Dolet
eut l’imprudence de rentrer en France; il revint secrètement à Lyon; il
voulait revoir sa famille, et retrouver ses livres chéris; ses ennemis
veillaient; il fut promptement arrêté de nouveau et «amené en la
Conciergerie du Palais à Paris.» Le 4 novembre 1544, la Faculté de
théologie assemblée entendit une dénonciation portée contre la
traduction faite par un certain Dolet (_quidam Doletus_) d’un dialogue
de Platon, intitulé l’_Acochius_ (on voulait dire l’_Axiochus_) où se
trouve cette proposition: _Après la mort, tu ne seras rien du tout_.
Elle fut jugée hérétique, et l’examen du livre fut renvoyé aux
_deputatis in materia fidei_ (style des tribunaux du temps).

Les _députés_ déclarèrent le passage «mal traduit et contre l’intention
de Platon, auquel n’y a, ni en grec ni en latin, ces mots _rien du
tout_.»

Observons en passant d’abord, mais ceci ne fait rien à la question, que
l’_Axiochus_ est un de ses dialogues que la critique moderne regarde
comme apocryphes, ensuite que la version latine littérale du passage
grec est _tu enim non eris_. En écrivant: «Quand tu seras décédé tu ne
seras plus rien du tout;» Dolet n’altérait pas le sens du texte, il le
développait en lui donnant l’extension qu’il comportait implicitement.
D’ailleurs ce n’était point une pensée à lui personnelle qu’il énonçait;
il se bornait à reproduire l’opinion qu’un auteur ancien, mort depuis
deux mille ans environ, avait placé dans la bouche de Socrate; il ne
fallait pas l’en rendre responsable.

Mais on n’y regardait pas de si près avec les gens qu’on voulait perdre,
et le parlement de Paris, exécuteur farouche des volontés de
l’intolérance, se hâta de rendre un arrêt qui condamnait Dolet «à estre
conduict en ung tombereau en la place Maubert où sera planté une
potence, à l’entour de laquelle sera faict un grand feu, auquel, après
avoir esté soublevé en ladicte potence, son corps sera jecté et bruslé
avec ses livres. Ordonne la Cour que auparavant l’exécution de mort du
dict Dolet, il sera mis en torture et question extraordinaire pour
enseigner ses compaignons.»

L’exécution eut lieu le 3 août 1546; personne n’avait osé intercéder
pour Dolet, et le roi était resté muet; la terrible accusation
d’_athéiste_ faisait reculer les plus dévoués.

Un _retentum_ en clause particulière ajouté à l’arrêt du Parlement
stipulait que «si le ledict Dolet fera aulcun scandale ou dira aulcun
blasphême, la langue luy sera coupée et sera bruslé tout vif.»

Dolet jugea avec raison qu’il lui suffisait d’être pendu et de n’être
brûlé qu’après sa mort. Des écrivains contemporains racontent qu’il
récita en latin une courte prière, qu’il avertit les assistants de ne
lire ses livres qu’avec beaucoup de circonspection car «ils contenoient
bien des choses qu’il n’avoit jamais entendues.»

L’infortuné avait alors trente-sept ans, jour pour jour. La colère des
divers partis n’épargna pas sa mémoire: des poëtes, fort oubliés
d’ailleurs, l’injurièrent en mauvais vers latins, et l’atrabilaire
Calvin le rangea, avec Agrippa et Servet, parmi les blasphémateurs qui
«ont, relativement à la vie de l’âme, avancé qu’ils ne différaient en
rien des chiens et des pourceaux.»

C’était en vain qu’à diverses reprises Dolet avait proclamé les
principes les plus orthodoxes, notamment dans deux odes en vers latins
en l’honneur de la Vierge Marie, présentées aux Jeux floraux; en vain
avait-il attaqué «la méprisable curiosité luthérienne» dans son
_Dialogue de l’institution cicéronienne_; on s’opiniâtrait à voir en lui
un hérétique et un matérialiste: une prière adressée _aux dieux_ «rerum
omnium præpotentes superi» à la fin des _Commentarii linguæ latinæ_, lui
fut injustement reprochée; on qualifia d’hérésie ce qui n’était qu’une
élégante tournure cicéronienne. Ce qu’on détestait chez Dolet, ce qu’on
persécuta avec une colère implacable, ce qui causa tous ses malheurs,
c’est qu’il fut un des défenseurs de la liberté de la pensée; il
revendiqua le droit d’examiner avec indépendance et il osa proclamer la
nécessité de traduire les _Sainctes Lettres en langue vulgaire et
mesmement en la françoyse_. Il avait imprimé en 1542 une _Exhortation_ à
la lecture de la Bible, in-16, 126 pages, dont il n’était peut-être que
l’éditeur, et qu’il réimprima en 1544 avec un _Brief discours_ (en vers)
_de la république françoyse desirant la lecture des livres de la Saincte
Escripture luy estre loisible en sa langue vulgaire_. On sait combien
l’idée de répandre des traductions vulgaires de la Bible irritait les
théologiens de l’époque; les deux ouvrages que nous venons d’indiquer
furent condamnés au feu, et ils contribuèrent beaucoup à faire révoquer
en doute l’orthodoxie de Dolet, à le conduire à la mort.

Les _Commentarii de lingua latina_ qui ne contiennent pas moins de 1712
pages, grand in-folio, à 2 colonnes (un troisième volume était annoncé,
mais il n’a point paru); le _De Re navali liber_, 1537, in-4º, de 192
pages; les _Francisci Valesii Gallorum regis fata_, 1539, in-4º,
traduits en français par Dolet lui-même, 1540, in-4º et 1543, in-8º; le
_Liber de imitatione ciceroniana_, 1540, in-4º; la _Manière de bien
traduire d’une langue en aultre; de la ponctuation françoyse et des
accents d’ycelle_, 1540, in-8º; des traductions des _Epistres
familiaires_ de Ciceron, 1542, in-8º, et de divers traités d’Erasme;
quelques autres écrits que nous passons sous silence afin de ne pas trop
allonger cette liste, voilà certes des preuves irrécusables de
l’activité intellectuelle que déploya Dolet pendant une carrière bien
courte et bien agitée. Comme éditeur, on lui doit entre autres ouvrages,
des impressions soignées et correctes de Suetone; de la _Pandora_ de
Jean Olivier, évêque d’Angers; du livre de Guillaume Paradin _De antiquo
statu Burgundiæ_, 1542; des traductions faites par Jean Canappe de
quelques écrits de Galien, de Loys Vassée, de Guy de Cauliac, relatifs
aux sciences médicales; des poésies d’Antoine Heroet et de la Borderie,
etc. N’oublions pas une édition (Lyon, 1542, in-16) de l’_Internelle
consolacion_[3]; elle fut censurée, à ce que disent d’anciens
bibliographes, et elle est aujourd’hui introuvable. Un rapprochement à
la fois singulier et triste, mérite d’être signalé: ému des attaques
dirigées contre lui, prévoyant en quelque sorte les suites fatales
qu’elles devaient avoir, il avait choisi une devise presque prophétique;
au-dessous de la marque que, suivant l’usage des typographes de
l’époque, il avait adoptée, une doloire, il avait inscrit ces mots:
«Préserve-moy, ô Seigneur, des calumnies des hommes[4].» Malheureusement
cette prière ne fut pas exaucée; des passions implacables livrèrent au
bourreau un homme de cœur et d’esprit qui s’inspirait du génie de la
Renaissance et qui eut le malheur de naître deux siècles trop tôt. S’il
avait été contemporain de Louis XV, Dolet eût probablement travaillé à
l’_Encyclopédie_; il eût été le commensal de Diderot et le correspondant
de Voltaire; il serait entré à l’Académie française, ou tout au moins à
celle des Inscriptions; le Parlement aurait peut-être condamné
quelques-uns de ses écrits; à la rigueur il aurait pu aller faire à la
Bastille un séjour plus ou moins prolongé, mais il n’eût point été
traîné sur un fatal tombereau à la place Maubert, et tout comme Fréret
et d’Alembert, il serait mort dans son lit, non sans recevoir de Fréron
et de Nonotte des injures qui ne faisaient pas grand mal.

  [3] On sait que ce livre a la plus grande analogie avec l’ouvrage si
    célèbre intitulé L’_Imitation de Jésus-Christ_; quelques critiques
    ont pensé que le texte latin avait pris pour modèle, en le modifiant
    parfois, l’écrivain français; d’autres savants ont supposé que l’un
    et l’autre ouvrage étaient sortis de la même plume. Renvoyons à
    l’introduction placée en tête de l’édition donnée par MM. L. Moland
    et Ch. d’Hericault, Paris, Jannet, 1856, in-16.

  [4] Voir p. 99.



  LE
  SECOND ENFER
  D’ESTIENNE DOLET,
  NATIF D’ORLÉANS.

  Qui sont certaines compositions faictes
  par luy mesmes sur la iustification
  de son second emprisonnement.


  A LYON,
  1544.
  _Auec Priuilege pour dix ans._



AU LECTEUR


APRES L’ENFER DE DOLET, TV TROVVERAS DEVX DIALOGVES DE PLATON, SÇAVOIR
EST: L’VNG INTITULÉ AXIOCHVS, QVI EST DES MISERES DE LA VIE HVMAINE ET
DE L’IMMORTALITÉ DE L’AME; L’AVLTRE INTITULÉ HIPPARCHVS, QVI EST DE LA
COVVOITISE DE L’HOMME, TOVCHANT LE GAING ET AVGMENTATION DES BIENS
MONDAINS. LE TOVT NOVVELLEMENT TRADVICT PAR LEDICT DOLET.



ESTIENNE DOLET

A

SES MEILLEVRS ET PRINCIPAVLX AMYS

HUMBLE SALUT.


Ie sçay, mes amys, que le naturel de l’homme est tel (hors mys bien peu,
qui ne croyent à la legiere) que tout subdain qu’vng personnage tombe en
quelque infortune et calamité, on presume plustost cela venir de sa
faulte que par la meschanceté d’aultruy. Qui est la cause que i’ay voulu
faire publier ces myennes petites compositions, dressées sur la
probation de mon innocence, touchant mon dernier emprisonnement: affin
que si auez esté mal informez par cy deuant de mon affaire
(m’attribuantz coulpe où ie suis totalement sans coulpe), vous reiectiez
vostre opinion mauluaise, et congnoissiez qu’à tort, et sans cause
(toutesfoys en cela ie me remects à Dieu, et le requiers humblement
qu’il me garde de murmurer contre sa saincte voulunté), ie suys en peine
et fascherie. Lisant doncques les compositions qui s’ensuyuent, vous
entendrez mon innocence, et aurez regret que ie languisse en telle
misere non meritée. Au demeurant, si vous trouuez estrange que ce
present opuscule soit intitulé: _Mon second Enfer_, veu que ie n’en ay
point mys de premier en lumiere, ie vous aduise que le tiltre de ce
second est pour le respect du premier: lequel courroit desia par le
monde, sans la fascherie qui m’est dernierement aduenue. Mais auec le
temps il aura sa publication. Pour ceste heure, ie me contente de vous
faire apparoistre que c’est par malheur et non par delict et crime que
ie suis en affliction. Cela vous estant persuadé (comme certainement il
doibt estre), mon aduersité, tant grande, me sera diminuée de la moytié;
et, pour mon reconfort, ie me mettray de iour en iour deuant les yeulx
les regrets et souspirs que vous, amys, fairez pour l’infortune de
vostre amy, qui en cest endroict bien affectueusement à vous touts se
recommande, priant Dieu vous auoir en sa saincte garde.

Escript en ce monde, ce premier iour de may, l’an de la redemption
humaine, mil cinq cens quarente et quattre.



  AU TRESCHRESTIEN
  ET
  TRESPVISSANT ROY FRANÇOYS,
  ESTIENNE DOLET,
  Treshumble salut et obeissance deüe.


      Mes ennemys, non contents et saoullés
    (Roy treschrestien, seul support des foullés),
    De m’auoir ià tourmenté quinze moys,
    Se sont remys à leurs premiers abboys,
    Pour me remettre en ma peine premiere,
    Si ta doulceur et bonté singuliere
    Ne rompt le coup de leur caulte entreprise,
    Que ie te veulx declairer sans faintise,
    Affin que Iuge en ma cause tu sois,
    Et puisses veoir si en rien te deçois.
      Ces malheureux ennemys de vertu,
    Creuants de dueil, qu’ayt esté rabbatu
    Leur grand effort, par lequel ilz cuydoient
    (Comment cuyder?) mais par lequel tendoient
    Me mettre à mort oultrageuse et villaine,
    Myeulx que deuant ont reprins leur halaine
    Pour m’opprimer à la fin laschement.
      Cela conclud (Sire) voicy comment
    Ilz ont bien sceu trouuer moyens subtilz,
    Et mettre aux champs instruments et outilz,
    Pour donner ombre à leur faict cauteleux,
    Et m’enroller au renc des scandaleux,
    Des pertinax, obstinez et mauldicts,
    Qui vont semant des liures interdicts.
      Suyuant ce but, ilz font dresser deux balles
    De mesme marque et en grandeur esgalles,
    Et les enuoyent à Paris par charroy.
      Prends garde icy, François, vertueux Roy;
    Car c’est le poinct qui te faira entendre
    Trop clairement l’abuz de mon esclandre.
      Ces deulx fardeaulx furent remplis de liures,
    Les vngs mauluais, et les autres deliures
    De ce blazon que l’on nomme heretique,
    Le tout conduict par grand’ ruze et praticque.
      Et ce fut faict, affin de mieulx trouuer
    L’occasion de te dire et prouuer
    Que c’estoit moy qui les balles susdictes
    Auois remply de choses interdictes.
      Les liures doncq’ de mon impression
    Estoient dans l’vne (ô bonne inuention!),
    Et l’aultre balle (et c’est dont on me greue)
    Remplie estoit des liures de Genesue,
    Et à l’entour, ou bien à chasque coing,
    Estoit escript, pour le veoir de plus loing,
    DOLET, en lettre assez grosse et lysable.
      Qu’en dictes vous, Prince à touts equitable?
    Cela me semble vng peu lourd et grossier,
    Et fusse bien vng tour de patissier,
    Non pas de gens qui taschent de surprendre
    Les innocents, pour les brusler ou pendre.
      Ie leur demande icy en demandant,
    Pour me defendre en mon droict defendant,
    Eusse ay ie bien esté si estourdy,
    Si les fardeaulx, qu’orendroit ie te dy,
    I’eusse enuoyés à Paris, ce grand lieu,
    Que n’eusse sceu trop mieulx iouer mon ieu
    Que de marcquer au dessus mon surnom
    En grosse lettre! A mon aduis, que non:
    Trop fin ie suys, et trop fin on me tient,
    Pour mon nom mettre en cela qui contient
    Quelque reproche; et pas ne le feroit
    Qui de cerueau vne bonne once auroit.
      Et d’aduentage: il est assez notoire,
    Comme d’vng cas de recente memoire,
    Que ie ne fais que de prison saillir.
      Vouldrois ie doncq’ ou mesprendre, ou faillir
    Si tressoubdain? Vouldrois ie retourner
    A faire cas qui me feist enfourner
    (Pour mon mesfaict) dedans la tour carrée,
    Ou en vne aultre encores myeulx barrée?
      Si vng leurier a esté eschauldé,
    Ou à grands coups de baston pelaudé,
    En faisant mal, il crainct bien de mesfaire,
    Pour ne tomber apres en telle affaire;
    Et en cela n’y a rien que Nature
    Qui le corrige et luy face ouuerture
    De ressentir que du mal vient le mal.
      Et moy, qui suys raisonnable animal,
    N’ay ie pas bien en moy la congnoissance
    D’euiter mal, pour n’entrer en souffrance?
    Ayme ie tant des prisons la langueur,
    Où nul esprict ne demeure en vigueur?
    Ayme ie tant tomber entre les mains
    De ces mastins concierges inhumains?
    Ayme ie tant (helas!) vser ma vie
    Comme vne beste à touts maulx asseruie?
    Ayme ie tant à l’appetit d’vng rien
    Si follement ruiner tout mon bien?
    Ce sont abuz où vng asne mordroit.
      Or, debattons leur indice et mon droict.
    Que disent ilz? C’est DOLET, pour certain,
    Qui a transmis à Paris ce butin,
    Car il y a de ses liures grand nombre.
      Est ce là tout? n’auez vous point d’aultre vmbre
    Pour colorer vostre maligne entente?
    Respondez moy. N’ay ie oncques mys en vente
    Des liures telz qu’à ce coup seulement?
      Cela est faulx, car i’ay publicquement
    Depuis six ans faict trein de librairie,
    Mettant dehors de mon imprimerie
    Liures nouuaulx, liures vieilz et antiques,
    Et pour les vendre ay suiuy les trafficques
    D’vn vray marchant, en vendant à chascun,
    Tant que souuent ne m’en demeuroit vng;
    Faisant cela, chascun s’en est fourny:
    Et moy i’en suys demeuré desgarny.
      Qui garde doncq, que quelqu’aultre marchant,
    Faisant ce trein et son proffict cherchant,
    Ou bien plus tost quelque enuyeux malin,
    Voulant sur moy desgorger son venin,
    N’ayt peu dresser ces deulx balles icy,
    Dont sans raison on me mect en soucy?
    Et qui plus est, la lettre de voicture
    Faict elle foy que c’est mon escripture?
    Ie sçay que non. Qui est doncques la cause
    Qui cest esclandre et ce trouble me cause?
      Ie n’en sçay point, et point n’en ay commise,
    Sinon que c’est malheur qui à sa guise
    Me va vexant et m’a ià vexé tant,
    Que de mes maulx deburoit estre content.
      Pour ces fardeaulx, les seigneurs de Paris,
    Fort courroucés contre moy et marrys,
    Sans aultre esgard despeschent vne lettre,
    Pour en prison soubdain me faire mettre.
    Ce qui fut faict, et en prison fus mys.
      O quel plaisir eurent mes ennemys!
    Aultant, pour vray, que i’eus de desplaisir
    Quand on me vint au corps ainsi saisir;
    Car à cela alors point ne pensoys,
    Et de crier: Le Roy boyt! m’auançoys.
      Brief, ie fus prins et en prison serré,
    Non toutesfoys aultrement resserré.
    Ie voys, ie viens çà et là tout pensif,
    Ronflant de dueil comme vng cheual poulsif,
    Et me despite en moy mesme trop plus,
    Que quand ie fus à l’aultre foys reclus,
    Tant aux prisons de Paris qu’à Lyon,
    Car i’ignoroys allors vng million
    De bien bons tours qu’on apprend en peu d’heure,
    Si aux prisons quelque temps on demeure.
      Mon naturel est d’apprendre tousiours;
    Mais si ce vient que ie passe aulcuns iours
    Sans rien apprendre en quelcque lieu ou place,
    Incontinent il fault que ie desplace.
      Cela fut cause (à la verité dire)
    Que ie cherchay (tresdebonnaire Syre)
    Quelcque moyen de tost gaigner le hault;
    Puis aulx prisons ne faisoit pas trop chault,
    Et me morfondre en ce lieu ie craignois
    En peu de temps, si le hault ne gaignois.
      De le gaigner prins resolution,
    Et auec art et bonne fiction
    Ie preschay tant le concierge (bon homme)
    Qu’il fut conclud (pour le vous dire en somme)
    Qu’vng beau matin irions en ma maison
    Pour du muscat (qui estoit en saison)
    Boire à plein fonds, et prendre aulcuns papiers
    Et recepuoir aussi quelcques deniers
    Qu’on me debuoit, mais que rendre on vouloit
    Entre les mains de Monsieur, s’il alloit
    A la maison, et non point aultrement.
    Ce qu’on faisoit pour agensissement
    De mon emprinse, et pour myeulx esmouuoir
    Le bon concierge à faire son debuoir.
    Et sur cela DIEV sçait si ie me fains
    De requerir, auecques serments maincts,
    Ledict Seigneur à ce qu’il ne retarde
    Que puisse auoir les deniers qu’on me garde.
      Cela promis, le lendemain fut faict,
    Et dès le soir feit venir (en effect)
    Quelcques sergents qui auec nous soupparent,
    Et le matin aux prisons se trouuarent:
    Pensez comment ie dormis ceste nuict,
    Et quel repos i’auois, ou quel deduict!
      L’heure venue au matin sur la brune,
    Tout droictement au coucher de la lune,
    Nous nous partons, cheminants deux à deux;
    Et quant à moy, i’estois au milieu d’eulx
    Comme vne espouse, ou bien comme vng espoux,
    Contrefaisant le marmiteux, le doulx,
    Doulx comme vng chien couchant ou vng regnart
    Qui iette l’oeil çà et là à l’escart,
    Pour se sauluer des mastins qui le suyuent,
    Et pour le rendre à la mort le poursuyuent.
      Nous passons l’eaue, et venons à la porte
    De ma maison, laquelle se rapporte
    Dessus la Saosne; et là venuz que fusmes,
    Incontinent vng truchement nous eusmes
    Instruict de tout et faict au badinage,
    Lequel sans feu, sans tenir grand langage,
    Ouure la porte, et la ferme soubdain,
    Comme remply de courroux et desdaing.
      Lors sur cela i’auance vng peu le pas,
    Et les sergents, qui ne congnoissoient pas
    L’estre du lieu, suyuent le myeulx qu’ilz peuuent;
    Mais, en allant, vne grand’ porte ilz treuuent,
    Deuant le nez, qui leur clost le passage.
    Ainsy laissay mes rossignolz en cage,
    Pour les tenir vng peu de temps en mue.
      Et lors Dieu sçait si les pieds ie remue
    Pour me sauluer: oncques cerf n’y feit oeuure
    Quand il aduient qu’vng limier le descueuure,
    Ny oncques lieure en campagne elancé
    N’a myeulx ses pieds à la course auancé.
      Mais quoy? doibt on pour ce me donner blasme?
    Ay ie forfaict? ay ie faict tour infame?
    Vng cordelier (homme de conscience)
    Le feroit bien, s’il auoit la science.
    Les animaulx et les oyseaulx des champs,
    Quand ilz sont prins, ne sont rien recherchants
    Que liberté: suys ie aultre qu’vne beste
    Ou vng oyseau qui se rompt corps et teste
    Pour se trouuer hors de captiuité?
      Venons au point. Ce qui m’a incité
    De me tirer hors des mains de iustice
    N’est point que sente en moy forfaict ou vice:
    Ie n’ay rien faict quant à ce qu’on m’accuse,
    Mais ie sçay trop comme en iustice on vse
    De mille tours que ie crains et redoubte.
      Ie sçay comment le bon droit on reboutte
    D’vng criminel, et comment on le traicte,
    Si (tant soit peu) quelqu’vng sa mort affecte,
    Qui ayt credit et pouuoir suffisant
    Pour le fascher et l’aller destruysant
    En biens ou corps. Car s’il ne peult venir
    Iusques à là qu’il luy face finir
    La vie, allors il trouue la cautelle
    De luy causer prison perpetuelle,
    Ou pour le moins de si longue durée,
    Que myeulx vauldroit que sa mort eust iurée.
      Car la prison est espece de mort,
    Ains plus que mort quand il vient au remort
    A vng esprit de naturel gentille,
    Qu’il fault que là il demeure inutile
    Et qu’en langueur il passe ainsi sa vie
    A l’appetit d’vne meschante enuye.
    O quel regret, quel despit, quelle rage
    Il vient au coeur d’vng gentil personnage,
    Quand il se voit sans cause ainsi vexé,
    Et de touts maulx sans forfaict oppressé!
      Quant est de moy, ie sçay que vault cela,
    Sçauoir le doibs: on ne le me cela
    Lors que i’estois entre les mains des hommes.
      Et sur mon doz on eust mys plus grands sommes
    Et plus lourds faix de toute aduersité,
    Si ta clemence et grande humanité
    N’y eust pourueu; dont ie te remercye,
    Et l’Eternel humblement ie supplie
    Qu’il te maintienne en santé longuement,
    Et accroyssant la FRANCE tellement,
    Qu’aultre que toy n’y ayt Roy en ce monde,
    Comme vray Roy de la machine ronde,
    Pour les vertuz qui en toy estincellent
    Trop plus qu’en aultre et qui sur touts excellent.
      I’ay dict mon grief, venir fault au remede.
    Il n’est nul mal qui le remede excede,
    Sinon la mort. Or quel remede doncq’
    A ce forfaict que ie ne commis oncq?
      Le remede est (s’il vous plaist y entendre)
    Que vous faciez expressement defendre
    Au parlement de Paris qu’il desiste
    De me poursuyure, et contre moy n’insiste,
    En declairant que retenez à vous
    Toute ma cause, et qu’inhibez à touts
    La congnoissance (entres aultres) de mon cas.
      Lors sans babil et sans grand altercas,
    Ie vous diray la verité du faict,
    Et i’ay espoir que ce sera tost faict;
    Car si au monde il est vng iuste iuge,
    Ie vous tiens tel, et pour tel on vous iuge,
    Et quant à moy, du faict suys innocent.
    Or vng bon iuge à l’innocent consent
    Que de iustice il sorte nect et quicte,
    Et contre luy ne s’altere ou irrite.
      Si ce moyen assez bon ne vous semble,
    Ie suys d’aduis qu’en vng bloc on assemble
    Tout ce qu’on dict que i’ay faict et commys
    Touchant la foy, et que, le tout remys
    Et aboly iusque à heure presente,
    Par cy apres contre moy on n’intente
    Chose qui soit, sinon que de rechef,
    Touchant cela, feisse quelcque meschef.
      Quant à la foy, on ne m’accuse point,
    Pour ceste foys, que ie tienne vng seul poinct
    D’opinion erronée ou mauluaise.
      Mais quelcques gens ne sont point à leur aise
    De ce que vends et imprime sans craincte
    Liures plusieurs de l’Escripture Saincte.
      Voyla le mal dont si fort ilz se deulent,
    Voyla pourquoy vng si grand mal me veulent,
    Voyla pourquoy ie leur suys odieux,
    Voyla pourquoy ont iuré leurs grands dieux
    Que i’en mourray si de propos ne change.
    N’est ce pas la vne rancune estrange?
      Et toutesfoys rien n’est que ie ne face
    Pour d’vng chascun auoir la bonne grace,
    Car ie ne veulx pour le peuple mourir,
    Ny aultre mal (si ie puis) encourir.
      Viure ie veulx, non point comme vng pourceau,
    Subiect au vin et au friand mourceau;
    Viure ie veulx pour l’honneur de la FRANCE,
    Que ie pretends (si ma mort on n’auance)
    Tant celebrer, tant orner par escripts,
    Que l’estrangier n’aura plus à mespris
    Le nom françoys, et bien moins nostre langue,
    Laquelle on tient pauure en toute harengue.
      Quant au surplus, ie m’en deporteray,
    Et ton vouloir en tout ie parferay;
    Car s’il te plaist me defendre tout court
    Que, veu le bruict qui partout de moy court,
    Ie n’aye plus à liures imprimer
    De l’Escripture, on me puisse opprimer,
    Si de ma vie il en sort vng de moy;
    Et si i’en vends, tomber puisse en esmoy
    De mort villaine ou de flamme ou de corde,
    Et de bon coeur à cela ie m’accorde.
      C’est assez dict: ie suys trop long du tiers.
    Ie reuiens doncq’ à cela que ie quiers.
      Fais (ie te pry), Prince plein de doulceur,
    Prince diuin, des lettrez defenseur,
    Fais que ie soys par ton vouloir absouls,
    Et tu voiras, si bien tost me resouls,
    Dedans Lyon faire ma residence,
    Pour myeulx poulser que deuant l’eloquence,
    Tant en latin qu’en françoys, que mieulx i’aime
    Et que ie veulx mettre en degré extreme
    Par mes labeurs, soit comme traducteur
    Ou comme d’oeuure (à moy propre) inuenteur.
      Permettras tu que ceste voulunté
    Ne sorte effect par moy ià attenté?
    Permettras tu que ce courage honneste
    Ne face vng fruict de si grande requeste?
    Permettras tu que ce desir louable
    Ne mette à fin son effort proffitable?
    Permettras tu que par gens vicieux,
    Par leur effort lasche et pernicieux,
    Les gens de bien et les gens de sçauoir,
    Au lieu d’honneur, viennent à recepuoir
    Maulx infiniz et oultrages enormes?
      Il n’est pas temps, ores, que tu t’endormes,
    Roy nompareil, des vertueux le pere:
    Entends tu point, au vray, quel vitupere
    Ces ennemys de vertu te pourchassent,
    Quand les sçauantz de ton royaume ils chassent,
    Ou les chasser à tout le moins pretendent?
      Certes (grand Roy) ces malheureux entendent
    D’anihiler deuant ta propre face,
    Et toy viuant, la bienheureuse race
    Des vertueux, des lettres et lettrez,
    Qui soubs ton regne en France sont entrez,
    Si ta prudence à ce ne remedie:
    Tu le voys bien, point ne fault que le die.
      Mais seulement, pour ma derniere clause,
    Ie te priray que comme ie propose
    Par cy apres viure sans forfaicture,
    Mais en vertu et en toute droicture,
    Passant mes ans en l’augmentation
    Du bien public et decoration
    De nostre langue, encores mal ornée,
    D’aussi bon cœur ta Maiesté sacrée
    Me vueille oster de la peine ou ie suys,
    Et m’octroyer le retour que poursuys;
    Car viure ailleurs qu’en France ie n’espere,
    Et la requiers pour mon dernier repaire.


FIN



AU ROY MESMES


      Le pouuoir d’vng prince est terrible,
    Grand, infiny, presque increable:
    Mais combien qu’il soit inuincible,
    Il ne rend vng Roy tant louable,
    Tant diuin, tant esmerueillable,
    Que clemence et humanité.
      Or fais doncq’ que diuinité
    Par clemence en toy ie congnoisse;
    Fais que ta haulte deité
    Guerisse mon extreme angoisse.



A TRESILLUSTRE

PRINCE

MONSEIGNEVR LE DUC D’ORLEANS


      Honte i’aurois, et la deburois auoir
    (Duc, protecteur de touts gens de sçauoir)
    Si par ma faulte il estoit aduenu
    Que maintenant ie fusse reuenu
    A te prier, par la lettre presente,
    Que ta faueur (dont chascun se contente),
    Que ton support (qui à nully n’est clos)
    Me iettast hors du mal où suis enclos.
      Mais puisque c’est fortune qui m’en veult,
    I’accours à toy comme à celluy qui peult
    La repoulser, et me rendre deliure
    Des grands ennuys que tant souuent me liure.
      L’ennuy que i’ay (helas! pauure chetif),
    C’est que ie suis de la FRANCE fuitif,
    A tort, sans cause et sans aulcun mesfaict.
      Et pour le myeulx, dire te veulx le faict,
    Si à l’ouyr prend plaisir d’aduenture:
      Sache en briefs mots, Royalle geniture,
    Que dans Paris, depuis vng peu de temps,
    Ont esté prins (ainsi comme i’entens)
    Certains fardeaulx de liures defenduz,
    Qui ont esté au parlement renduz
    Par vng qui bien la trahison sçauoit.
      Or entre yceulx des miens il y auoit
    (I’entends des miens, de mon impression)
    Et pour cela on a presumption
    Que ces fardeaulx sont touts venuz de moy.
      Voylà pourquoy on me mect en esmoy;
    Voylà pourquoy Messieurs du parlement
    Ont à Lyon mandé subitement
    Que fusse prins, ce que ie fus pour vray.
      Mais de prison bien tost me deliuray,
    Car ie n’y fus que deux iours et demy:
    Et bien monstray que ne suis endormy,
    Quand de trouuer la maniere ie tasche
    De sortir hors d’vng lieu où ie me fasche.
      Ce n’est pas tout, Prince doux et humain:
    Puisque DIEV m’a voulu tenir la main
    A me tirer hors de captifuité,
    Ie vous requiers que soyez incité
    De faire tant vers le ROY, vostre pere,
    Qu’il me remette en mon premier repaire,
    Veu que d’offense il n’y en a aulcune,
    Et que ce n’est que malheur et fortune,
    Enuye aussi, qui ne se peult lasser
    De conspirer contre moy et brasser
    Mille tourments, mille assaults et outrages,
    Mille despens, mille cousts et dommages.
      En esperant que ce bien me fairez,
    Et que me mettre en seurté tascherez,
    Ie vous enuoye vng double de la lettre
    Que i’ay aussi au ROY voulu transmettre.
    Là congnoistrez de mon faict l’innocence,
    Si de l’ouyr auez la patience:
    Ce que vous pry humblement vouloir faire,
    Affin que mieulx entendiez mon affaire,
    Pour en parler au Roy plus seurement,
    Et le prier affectueusement
    Que son DOLET (son DOLET ie me nomme,
    Car sans luy seul ie ne fusse plus homme)
    Rappeler vueille au doulx pays de France,
    Et (pour tousiours) luy donner asseurance,
    En bien viuant, sans forfaict et sans vice,
    Qui soit subiect aux abboys de Iustice.
      Cela faisant (et sans cela aussy)
    L’Omnipotent ie requerray icy,
    Qu’aultant que fut Iules Cesar heureux,
    Grand en conseil, en faictz cheualeureux,
    Aultant, ou plus, vous soyez fortuné,
    Et quelque iour d’vng Empire estreiné.


FIN



AU DUC D’ORLEANS MESMES


      Le pere au filz rien ne refuse,
    Si sa requeste n’est iniuste:
    Par quoy vous pouuez (sans excuse)
    D’vng cueur magnanime et robuste
    Prier le ROY de chose iuste
    En ma faueur: tant qu’il luy plaise
    Tirer l’innocent de malaise.
      Ie suis seur qu’il vous entendra
    (Car la requeste n’est mauluaise)
    Et ma liberté me rendra.



A MONSIEUR

LE CARDINAL DE LORRAINE


      Ie n’estois pas à grand’peine sorty
    Hors des prisons, pas n’estoit amorty
    Le feu de ioye entre mes bons amis,
    De ce que DIEV à la fin m’auoit mis
    En liberté par la bonté du ROY,
    Que tout soubdain vng nouueau desarroy
    Me vint troubler. De rechef ie fus prins,
    Sans nul forfaict et sans auoir mesprins,
    Ne sçay pourquoy, sinon que l’on m’accuse
    (Mais faulsement et par inique ruze)
    Que dans Paris ay transmis quelcque balle
    De liures pleins d’erreur et de scandale.
      Quand tout est dict, point ne se trouuera
    (Qui de ce faict le certain cherchera)
    Que ce soit moy duquel vient ce forfaict.
      Et toutesfois prisonnier i’en fus faict,
    Comme coulpable; et de ce m’indignay
    Si asprement, que le hault ie gaignay:
    Tant que (DIEV grace) hors de prison ie suis.
    Et qu’est ce doncq’ qu’orendroit ie poursuis?
    C’est qu’il vous plaise au ROY bailler ma lettre,
    Et le prier hors de peine me mettre,
    Abolissant mon emprisonnement
    Faict sans raison et trop legierement,
    Si que ne sois contrainct me destourner,
    Ains que ie puisse à Lyon retourner,
    En ma maison, et poulser en auant
    L’art literal aussi bien que deuant.
      Car mon retour ne quiers à aultre fin
    Que pour l’honneur des lettres, et affin
    Que le vouloir, que i’ay grand et ardent
    De consumer mon aage en estendant
    L’honneur de FRANCE et de sa langue aussi
    Par mes labeurs, ne se retarde, ainsi
    Me dechassant à grand tort et sans cause;
    Car quant à moy, ie n’ay point faict la chose
    Dont on me charge, et ne la vouldrois faire.
      N’espargne donc (Prince tresdebonnaire)
    N’espargne point ta faueur enuers moy,
    Pour me tirer hors de peine et d’esmoy.
      Si tu le fais tousiours de plus en plus,
    Ie tascheray que tu ne sois forclus
    Du loz diuin de la Posterité,
    Et que ton nom ayt immortalité.
      Et apres DIEV et ce grand ROY de France,
    De toy tiendray toute ma deliurance.



A MADAME

LA DVCHESSE D’ESTEMPES


      C’est à ce coup que Fortune insensée
    A descouuert la meschante pensée
    Qui laschement m’a gardé iusque icy.
    Bien me doubtois qu’il en seroit ainsi,
    Quand prisonnier ie fus dès l’aultre foys,
    Il peult auoir quelcque dix huict moys,
    Car ie sçay bien que ceste faulce Lyce
    De sa nature est pleine de malice;
    Et si vng coup elle a conceu rancune
    Contre quelqu’vng, pas n’est contente d’vne
    Aduersité, ou de troys, ou de quattre,
    si l’Eternel ne luy vient à rabbatre
    Sa grand’ fureur et oultrageux courage.
      Voylà comment (Dame prudente et sage,
    Dame addonnée à doulceur et pitié)
    Ce villain monstre ardent d’inimytié,
    Et non content de mon premier meschef,
    M’a mys en trouble et peine de rechef.
    Le meschef est qu’en prison on m’a mys,
    Sans nul forfaict, sans rien auoir commis:
    Fors seulement que par presumption,
    Ou (pour myeulx dire) à l’instigation
    Des enuyeulx, contre moy on intente
    Que deux fardeaulx pleins de chose meschante
    (Quant à la foy) ay transmis à Paris.
      Et de cela les Presidents marris,
    Sans nulle preuue et sans aulcun indice,
    Ains seulement en rigueur de Iustice,
    Mandent tout chault en diligence bonne
    Que tout soubdain on happe ma personne,
    Pour me mener captif par deuers eulx.
      Mais le tout bon, le President des cieulx
    N’a pas voulu me laisser au besoing,
    Et en prenant de tout mon mal le soing,
    M’a faict la grace (ô bonté infinie)
    De sortir hors de la grand’villennie
    Qu’on me brassoit. Brief, captif ne suis plus.
      Puisqu’ainsi est, Dame, il reste au surplus
    Que, veu mon faict et ma grande innocence,
    Vous requeriez ce noble ROY de FRANCE
    (Si tant vous plaist pour moy vous trauailler)
    Que son plaisir soit de me rebailler
    En son royaulme vne telle seurté,
    Vng tel repos et telle liberté,
    Qu’ay tousiours eue, horsmys depuis qu’enuye
    Ma liberté a vng peu asseruie.
      Mais tout cela se peult bien reparer,
    Si vous voulez les moyens preparer,
    Et faire tant qu’ores on abolisse
    Tout mon ennuy, et qu’on me restablisse
    En mon entier, sans que plus on me fasche,
    Si ie ne viens à faire chose lasche:
    Ce que n’ay faict et feray encor moyns.
    Mais DIEV me gard de ces meschants tesmoings!
      Or apres tout, pour resolution,
    Ie vous supply, si oncq intention
    Vous auez heu de me faire aulcun bien,
    Qu’à ceste foys vous trouuiez le moyen
    Enuers le ROY que point il ne consente,
    Que de la FRANCE à tort ie m’abesente.
      Pour bien le faire, il vous plaira de lire
    Ce qu’ay voulu au ROY mesmes escrire;
    Car là voirrez le fonds de la matiere,
    Et de mon faict la narratiue entiere;
    Dont par apres ma lettre presentant,
    Vous luy pourrez mieulx aller racomptant
    Les griefs et torts que sans cause on me faict,
    Et qu’à present ie n’ay en rien mesfaict.
      ADIEV, ma Dame, humblement requerant
    Le Createur, hault et bas moderant
    Les faicts humains et le pourpris celeste,
    Que longuement en santé il vous preste
    Heureuse vie, et d’honneur tant ornée,
    Que ciel et terre en demeure estonnée.



A LA DESSUSDICTE

DVCHESSE D’ESTEMPES


      Dame, si vous suis importun,
    Cela ne me part d’auarice:
    Ie ne demande bien aulcun,
    Office soit ou benefice.
      Seulement vne heure propice
    Ie vous pry de faire sonner,
    Où il plaise au ROY me donner
    En ses pays liberté seure;
    Car ie ne quiers aultre demeure,
    Et m’est bien grief quand i’en desloge.
      Helas! faictes sonner telle heure,
    Puisque vous gouuernez l’horloge.



A LA SOUUERAINE ET VENERABLE

COVRT DV PARLEMENT DE PARIS


      Ie ne me plainds qu’on m’vse de rigueur,
    Car c’est raison que iustice ayt vigueur,
    Et qu’elle regne à la ville et aux champs,
    Esgalement sur les bons et meschants,
    Pour vng chascun tousiours tenir en craincte
    Par sa main forte et redoutable attaincte.
      Las! ie me plainds de ma triste fortune,
    Qui sans forfaict et sans offence aulcune,
    Me precipite en trauaulx infiniz,
    Tant que les vngs ne sont presque finiz
    Que tout soubdain en aultre ie tresbuche
    Et coup sur coup trouue nouuelle embusche
    Par ce tyrant malheur, qui prend plaisir
    De me forger encombre et desplaisir.
      Mais ce n’est vous à qui plaindre me doibs:
    Ce n’est pas vous qui par plainctifue voix
    Vous vous lairriez endormir ou surprendre.
      Il vault doncq mieulx mon droict vous faire entendre
    Et vous deduire ici par le menu
    Comme à grand tort m’est ce trouble aduenu.
      Dedans Paris (comme sçauez trop mieulx,
    Et comme aussi mes amys soucieux
    De mon honneur m’ont escript par deça)
    Ont esté prins depuys deux moys en ça
    Certains fardeaulx de liures, dont les vngs
    Ne sont que bons, approuués et communs
    (Et ceulx là sont, ainsi que l’on m’asseure,
    Marcqués de moy et du lieu où demeure)
    Les aultres sont pleins de sens heretique
    Et reprouués par edict authentique.
      Or pour cela qu’ainsi estoyent meslés,
    Quelcques malings se sont entremeslés
    De vous induire à croyre fermement
    Que c’estoit moy qui veritablement
    Auoys transmis à Paris ces fardeaulx.
      Mais ie demande à ces beaulx coquardeaulx
    Qui taschent tant à me calumnier,
    S’ilz me pourroient en cest endroict nyer
    Qu’aultre que moy, ou marchant, ou meschant,
    N’ayt peu dresser (pour m’aller empeschant)
    Ces deux fardeaux, et ainsi les remplyr,
    Pour son vouloir malheureux accomplyr?
      Suis ie tout seul qui de mes liures vende?
    N’en a chascun qui en veult ou demande
    Pour son argent? N’est ce doncq belle prouue
    Que pour cela que des liures on trouue
    Et de Genesue, et de DOLET ensemble,
    A l’appetit des malings fault qu’il semble
    Que c’est DOLET qui le tout y a mys,
    Le tout dressé, et à Paris transmys?
      O quel abuz! Y a il apparence
    Que de vray dol, que de tort et greuance
    Contre celluy qui en est innocent,
    Et qui chargé en cela ne se sent?
      Plus: ie suis seur que si on prend bien garde
    (Qui est le poinct où le plus on regarde
    En tel affaire) au tillet de voicture,
    On ne dira que c’est mon escripture;
    Pas ne dira aussi le voicturier
    (Si veritable il est et droicturier)
    Qu’il ayt repceu de moy balle ou ballette,
    Dont à grand tort si tresmal on me traicte.
      Ce nonobstant ie fus mys en prison,
    Comme ayant faict quelcque grand’trahison,
    Quelcque forfaict enorme et execrable,
    Comme du cas conuaincu et coulpable.
      Mais en prison ie ne feis long seiour;
    Car i’en sortis dès le troysiesme iour,
    Par le moyen de quelcque gentillesse:
    Moyen de DIEV, qui les siens ne delaisse
    A leur besoing, et qui bien les deliure,
    Quand à telz maulz contre droict on les liure.
      Touchant cela, il va fort bien pour moy,
    Puisque ie suys hors de captif esmoy.
    Reste au surplus que mon droict entendu,
    Droict me soit faict sur mon tort pretendu:
    Si que par vous ma liberté perdue,
    Par vous me soit semblablement rendue,
    Recongnoissant que par presumption
    Vous m’auez mys en ceste affliction;
    Et si elle est sans iuste fondement
    (Ce que voyez à l’oeil trop clairement)
    Raison ne veult, ny aussi equité,
    Que ie demeure en ceste aduersité,
    Errant çà, là, sans oser seiourner
    Dedans Lyon, où ie veulx retourner
    Et consumer le reste de ma vie,
    Maulgré aulcuns et leur meschante enuye.
      Si à ce bien puis vng coup paruenir,
    Ne craignez pas que voyez aduenir
    Que de ma vie vng seul liure i’imprime
    De l’Escripture, ou aultre telle estime.
      I’en suis trop saoul, et trop saoul en doibs estre,
    Veu qu’il m’en vient, à dextre et à senestre,
    Malheur, esmoy, tout encombre et dommaige,
    Et que i’en suys si souuent mys en caige.
      Bien est il vray que ne suys le premier
    Qui les a faictz. Tel en est coustumier,
    Et en imprime à Paris et Lyon
    Publicquement vng et vng million,
    Qui pour cela n’est fasché ne reprins.
      Seulet ie suys à qui mal en est prins,
    Seulet ie suys qui en porte la peine,
    Seulet ie suys qui en ay male estreine.
      Or soit loué le SEIGNEVR DIEV de tout,
    Grace me face ores que soys au bout
    De tant de maulx contre moy si pressifs,
    De tant d’ennuys si griefs, si excessifs.
      Et vous, Seigneurs, n’vsez de violence
    Contre mon droict et ma grande innocence:
    Puis que ie n’ay offensé ny mesfaict,
    Faictes que rien contre moy ne soyt faict.
      Si ne vouloys en FRANCE bien verser,
    Pas ne querroys si fort y conuerser;
    Et si i’estoys de la FRANCE party,
    Ie trouueroys ailleurs assez party
    Où ie pourroys viure en grand’ liberté
    Et à iamais auoir bonne seurté;
    Mais il m’est dur (quand à ce bien ie pense)
    De renoncer mon païs, sans offense.
      Marry seroys que le vouloir que i’ay
    (Si par rudesse à la fin n’est changé)
    De trauailler pour l’honneur des François
    (Et cest effort grandement i’aduançois
    Quand ce malheur prochainement m’aduint)
    A quelcque fruict et effect ne paruint.
      N’empeschez doncq’ cest effort glorieux:
    Si ie ne suys en rien pernicieux,
    Laissez moy viure en seurté et repos.
      Disons vng peu (puisqu’il vient à propos)
    Que me veult on? suys ie vng Diable cornu?
    Suys-ie pour traistre ou boutefeu tenu?
    Suys-ie vng larron? vng guetteur de chemin?
    Suys-ie vng volleur? vng meurtrier inhumain?
    Vng ruffien? vng paillard dissolu?
    Vng afronteur? vng pipeur resolu?
    Suys-ie mutin? suys-ie en rien oultrageux?
    Suys-ie à quelcqu’vng nuysible ou dommageux?
    Dys-ie de DIEV quelcque cas mal sonnant?
    Vais-ie l’honneur de mon ROY blazonnant?
    Suys-ie vng loup gris? suys-ie vng monstre sur terre,
    Pour me liurer vne si dure guerre?
    Suys-ie endurcy en quelcque meschant vice,
    Pour me trainer si souuent en iustice?
      Ignorez vous que maincte nation
    N’ayt de cecy grande admiration:
    Car chascun sçait la peine que i’ay prinse
    Et iour et nuict sur la noble entreprinse
    De mon estude, et comme ie polys
    Par mes escripts le renom des Troys Lys,
    Et toutesfoys de toute mon estude
    Ie n’ay loyer que toute ingratitude.
      Si vng trompeur, vng affronteur insigne,
    Vng grand causeur, vng faisant bonne mine
    S’en vient en FRANCE, et se mect à promettre
    Cas merueilleux sur le faict de la lettre
    Ou de la guerre, il est tout asseuré
    Qu’il n’aura pas en FRANCE demeuré
    Vng an sans plus qu’il n’ayt des benefices
    Tant qu’il vouldra, ou quelcques grands offices
    De touts ceulx là qu’il aura frequentés,
    Si qu’on diroit qu’il les a enchantés.
      Et moy, chetif, qui iour et nuict me tue
    De trauailler, et qui tant m’esuertue
    Pour composer quelcque ouuraige excellent
    Qui puisse aller la gloire reuelant
    Du nom françoys en tout cartier et place,
    On ne me faict seullement tant de grace,
    Qu’en bien versant en repos puisse viure,
    Et mon estude en liberté poursuyure.
      D’où vient cela? c’est vng cas bien estrange,
    Où l’on ne peult acquerir grand’ louange.
    Quand on m’aura ou bruslé ou pendu,
    Mis sur la roue, et en cartiers fendu,
    Qu’en sera-il? ce sera vng corps mort.
      Las! toutesfoys n’auroit on nul remord
    De faire ainsy mourir cruellement
    Vng qui en rien n’a forfaict nullement?
      Vng homme est il de valeur si petite?
    Est-ce vne mouche ou vng verms qui merite,
    Sans nul esgard, si tost estre destruict?
    Vng homme est il si tost faict et instruict,
    Si tost muny de science et vertu,
    Pour estre, ainsi qu’vne paille ou festu,
    Anihilé? Faict on si peu de compte
    D’vng noble esprit qui mainct aultre surmonte?
      Ie dy cecy, Seigneurs doulx et clements,
    Pour ce que sçay que n’estes vehements
    Oultre mesure à submettre à la mort
    Vng criminel, bien qu’il soyt chargé fort.
      Et si le dy sans flater ou mentir,
    Comme celluy qui le peus bien sentir,
    Lorsque i’estoys en la Conciergerye,
    Chargé à tort de maincte resuerie.
      Tant que sans craindre (et de cela i’atteste
    L’Omnipotent) vne longueur moleste
    De la prison, bien encor suys content
    Aller vers vous, mon bon droict racomptant.
      Mais en cela rien n’y a de perdu;
    Ie n’ay le sens si tresfort esperdu,
    Que par escript ne vous puisse mander
    Toute responce à ce que demander
    Vous m’eussiez peu. Or prenez doncq le cas,
    Que sans y estre et sans nulz aduocats,
    Vous aye au long remonstré ma defense.
      Que faut-il plus, sinon vne sentence,
    Vng bon arrest, qui en sens brief et court
    Dira comment la venerable court
    Du parlement de Paris me remect
    En mon entier, et qu’au neant el’ mect,
    Du tout en tout, mon emprisonnement,
    Sans que iamais bruict en soyt aultrement?
      Cela faisant, iustice vous fairez,
    Et d’equité grande vous vserez
    En releuant l’innocent de malheur,
    Qui ne taira iamais vostre valleur.



AUX CHEFS

DE LA IVSTICE DE LYON,

Tant en l’ordinaire qu’en la Seneschaulsée.


      Content ne suis de m’estre defendu
    Enuers le ROY, du forfaict pretendu
    Prochainement contre moy à grand tort:
    Desir me prend, aultant grand ou plus fort,
    De me purger enuers vous de l’offense
    Qu’on me mect sus, et pour ce que ie pense
    Que vous croyez que pour vray suis coulpable,
    Veu qu’ay cherché le moyen conuenable
    Pour sortir hors de prison caultement,
    Prouuer vous veulx qu’il est tout aultrement,
    Si à ma preuue adiouter voulez foy,
    Sans vous monstrer trop bendés contre moy.
      Le cas est tel (si bien ne le sçauez,
    Ou si au vray entendu ne l’auez):
    Dedans Paris des liures on a prins,
    Les vngs repceuz, et les aultres reprins
    De ceste erreur qu’heretique l’on nomme.
      Or entre yceulx (comme l’on dict en somme)
    Il s’en trouua de mon impression,
    Bons et permis; mais leur presumption
    Est que le tout i’ay à Paris transmis;
    Et pour cela, en prison ie fus mis
    (Comme sçauez) vng peu à la legiere,
    Sans bon indice et sans preuue pleiniere,
    Qui est vng cas en rigueur excessif.
      Quoy qu’il en soit, pour cela fus captif,
    Bien qu’il n’y ayt sur moy aulcune prouue,
    Car, le tout quis et cherché, on ne trouue
    Que i’ay escript la lettre de voicture,
    Et le chartier ne dira par droicture
    Qu’aulcune balle il ayt de moy repceüe.
      Si doncq’ par haine et mauluaistié conceue,
    Quelqu’vng a faict ce cas ord et meschant,
    Est ce raison qu’on m’en aille empeschant?
      Quant à cela, bien me iustifieroy,
    Et ay espoir que tost ie prouueroy
    Que ce n’est moy dont prouient ce forfaict,
    Et que pour rien ne vouldrois l’auoir faict.
      Mais toutesfoys (à dire verité)
    I’ayme trop mieulx hors de captifuité
    (Et de cela ne vous vueille desplaire)
    Qu’en la prison pour chasser mon affaire.
      Car en prison plus qu’assés i’ay esté;
    I’y ay passé vng hyuer et esté:
    De mon malheur on se doibt contenter;
    Et si le hault i’ay prins pour m’esuenter
    Quelcque petit, ie dy en cest endroit
    Que trop rude est qui blasmer m’en vouldroit:
    Il fasche, enfin, tant souuent retourner
    En vne place, ou trop y seiourner.
      Mais ce n’est pas pourquoy ie vous escris;
    Ce n’est pourquoy la plume ores i’ay pris
    Pour composer ceste presente lettre,
    Et deuers vous par apres la transmettre.
      Le principal de mon intention
    Est vous prier, d’ardente affection,
    Et humblement, tant que faire le puis,
    Que si en rien odieux ie vous suis,
    Vous vueillez mettre en oubly toute haine,
    Et n’aggrauer mon malheur et ma peine,
    Ains mon bon droict entre vous soustenir,
    Tant que si doibs à Lyon reuenir
    (Ce que i’espere, et le pourchasse aussi)
    Et bien versant, sans aulcun mauluais si,
    Vous me vueilliez doulcement comporter,
    Et bon amour deshormais me porter.
      Car Lyon est où i’ay le plus d’enuie
    De resider et consumer ma vie,
    Pour la beauté et la grande excellence
    De son pourpris, le plus beau de la FRANCE.
      Et point ne croy luy faire deshonneur,
    Quand ie desire en repos et bon heur
    Y demeurer, bien viuant et sans blasme,
    Sans faire mal, sans faire cas infame.
      Or on sçait bien, et bien sçauoir se peult,
    Que la raison dont de moy on se deult,
    Et dont ie suys poursuyuy par Iustice,
    N’est pour forfaict et aulcun meschant vice
    Auquel ie soys par trop abandonné.
      C’est seulement que me suis addonné
    (Sans mal penser) depuis vng temps certain,
    De mettre en vente, en françois et latin,
    Quelcques liurets de la Saincte Escripture.
      Voylà mon mal, voylà ma forfaicture,
    Si forfaicture on la doibt appeller.
      Mais si au ROY il plaist me rappeller
    Et faire tant que de malheur me sorte,
    Ie suys content que le Diable m’emporte,
    Ou qu’on me brusle, ou qu’on me face pendre,
    Si pour tel cas iamais tombe en esclandre.
      La grace à DIEV, i’ay prou d’aultres moyens
    Pour m’enrichir et amasser des biens,
    Sans craindre plus la Iustice et sa patte,
    Qui de si pres me poursuict et me matte.
      En renonçant aux liures dessusdicts,
    Plus ne craindray les enuieulx mauldicts,
    Et si viuray entre les myens content,
    En composant ou bien en translatant
    Liures plusieurs où l’on prendra plaisir,
    Sans qu’il m’en vienne encombre ou desplaisir.
      A tant fais fin, priant le ROY des cieux
    Qu’il vous maintienne en ces terrestres lieux,
    Vous despartant longue vie et santé,
    Honneur et loz, et touts biens à planté.


FIN.



A

LA ROYNE DE NAVARRE,

La seule Minerue de FRANCE.


      Le reconfort que nos peres antiques
    Auoient iadis aux gouffres Plutoniques,
    C’estoit que quand le Messias viendroit
    En ces bas lieux, tout bien leur aduiendroit,
    Et que bien tost sortiroient de souffrance:
    Pareillement ma totale esperance
    A esté telle en ce mien accident,
    Que reconfort i’auroys tout euident
    (Quoy reconfort?) mais pleine deliurance
    De mon malheur, si tu venois en FRANCE.
      Or y es tu auecques ce grand ROY,
    (Le ROY ton frere) en beau et noble arroy,
    Non sans grand’ioye et grand contentement
    De tout esprit et bon entendement;
    Car ie suis seur que toute ame bien née
    Languissoit fort, te voyant eslongnée
    De ce Royaulme, où tant bien tu conuiens.
      Mais au propos de mon faict ie reuiens.
    C’est toy en qui mon espoir total gist,
    Apres celluy qui les hault cieulx regist;
    C’est toy, par qui liberté puis auoir;
    C’est toy, sans qui ne la puis recepuoir;
    C’est toy, pour vray, qui tousiours as tasché
    Que nul ne fust contre le droict fasché.
    Seray ie doncq’ de ta bonté forclus?
    Seray ie seul de ta faueur exclus?
      Pas ne le croy, et pas il n’aduiendra,
    Car certain suis qu’à toy il ne tiendra
    Que liberté ne me soit tost rendue,
    Veu que sans crime et forfaict l’ay perdue.
      Doncques suiuant ta bonté singuliere,
    Il te plaira au ROY faire priere
    Qu’en mon estat premier il me remette,
    Et de la peine où ie suis il me iette.
      Ce qu’il faira, si vng coup l’en requiers,
    Comme d’vng cas que tout ton cueur quiers,
    Car est il rien, tant soit grand ou exquis,
    Que si le veulx, et qu’il en soit requis,
    Il ne t’accorde aussi ioyeusement
    Que l’en prieras affectueusement?


FIN.



A MONSEIGNEUR

LE REVERENDISSIME CARDINAL DE TOVRNON


      Il me souuient (et m’en doibt souuenir,
    Si trop ingrat ie ne veulx deuenir)
    Comme à Moulins (sept ans a, ce me semble)
    Par grand amour et par faueur ensemble,
    Sans long delay vous me feistes ce bien
    De trouuer l’heure opportune et moyen
    Pour presenter mes deulx tomes au ROY,
    Luy disant lors trop plus de bien de moy
    Qu’il n’y auoit, et n’y a et n’y fut.
    Mais c’est faueur qui passe ainsi le but
    De verité, quand elle veult entendre
    Au bien d’aulcun, et sa louange estendre.
      Or où est elle, où est ceste faueur
    Que me portiez, pour vng goust et saueur
    Qu’auiez trouuée en ce peu de sçauoir,
    Qu’il auoit pleu à DIEV me faire auoir?
      Plus n’apparoist; non que l’ays merité,
    Mais il n’est nul qui ne soit incité
    A se changer et muer de courage,
    Si foy adiouste à quelcque faulx langage.
      Et quant à moy, ie pense fermement
    Que ne vous suis odieux aultrement,
    Sinon qu’aulcuns pleins de sens frenetiques,
    Contre vertu ayants tousiours la picque,
    Vous ont remply (en mentant) les oreilles
    De plusieurs cas et de grandes merueilles
    Touchant mon faict; mais pas ne les croirez,
    Et ma response à cela vous verrez.
      Ma response est, pour le vous dire au vray,
    Que i’ay vescu iusque icy, et viuray
    Comme chrestien, catholique et fidelle,
    Quoy que la langue enflammée et mezelle
    D’aulcuns meschants et enuieux mauldicts
    Me mette sus par ces villains mesdicts.
      Fauteur ne suis d’heresie ou erreur,
    Liures mauluais i’ay en hayne et horreur,
    Et ne vouldrois ou vendre ou imprimer
    Vng seul fueillet pour la loy deprimer
    Antique et bonne, ou pour estre inuenteur
    De sens peruers, et contre DIEV menteur.
      Si tel ie suis (comme suis pour certain)
    Croyre ne puis que vostre cueur haultain
    (Veu le vouloir que vous m’auez porté)
    Soit par menteurs si tresfort transporté,
    Que me laissiez en la peine où ie suis,
    Sans m’auancer en cela que poursuis.
      Ce que poursuis, bien l’auez entendu,
    C’est que vouldrois le fruict m’estre rendu
    De liberté. En cela vous sçauez
    Que grand’ puissance et moyen vous auez,
    Si seullement il vous plaisoit en dire
    Vng petit mot au grand ROY nostre Syre,
    Enuers lequel vous auez tel credit
    Que de cela vous ne serez desdit.
      Or faictes doncq’, Prelat plein de prudence,
    Que sans forfaict ie ne parte de FRANCE,
    Ains que ie sois au païs retenu,
    L’honneur duquel i’ay tousiours maintenu.
      Cela faisant, vous fairez vng bien tel,
    Qu’à tout iamais vous rendra immortel,
    Testifiant vostre bonté diuine,
    Propice à touts, et à nul mal encline.


FIN.



A SES AMYS


      Bon cueur, bon cueur, c’est à ce coup
    Que Fortune a faict son effort
    Pour me dresser du mal beaucoup;
    Mais tousiours ie suis le plus fort,
    Car combien qu’elle tasche fort
    De ruiner ce peu de bien
    Que i’auoys quis par bon moyen,
    Toutesfois l’esprit me demeure.
      Parquoy oster ne me peult rien
    Que ne recouure en bien peu d’heure.
      C’est assez que l’esprit s’asseure,
    Et qu’il ne perd point sa constance:
    Victeur sera (c’est chose seure)
    Du monstre armé à toute oultrance.
      O que Vertu a de puissance!
    O que Fortune est imbecille!
    O comme Vertu la mutille,
    Quand elle prend le frein aux dents!
    Vertu n’est iamais inutille:
    Les effects en sont euidents.
      Ne plaignez doncq’ mes accidents,
    Amys: doulcement ie les porte,
    Et me ry de ces incidents;
    Car Vertu tousiours me conforte
    Tant, que i’espere faire en sorte
    Que Fortune à moy attachée,
    La premiere en sera faschée,
    Et que du mal bien me viendra.
      Ce ne sera chose cachée:
    Ie suys certain qu’il aduiendra.


FIN DE L’ENFER.



  DEUX DIALOGUES
  DE PLATON
  PHILOSOPHE DIVIN ET SVPERNATVREL.

  SÇAUOIR EST:

  L’vng intitulé AXIOCHUS, qui est des Miseres de la Vie
  humaine et de l’Immortalité de l’Ame, et par
  consequence du Mespris de la Mort.

  ITEM:

  Vng aultre intitulé HIPPARCHUS, qui est de la
  Conuoytise de l’Homme touchant
  la Lucratifue.

  LE TOUT
  NOUUELLEMENT TRADUICT EN LANGUE FRANÇOYSE,

  PAR ESTIENNE DOLET
  NATIF D’ORLEANS

  1544



ESTIENNE DOLET

A CEULX DE SA NATION.


    _C’est assés vescu en tenebres:
    Acquerir fault l’intelligence
    Des bons autheurs les plus celebres
    Qui soient en tout art et science.
      Pour cela (ayant confiance
    Que prendrez mon labeur en gré)
    Touts autheurs du plus hault degré
    Ie choysis, pour Françoys les rendre.
      Ce que pouuez assés entendre,
    Voyant Platon que vous propose;
    Car si bien le voulez comprendre,
    Y a il plus diuine chose?_



DOLET

AU ROY TRESCHRESTIEN.


_Retournant dernierement du Piedmont auec les bendes vieilles, pour auec
ycelles me conduire au camp que vous dressez en Champaigne (Roy
treschrestien) l’affection et amour paternelle ne permist que, passant
pres de Lyon, ie ne misse tout hazard et danger en oubly, pour aller
veoir mon petit filz et visiter ma famille. Estant là quattre ou cinq
iours (pour le contentement de mon esprit) ce ne fut sans desploier mes
thresors, et prendre garde s’il y auoit rien de gasté ou perdu. Mes
thresors sont non or ou argent, pierreries et telles choses caducques et
de peu de durée, mais les efforts de mon esprit tant en latin qu’en
vostre langue françoyse, thresors de trop plus grand’ consequence que
les richesses terriennes. Et pour ceste cause ie les ay en singuliere
recommendation. Car ce sont ceulx qui me feront viure apres ma mort, et
qui donneront tesmoignage que ie n’ay vescu en ce monde comme personne
ocieuse et inutile. Reuoyant doncq mesdicts thresors, ie trouuay de
fortune deux Dialogues de Platon, par moy aultresfoys traduicts et mys
au net; et pour ce que i’auois resolu et conclud en moy de mettre en
lumiere certaines compositions par moy faictes sur la iustification de
mon second emprisonnement, il m’a semblé bon d’y adiouster lesdicts
Dialogues, veu que la matiere de l’vng n’y conuient pas mal (c’est
asçauoir des Miseres de la vie humaine) et l’aultre est pour vous
signifier que i’ay commencé et suys ia bien auant en la traduction de
toutes les oeuures de Platon. De sorte que soit en vostre Royaulme, ou
ailleurs (puisque sans cause on me deschasse de France) ie vous puis
promettre qu’auec l’ayde de Dieu ie vous rendray dedans vng an reuolu
tout Platon traduict en vostre langue. Bien est vray que si ie n’aymois
vniquement le bien et honneur de ma patrie, ie ne me mettrois en telz et
si excessifs labeurs. Mais encore qu’elle soit ingrate en mon endroict
(ie la dy ingrate, veu que les administrateurs d’ycelle taschent de me
fascher, et m’en deiecter sans aulcun forfaict) ie ne laisseray pour
cela de l’enrichir et illustrer en tout ce qu’il me sera possible. Il
est en vous, Syre, de mettre fin en ces miennes fascheries, et par
vostre doulceur et clemence me donner cueur encores plus grand de
poursuyure et mettre en effect mes bonnes entreprinses, quant au faict
des lettres, tant latines que françoyses. Et de ce faire ie vous
requiers et supplie treshumblement._

1544.



DV MESPRIS

ET

CONTEMNEMENT

DE LA MORT.


ARGUMENT

Ce dialogue de Platon n’est aultre chose qu’vne remonstrance diuine que
Socrates faict à Axiochus, lequel auoit esté en son temps homme de
grand’ sapience et vertu. Mais se trouuant à la mort, il se troubloit
l’esprit, et ne demeuroit en sa grauité premiere. Or, ceste remonstrance
de Socrates consiste en la probation euidente de l’immortalité de l’ame,
et en la declaration des maulx qui sont en la vie humaine, desquelz maux
nous sommes deliurez par la mort, et retournons au manoir eternel, où
toute felicité et beatitude abonde pour ceulx qui auront vertueusement
vescu.


LES INTERLOCVTEVRS

SOCRATES, CLINIAS, AXIOCHVS.

Partant vng iour de ma maison pour m’aller pourmeiner auec certains
philosophes, et arriuant en vng lieu que l’on appelle Elissus, il me
sembla entendre la voix de quelqu’vn criant à pleine gorge: Socrates!
Socrates! Et ainsi que ie me tournoy pour regarder çà et là dont
pourroit venir la voix dessusdicte, i’apperceus soubdainement Clinias,
filz d’Axiochus, lequel couroit vers Callirhoës, auec vng musicien dict
Damon et auec Charmides, filz de Glauco. L’vng doncq’ d’yceulx
enseignoit l’art de musique, et l’aultre l’aymoit par vne grande
familiarité, et estoit aussi aymé de lui. Or, voyant ces personnages, ie
fus d’aduis de me destourner de mon chemin et leur aller au deuant,
affin d’estre plustost ensemble. Et alors Clinias, pleurant à chauldes
larmes, commença vng tel propos:

L’heure est venue maintenant, ô Socrates! que tu doibs monstrer la
sapience que chascun estime estre en toi. Car mon pere depuis vng temps
a perdu toute sa force sans qu’on y pensast en rien, et peu s’en fault
qu’il ne soit à ses derniers iours: surquoy il se tourmente fort, et est
grandement desplaisant d’estre si près de sa fin, bien que par cydeuant
il desprisast ceux qui luy vouloient faire peur de la mort, en se
mocquant de leur propos auec fort bonne grace. Auance doncq’ vng peu le
pas, Socrates, et le viens confirmer en quelque bonne opinion, selon ta
façon de faire accoustumée, affin que vouluntairement il obeïsse à la
loy de nature à laquelle il est contrainct d’obeïr par necessité, affin
aussi qu’en ce fesant, et congnoissant ceste magnanimité en luy, i’aie
plus grande occasion à l’aduenir de le reuerer et honorer en toutes
choses.

SOCRATES. Tu ne me sçaurois requerir de chose loysible et honneste que
ie ne fasse voluntiers pour toy, ô Clinias! Combien doncq’ plus
vouluntiers feray ie cela dont tu me requiers à present, veu que c’est
office d’homme charitable et humain! Cheminons seullement le plustost
que nous pourrons. Car si la chose est ainsi que tu dys, il est besoing
de se haster.

CLINIAS. Incontinent qu’il t’aura veu, ô Socrates! ie suis certain qu’il
s’en portera myeulx. Car il luy est aduenu souuent qu’apres auoir perdu
le courage, il venoit par apres à le reprendre.

SOCRATES. Affin que nous fussions vers Axiochus plustost, nous passasmes
par le chemin que l’on appelle Circamurum. Car sa maison estoit aupres
de la porte qui est contre la columne des Amazones. Nous le trouuasmes
doncq’ en assés bon sens et robuste de corps, mais non en telle viuacité
d’esprit que de coustume, et qui totalement auoit affaire de
consolation; ce qui estoit facile à congnoistre, car il ne se faisoit
que tourner çà et là dedans le lict, iettant gros souspirs auec
abundance de larmes et certain bruict qu’il faisoit des mains, se les
frappant l’vne contre l’aultre. Et lors, en le regardant, ie commençay à
parler à luy en telz termes: Que signifie cecy, ô Axiochus! En quel
estat t’ay ie trouué? Où sont les parolles magnifiques desquelles ie
t’ay veu vser iadis? Où sont les louanges de vertu que tu celebrois tant
fort? Où est la force et magnanimité de courage que l’on t’attribuoit
plus qu’incredible? Il semble que tu faces comme les souldards
craintifs, lesquelz soubz la cheminée ou en bancquettant triumphent de
causer et de se monstrer vaillants; mais quand ce vient au combat, il
n’y a rien plus mol ni plus effeminé que telz babillarts. Ne doibs tu
soubdainement te proposer deuant les yeulx la loy commune de Nature, toy
qui es representé tant grand en sçauoir et tant obeïssant à raison? Toy
(sans alleguer aultre cas) qui es né et nourri à Athenes, n’as tu iamais
entendu ce dict commun: Sçauoir que la vie humaine n’est qu’vne
peregrination, et que les sages la parfont ioyeusement, chantans chant
de lyesse, quand par necessité ineuitable ilz approchent du dernier but
d’ycelle? Certes, les lamentations et regrets que tu fais sentent plus
tost leur imbecillité feminine ou vne pusillanimité d’enfants, que la
prudence et constance qui doiuent estre en vng homme de ton aage.

AXIOCHVS. Il m’est bien aduis que tu dis verité, Socrates; mais ie ne
sçay comme ce fait cela, que quand on approche pres du peril de la mort,
le braue et magnifique langage par lequel on donnoit à entendre que l’on
ne la craignoit aulcunement, s’en va peu à peu en fumée, et ne nous
laisse aulcune asseurance. Ains vne crainte merueilleuse nous surprend
tout à coup et nous vexe l’esprit de plusieurs imaginations qui nous
font ietter telle ou semblable complaincte. Fault il (disons nous lors)
que nous soions priués de ceste lumiere et de tant de biens de la terre?
Fault il que nous perdions tout sentiment et l’esprit mesmes? Fault il
qu’estenduz sur terre vous venions à pourrir en quelque lieu que ce soit
et à estre conuertis en verms et en pouldre?

SOCRATES. L’ignorance qui est en toy, ô Axiochus! faict que ta
conclusion soit mauluaise et impertinente. Car auec priuation de
sentiment, tu te reserues sentiment. Par laquelle conclusion tu fais et
dys des choses à toy contraires, n’ayant esgard aulcunement à telle
contrarieté. Qu’ainsi soit, premierement tu gemis de ce que par la mort
tu seras priué de tout sentiment, et puis tu te proposes vne douleur
future, pour ce qu’apres ton trespas tu tomberas en pourriture, et que
tu perdras tout plaisir et resiouyssance de la vie mondaine, comme si
par la mort tu passois en vne aultre vie, et que par ycelle mort tu
n’estois reduict en vne telle abolition de sentiment que tu estois
deuant que tu fusses né. Car comme quand Dracon et Clisthenes
gouuernoient iadis la Republique, tu n’estois en peine de rien (et aussi
n’estois tu encores venu sur terre pour recepuoir quelcque accident ou
fascherie) semblablement il t’en prendra ainsi apres la mort. Car il est
certain que tu ne seras rien quant au corps, et par ainsi il ne pourra
aduenir que tu ays aulcun sentiment de douleur. Pourquoy doncq’ ne
recongnois tu ta sottise, pensant en toy que depuis que la separation du
corps et de l’ame est faicte, et que depuis que l’esprit est retourné en
son lieu propre (qui est le ciel) ce corps terrien, qui demeure en terre
sans capacité de raison, n’est plus homme par apres? Brief, tu dois
tousiours auoir deuant les yeulx ceste resolution que l’homme consiste
de l’ame et que c’est vng animal immortel enclos dedans vng tabernacle
mortel; duquel tabernacle Nature nous a enuironné, non sans grands maulx
et fascheries. Et encores les biens que Nature mesmes nous eslargist en
ce monde, sont occults et de peu de durée, entremeslés tousiours de
plusieurs douleurs; mais les maulx qui nous aduiennent sont soubdain de
longue durée et pleins de toute tristesse: sçauoir est maladies, vlceres
des membres les plus sensibles et aulcuns maulx interieurs, à l’occasion
desquelz l’ame resentant douleur necessairement (car elle est espandue
par touts les conduicts du corps), elle vient à desirer l’habitation
celeste, et appelle grandement la participation des ioyes et lyesses de
la vie supernelle. Doncques le depart de ce monde n’est aultre chose
pour l’homme qu’vne permutation et changement de mal au bien.

AXIOCHVS. Si ainsi est que tu dys, ô Socrates! et si tu estimes que la
vie humaine ne soit que mal, pourquoy perseueres tu en ycelle, attendu
que tu es vng inquisiteur et contemplateur des choses mondaines, et pour
nous (c’est à dire la multitude du peuple) ne sommes à comparer à toy
quant à l’intelligence de touts les mysteres de la nature?

SOCRATES. Le tesmoignage que tu donnes de moy n’est pas veritable, ô
Axiochus! et en cela ton opinion est telle que celle des Atheniens,
lesquelz pensent que, veu que ie cherche la raison de plusieurs choses,
il ne se peult faire aultrement que ie n’en aye la notice et
congnoissance. Mais tant s’en fault que ie congnoisse et entende les
choses occultes, que ie vouldrois recepuoir ceste grace de Dieu, de
pouuoir seullement congnoistre les vulgaires et communes. Quant aux
poincts que ie t’ay proposés cy dessus, Prodicus (philosophe de sapience
esmerueillable) me les a declairés aultresfoys, les vngs pour deux
oboles, les aultres pour deux drachmes, et les aultres pour quattre. Car
il n’enseigne personne sans argent, et a tousiours en la bouche ce
prouerbe d’Epicharmus: Vne main frotte l’aultre: donne et prends;
voulant entendre par ces termes que toute peine requiert salaire.
Doncques, ainsi que depuis vng peu de temps ledict Prodicus declamoit en
la maison de Cassias, filz d’Hipponicus, il ameina tant de raisons sur
l’infelicité et misere de la vie humaine, que ie fus induict de la
mettre au renc des choses de nul pris en estime. Et pour te dire la
verité, ô Axiochus! des lors ie commençay à desirer la mort.

AXIOCHVS. Que disoit doncq’ ce philosophe?

SOCRATES. Ie te racompteray vouluntiers ce qui m’en vient en la memoire.
Quelle partie de la vie humaine (disoit il) est exempte de calamité? Ne
voit on pas comme l’enfant pleure incontinent qu’il est sorty du ventre
de la mere, et comme il commence la vie par larmes? De quelle fascherie
n’est il assailli? Car depuis sa natiuité il entre en telle misere, que
tousiours il est affligé, ou de pauureté, ou de froid, ou de chaleur, ou
de verges et de coups. Mesmement deuant qu’il puisse parler, combien de
maulx endure il? Lesquelz il desmontre par ses pleurs, et n’a aultre
querelle de ses angoisses que le gemissement. Et apres qu’il est paruenu
iusque au septieme an de son aage et qu’il a porté toutes les douleurs
de son enfance, incontinent il a des gardes, des instructeurs de bonnes
meurs et des precepteurs pour l’instruire aux lettres. Croissant plus
oultre, et venant en l’aage d’adolescence, on luy baille des
reformateurs de sa vie, des geometriens, des precepteurs en l’art
militaire, et vng nombre infiny de maistres. Cela faict, commençant à
auoir barbe, il entre en vne plus grand’ craincte et trauail d’esprit;
car il faut alors qu’il frequente les estudes et les lieux publicques de
tout exercice honneste, ce qui ne se faict sans qu’il soit souuent battu
et sans vne infinité de maux, tant est subiecte la ieunesse de l’homme
aux precepteurs et instructeurs de vertu, lesquelz communement on eslit
des plus graues, des plus seueres et rigoureux, pour mieux dompter et
soubmettre au labeur l’impetuosité des ieunes gens. En apres, quand vng
ieune homme est hors de ceste captiuité de maistres et de precepteurs,
il entre encores en plus grand soucy et solicitude que deuant. Lors il
fault qu’il delibere quel trein et quel estat de vie il veult suyure à
l’aduenir: si que les fascheries qu’il a ia portées luy semblent vng ieu
d’enfance au pris des labeurs et trauaulx qu’il se voit proposés pour le
demeurant de sa vie. Car s’il est de grand’ race, il fauldra qu’il face
mille entreprises de guerre, où sans fin il sera en danger de sa
personne, recepura plusieurs playes et sera contrainct de vacquer
incessamment au trauail des combats. Et s’il est de basse condition et
estat mechanicque, il ne laisse pour cela d’encourir en mille peines et
perturbations, tant du corps que de l’esprit. Et apres tous ces
troubles, nous sommes tous ebahis que vieillesse nous surprend sans y
penser, par la venue de laquelle se rencontre et s’amasse tout ce qui,
selon Nature, est infirme et fragile en noz personnes. De sorte que si
quelqu’vng n’a rendu sa vie bien tost, comme satisfaisant d’vne somme
empruntée, Nature luy est tousiours à la queue, ny plus ny moins qu’vng
vsurier qui demande l’vsure de son prest. Aux vngs elle oste la veue,
aux aultres le sentiment des oreilles, et souuent tous les deux
sentimens ensemble. Et si aulcun tarde vng peu trop à partir de ceste
prison corporelle, Nature mesme le debilite, le tourmente de mille
douleurs, et luy rend la plus grand’ part de ses membres inutile et
caducque. Si que plusieurs, par la continuation de trop grand’
vieillesse, deuiennent hebetés de l’entendement, et sont deux foys
enfans quant à l’imbecillité de l’esprit. Les dieux doncq’ congnoissans
telz accidens (comme ceulx qui congnoissent parfaictement l’heur ou
malheur des choses humaines) ostent incontinent de ce monde leurs mieulx
aymés et fauoriz. Pour te le prouuer sur le champ, ie te veulx bailler
l’exemple d’Agamedes et Trophonius, lesquelz, apres auoir esdifié le
temple de Pythius Appollo, ilz luy feirent oraison que son plaisir fust
de leur donner la meilleure chose qui puisse aduenir à l’homme. Leur
oraison finie, la mort les saisit en s’endormant, et iamais ne se
leuerent de là depuis. Semblable cas aduint aux prestres de Iuno Argiua.
Car apres que leur mere eut faict sa priere à Iuno qu’elle les
recompensast de ce que d’vng bon zele et affection (voyant les cheuaulx
recreuz) ilz auoyent tiré le chariot où elle estoit en allant faire le
sacrifice solennel à ladicte deesse, la nuict ensuyuant on les trouua
morts au temple. Ce seroit chose par trop longue de reciter les escripts
des poëtes par lesquelz ilz expriment tant bien les miseres de la vie,
combien toutesfoys que l’on y pourroit prendre plaisir, veu que par
leurs diuins oeuures ilz descripuent si proprement tout ce qui
appartient à la vie de l’homme, et le descripuent comme s’ilz l’auoient
entendu d’vng oracle d’Apollo. Mais pour abbreger mon propos, il me
suffira d’alleguer seullement les vers d’vng des plus excellents et des
plus dignes de memoire, desquelz vers le sens est tel, que plus grande
expression des miseres et calamités de la vie humaine ne se pourroit
bailler. Ce poëte doncq’ parle ainsi:

    O que les dieux ont donné diuers cours,
    Cours miserable aux habitants du monde!
    Car soient leurs iours longs, moyens ou fort cours,
    Rien que misere en leur vie il n’abonde.

Ledict poëte vse derechef de ces termes, taschant d’exprimer de plus en
plus la misere de l’homme:

    Quiconque soit en ce monde venu,
    Ou raisonnable, ou brutal animal,
    Deuant qu’il soit à sa fin paruenu,
    Il est certain qu’il n’aura rien que mal.

Que dict ce mesme poëte de la fortune et estat d’Amphiaraüs?

    Extresme amour luy portoit Iuppiter,
    Et Apollo l’aimoit aultant ou plus.
    Que feirent ilz pour vers luy s’acquitter
    De cest amour? Ilz feirent au surplus
    (Et de ce bien l’homme est souuent forclus)
    Qu’en ces bas lieux briefue fust sa demeure.
    Et par cela (sans doubter) ie conclus
    Que nul n’a bien iusques à ce qu’il meure.

Que te semble il d’vng aultre poëte qui faict tel commandement à celluy
qui vient sur terre?

    Pleurer peult bien celluy qui vient à naistre,
    Veu que tousiours en misere il doibt estre.

C’est assés allegué d’authorités sur ce propos, et plus n’en allegueray
pour le present, de peur qu’en recitant et accumulant les opinions
d’aultruy, ie fasse ce discours plus long que ie n’ay proposé. Ie
reuiens doncq’ à ma matiere. Qui est l’estat ou la maniere de viure que
nous ayons esleué? Qui est l’art le mieulx aymé de nous, duquel nous ne
nous plaignions à la fin? Qui est la chose la plus aggreable à l’homme,
de laquelle il ne se sente fasché et offensé auec le temps? Considerons
vng peu la fortune des artisans et de tous ceulx qui viuent de leur
labeur. Est il estat plus miserable? Ne trauaillent ilz continuellement
d’vne nuict à l’aultre pour gaigner ce qui leur est necessaire pour la
vie? Ne sont ilz pas le plus souuent en pleurs et larmes, voyans que par
leur labeur et vigilance extresme, à grand’ peine peuuent ilz subuenir à
leur necessité? Que dirons nous pareillement des gens de mer, lesquelz
sont incessamment en peril, tellement que (selon l’opinion de Bias) ilz
ne doiuent estre nombrés ny entre les morts ny entre les vifs? Car c’est
vne espece d’hommes terrestres, lesquelz sont toutesfoys comme
terrestres et aquatiles: ilz s’addonnent à la mer, et se mettent du tout
à la mercy de la fortune. Laissons cela (dira aulcun) et venons à
l’agriculture. N’est elle pas plaisante et pleine de recreation?
Certainement elle est telle. Ce neantmoins, auec le plaisir qu’elle
peult donner, ne la peult on pas comparer à vng vlcere qui iournellement
donne occasion de douleur, maintenant par vne plaincte de secchereisse,
tantost par vne plaincte de trop grand’ pluye, tantost pour veoir les
bleds gastés, tantost voyans les vignes bruslées ou frappées et brisées
de la gresle, tantost pour vne chaleur ou vne froidure suruenant oultre
le coustumier de la saison et contre le cours de Nature? Que dirons nous
au demeurant quant aux charges et offices de la Republicque (affin que
ie ne m’amuse à parler de plusieurs aultres estats) lesquelz on repute
tant honorables? Ne sont ilz pas pleins de mille sollicitudes et
angoisses? Quelle ioye y a il, sinon en craincte et en doubte? Quel
contentement d’esprit y trouue on, sinon ambition, conuoytise, et vne
peur extresme d’estre repoulsé au poursuite de quelque office et
magistrat? Laquelle honte et vergoigne aduenant, l’homme est tant sot,
qu’il repute cest accident cent mille foys pire que la mort. A ce
propos: doibt on estimer vng homme heureux, qui vit selon l’opinion du
peuple? Ie suis content que quelcquefoys on luy fauorise, qu’on luy face
chere plus qu’aux aultres, et qu’il soit presque vn demy dieu entre vne
commune. Cela dure moins que rien, et aduient le plus souuent que les
plus fauoriz tost apres sont tourmentés, dechassés, condamnés et mys à
mort; et lors à bon droict ilz doibuent estre reputés plus que
miserables, ayans faict cas de chose si incertaine et variable. Dy moy,
par ta foy, ô Axiochus! qu’est deuenue la faueur que tu as heue depuis
nagueres entre le peuple? Qu’est deuenu le credit et authorité de
Miltiades, de Themistocles et Ephialtes? Qu’est deuenu l’honneur et
gloire de touts les aultres principaux gouuerneurs de la Republicque?
Quant à moy, on ne me peult iamais mettre en la teste que ie m’en
voulusse mesler; car il ne me sembloit point honneste de m’empescher du
gouuernement d’vng peuple fol et hors de sens. Te souuient il comme
Theramenes et Calixenus (lesquelz mettoient en la Republicque telz
officiers que bon leur sembloit) feirent par leur authorité que les
hommes estoient mys à mort sans aulcune sentence ou condemnation? Et de
cela il te doibt bien souuenir; car il n’y auoit que toy et Triptolemus
qui leur resistast, combien qu’il y eust trente mille hommes assemblés
pour entendre l’equité ou l’iniquité de ce faict.

AXIOCHVS. La chose est tout ainsi que tu le dys, ô Socrates, et des
ceste heure là ie me faschay de me trouuer aux assemblées du peuple, et
prins la Republicque en tel desdaing, qu’il ne me sembloit rien de plus
fascheux et difficile que ce gouuernement et administration d’ycelle, ce
qui est tout notoire à ceulx qui aultresfois ont esté empeschés de telle
charge. Et quant à toy, tu en parles comme celuy qui as contemplé de
loing et à ton ayse telles meinées; mais quant à nous, qui en auons heu
le maniment, et qui auons essuié ce que ce peult estre, de combien en
pouuons nous parler plus parfaictement et à la verité! Sçache, cher amy
Socrates, que le peuple n’est aultre chose de sa nature sinon vne beste
ingrate, difficile, cruelle, enuieuse, insolente, sans temperance; et ne
peult auoir aultres qualités, veu que ce n’est qu’vng amas de testes
folles, et d’vne tourbe pleine de temerité et audace: si que celluy qui
luy adhere est encores plus miserable.

SOCRATES. Or doncq, amy Axiochus, si tu estimes que l’administration de
la Republicque, la quelle on tient grandement vertueuse et honorable,
est le plus abominable art de tous autres arts, que diras tu des aultres
vocations de la vie humaine? Ne seras tu pas d’opinion que l’on les
doibt totalement fuyr? Mais venons maintenant au point principal de
nostre propos. I’ay aultresfoys ouy dire à Prodicus que la mort
n’attouchoit en rien ou les viuants ou les trespassés.

AXIOCHVS. Comment dys tu cela, Socrates?

SOCRATES. Pour ce qu’il est certain que la mort n’est point aux viuants;
et quant aux defuncts, ilz ne sont plus: doncques la mort les attouche
encores moins. Parquoy elle ne peult rien sur toy, car tu n’es pas
encores prest à deceder; et quand tu seras decedé, elle n’y pourra rien
aussi, attendu que tu ne seras plus rien du tout. Par ainsi, c’est vne
sotte douleur de te tourmenter d’vne chose qui n’est, ny qui ne sera
iamais en toy. Et en cela tu fais ny plus ny moins que si tu craignois
le monstre dict Scylla, ou l’autre dict Centaurus, les quels ne peuuent
approcher de toy, et n’assisteront iamais à ta mort. Tu as doncq à
entendre que l’on ne doibt craindre que les choses qui peuuent estre, et
qu’il ne doibt escheoir aulcune craincte en cela qui ne peult aduenir.

AXIOCHVS. Ton propos est merueilleusement plein de sapience et doctrine;
mais il me semble qu’il est prins de ce babil qui court maintenant entre
les philosophes, et pour cela ilz trouuent le moyen de tirer force
argent de la ieunesse encores ignorante et aysée à decepuoir. Quant à
moy, pour te dire reellement, la fruition de la vie humaine me rend trop
plus triste que ie ne te sçaurois exprimer, combien, ami Socrates, que
le propos que tu m’as tenu maintenant ne soit point hors de raison, ains
vraysemblable, et d’apparence fort vrgente. Toutesfois, apres tout, le
son de tes parolles a plus grand’ ostentation de langage que de sens, ce
qui n’est pas propre pour arrester vn esprit agité et perturbé de
quelque passion ou erreur; et maintiendray tousiours que ce beau parler
tant bien basty et poli pourra auoir quelque splendeur d’eloquence, mais
pour cela il ne laisse d’estre tousiours loing de verité et raison. Les
tristesses, les emotions et desturbations de l’ame ne s’appaisent point
par parolles ornées et fardées. La seule vérité des choses, la seule
raison euidente peult penetrer iusques au centre de l’esprit passionné
et remedier à son mal.

SOCRATES. Tu conclus derechef aussi imprudemment que tu faisois au
commencement, ô Axiochus! car par ton dire tu veulx inferer qu’apres la
priuation des biens mondains, tu ne seras priué du sentiment de tous
maulx, et dis cela comme si alors tu ne debuois estre mort. Bien est
vrai que, par contrarieté de fortune, celluy qui est priué de quelque
bien se trouue greué de mal qui est opposite à sa félicité perdue. Mais
celluy qui n’est point en estre, et qui par la mort est aboly, il ne
peult recepuoir aulcun mal au lieu du bien duquel il se tient estre
priué. Comment doncq’ peulx tu prouuer qu’il se puisse trouuer douleur
en cela qui ne donne iamais congnoissance ou sentiment d’aulcune passion
ou douleur? Et si ce n’estoit que par ignorance, ô Axiochus! tu veulx
qu’auec la mort il y ait quelcque sentiment conioinct, certes tu ne la
craindrois en rien. Mais tu te confonds de toy mesmes, craignant que tu
doibs perdre ton ame, et pour reparation d’ycelle, par vne faulse
imagination, tu esperes en recouurer vne aultre, apres estre party de ce
monde, ce qui n’est toutesfoys sans contrarieté grande; car premierement
tu es troublé de ce que tu cuydes que par la mort tu demeureras sans
aulcun sentiment, et puis tu imagines que par vng aultre sens tu
sentiras et auras douleur de ceste priuation et abolition des sentimens
qui aultresfois auront esté en toy. Laissant toutes ces resueries et
subtilités superflues, ie te veulx informer et prouuer qu’il y a
plusieurs belles raisons et demonstrations euidentes par les quelles
nous pouuons congnoistre à l’oeil l’immortalité de l’ame; car si elle
estoit de nature mortelle, il est tout certain que l’homme ne se
pourroit monstrer si haultain et si magnanime qu’il faict en mesprisant
les forces des plus grands animaulx du monde vniuersel, en passant et
repassant toutes mers, edifiant villes, ordonnant et establissant les
Republicques, contemplant le ciel, congnoissant les reuolutions des
astres, le cours du soleil et de la lune, leur leuer et leur coucher,
leurs eclipses, leur legereté, leurs distances, les equinocces et
generalement touts les mouuemens et conuersions de la rotondité celeste.
Il ne fault pareillement penser que, si l’esprit des hommes n’estoit
plein de diuinité, ilz eussent pu auoir la congnoissance de plusieurs
aultres grandes choses, et ycelles obseruer et reduire par escript, pour
informer la posterité, comme est de parler certainement des ventz, de
l’yuer et de l’esté, des pluies, des gresles, des tempestes, de la
fouldre, et generalement de tout ce qui se faict par le cours de Nature,
tant au ciel qu’en la terre. Sois doncq’ seur, ô Axiochus! qu’au partir
de ceste vie humaine, tu ne passes point d’vne mort en aultre, ains en
vne immortalité parfaicte. Tu ne passes point en vne abolition de bien,
mais en vne plus entiere fruition de toute felicité. Par la mort tu n’es
point transporté en vne confusion et infection de voluptés corporelles,
mais en voluptés pures et nettes, desquelles iamais douleur ou fascherie
n’approche. Partant de ceste prison du corps, tu te trouueras soubdain
en vng lieu où toutes choses sont transquilles et recreatifues, où
iamais vieillesse n’abborde. Là tu passeras ta vie en repos, sans
aulcune incommodité, paisiblement, ioyeusement, suyuant la pure verité
de Philosophie, sans en faire ostentation deuant le peuple, comme font
coustumierement les humains.

AXIOCHVS. Depuis que ie t’ay ouy parler, Socrates, tu m’as fort
destourné de ma premiere opinion, tellement que ie ne crains plus la
mort, mais au contraire ie l’appette et la desire merueilleusement. Et
affin qu’à l’imitation des rhetoriciens i’enfle mon language en cest
endroict, sçache, Socrates, que ie conçoys et represente en mon esprit
cest infiny et diuin cours des choses que tu m’as exposées, tant que ie
commence à sortir de l’infirmité et pusillanimité où i’estois, et me
semble que ie suys deuenu quelcque homme nouueau au pris de ce que
i’estois auparauant.

SOCRATES. Si tu veulx auoir encores quelque raison sur le propos que ie
t’ay dernierement tenu, escoute ce que m’a aultresfoys dict Gobrias
Magus. Ce personnage me comptoit que quand Xerxes passoit en Grece, son
grand pere, appellé comme lui, fut enuoyé en l’isle de Delos pour la
deffendre contre Xerxes, en laquelle isle il y auoit deux oracles des
Dieux. Disoit en outre ledict Gobrias que ce vieillard demeurant là
auoit apprins par la lecture de deux tables d’erain, lesquelles y
auoient esté apportées par Opis et Hecaërgus, comme l’ame, apres estre
deliurée de ceste masse corporelle, s’en alloit en vng certain lieu
incongneu par vng chemin qui estoit soubs terre, auquel lieu estoit le
palais de Pluto, non moins magnificque que celluy de Iuppiter. Car
estant la terre ainsi proportionnée et située, qu’elle contient et
occupe le milieu du monde, il est à presupposer que sa forme et
circunference est ronde totalement; la moytié de laquelle les Dieux
celestes ont reseruée pour eulx, et les Dieux infernaulx, l’aultre
moytié; et entre yceulx Dieux, les vngs sont freres, et les aultres filz
des freres. Quant à l’entrée du royaulme de Pluto, il est enuironné et
muny d’vne closture de fer dont les serrures et les clefs sont d’vne
merueilleuse grosseur. Ouuerture faicte à celluy qui y entre, il trouue
incontinent vng fleuue que l’on appelle Acheron, et apres cestuy là, il
en trouue vng autre que l’on nomme Cocytus, lesquelz, apres auoir
passés, il est necessaire qu’il vienne deuant Minos et Rhadamantus.
Ceste place est appellée le champ de Verité; et là sont les sieges de
ces Iuges infernaulx, lesquelz examinent la vie de tous ceulx qui
descendent en leur manoir: c’est assçauoir comme ilz ont vescu et
consommé leur aage, habitants au corps humain. Et ne fault presumer que
là on puisse mentir ou cacher verité. Ceste inquisition faicte par les
Iuges, ceulx qui auront passé leur vie vertueusement et sans villennie
des vices mondains, demeurent en l’habitation et manoir des gens de
bien, auquel lieu on ne voit aultre chose qu’vne abondance de tous
fruicts, fontaines pures et belles à toute extremité, prés couuerts
d’vne diuersité de fleurs increable, assemblées de Philosophes,
congregations de poëtes, et vng grand nombre de musiciens et aultres
gens qui ne cherchent que toute occasion de resiouyssance. Oultre tout
cela, on n’y voit que bancquets fort sumptueux et vne affluence de
viures esmerueillable. Là on ne sent poinct de froid, là on n’est poinct
fasché par vne chaleur moleste, mais tousiours y a vng air temperé et
vng temps serain et esclarcy par les rayons du soleil, trop plus illec
reluysants qu’en tout aultre lieu. Là sont en grand honneur ceulx qui
durant leur vie ont heu charge des sacrifices, et là mesmes ilz ont
telle administration qu’ilz ont heu en ce monde. Quel honneur donq’ t’y
sera faict, veu que tu as tousiours esté en telle dignité, comme presque
compaignon des Dieux? Le dict des anciens est qu’à l’occasion de telle
dignité, Hercules et Liber Pater eurent l’audace de descendre aux
Enfers, et que soubs nulle aultre confiance ilz ne partirent d’Eleusina
pour aller en ces dicts lieux. Voylà la beatitude de ceulx qui ont bien
vescu. Mais ceulx qui se sont addonnés à vice et meschanceté cependant
qu’ilz estoient viuants, eulx morts et partis de ce monde, les Furies
les trainnent par en vng lieu que l’on appelle Erebus ou Chaos, lequel
lieu est la demeure des meschants et contempteurs de piété. Là sont les
vaisseaulx des filles de Danaüs, qui ne se peuuent iamais remplir; là
est Tentalus, tousiours mourant d’vne soif inextinguible; là est Tytius,
auquel vng oyseau deuore incessamment les entrailles; là est le
malheureux Sisyphus, qui sans fin monte et remonte son rocher, ne le
pouuant iamais rendre ferme et solide; là sont les damnés et interdicts
de tout bien, enuiron lesquelz, iour et nuict, courent et recourent
bestes estranges, les leschant iusques au sang. Là sans cesse on espand
sur eulx des lampes ardentes, et n’y a peine ou tourments dont ilz ne
soient affligés et demembrés d’heure en heure. Telles sont les choses
que i’ay entendues de Gobrias, desquelles, ô Axiochus! tu pourras iuger
ainsi que bon te semblera. Quant à moy, raison me dict (et ie veulx
viure et mourir en ceste opinion constamment) que toute ame partant du
corps de l’homme est immortelle et totallement exempte de douleur. Et
soit que nous descendions aux enfers ou que nous montions au ciel, tu ne
peulx faillir d’estre bienheureux, ô Axiochus! attendu que tu vescus si
vertueusement et sainctement.

AXIOCHVS. I’ay honte, Socrates, de te plus rien repliquer, et te puis
seullement assurer que ie ne crains plus la mort, mais que ie suis
esprins d’vne merueilleuse amour d’ycelle, tant m’a rauy ton premier et
dernier propos. Qui plus est, la vie me fasche, et la mesprise de moy
mesmes, comme celluy qui doibt aller apres mon trespas en vng meilleur
domicile. Somme, ie ne cesseray point de penser iusques à ce que peu à
peu ie me sois reduict en memoire toutes les choses que tu m’a
desduictes, tant sur la misere de nostre vie que sur l’immortalité de
l’ame. Mais ie te prie, amy Socrates, que tu te trouues icy sur le midy.

SOCRATES. Ie le feray comme tu l’as dict. Cependant ie m’en vois
pourmeiner auec ces philosophes que i’ay laissés pour te venir visiter.



DE

LA COVVOYTISE

ET AFFECTION DE GAIGNER.


ARGUMENT

Le subiect, que Platon poursuit fort subtilement et briefuement en ce
Dialogue, est que tout homme appelle l’augmentation de son bien, et ce
tousiours soubs tiltre de bonne et honneste vtilité, qui est le vray et
seul gaing que l’homme doibt desirer.


LES INTERLOCVTEVRS

SOCRATES, HIPPARCHVS.

Quelle diffinition peult on bailler proprement sur la couuoytise du
gaing? Qui sont ceulx qui sont esprins de telle affection?

HIPPARCHVS. Il me semble que ce sont ceulx qui pretendent et cherchent
gaing sur chose de nulle estime et valeur.

SOCRATES. Mais t’est il aduis qu’ilz sçauent ou qu’ilz ignorent que les
choses qu’ilz pourchassent sont de nul pris? S’ilz l’ignorent, ie dis
qu’ilz sont folz et hors du sens.

HIPPARCHVS. Toutesfoys ie ne les appelle pas folz, ains caults et
mauluais, et surmontés de la couuoytise de gaing. Bien congnoissants que
les choses sur lesquelles ilz veulent gaigner sont totalement de nulle
estime, ce neantmoins ilz sont si imprudents, que sur ycelles ilz
fondent quelcque lucratifue.

SOCRATES. Appelles tu telz personnages couuoyteux de gaing? As tu telle
opinion d’eulx que tu aurois d’vng laboureur, lequel, bien congnoissant
que le fruict d’vng arbre ne vault rien, pour cela il ne laisse de le
planter, et pretend en faire quelcque proffict?

HIPPARCHVS. Sache, Socrates, qu’vng homme addonné à la lucratifue
cherche gaing et proffict de toutes parts.

SOCRATES. Ie te prie, ne parle poinct ainsi à la vollée, comme si, pour
quelcque oultrage repceu, tu estois courroucé contre quelcqu’vng. Mais
prends garde à mes parolles, et me responds attentifuement comme si
derechef ie commençoys à t’interroger. Me confesses tu que l’homme
couuoyteux de gaing congnoist combien vault la chose sur laquelle il
veult gaigner?

HIPPARCHVS. Ie te le confesse.

SOCRATES. Or, affin que nous enflions vng peu nostre langage, et que
nous vsions de termes elegants et remplis de sapience, comme veulent
faire ceulx qui deffendent les causes en iugement, dy moy qui est celluy
qui, en matieres de plantes ou arbres, congnoist en quelle region, en
quel lieu et en quel temps il les fault commodement planter?

HIPPARCHVS. Ie pense que ce soit le laboureur.

SOCRATES. Dy moy aussi: penses tu que ce soit tout vne chose, c’est
assçauoir estre digne de quelcque gaing et estimer qu’il faille gaigner?

HIPPARCHVS. Ie le pense ainsi que tu le proposes.

SOCRATES. Ne tasche poinct de me decepuoir sur ma vieillesse en me
respondant par vne ferueur de ieunesse tout au contraire de ce que tu
sens, mais responds moy à la verité. Tiens tu celluy pour laboureur qui
pretend auoir gaing sur vne plante qu’il sçait et congnoist indigne
totalement d’estre plantée?

HIPPARCHVS. Non, par le grand dieu Iuppiter.

SOCRATES. D’aduantage si quelcque homme d’armes congnoist que le foing
qu’il donne ordinairement à son cheual ne vault rien, cuydes tu qu’il
ignore que le cheual ne s’en aille perdu?

HIPPARCHVS. Ie cuyde qu’il congnoist bien cela.

SOCRATES. Il n’espere doncq’ pas faire de gaing sur telle nourriture?

HIPPARCHVS. Non, pour certain.

SOCRATES. As tu cette opinion que si vng patron de galere garnist ycelle
d’vne meschante beaultre et de meschantes remes, il ne congnoisse bien
qu’il en recepura dommage, et que par cela il est en danger que luy et
sa galere et tout ce qui est dedans ne viennent à la fin à perdition?

HIPPARCHVS. Certainement il ne peult ignorer cela.

SOCRATES. Il ne pretend doncq’ poinct de gaing de telz et si meschants
instrumens?

HIPPARCHVS. Cela est tout vray.

SOCRATES. Semblablement si vng chef de guerre voit son exercite mal en
ordre et mal fourny d’armes, est il si hors du sens qu’il espere ou
qu’il cuyde estre raisonnable de desirer quelcque gaing d’vne assemblée
si mal munie des choses qui luy sont necessaires?

HIPPARCHVS. L’oultrecuydance seroit trop grande.

SOCRATES. Pareillement si vng ioueur de flustes ou d’orgues, ou de
harpe, a vng meschant instrument, ou si vng archier est contrainct
d’vser d’vng meschant arc, et (pour le dire en brief) si tout artisan et
sçauant en quelcque chose que ce soit, n’a les instruments telz qu’il
luy faut et de tel appareil et estime qu’il appartient en tel cas,
pensera il iamais faire gaing par choses de nulle value?

HIPPARCHVS. Il est tout manifeste que non.

SOCRATES. Qui sont doncq’ ceulx que tu appelles couuoyteux de gaing? Car
il n’y en a nul de touts ceulx que ie t’ay nommés cy dessus, attendu
que, selon ton dire, ils taschent de tirer gaing de certaines choses où
gaing et proffit ne peult escheoir, et qui sont hors de la prudence
humaine.

HIPPARCHVS. Par ce moyen que tu proposes, ô Socrates! entre tous
esmerueillable, il ne se trouuera aulcun qui se puisse appeler
veritablement addonné au gaing. Toutesfoys ie diray tousiours estre
telz, lesquelz, par vne couuoytise inextinguible, entrent en vng desir
de toutes choses, soient de petite conséquence ou de nul pris, et sur
ycelles pretendent gaing et proffit.

SOCRATES. Si est ce, ô Hipparchus! bon entre les bons, que pour cela ilz
n’ont pas la congnoissance si les choses par eulx affectées sont de
nulle estime ou aultrement.

HIPPARCHVS. Ie serois bien de telle opinion.

SOCRATES. S’ilz ne le congnoissent, il s’ensuict qu’ilz l’ignorent; et
toutesfoys ilz font grand cas de ce qui est de nul prix.

HIPPARCHVS. Il semble qu’ilz facent ainsi.

SOCRATES. Disons doncq’ vng peu. Ceulx que l’on nomme couuoyteux de
gaing ne couuoytent ilz pas le gaing?

HIPPARCHVS. Indubitablement.

SOCRATES. Et le gaing n’est il pas contraire au dommaige?

HIPPARCHVS. Ouy.

SOCRATES. Mais est ce chose bonne pour aulcun d’encourir en aulcun
dommaige?

HIPPARCHVS. Pour nul qui soit.

SOCRATES. Et d’encourir en mal, n’est ce pas mal?

HIPPARCHVS. Mal pour touts ceulx qui tombent en telle fortune.

SOCRATES. Par ainsi la nature ou dommaige est telle que les hommes s’en
sentent greués?

HIPPARCHVS. Il est verité.

SOCRATES. Ne confesses tu doncq’ pas que dommaige est mal pour l’homme?

HIPPARCHVS. Ie ne contredis à cela.

SOCRATES. N’est ce chose contraire au gaing, dommaige?

HIPPARCHVS. Contraire totalement.

SOCRATES. Le gaing doncq’ n’est ce vne bonne chose?

HIPPARCHVS. Bonne.

SOCRATES. Ne m’accordes tu doncq’ pas que ceulx qui sont couuoyteux de
gaing appettent vne chose bonne?

HIPPARCHVS. Il me semble ainsi.

SOCRATES. Certes, faisant telle conclusion, tu ne peulx appeler ceulx
hors du sens qui sont affectionnés à la lucratifue. Mais parlons vng peu
de toy. Aymes tu ce qui te semble bon, ou si tu ne l’aymes poinct?

HIPPARCHVS. Ie l’ayme certainement.

SOCRATES. Est il aulcun bien que tu ne desires, et est il aulcun mal que
tu n’abhorrisses?

HIPPARCHVS. Non, par le grand dieu Iuppiter.

SOCRATES. Tu es par aduenture si cault que tu ne desires que tout bien?

HIPPARCHVS. Tout bien, et non aultre chose.

SOCRATES. Interroge moy pareillement sur ce poinct, ie te confesseray
rondement que i’ayme tout ce qui me semble bon. Mais oultre toy et moy,
ne croys tu pas que tout aultre ayme son bien et hayt son mal?

HIPPARCHVS. Il semble qu’il soit ainsi.

SOCRATES. Or, quant au gaing, n’auons nous pas conclud à la fin que
c’est chose bonne?

HIPPARCHVS. Ouy, vrayement.

SOCRATES. Par cette conclusion, il fault confesser que touts sont
couuoyteux de gaing. Mais par ta premiere diffinition il ne se
trouueroit personne couuoyteux de telle chose. Mettons doncq’ vne fin à
ce differend, et pour n’entrer en erreur par cy apres, voyons laquelle
de ces deux opinions nous debuons tenir.

HIPPARCHVS. S’il y a aulcun, ô Socrates! qui vueille donner vne bonne et
seure diffinition sur le faict de ceulx qui sont couuoyteux de gaing, il
me semble qu’il dira qu’ilz sont de telle nature qu’ilz cherchent à
gaigner sur toutes choses qui ne sont d’aulcune lucratifue pour les gens
de bien.

SOCRATES. Mais ne te souuient il pas de ce qui a esté accordé entre nous
prochainement: qui est que l’effect de gaigner n’est aultre chose que
recepuoir vtilité?

HIPPARCHVS. Pour cela quoy?

SOCRATES. Non peu de chose, car nous auons conclud que toute personne
ayme naturellement son bien et proffict.

HIPPARCHVS. Ie sçay que nous sommes demeurés de cest accord.

SOCRATES. N’est il doncq’ pas manifeste que touts gens de bien appettent
de gaigner, si ainsi est que le gaing soit chose bonne?

HIPPARCHVS. Cela est tout vray; mais ilz ne taschent point au gaing par
lequel ilz puissent estre greués.

SOCRATES. Appelles tu estre greué quand on encourt en quelque dommage,
ou semblable chose?

HIPPARCHVS. Ie l’entends seullement quand on repçoit quelque dommage.

SOCRATES. Mais quoy! l’homme repçoit-il dommage par augmentation de
gaing, ou par dommage mesmes?

HIPPARCHVS. Cela se peult faire et par l’vng et par l’aultre; car il y a
tousiours dommage: c’est assçauoir au dommage mesmes, et en vng gaing
villain et infame.

SOCRATES. As tu ceste persuasion en ta teste qu’en vne chose vtile et
bonne il se puisse trouuer villennie?

HIPPARCHVS. Non.

SOCRATES. N’auons nous pas conclud n’agueres que l’effect d’vng gaing et
dommage (qui ne peult iamais estre que mal) est vne chose totalement
opposite et contraire l’vne à l’aultre?

HIPPARCHVS. Ie te le confesse.

SOCRATES. N’auons nous pas aussi arresté que si le gaing est contraire à
dommage (c’est à dire chose mauluaise pour l’homme) il s’ensuit
necessairement que tout bien abunde en luy?

HIPPARCHVS. Nous l’auons ainsi accordé.

SOCRATES. Ne voys tu pas comme tu t’efforces de me decepuoir en
affirmant expressement toutes choses contraires à notre premier propos?

HIPPARCHVS. Non, par le dieu Iuppiter, ô Socrates! Mais au contraire tu
me deçoy, et ne sçay comment se faict cela qu’en disputant, tu renuerses
tout hault et bas.

SOCRATES. Ie te prie, ne m’impose point cela; car ie ne te vouldroy
point decepuoir, et en tel cas il me semble que ie fairoys mal si ie ne
suyuois le conseil et doctrine d’vng homme de bien et du tout excellent
en sapience.

HIPPARCHVS. Qui est ce personnage là? à quelle fin tend ce tien propos?

SOCRATES. Le personnage est vng habitant de nostre ville, dict
Hipparchus, filz aisné de Pisistratus Philædonicus, lequel surmonta tous
ses freres en sapience et excellence d’esprit. Or entre aultres
plusieurs choses haultaines qu’il entreprint, il donna de grands
tesmoignages de sçauoir et sapience singuliere. Ce fut le premier qui
introduict les liures d’Homere en ceste ville, et qui remist en leur
premier estat les solemnités et magnificence des ieux publicques qui
encore durent à present. Ce fut luy aussi qui enuoya querir, et fict
venir en ceste ville Anacreon Teius, auec vne nauire de cinquante remes,
et qui pareillement, auec grands honneurs et presents, induict Simonides
Chius de demeurer tousiours auec luy; lesquelles choses il ne faisoit
pour aultre fin, sinon pour rendre ses citoyens vertueux et bien
viuants, et qu’il eust à gouuerner telles gens, et non vicieux et
dissoluz; et estoit entré en ceste affection par vne bonne et honeste
nature dont il estoit plein, laquelle l’inuitoit de rendre vng chascun
participant de sapience et vertu. Ayant ainsi bien instruict ses
citoyens, tant que chascun d’eulx estoit esmerueillé de son incredible
sapience, il mist toute sa fantasie par apres à instruire les laboureurs
et estrangiers; et pour ce faire plus commodement, il feit dresser des
columnes par touts les carrefours de la ville, et deuant les
principalles maisons de tous les cartiers d’ycelle. Puis amassant et
recueillant les principaulx points de la sapience qu’il auoit en partie
acquise par estude, et qu’il auoit aussi en partie inuentée de luy
mesmes, il en fict certains vers elegiacques, lesquelz il intitula: Les
Institutions et Preceptes de sapience; ce qu’il fict pour destourner ses
citoyens d’vne sotte admiration et reuerence, en la quelle ilz auoient
les preceptes vulgaires de l’isle de Delphes; c’est assçauoir: Aye
congnoissance de toy; Ne fais rien par trop; et plusieurs aultres
semblables dictons; et taschoit de faire en sorte que ceulx qui estoient
soubs son gouuernement, eussent à reuerer les preceptes d’Hipparchus,
comme meilleurs et plus diuins; de maniere que ceulx qui, en allant et
passant, lisoient telles instructions, et qui commençoient à prendre
goust à la sapience d’vng tel philosophe, sortissent des champs et des
boys pour de plus en plus entendre les aultres preceptes d’vne doctrine
si excellente. Or, en tout cela il y auoit deux epigrammes, dont l’vng
estoit en la partie senestre de chaque columne, par lequel Mercure
admonestoit le lecteur (et tel estoit le tiltre et inscription de
l’epigramme) qu’il eust à faire son debuoir, en l’intelligence de ces
preceptes. L’aultre epigramme estoit posé en la dextre partie de la
columne, et le tiltre en estoit tel: Ce cy est vn tesmoignage de la
sapience d’Hipparchus. Incontinent apres s’ensuyuoit le precepte, comme
est: Tasche à faire toutes choses bonnes et iustes. Estant ainsi aux
aultres columnes plusieurs fort excellentes institutions, entre les
aultres il y en auoit vne au chemin dict Stiriaque, et le sens en estoit
tel: Ce cy est vng precepte d’Hipparchus: Ne trompe iamais ton amy.
Parquoy (pour reuenir à mon dernier propos) il ne fault poinct que tu
penses que te tenant pour amy (comme certainement ie te tiens) ie
voulusse presumer de te tromper, et contreuenir au precepte d’vng si
excellent philosophe que le dessusdict. Icelluy mort, vng sien frere,
dict Hippias, tint les Atheniens oppressés de tyrannie par l’espace de
troys ans. Et comme le plus vieil de tous tes freres, tu as bien peu
entendre que la tyrannie n’a iamais heu lieu en ceste ville que ce temps
là. Au demeurant, les Atheniens ont tousiours vescu en semblable liberté
qu’ilz estoient du regne de Saturnus. Quant à la mort d’Hipparchus, les
gens de bon sçauoir en baillent vne autre occasion que celle qui est
entre le peuple: c’est assçauoir qu’il perdit la vie pour auoir heu en
mespris sa soeur Canephoria, laquelle opinion est sotte et hors de tout
bon iugement. Mais la verité est telle pour ce qu’Aristogito monstroit
tout plein de signes d’amour à Harmodius, et qu’il l’endoctrinoit en
philosophie; par cela il esperoit recepuoir vng grand loyer: c’est
assçauoir qu’il mettoit en peine et fascherie Hipparchus par ce moyen.
Sur cela il aduint qu’Harmodius print en amour vng certain gentilhomme
du nom duquel il ne me souuient pas bonnement; et au commencement
l’admiration de ce personnaige fut grande enuers Harmodius et
Aristogito, comme enuers philosophes de singuliere sapience. Depuis,
venant en familiarité auec Hipparchus, il commença à les despriser et à
se distraire d’eulx le plus qu’il pouuoit; de laquelle chose ces
philosophes, fort indignés, conceurent la mort d’Hipparchus, et le
tuarent à la fin.

HIPPARCHVS. Il semble par ton dire, ô Socrates! que tu ne me tiennes
poinct pour amy; et si tu me tiens pour tel, encores y a il apparence
que tu n’adioustes point foy au precepte d’Hipparchus; car on ne me
sçauroit persuader que tu ne me deçoipues en disputant.

SOCRATES. Puis que tu es en ceste opinion, ie suis content que nous
retractions tout ce qui a esté debattu entre toy et moy, comme si
c’estoit vng coup de dés ou de tables qui ne fust pour rien compté; et
par ainsi tu perdras la fantaisie que ie t’ay deceu. Or disons doncq’,
veulx tu changer d’opinion en ce que nous auons dict que tout homme
appette toutes choses de proffict?

HIPPARCHVS. Ie ne veulx poinct changer d’opinion quant à cela.

SOCRATES. Mais que diras tu sur ce que nous auons accordé, que dommaige
et l’accident d’icelluy est vne chose mauluaise et pleine de
desaduantaige?

HIPPARCHVS. Ie ne veulx pareillement contreuenir à ce propos.

SOCRATES. Que respondras tu aussi sur ce que i’ay maintenu, que gaing et
gaigner, et dommaige et recepuoir dommaige, sont choses de contraire
consequence?

HIPPARCHVS. I’accorde cela derechef.

SOCRATES. Mais par aduanture tu ne m’accorderas pas que le gaing est
chose bonne, comme chose contraire à mal?

HIPPARCHVS. Ceste opinion ne se doibt aussi retracter.

SOCRATES. Or donc, cuydes tu (comme certainement il appert par tes
parolles) qu’il y ayt aulcun gaing bon et aulcun mauluais?

HIPPARCHVS. Quant à moy ie suis de cest aduis.

SOCRATES. C’est le poinct que ie te veulx esclaircir maintenant. Car
posé le cas qu’il y ayt vng gaing bon, et l’autre mauluais, ce
neantmoins l’vng n’est point plus gaing que l’autre: n’est il pas vray?

HIPPARCHVS. Quel est le fondement de ceste interrogation?

SOCRATES. Ie te le diray. La viande que nous prenons tous les iours pour
la substentation de nostre personne, peult estre bonne ou mauluaise?

HIPPARCHVS. Il est vray.

SOCRATES. Mais vne viande est elle plus viande que l’aultre? Toutes deux
ne sont elles pas viande? Les veulx tu prendre et entendre en tant
qu’vne viande ne differe en rien de l’aultre, mais en tant que l’vne est
bonne et l’aultre mauluaise?

HIPPARCHVS. Ce que tu dys est veritable.

SOCRATES. N’est il pas vray que le vin et l’eaue que nous beuuons, et
toutes aultres choses, lesquelles soubs vne mesme espece sont telles
qu’elles peuuent estre en partie mauluaises, ne different aulcunement
entre elles sur leur conformité et similitude indiuisible, comme est la
qualité vniuerselle d’vng homme à aultre homme (et ce selon leur forme
et essence) combien que l’vng soit de mauluaises meurs, et l’aultre de
bonnes?

HIPPARCHVS. Il est tout ainsi que tu le deduis.

SOCRATES. Toutesfoys nul de ceulx là (comme il me semble) ne sera plus
ou moins homme que l’aultre, et le bon (quant à l’essence humaine) ne
sera point plus homme que le mauluais, ni le mauluais que le bon.

HIPPARCHVS. Ton propos est veritable.

SOCRATES. Ne pouuons nous faire semblable iugement en matiere de gaing,
tellement qu’vng gaing (soit bon ou mauluais) soit tousiours gaing?

HIPPARCHVS. La confession de tel cas est ineuitable.

SOCRATES. Celluy doncq’ qui faict bon gaing et raisonnable, ne gaigne
point d’aduantage que celluy qui l’a faict mauluais et iniuste; et par
ainsi il appert qu’ilz sont esgaux en value de lucratifue, comme desia
nous auons accordé par noz propos.

HIPPARCHVS. Certainement.

SOCRATES. Mais es tu d’aduis que par l’vng ou l’aultre de ces deux
gaings ia diffinis, celluy auquel ils aduiennent, iustement ou
iniustement, aye aduantage sur son compaignon?

HIPPARCHVS. Ny par l’vng, ny par l’aultre.

SOCRATES. En telle matiere, où il n’y a aulcun moyen entre deux, comme
est il possible que l’vng peult plus recepuoir de gaing, et l’aultre
moins?

HIPPARCHVS. Ie confesse qu’il est totalement impossible.

SOCRATES. Doncques, puis que tu confesses que ces deux gaings entre nous
deffinis rapportent vng semblable bien à celluy qui les reçoipt, il
reste au surplus de veoir qui est la cause qui te meut de bailler à
touts deux vng mesme nom de gaing, de veoir et considerer aussi ce que
tu imagines sur la qualité de l’vng et de l’aultre. Et en ce cy ie
forgeray vng exemple sur moy mesme. Prenant le cas que tu m’interroges:
pourquoy c’est que, si vne viande est bonne ou mauluaise, ie l’appelle
tousiours viande? Il est certain que ie te repondray, que pour ce que
l’vne et l’aultre est vng nourrissement du corps, de substance seiche, à
ceste cause ie leur impose vng nom seul, et les appelle tousiours
viande, ce que tu ne sçaurois nyer estre bien faict; qu’en dys tu?

HIPPARCHVS. Ie le confesse.

SOCRATES. Quant au boyre, i’aurois semblable raison de te respondre,
t’allegant que, pour ce que c’est vng nourrissement du corps, de
substance humide, on luy a imposé tel nom, sans auoir esgard que telle
substance soit bonne ou mauluaise; et ne te feray iamais aultre response
en toutes aultres choses ainsi entre elles conformes; parquoy tu doibs
tascher d’en suyure l’equité de mes responces. Ie te demande doncq’ icy:
que consideres tu donc en vne mesme chose, pourquoy tu l’appelles gaing,
soit icelluy gaing bon ou mauluais? Si en cest endroit tu n’es prouueu
de response prompte, prends vng peu garde à ce que ie te vois deduire.
N’appelles tu pas cela gaing, quand vng personnage paruient en la
possession de quelque chose, sans y despendre rien du tout, ou en
recepuant plus de proffict que la despence totale ne monte?

HIPPARCHVS. Il me semble que ie puis appeler cela gaing.

SOCRATES. Quelle toutesfoys est ton intelligence sur ce propos? Entends
tu ce gaing comme si quelcqu’vng s’estoit bien repeu de plusieurs
viandes, sans rien despendre, et que par ycelles viandes il eust acquis
quelque maladie?

HIPPARCHVS. Ie ne l’entends pas ainsi.

SOCRATES. Et si ce personnage mesme ne tomboit en inconuenient de
maladie par ces viandes, ains qu’il se fust remis en bonne santé par
repas, cela te sembleroit il gaing ou dommage?

HIPPARCHVS. Gaing.

SOCRATES. Ce n’est doncq’ pas gaing qu’vne indifferente acquisition de
toutes choses?

HIPPARCHVS. Non certainement.

SOCRATES. Maintiens tu que celluy ci ne gaigne pas qui paruient
indifferemment à quelque chose, soit bonne ou mauluaise?

HIPPARCHVS. Il me le semble.

SOCRATES. Et que celluy ci aussi ne tombe au dommaige, auquel il aduient
quelcque cas, soit bien ou mal?

HIPPARCHVS. Mon opinion n’est point aultre.

SOCRATES. Ne vois pas que tu reuiens à ton premier propos? car tu
m’accordes par ton dire que gaing n’est iamais sans bien, et le dommaige
n’est iamais sans mal.

HIPPARCHVS. Ie ne sçay que ie doibs dire.

SOCRATES. Tu n’es pas hors de propos sans cause. Mais responds moi à ce
que ie te voys demander. Si quelcqu’vng repçoit plus qu’il ne despend,
ne diroys tu pas qu’il gaigne?

HIPPARCHVS. Ie ne diray poinct qu’il perd, moyennant qu’en baillant
quelcque petite piece d’or ou d’argent, il en reçoipue par cela vne plus
grande.

SOCRATES. Ie te demande d’aduantage. Si quelcqu’vng baille vne demye
libure d’or pour vne libure d’argent, diroys tu que cestuy là fait gaing
ou perte?

HIPPARCHVS. Perte, pour certain, ô Socrates! car pour vne chose vallant
quattre escuz, il en repçoit vne de deux escuz seulement.

SOCRATES. Si ne me sçaurois tu nyer qu’il ne repçoiue plus qu’il ne
baille. Qui plus est: vne chose doublée n’est elle pas de plus grand’
value que la moytié de quelcqu’aultre?

HIPPARCHVS. Quant à cela, ie te reponds que l’argent n’est pas de telle
estime que l’or.

SOCRATES. Il fault doncq’ en matiere de gaing exprimer tousiours le pris
et value de la chose sur laquelle le gaing se peult faire; et par tes
paroles tu veulx conclurre que combien que l’argent soit en plus grande
quantité que l’or, ce nonobstant il n’est poinct tant precieux ny tant à
estimer, et qu’vne moindre quantité d’or est beaucoup de plus grande
value.

HIPPARCHVS. Voilà le poinct, et telle en est la verité.

SOCRATES. Doncques tout gaing consiste en l’estime de la chose de
laquelle il peult proceder, soit petite ou grande? Mais, apres tout,
veulx tu inferer que sur vne chose de nulle estime il ne se puisse faire
gaing?

HIPPARCHVS. Ie ne le pense poinct aultrement.

SOCRATES. Et quant à ce que tu appelles digne et precieux, l’entends tu
aultrement digne d’estre poursuiuy et acquis?

HIPPARCHVS. Digne seullement d’estre acquis.

SOCRATES. Et ce qui est digne d’estre acquis, est ce chose vtile ou
inutile?

HIPPARCHVS. Vtile.

SOCRATES. Ce qui est vtile n’est il pas bon?

HIPPARCHVS. Il est bon, sans aulcun doubte.

SOCRATES. O personnage des plus magnanimes du monde! n’auons nous pas
desia conclu troys ou quattre foys que le gaing est vne bonne chose de
soy mesmes?

HIPPARCHVS. Il le semble.

SOCRATES. Te souuient il d’où s’esmeust ce propos?

HIPPARCHVS. Il m’en souuient à peu pres.

SOCRATES. S’il ne t’en souuient, ie te le reduiray tost en memoire. Ce
propos fut esmeu entre nous sur ce que tu doubtoys, assçauoir non si les
gens de bien ne vouloient accepter indifferemment tous gaings, ains
seullement les biens et non les maulx qui en procedent.

HIPPARCHVS. Ce fut de là iustement.

SOCRATES. Et lors la raison mesmes ne nous contraignit elle pas de
confesser que touts gaing sont bons, iaçoit qu’ilz soient petits ou
grands?

HIPPARCHVS. Certainement la subtilité de tes interrogations, ô Socrates!
me contraignit plus allors que ie ne receus de persuasion par la raison
que tu me mets au deuant: raison toutesfoys me pourra persuader ce que
desbats et veulx prouuer estre vray.

SOCRATES. Or, soit que tu te laisses persuader quant à cela, ou que tu
ays quelcque affection et opinion differente, ne m’accordes tu pas
tousiours que touts gaings d’estime, petite ou grande, se peuuent
appeler bons sans aulcun contredict?

HIPPARCHVS. Ie consens bien à cela.

SOCRATES. Ne consens tu pas aussi que toute personne vertueuse appette
son bien et proffict?

HIPPARCHVS. Ie le confesse pareillement.

SOCRATES. Et toutesfoys tu disois que les mauluais et vicieux desiroient
aussi toute espece de gaing, fust grand ou petit. Et pour ainsi, selon
ton propos, les bons et mauluais ne sont ilz pas esgalement couuoiteux
de gaing?

HIPPARCHVS. On ne pourroit facilement contredire à ceste conclusion.

SOCRATES. Parquoy il n’y a nul qui iustement sceust vituperer auec
iustice les espritz addonnés au gaing, attendu que luy ny aultre ne se
trouue exempt de telle affection.


FIN.



AVLCVNS DICTS

ET SENTENCES NOTABLES

DE PLATON


Il y auoit entre ses disciples vng ieune homme fort delicat, trop
addonné au traictement de sa personne, auquel Platon feit ceste
interrogation: Quand seras tu las de farder et entretenir ceste prison
charnelle, tant caducque et fragile? Lorsqu’il voyoit vng homme surprins
d’amour, il disoit ainsi: Ce personnage est mort en son propre corps et
vit en vng aultre. Et y adioustoit encores ce qui s’ensuict: Celluy
(disoit il) qui se deslaisse pour aultruy est le plus miserable du
monde, veu qu’il perd la possession de soy mesmes, et n’a celle de la
personne par luy aymée.

Par la raison qu’il s’ensuict, il incitoit la ieunesse à bien et
vertueusement viure: Prenez garde, enfants, à la diuerse nature de vertu
et volupté. Volupté est telle qu’elle surprend les esprits humains par
vne doulceur soubdaine; mais incontinent il s’en ensuict vne penitence
et vne douleur perpetuelle. Au contraire, le naturel de vertu est tel
que, pour quelcque peu de labeur que l’on a à l’acquerir, elle rend
mille voluptés et plaisirs pardurables à iamais.

Voyant vng iour quelcqu’vng qui iouoyt aux cartes, il le reprint de
cela. A quoy le ioueur luy respondit: Tu me reprends de peu de chose,
Platon.--Ie ne te reprends pas, dist il, pour ce que tu ioues
maintenant; mais ce n’est pas peu de vice que de faire coustume d’vne
chose illicite et deshonneste.

Il conseilloit à ceulx qui estoient subiects à yurongnerie et à
courroux, que durant leur transport de cerueau, ils se regardassent en
vng mirouer, et que par la defformité qu’ilz voirroient en leur face,
ilz se corrigeroient de leur vice.

Interrogé de quelz biens et de quelles possessions principalement les
peres doibuent tascher à enrichir leurs enfants, il respondit qu’ilz les
doibuent laisser riches, non des biens de fortune, mais de vertu et
science, lesquelz biens ne sont subiects ny à pluye, ny à vent, ny à
gresle, ny à la violence des hommes, ny à la puissance de Iuppiter.

Entre aultres sentences, il disoit souuent que le plus grand bien qui
puisse aduenir à vng roy, c’est que ceulx qu’il repçoyt pour familiers
ne soient poinct flateurs ou adulateurs.

Disoit aussi Platon que sapience n’est moins necessaire à vng roy que
l’ame au corps, et que les respubliques estoient grandement heureuses,
lesquelles estoient gouuernées par gens de sçauoir ou par ceulx qui
ayment et entretiennent les sçauants; car il n’y a chose plus
pestilentieuse qu’vng homme constitué en dignité et puissance, s’il
n’est accompagné de sçauoir.

Il disoit pareillement que telz sont les subiectz quel est leur prince,
et que leurs meurs se reiglent par les siennes. Si que si vng roy est
enclin à quelque vice, ce vice regnera en son royaulme.

Plus: il disoit que les administrateurs d’vne charge publicque (comme
ceulx qui ont quelque magistrat, office et semblable maniement) ne
doibuent auoir leur bien particulier en recommendation, ains le public
totalement, et ne doibuent porter l’vng plus que l’aultre, mais faire
leur debuoir en general, sans aulcune particularité de personne à
personne.


FIN.



  CANTIQVE
  D’ESTIENNE DOLET
  PRISONNIER
  A LA CONCIERGERIE DE PARIS,
  SVR
  SA DESOLATION ET SUR SA CONSOLATION,
  EN VERS.

  DOLET.

  PRESERVE MOY
  O SEIGNEUR
  DES CALVMNIES
  DES HOMMES.

  IMPRIMÉ L’AN M.D.XLVI.



CANTIQVE.


    Si au besoing le monde m’habandonne,
    Et si de Dieu la volunté n’ordonne
    Que liberté encores on me donne,
              Selon mon vueil,

    Doibs ie en mon cueur pour cela mener dueil,
    Et de regretz faire amas et recueil?
    Non pour certain, mais au ciel leuer l’oeil,
              Sans autre esgard.

    Sus donc, esprit, laissés la chair à part,
    Et deuers Dieu, qui tout bien nous despart,
    Retirez vous comme à vostre rempart,
              Vostre fortresse.

    Ne permettez que la chair soit maistresse,
    Et que sans fin tant de regretz vous dresse,
    Se complaignant de son mal et destresse
              De son affaire.

    Trop est congneu ce que la chair sçait faire.
    Quant à son dueil, c’est tousiours à refaire,
    Pour peu de cas elle se met à braire
              Inconstamment.

    De plus en plus elle accroist son torment,
    Se desbattant de tout trop aigrement:
    Faire regretz c’est son allegement,
              Sans nul confort.

    Mais de quoy sert vng si grand desconfort?
    Il est bien vray qu’au corps il greue fort
    D’estre enfermé si longtemps en vng fort
              Dont tout mal vient.

    A ieune corps grand regret il aduient
    Quand en prison demeurer luy conuient,
    Et iour et nuict des plaisirs luy souuient
              Du temps passé.

    Pour vng mondain, le tout bien compassé,
    C’est vng grand dueil de se voir deschassé
    D’honneurs et biens pour vng voirre cassé,
              Ains sans forfaict.

    A vng bon cueur certes grand mal il faict
    D’estre captif sans riens auoir mesfaict,
    Et pour cela bien souuent (en effet)
              Il entre en rage.

    Grand douleur sent vng vertueux courage
    (Et feust ce bien du monde le plus sage)
    Quand il se veoid forclus du doulx vsage
              De sa famille.

    Voyla les griefs de ce corps imbecille
    Et les regrets de cette chair debille,
    De tout fondé sur complaincte inutille,
              Plaincte friuolle.

    Mais vous, esprit, qui sçauez la parolle
    De l’Eternel, ne suiuez la chair folle;
    Et en celluy qui tant bien nous consolle,
              Soit vostre espoir.

    Si sur la chair les mondains ont pouuoir,
    Sur vous, esprit, riens ne peuuent auoir:
    L’oeil, l’oeil au ciel, faictes vostre debuoir
              De la entendre.

    Soit tost ou tard ce corps deuiendra cendre,
    Car à nature il fault son tribut rendre,
    Et de cela nul ne se peult deffendre:
              Il fault mourir.

    Quant à la chair, il luy conuient pourrir,
    Et quant à vous, vous ne pouuez perir:
    Mais auecq’ Dieu tousiours debués flourir
              Par sa bonté.

    Or, dictes donc, faictes sa volunté:
    Sa volunté est que (ce corps dompté)
    Laissant la chair, soyés au ciel monté
              Et iour et nuict.

    Au ciel monté! c’est que prenniés desduict
    Aux mandements du Seigneur qui conduict
    Touts bons espritz, et à rien les reduict
              S’ilz sont peruers.

    Ses mandemens commandent en briefs vers
    Que si le monde enuers nous est diuers,
    Nous tourmentant à tort et à trauers
              En mainte sorte,

    Pour tout cela nul ne se desconforte,
    Mais constamment vng chascun son mal porte,
    Et en la main, la main de Dieu tant forte,
              Il se remette.

    C’est le seul poinct qui tout esprit delecte,
    C’est le seul poinct qui tout esprit affecte,
    C’est où de Dieu la volunté est faite:
              C’est patience.

    Ayant cela, ne fault aultre science
    Pour supporter l’humaine insipience.
    Tout mal n’est rien, nulle douleur, si en ce
              L’esprit se fonde.

    Il n’est nul mal que l’esprit ne confonde,
    Si patience en luy est bien profonde;
    En patience il n’est bien qui n’abonde,
              Bien et soulas.

    En patience on n’oit crier: helas!
    De ce muny, l’esprit n’est iamais las:
    En tes vertuz bien tu l’entremeslas,
              Dieu Tout Puissant!

    De patience vng bon cueur iouyssant,
    Dessoubz le mal n’est iamais flechissant,
    Se desolant ou en rien gemissant,
              Tousiours vaincqueur.

    Sus, mon esprit, monstrés vous de tel cueur;
    Vostre asseurance au besoing soit congneue:
    Tout gentil cueur, tout constant belliqueur
    Iusque à la mort sa force a maintenue.



EPITAPHE

D’ESTIENNE DOLET.


    Mort est Dolet, et par feu consumé;
    Oh! quel malheur! oh! que la perte est grande!
    Mais quoy! en France on a accoustumé
    Tousiours donner à tel saint telle offrande.
    «Bref, mourir fault, car l’esprit ne demande
    «Qu’issir du corps et tost estre desliure,
    «Pour en repos ailleurs s’en aller viure.»
    C’est ce qu’il dit sur le point de brusler,
    Pendant en haut, tenant ses yeux en l’air:
    «Va t’en, esprit, droit au ciel pur et munde,
    «Et toy, mon corps, au gré du vent voller,
    «Comme mon nom vollait parmi le monde.»



TABLE DES MATIERES


  Avant-propos.                                                 I

  LE SECOND ENFER.

  Estienne Dolet à ses meilleurs et principaulx amys.           3
  Au treschrestien et trespuissant roy Françoys.                5
  Au Roy mesmes.                                               17
  A tresillustre prince monseigneur le duc d’Orleans.          18
  Au Duc d’Orleans mesmes.                                     21
  A monsieur le cardinal de Lorraine.                          22
  A madame la duchesse d’Estempes.                             24
  A la dessusdicte duchesse d’Estempes.                        27
  A la souueraine et venerable court du Parlement de Paris.    28
  Aux chefs de la iustice de Lyon.                             36
  A la royne de Nauarre.                                       40
  A monseigneur le reuerendissime cardinal de Tournon.         42
  A ses amys.                                                  45

  DEVX DIALOGVES DE PLATON.

  Estienne Dolet à ceulx de sa nation.                         49
  Dolet au roy treschrestien.                                  51
  Du mespris et contemnement de la mort.                       53
  De la couuoitise et affection de gaigner.                    75
  Aulcuns dicts et sentences notables de Platon.               95

  Cantique.                                                    99

  Epitaphe d’Estienne Dolet.                                  105



CURIOSITÉS

DE L’HÉTÉRODOXIE ET DE LA LIBRE PENSÉE


EN VENTE

LE TRAITÉ DES TROIS IMPOSTEURS (DE TRIBUS IMPOSTORIBUS, M. D. IIC.),
traduit pour la première fois en français; texte latin en regard,
collationné sur l’exemplaire du duc de la Vallière, aujourd’hui à la
Bibliothèque impériale de Paris, augmenté des variantes de plusieurs
manuscrits, etc., précédé d’une notice philologique et bibliographique,
par _Philomneste junior_. In-8º de LVI-104 p., titre en rouge et en
noir, tirage à 237 ex. numérotés (2 sur chine et 235 papier de
Hollande); papier de Hollande: 8 fr.

LA BEATITUDE DES CHRESTIENS OU LE FLEO DE LA FOY, par Geoffroy Vallée,
d’Orléans; réimpression sur l’exemplaire unique de la bibliothèque
Méjanes, d’Aix, avant-propos par _un Bibliophile_; in-8º de XVII-15 p.
Titre en rouge et en noir, tirage à 120 ex. numérotés (2 sur chine et
118 papier de Hollande); papier de Hollande: 3 fr.

LE PÉCHÉ ORIGINEL, traduit librement du latin d’Adrien Beverland, par
J.-Frédéric Bernard; réimpression sur l’édition la plus complète, de
1741, notice bio-bibliographique par _un Bibliophile_; in-8º de 184
pages, titre en rouge et en noir, tirage à 237 exempl. numérotés (2 sur
chine et 235 pap. de Hollande); pap. de Hollande: 12 fr.

L’autorisation de circuler en France a été refusée à cet ouvrage.

LE SECOND ENFER d’Etienne Dolet, suivi de sa traduction des deux
dialogues platoniciens, l’AXIOCHUS et l’HIPPARCHUS; notice
bio-bibliographique par _un Bibliophile_; in-8º de XI-108 pages, titre
en rouge et en noir, tirage à 237 ex. numérotés (2 sur chine et 235 pap.
de Hollande); papier de Hollande: 6 fr.




*** End of this LibraryBlog Digital Book "Le second enfer d'Etienne Dolet - Suivi de sa traduction des deux dialogues platoniciens l'Axiochus et l'Hipparchus; notice bio-bibliographique par un bibliophile" ***

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